正统道藏_卷八下杂篇则阳第二十五

荒苄校释朴谡恚灸畈煌郧蔡扒笾亩蝗⌒埃俊?br /> 　　　　　【释文】《无足》一本作无知。《则下》遐嫁反。下同。《乐意》音洛。下同。《知不》音智。下知谋同。◎庆藩案意，语词也，读若抑。抑意古字通。论语学而篇抑与之与，汉石经抑作意。墨子明鬼篇岂女为之与，意鲍为之与。皆其证。《故推正不忘邪》（疏）忘，或作妄，言君臣但推寻正道不忘，故不用富贵邪？为智力不足，故不用邪？
　　知和曰：“今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化【一】。世去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎【二】！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心【三】；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也【四】。”
　　【一】【疏】此人，谓富贵之人也。俗人，谓无知，贪利情切，与贵人同时而生，共富人同乡而住者，犹将己为超绝流俗，过越世人；况己之自享于富贵乎！斯乃专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者也，岂能识祸福之归趣者哉！
　　　　　【释文】《过世之士焉》言人心易动，但人与贤人俱生，便自谓过于世人，况亲自为富贵者乎！
　　【二】【疏】至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所为每事如斯，其于长生之道，去之远矣。
　　【三】【疏】惨怛，悲也。恬愉，乐也。夫悲乐喜惧者，并身外之事也，故不能监明于圣质，照入于心灵，而愚者妄为之也。
　　　　　【释文】《惨》七感反。《怛》丹曷反。《之恐》丘勇反。
　　【四】【疏】为为者，有为也；所以为者，无为也。但知为于有为，不知为之所以出自无为也。如斯之人，虽贵总万机，富赡四海，而不免于怵惕等患也。
　　无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤（一）人之所不能及【一】，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父【二】。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之【三】。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！【四】”
　　【一】【疏】穷，尽也。夫能穷天下善美，尽人间威势者，其惟富贵乎！故至德之人，贤哲之士，亦不能远及也。
　　　　　【释文】《穷美》穷，犹尽也。《究埶》音势。本亦作势。一音艺，究竟也。
　　【二】【疏】夫富贵之人，人多依附，故勇者为之捍，智者为之谋，德者为之助，虽不临享邦国，而威严有同君父焉，斯皆财利致其然矣。
　　　　　【释文】《侠人》音协。
　　【三】【疏】夫耳悦于声，眼爱于色，口嗛于味，威权形势以适其情者，不待教学而心悦乐，岂服法象而身安乎？盖性之然耳。
　　【四】【疏】夫欲之则就，恶之则避，斯乃人物之常情，不待师教而后为之（哉）〔者〕，故天下虽非无足，谁独辩辞于此事者也！
　　　　　【释文】《欲恶》乌路反。
　　　　　【校】（一）世德堂本贤作圣。
　　知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求【一】。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉【二】。廉贪之实，非以迫外也，反监之度【三】。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。【四】尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。【五】”
　　【一】【疏】夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。
　　【二】【疏】四处，犹四方也。夫凡圣区分，贪廉斯隔，是以争贪四方，驰骋八极，不自觉其贪婪，弃舍万乘，辞于九五，而不自觉其廉俭。
　　【三】【疏】监，照也。夫廉贪实性，非过迫于外物也，而反照于内心，各禀度量不同也。
　　【四】【疏】夫不以高贵为骄矜，不以钱财为娱玩者，计其灾患，忧虑伤害于真性故也。是以辞大宝而不受，非谓要求名誉者也。
　　　　　【释文】《要名》一遥反。
　　【五】【疏】雍，和也。夫唐虞之化，宇内和平者，非有情于仁惠，不以美丽害生也；善卷许由被禅而不受，非是矫情于辞让，不以世事害己也。斯皆就其长生之利，辞其篡弒之害，故天下称其贤能，则可谓有此避害之心，实无彼兴名之意。
　　无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦（一）久病长阨而不死者也【一】。”
　　【一】【疏】必固将欲修进名誉，苦其形体，绝其甘美，穷约摄养，矜持其生者，亦何异乎久病固疾，长阨不死，虽生之日，犹死之年！此无足之辞，以难知和也。
　　　　　【释文】《长阨》音厄，又乌卖反。
　　　　　【校】（一）阙误引江南古藏本亦下有犹字。
