天乐集 清 徐颂尧
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大药发生后，亦循督脉而上，任脉而下。惟上升极为迟缓，须数日之功。而数日内，色身上最难禁受，魔境重重，皆系识神幻化，亟宜用真空观而扫荡之。大药循任督周行一匝后，此艰难之关，方安然过去。色身余阴，扫尽无余，成金刚不坏之躯。此后，一味禅定养胎，即可出神矣。惟此大周过关，工夫好者，自大药产生后，六七日即过去；若工夫稍逊，须历八日至九日。师谓：“若要飞升，须七日以内反转身，七日以外，只能尸解坐化，飞升则无望矣。”紫阳真人云：“大凡火候，只此大周一场，大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣。”
三丰真人《返还证验说》，述此大周过关情形，最为祥尽。其言曰：“炼此龙虎大丹，必要僻静，鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个闲人来到，恐防惊散元神。先言和光同尘，今言僻静处，何也？炼己于尘俗，养己于山林，是入室兴功，下手之时也。要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化成青气，专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变，直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似。上七窍生光，昼夜长明，身如太虚，才是正时候，方可求仙道。这应验，气满神全，法财广大，方可炼大丹，才叫做一个丹客。工夫既得，时候自至，七窍光明，三阳开泰，神剑成形，趁水顺风发火，雷轰电闪，方夺外天机，下手擒拿，采吾身外真铅，以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金，开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合，不过半刻，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉，火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，沐浴身心，水火既济。顷刻间，浑身如炒豆子一般相似，一齐爆开，浑身气血，都会成形说话，就在身上闹成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为石泉，此正是廉泉穴，随骨脉一齐开下。肾水上涌到，如外水泉一般，咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更不相同。又其至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂其宝露。忽然一点真汞下降，透心冰凉，即运一点神火随之，攒簇于交感宫内，浑然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼，又即是自己一身百脉气血变化，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将。如此防顾，于虚空之中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见众仙诸佛。工夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。既认元神，汞铅相投，三日才生大药，三日里最难过，遍世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关。工夫到此，十个九个都吓杀了，心不可有恐怖，盖己虽化成神，却是阴神。阴神最灵，能千变万化诸境为害，他岂肯善善降伏。前人说得好：‘你会六通神，方才脱生死；你若不会六通神，休想成道。’混沌又至三十时辰二日半，气气相通，气满至极，忽然活泼泼地迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊，此是元阳真丹药入口，始知我命不由天也。古仙云：这回大死今方活。又云：一战而天下平。即是此等地位。”
以上三丰翁叙述大周天过关经验，万卷丹书，只有此一篇泄漏，实为玄修之指南，返还之宗鉴也。闻先师言，柯师伯弟子中有名孙吉甫者，亲历此七日工夫，所有色身境象，与丰翁所说尽皆符合，所谓“如火烧刀割，如炒豆子一般相似，一齐爆开。”亦千真万确，若无定力镇持，此际即无主宰。又谓：魔境中最难遣除者，乃是色魔，非平时炼己功深者，此际往往把握不住，被阴所乘，则发生极大危险，不止工夫倒退而已。故此部工夫，非有深定力者，切不可急于从事，后学不可不谨慎行之也。
三十九、 脱胎神化
先师曰：“脱胎者，脱去凡胎呼吸也；神化者，化去后天识神也。”其说简当，无以复加，洵玄宗修为之指南也。修士过大周后，静养道胎，一意定忘，入大寂圆照之门，口鼻绝无呼吸，纯系元和内运。至六七月后，则食睡亦除，十二时中，常在大定之境。更守至八九月，则六脉皆息，元神独耀。道胎圆成，真空无我之极，法身即能与色身分离。吕祖云：“寒云散后留残月，腊雪来时向太虚。”即指此也。腊雪者，定中见六出纷纷，乃出神之景也。《楞严》云：“形成出胎，亲为佛子。”亦示三昧纯熟，得意生身，超脱之意也。总以无呼吸为大寂定，为脱胎神化之嚆矢。以识阴尽为脱胎神化之圆成。脱胎之后，抱元守一，以期胎孙复孕，分身无碍，谓之温养胎婴，亦名乳哺。更有向上工夫，用三昧真火，锻炼凡躯，久之，形与道合，妙契太空。不特凡体虚融，即依极之地水火风，亦销归性海。三丰翁云：“运起周天三昧火，锻炼真空返太无。”即此之谓也。
四十、 粉碎虚空
或问曰：大地平沉，虚空粉碎，乃禅宗门下大悟境界。玄宗焉有此等境界？玄静答曰：否否，庄子不云乎：“天门者，无有也，而无有一无有，圣人藏乎是”。按，无有即是虚无，并此无有之境界而扑落之，非粉碎虚空之意乎？粉碎虚空，则空所（按：滞迹于空，则空亦有所）空灭，豁然见性时也。《楞严》云：“汝等一人，真发归元，此十方虚，悉皆销殒。”《列子·周穆王篇》有“化人移之，王若殒虚”之语，岂非同于《楞严》之“殒空”。仙佛所证，若合符节，复何异焉？故紫阳真人云：“分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”玉蟾翁云：“快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。”李道纯云：“粉碎虚空成大觉。”樊云翘云：“粉碎虚空浑自在。”三丰翁云：“打破虚空不等闲，收入六合一黍米。”又云：“道德崇高神益迈，虚空粉碎法身边。”陈翠虚云：“返本还源为真空，打破虚空为了当。”此正是玄修末后一着，空有双遣，一切无依，而后清净法身，遍周法界，于一一刹土，一一微尘，转大法轮，入妙觉果海，无祗圆融，方为证道之极致焉尔。
四十一、 防危虑险
老圣曰：“贵大患若身。”又曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”此谓，众生因身见，而起我见，生种种贪着。诚能空此幻生，忘其形骸，遗其耳目，则处处可以入道，更何患之有焉？无身，即忘形之谓也。丹家防危虑险，亦因学人不能忘形，时时执着，留恋不舍，致生种种危险耳。若炼精化炁时，学者于阳生之顷，稍一着身，即动欲念，先天真阳，顿变后天浊物，霎时有泄精之患；当炼炁化神时，若稍一着身，能使炁之既定者，转为不定，而有走丹之厄；当炼神还虚时，若稍有执情未去，即不能返于太无，而入圆通之门。是故上乘道妙，凡稍有黏滞未去，即非了当。身见尤当捐除，谭子《化书》揭三关工夫，以忘形为入手，可以参焉。《神仙鉴》载：玄帝在武当山舍身岩下飞升，更有深意存也。