　　知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也【一】。今富人，耳营钟鼓筦（一）钥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣【二】；侅溺于冯气，若负重行而上（也）〔阪〕（二），可谓苦矣【三】，贪财而取慰（三），贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣【四】；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣【五】；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣【六】；内则疑请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣【七】。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也【八】。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎【九】！”
　　【一】【疏】夫平等被其福善，有余招其祸害者，天理自然也。物皆如是，而财最甚也。
　　【二】【疏】嗛，称适也。管钥，箫笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒宫商，取舍滑心，触类感动。性之昏爽，事业忘焉，无所觉知，岂非乱也！
　　　　　【释文】《筦》音管。本亦作管。《钥》音药。一本筦钥作埙。《口嗛》苦簟反。◎庆藩案嗛，快也。说文：嗛，口有所（快与）〔衔也〕（四）。赵策膳啖之嗛于魏，齐桓公夜半不嗛易牙，高注并曰：嗛，快也。荀子荣辱篇彼臭之而无嗛于鼻，杨倞读嗛为慊，云厌也。失之。《醪》力刀反。
　　【三】【疏】冯气，犹愤懑也。夫贪欲既多，劳役困弊，心中侅塞，沈溺愤懑，犹如负重上阪而行。此之委顿，岂非苦困也哉！
　　　　　【释文】《侅溺》徐音碍，五代反，又户该反。饮食至咽为侅。一云：遍也。◎家世父曰：释文饮食至咽为侅，未免强以意通之。说文：奇侅，非常也。扬子方言：非常曰侅事。侅溺，犹言沉溺之深也。《于冯气》冯，音愤，愤满也。下同。言愤畜不通之气也。◎王念孙曰：释文曰，冯气，冯音愤，愤满也。言愤畜不通之气也。案冯气，盛气也。昭五年左传今君奋焉震电冯怒，杜注曰：冯，盛也。楚辞离骚冯不厌乎求索，王注曰：冯，满也，楚人名满曰冯。是冯为盛满之义，无烦改读为愤也。《而上》时掌反。
　　【四】【疏】贪取财宝以慰其心，诱谄威权以竭情虑，安静闲居则其体沈溺，体气悦泽则愤懑斯生，动静困苦，岂非疾也！
　　　　　【释文】《取慰》慰亦作畏。◎庆藩案慰当与蔚通。淮南俶真篇五藏无蔚气，高注曰：蔚，病也。缪称篇侏儒瞽师，人之困慰者也，高注曰：慰，病也。是蔚慰二字，古训通用。
　　【五】【疏】堵，墙也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵墙，版筑满盈，心中愤懑，贪婪不舍，不知避害，岂非耻辱耶！
　　　　　【释文】《不舍》音舍。下同。
　　【六】【疏】戚醮，烦恼也。夫积而不散，冯而不舍，贪求无足，烦恼盈怀，（）〔榷〕而论之，岂非忧患！◎庆藩案服膺而不舍，即上文冯而不舍之义。服膺即凭也。文选汉高祖功臣颂有冯膺而尚缺。（文选膺误作应。李善注误以为凭依瑞应，失之。古应与膺同声通用。康诰应保殷民，周诰膺保民德，诗閟宫篇戎狄是膺，史〔记〕建元以来侯者年表膺作应。孟子滕文公篇戎狄是膺，音义曰：丁本膺作应。）服膺之为凭膺，犹伏轼之为凭轼，（史记郦生传伏轼下齐七十余城，汉书作冯轼。）伏琴〔之〕为凭琴，（史记魏世家中期凭琴，索隐曰：春秋后语作伏琴。）茵伏〔之〕为茵凭也。（史记酷吏传未尝敢均茵伏，汉书作茵冯。）《戚醮》在遥反。李云，也。又音子妙反。
　　【七】【疏】疑，恐也。请，求也。匹夫无罪，怀璧其罪，故在家则恐求财盗贼之灾，外行则畏寇盗滥窃之害。是以舍院周回，起疏窗楼，敞出内外，来往怖惧，不敢独行。如此艰辛，岂非畏哉！
　　　　　【释文】《疑》许业反，又曲业反。《内周楼疏》李云：重楼内匝，疏轩外通，谓设备守具。
　　【八】【疏】六者，谓乱苦疾辱忧畏也。殚，尽也。天下至害，遗忘不察，及其巨盗忽至，性命惙然，平生贪求，一朝顿尽，所有财宝，当时并罄，欲反一日贫素，其可得之乎！
　　　　　【释文】《财单》音丹。本或作蕲，音祁。◎家世父曰：释文单本作蕲，音祁，今案释文非也。单当作（为）亶。史记历书单阏，崔骃注：单阏，一作亶安。单亶字通。汉书但字多作亶。贾谊传非亶倒悬而已，扬雄传亶费精神于此。说文：但，裼也。是但自为袒而儃为但。单以反一日之无故，犹言但以反一日之无故。玉篇：单，一也。一，犹单独也，与但字义亦近。
　　【九】【注】此章言知足者常足。
　　　　　【疏】缭，缠绕也。巨盗既至，身非己有，当尔之际，岂见有名利耶！而流俗之夫，倒置之甚，情缠绕于名利，心决绝于争求，以此而言，岂非大惑之甚也！
　　　　　【释文】《缭》音了，又鱼吊反。理也。
　　　　　【校】（一）赵谏议本筦作管。（二）阪字依成疏改。阙误引张君房本作阪，与阪同。（三）张君房本慰作辱。（四）衔也二字依国策高注改。

20 卷八下杂篇则阳第二十五