《阴符经》曰：“君子得之固躬，小人得之轻命。”此所谓君子、小人，即在能忘形与不能忘形之分。不能忘形，步步危险。离却此身，步步安稳。盖先天之学，凡动心起念，即乖大道，何况着身乎？昔师示我曰：“外不着色身，内不起一念。”此二句，实为忘形舍身之要旨，防危虑险之指南也。
附录 汪师致天津孟浩泉函：
浩泉贤契如面：启者，前抄来信，言及外阳生，吾观之，亦不以为意。盖金丹大道，最重先天，不重后天。做到阳生，亦算是见了些小效验也。十九日来信，实可喜，又实可恼。如何是可喜？来信云：“气息静定，呼吸断绝。”盖此是先天大效验也。要知采取真种子、进阳火、退阴符、卯酉沐浴，以及小周天等，件件效验，尽在“呼吸断绝”四字之内，非下硬功夫者，万不能做到此景象。得此证验，此是真实可喜。又前来信问证验与景象，此即是真景象、真证验也。如何是可恼？来信云：“阳即倒。”又云：“心息相依，不能自己主张。”又云：“忽觉腹中，牵扯似抽风箱”等语。盖此是不听师言，遭此大难，真实可恼。吾故每次信中，曰舍身，曰夕死，曰学死，又教读《一贯》。又，《一贯》中，其言金丹大道，自始至终，若有一毫着在后天色身，即是“差毫发，不成丹”也。足下不信，吾代明辩之可也。如若不是着在色身，何以知“阳即倒”？如若不是着在色身，何以知“心息相依，不能自己主张”乎？如若不是着在色身，何以知“腹中上下牵扯，似抽风箱”乎？噫！此次走漏，谁之咎也？吾明白告之，凡心息相依，一到静定，则一身内外，皆是先天真炁、真精、真神。假若有丝毫着在色身，经云：“一刹那间，顷刻尽化为后天浊精、浊气、识神矣。”呜呼！不至走漏，不可得也。故万卷丹书，皆教人防危险。防危险者，就是教人防着色身也。如不着色身，更何危险之有哉？老子曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”又曰：“吾所以有大患者，为吾有身。若吾无身，吾有何患。”请三思之。修炼金丹，不知离开色身可乎？再者，见得此信，每日下功，心息相依，总在身外，不可有丝毫意见、觉着色身。一到静定，呼吸断绝，丹经所谓“入定”是也。当此入定之时，必要忘物忘形，无人无我，就如活死人一般。愈定得久，则效验愈速。若一觉阳生，即便速急向身外心息相依。一到静定，与前行功一般。若色身有如刀剖、钻钻、跳动、痛痒，我总是一个“活死人”。一念不动，则自然无有走漏。再做一二礼拜，看是如何也。所问火候，不着色身，总是符合也。然吾平生最不肯说他人之短，论自己之长。王师所传，是性理中之小法，教人调和后天气血而已。若执泥色身求丹田，则又是铜人身上钻血矣。请悟《一贯》卷八第八十、八十一两页，即知丹田之处也。此复。
又函（节录）
浩泉贤契如面。启者，吾再明白申之。《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”又曰：“吾所以有大患者，为吾有身。若吾无身，吾有何患。”数语至矣、尽矣。故吕祖云：“未死先学死，即长生矣。”白祖云：“人若不为形所累，眼前便是大罗天。”其余祖述老子者，不能计数也。吾每次接到来信，深念足下可怜可悯。噫！既要学道，必读祖书，奈何不但五家祖书不能熟读，就言南五祖、北七真十二部书，皆未见面。所读者，无非是初入门的几本细书，弄得一肚子譬如、比喻、象言筌蹄，塞得铁紧，坚不可破。假若象言筌蹄是道，则古来不识一字者，皆不能学了。请三思之，是耶非耶？（中略）。务要知丹书万卷，万号千名，亦就是一个心息相依。一个心息相依，就是丹书万卷，万号千名亦无有分别。不能分别，譬如一树，能知心息相依之变化，即是知树之根本，不知心息相依之变化，即是在树身枝枝叶叶上强猜瞎摸，所谓铜人身上钻血也。请三思之，树根、树身、枝枝叶叶，总是一味，可有分别乎？再者，吾观来信，足下又要走漏，何以故？前信云：“当以不理它三字了之。”今来信云：“每次一二分钟，即觉肾气旋动。”又云：“外阳将举未举”情形。又云：“定中肾气旋动，即是阳生。”又将伍柳二真的陈言，加上许多，捧着色身做工夫，与“不理他”三字尽是反对。又前信云：“有何景验，随时报告。”是色身的空言，是纸上的陈言，如此就算报告，奈何工夫证据即是心息相依，都不能识，弄得我糊糊涂涂，毫无有主宰。既无主宰，可能护得足下之法乎？来信五张，只有“周身麻木”四字是报告。然下文又说空言去了。务望得见此信，速急回复，约几息就能杳冥恍惚，几息就能大定。最要紧是“周身麻木”四字，是在心息相依之麻木，是在杳冥恍惚之麻木，是在大定时麻木，又麻木得几分钟时候。务要写得明明白白，此方是报告，吾自有主宰矣，亦能知足下工夫如何也。色身空言，纸上陈言，不要一句。总之，金丹大道，有三部工夫，起首是炼精化炁，二部炼炁化神，三部炼神还虚，共是心息相依。咦！心息相依了毕，即是丹道了毕。其中逐节变化，即是火候，即知万号千名。今赠送《金丹大要》一本，务要读熟，再参悟三五十遍，即知吾言之味也。并问近好。
汪濩鞠躬 （民国）四年十二月初三
又，汪甄清函
浩泉仁兄台鉴。前日接到快信，家严见信尾所批数语，大为不快。昨日已伏案起稿，拟速作复。今日又接快信，家严又不为然。立嘱弟用快信关照阁下，暂停工夫，是谓至要至切。盖阁下工夫至此，丝毫不能犯着色身。要知所有先天清炁，到我身上，若一丝毫着色身，即概变为后天浊气，有害无益。家严云：“阁下错处，即根于前信试验二字中发生。盖先后二天之分，在毫厘千里之谬，务要加重注意。凡天下事，有利必有害。工夫到此，必要分明先后天，必要谨遵师言，万勿丝毫自用。阁下见此信，务要暂停，必待家严信到再做为要。据家严云：彼昔日也曾经历此等景象，后即改正。所惜者，彼此不能面谈，立时可改耳。（下略）
弟汪誉遄手叩 十二月十三日
又师函（节录）
浩泉贤契如面。启者，足下有二件事，必要速改。如不速改，不必学道也。其一曰：执泥纸上陈言是道；其一曰：执泥色身是道。吾前信反反覆覆，教足下知先天后天、法身色身之妙义。请自三思，如若不能外其身，安能身修乎？如若不能忘其形，安能形存乎？老子之言，噫！可以不听乎？教读《一贯》，又不肯读，是何故也。南五祖云：“铅汞不在身中取，龙虎当于意外求。”噫！铅汞龙虎四者，既不在身中，即知身外一着，着实要紧。若将问陈言的工夫丢下，去读《一贯》，则无有不明白矣。又，王重阳系钟吕二祖嫡传，为北真之首，着《全真集》，以“活死人”三字为引，作诗数百首，吾抄十首，足下可细细参悟。其一、活死人兮活死人，自埋四假便为因，墓中睡足偏湦洒，擘破虚空踏碎尘。其二、活死人兮活死人，不谈行果不谈因，墓中自在如吾意，占得逍遥出六尘。其三、活死人兮活死人，与公今日说洪因。墓中独死真嘉话，并枕同棺悉做尘。其四、活死人兮活死人，火风地水要知因。墓中日服真丹药，换了凡躯一点尘。其五、活死兮活死人，活中得死是良因。墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。其六、活死人兮活死人，害风便是我前因。墓中这个真消息，出水白莲肯惹尘。其七、活死人兮活死人，须知五谷助身因。墓中观透真如理，吃土餐泥粪养尘。其八、活死人兮活死人，昼眠夜寝自知因。墓中有个真童子，笑杀泥团尘里尘。其九、活死人兮活死人，空空空里是空因。墓中常有真空景，悟得空空不作尘。其十、活死人兮活死人，活人珠玉问余因。墓中境界真家计，不免临头终化尘。
最奇者，前一二月每次来信，问我要景象、要证验、要明白。吾再告之：夫金丹之道，上古称之“学混沌”。盖混沌，是未阖辟之前也。及至周末，老子曰：“吾不知其名，强名曰道。”故又皆称之曰“道学”。盖强者，是个无有也。唐宋已后诸真着书，又皆教人学死人。请问“混沌”可有景象乎？可有证验乎？可能明白乎？假若一着景象、证验、明白，即是落在后天色身，即是以奴为主而不知，认贼为子而不觉也。如何是象言筌蹄？孔子曰：“象者，像也。”来子解云：“像也者，仿佛近似之谓也。”足下执泥近似仿佛之道，坚不可破。又，丹经万卷，皆言不可泥象执文，惟独足下硬要泥象执文，呜呼，是筌蹄也，不是鱼兔也。我真不知何故如此之糊涂乎！再，吾前信要报告所问者，周身麻木，是在心息相依时，是在杳冥恍惚时，是在大定时，三者皆是问身外之火候，先天法身之报告也。来信云：身内动静有说不清楚者。吾问的是身外，是先天，是法身之事，足下答的是身内，是后天，是色身之言。咦！二者已离亿万里路之远也。说得清楚不清楚者，无非是执泥臭皮袋的空言也。又云：由鼻梁、印堂、额眼等处而起，次及手足，渐及周身。噫！尽是执泥臭皮袋，不得了，不得了也。又云：前半由我作主。又云：即觉肾气旋动。又云：肾气乃似转而向内。以及一切言语，又尽是执泥臭皮袋，更是不得了，不得了也。又云：弟子为试验起见，故意用口鼻呼吸。吾代足下着实可惜。可惜者，工夫尽弃也，更有甚不得了，不得了也。速急罢功，要紧！要紧！若不速急罢功，非汪东亭误人，是足下自家误也。盖金丹大道，效验极速，得病亦极速。吾当年与柯怀经传孙吉甫，其人五十四岁，只有九个月，还成童体。吾再申之，做到杳冥恍惚，即是采取；做到混沌，即是交媾；做到大定，呼吸断绝，即是真息、文火、沐浴、熏蒸、温养等事；做到周身酥软，即是进阳火、退阴符；做到周身麻木，即是行小周天。总之，无有一毫着在后天色身。足下定要故意用口鼻呼吸，着在色身，无怪乎眼中有泪、鼻有涕、身有汗，疾病业已来矣，切急罢功，勿再误也。如此反对，吾可能护得足下之法乎？再者，足下遇吾，亦是前缘。况又吃此一番辛苦，工夫亦做到此等地位，今一旦叫足下罢功，人心一样，足下又岂肯罢休乎？然吾亦不肯作此半途而废之事，父子二人再三踌躇，目下务要罢功，速急改动，熟读《一贯》。熟读《一贯》者，并不是吾夸张所着之书胜过前人，盖前人之书，取象者多，解象者少。足下再不能读有象之书矣。《一贯》者，自家不取一象，尽是解他人之象，即不得因象而误也。况又重重叠叠，反反复复，尽是教人参悟身外身内、色身法身、先天后天，若能熟读，则无不明白矣。或再明年夏秋间，抽身来申，细读五七日，或后年亦可。总之，《一贯》不读纯熟，不必来申，直言告之。此复。
又，汪甄清函
浩泉仁兄大人阁下，敬启者：连日四接快信，均经读悉所云一切。惟家严阅之，不禁跌足叹息，连叫了不得了，何至如此错误。当嘱弟先寄快函，关照暂定工夫，万勿接做。然弟至此，实亦莫名其妙，只得再四请问。据云：阁下工夫至此，实为难得，何以先天后天尚未明白。当行功到周身酥麻，凡息已定，即呼吸断绝是也，此刻如有丝毫着在身体，丝毫转念，则所感天地真阳，悉变后天浊气，为害甚大，汗涕泪及走漏，均系此一刻之间，一转念着身之害，变化而出，此即是不能舍身，不能学死人，不能做混沌，或照此做功，必生危险，故速嘱定功，熟读《三教一贯》。然弟有一比喻，如一人年逾五旬，尚无子嗣，每次行房，必先存望子之念，究难如愿，而子女多者，临时并无此念，即常抱子矣。俗谚云：“有心载花花不发，无心插柳柳成荫。”此中实具有至理。学道者，若有一丝着在色身，则先天概变为后天，不但无利反为大害，即离自然远矣。据家严云：阁下工夫做得极好，惜时被色身所误，然工夫到此地位，火候细微，必要得师随时口授，方能心领意会。前阁下来沪，仅谈二三日，如此等火候变化，彼时亦尚未谈及，即谈及亦属无益。盖学道必要做到何等地位，得师指示，方能透悟，故此家严信中，有嘱明年阁下遇有便利之时，再谋叙谈数日，即可恍然贯悟，如或阁下有请假为难等时，亦望不必急急，是为至要。再家严云：阁下每次来信云：几点钟起手行功，几点钟罢功等语，此即错误。夫行功，即自然行功，若行功睡着，即自然睡着，若预行罢之念，即是后天。决无待罢功后再睡之理。其余眼之开闭，一概任其自然。总之，一动念，即是后天，一着色身，即是危险，务要注意。再前日又接阁下来信，家严阅之，亦大为不然，弟当将此信所有着身坏处，请家严批出，俾阁下阅之，易于明白，兹特寄上。（下略）。专此布复。敬颂道安 教弟 汪誉遄鞠躬 十二月二十日
又汪甄清函
浩泉仁兄大人台鉴，敬启者：去腊接奉大札敬悉，前已大略布复，谅蒙雅鉴，兹更将一切情形，敬复于下，尚祈鉴为幸。夫学道起首，即要心息相依，鼻孔呼吸出入，要稍有知觉，安放在外面，即勿忘勿助，若忘即神气分散，若助即着相起火，学者必要做到自自然然，我之神气时时合一，放在外面，要睡着，即任其自然睡着（由心息相依睡着，睡中亦自心息相依），如此我之神气（即后天阴阳），安在外面虚空中（即先天阴阳）涵养，岂非两重天地、四个阴阳乎？我既成虚空，我之心光自然下照，肾气自然上升（常人破体后，心火上燃，肾水下漏），如此即我本身之后天阴阳自然交媾，毋需我去管他，我只要抱定心息相依在外面之总诀（即天人合发），则我身上工夫证验，均是自自然然（即万化定基），此即足下曾经历之景况。再有心息相依，在外面愈做愈熟，愈纯愈净，鼻中呼吸，竟能断绝，入定，此即凡息已停，真息自现，周身毛孔，均有呼吸。起初或四肢酸麻爽快（如能到此，即为行一周天）。自破体后，色身上所受之损伤，各有不同，久久行之，则上至顶，下至踵，周身酸麻快活（如能到此，即为行一周天，过后口中亦津津甜液吞咽，听其自然，不可着急）。学者至此，务要格外谨慎，倘若此时一着色身，或一转念，即危害甚大。盖我由心息相依，做到定字，我之本身，心光下照，如太阳之普照,万物滋荣，何等清明，真是一尘不染。我已成了一个虚空，方能感通天地真阴阳到我身上（即酸麻跳跃，即进阳火，退阴符）。若于此时一着色身，或有意试验，则感受天地真阳，刹那间，悉化为后天浊气，以致或漏精，或变涕汗泪，或阻滞身中致病，此即家严一见足下来函，急命停工之原因也。盖行功由心息相依，做到呼吸断绝，静寂入定，周身酸麻跳动快乐之时，总要丝毫不着色身，一意定在外面（意字要有意无意），此时即要舍身岩、活死人矣。至内外虚极静笃，设或此时下阳一举，我即急速在外面心息相依（要极速，不能转念），其阳即倒。我由心息相依，原旧做到定在外面（按：我本在定中，一无呼吸知觉，因阳生有气上冲，使我得知，故有呼吸）。我原做到定在外面，此时忘物忘怀，无人无我，任其自然，则先后天阴阳各得其所矣。总之，天道自然，人事勉强。学者必要步步顺其自然，切不能用丝毫后天意念，是为至要。再家严云：足下来函云：呼吸断绝，一概不由我作主。此是极好的工夫，即合丹经“饶他为主我为宾”。惜乎此时一着色身之为害耳。再者，有呼吸即是心息相依（即武火），无息即为定（即文火）。按，相依必要在外面，入定必要定在外面。在外面者，即在鼻孔外方寸地也。再者，家严切嘱足下，刻下必要暂停工夫。因据足下前信云：“周身每有跳动，小腹肾根，常有热气旋动”等语，此即足下前有心一试，着了色身，将先天精炁三宝，化为后天阴精、阴气、阴神，三般浊气为患。而今必要以‘清静’二字治之。兹寄上《太上清静经》一卷,至请熟读,依书行功,久久行持,自然退尽,而后再做功夫（此即如人有风寒在身，禁服补品之意，恐其有所阻滞耳）。此节务祈足下重加注意为要。再家严云：前寄上陆潜虚《心印妙经测疏》一卷，又陈上阳《金丹大要》一本，若论分别先后二天，最说得明白。潜虚子疏云：“今之上药，指先天而言，所谓元精、元气、元神是也。盖元神者，混沌初开之神，非日用思虑之神也；元气者，洪蒙始判之气，非口鼻呼吸之气；元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。”又上阳子《大要》，言先天精气神三者，皆有姓名、有住处。又二书皆在首章发明，足下可详细参悟。噫！破体之人，可有此三般至宝乎？即知后天色身，是个臭皮袋矣，务要知色身是奴、是盗，学者不悟，执泥色身求道，即是以奴为主而不知，认贼为子而不觉耳。再者，以后行功，万勿先存一起功、罢功之念，如能几个心息相依，即能睡着更妙，以消本身之阴气耳。以上种种即祈鉴悟，是为至祷，实缘天南地北，未能面谈，深为惋惜。把晤细谈，惟有期诸后日。兹藉邮便，专此布复（以上各均系与家严随问随写）。 敬颂道安 弟 汪誉遄鞠躬 五年正月十九日
以上各函，均从拙编《体真山人丹诀别录》内选出，所以证明着身之危险。初步炼精化炁时，稍一着身，即发生汗、涕、泪及泄精等变；若炼炁化神时，动念着身，必至走丹无疑。工夫愈深，则着身之危害愈烈。妙哉谭子《化书》曰：“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚。”揭三个“忘”字，直达三关，至矣！至矣！蔑以加矣！
四十二、 和光同尘
和光者，晦迹韬光，不自炫耀之谓也。同尘者，俯同尘俗，与众同行、同事，不自立异之谓也。老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。玄同之德，柱下所尚，亦老氏之家法也。故紫阳《悟真篇》，祖其意而作七绝云：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方，显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”潜虚翁《悟真小序》云：“大修行人，和光同尘，韬锋挫锐，远害全身，大隐市廛，被褐怀玉，即方即圆，行藏罔测。”永明禅师曰：“匿迹韬光，潜行密用。”《中庸》曰：“君子和而不流。”又曰：“君子之道，暗然而日章。”《易》曰：“嘉遁，贞吉。”三教圣贤，皆重密行，戒炫耀，不惟明哲保身，亦方便度生之妙用也。
《列子·天瑞篇》曰：“子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。”岂非和光同尘之模范耶？昔老祖为周柱下史，关尹子为函关令，葛洪为勾漏令，旌阳为旌阳令，是真仙之和光于仕途者也。君平卖卜，祁年牧羊，壶公卖药，翠虚箍桶，思邈行医，是真仙之和光于工艺者也。昔我天秩师翁，往来汉皋，遇李祖涵虚于西安东岳庙也。时李祖方隐于卜筮，杂在测字队中，为人决休咎。天秩师翁，往来汉皋，住柯师伯店内，经年余，不露圭角，众以为普通纸贩商人而已。凡此皆是玄同之表率，壶子“杜德机”之妙用，足资后昆模范者也。古德云：“道高一尺，魔高一丈。”魔难之来，大半由于自炫招祸。是故晦迹韬光，潜修密用，乃得丹后必要之行径也。
和光同尘之妙，端在迹同而用异，故云“和而不流”。不流者，不被一切境界所转也。处乎异类，而不与异类同化；处乎声色，而不被声色染污；处乎尊贵，而不以尊贵自矜。虽入一切法，而于一切法不受，谓之迹同而用异。《洞宗宝镜三昧》云：“银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。”曹山寂禅师立三种堕，所云“类堕”与“随堕”，正和光同尘之渊微，但非透向上一关者，未易造此境界耳。
附录 汪师遗训
再按，学者自结丹之后，即是“人得一以灵”，具有一得永得根基。不幸遭劫，其灵自有主宰，空气不能侵散，可再投胎夺舍，以竟全功。惟学者当工夫愈进，处世愈宜谨慎，所谓“道高尺，魔即高丈”。金丹之道，最招物所忌，古人“三遭天谴”之言，实因自炫招祸，非真天谴。如他日工夫到还童之后，所有世事人情，相继结束，退处安闲之境。如遇尘嚣，即以做痴聋应之，以为最妙之法。丹书所谓“混俗和光，方圆应世”也。此节实关重要，届时务要留意。
四十三、 办道程期
古人云：“善造道者，千日之功。”又云：“辛勤二三年，快活千万劫。”清初，广陵一女子，学道三年坐化，遗偈云：“静中无个事，反复弄虚空，地老天荒后，魂飞魄丧中，有师开道统，无法警愚蒙，忽底虚空破，夕阳依旧红。”又，吕祖女弟子张珍奴，脱籍后，避地密修，愈二年即尸解。《参同契》：“譬诸立竿见影，呼谷传响，”洵不诬也。
柯师伯弟子中有孙吉甫者，年近六旬，遇师传诀，旦夕焚修，精进不懈，仅三月而丹基成，又阅六月，返成童体。自最初下手，功至过大周天，仅历九月。此后十月养胎，即得“意生身”，超脱自在矣。至末后还虚一着，速则二三年，缓则八九年，即到本体虚空地步。故一心办道，三年可望道成，九年可望圆证。
考《海山奇遇》载《草堂自记》云：“钟祖去后二年，予居终南山中，殷勤修养金液大丹，九还功成，十月神全。”是则吕祖于二年内了却大还，得胎圆之证。又《仙迹》载：吕祖自六十九岁至七十三岁，了却归空大道。更可证吕祖办道，前后仅费七年之时期也。《庄子·寓言篇》载：“颜成子游谓东郭子綦曰：自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。”又，列子自述修证，历九年而化。考之古人，证以近验，办道程期，精进者，自三年至九年，得臻神之极位矣。
凡职务极忙之人，贵乎能忙里偷闲，以调神息。古德所谓：“忙里偷闲调外药。”正示此旨。或日间无暇下功，则尽可于夜间睡中行之。由心息相依而睡着，睡醒后再依，依而又睡，一夜工夫，大地春回，得益非浅鲜。此即借睡全真，华山陈希夷仙师之芳踪可继，孔圣“向晦入宴息”之妙道可参，洵为俗务倥偬之人唯一之修法也。
四十四、 学道利益
宋儒周子《通书》云：“天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人，人而至难得者，道德有于其身而已矣。”老圣曰：“故立天子，置三公，虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。”文殊大士云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”庞居士云：“世人珍重宝，我贵刹那间，金多乱人心，静见真如性。”又云：“世间最上事，唯有修道强，若悟无生理，三界自消亡。”紫阳真人云：“只贪利禄求荣显，不觉形容暗悴枯，试问堆金等山岳，无常买得不来无。”盖一切荣华富贵，转眼即空，皆属无常，惟学道能出阴阳陶冶之外，了脱生死轮回之苦，永劫享无为真净之乐，非世上一切功名可比。故古人云：“辛勤二三年，快活千万劫。”即就初学而论，身心恬愉，气息平和，亦能调剂生活，减少痛苦，歇尘劳，除宿疾，省医药之资，节衣食之费（气满不思食，气足不怕冷），得安乐延年之效，恬淡潇洒之趣，百脉冲和，身心轻健。其自受用处，胜常人远矣。
晚近以来，世界人口日增，物价愈昂，生活愈艰，自非向虚空发展，利用空中元阳真炁，以补物质之不足，增进人类之康健，实难觅适当救济之法。盖以物质补物质，物质终有尽时，惟虚空无量，真炁无穷，一息若存，皆可调息凝神，外还内返。只须肯心，不须代价，故此道不论贫贱富贵，不拣贤愚老幼，悉能从事熏修，随分获益，调剂生活之不足，减少精神上之痛苦，诚无切于此矣。
矿产，地藏也；元阳真炁，天藏也，虚空藏也。地藏有限，天藏无限；地藏只能养育色身，天藏兼能养育法身慧命。彼西欧人士，研究科学、矿学，开发地藏。岂若东土先哲，研究道学，以开发虚空藏之更妙哉！
老圣曰：“夫惟道，善贷且成。”贷者何？假之以先天一炁也。此善贷之主翁，即是对面虚空一着，近而且易。我能在虚空中心息相依，一到恍惚杳冥，此主人翁自以先天一炁贷之。使衰者壮，凡者圣，愚者智，病者瘳，枯者荣，弱者强，塞者通，寒者得衣，饥者得食，一一满其所愿。其法至简至易，其效至神至速。夫人之愚与不肖，可以与知与行焉，岂非一了百当，平等普遍之至乎？三丰真人云：“凡人养神养气之际，神即为收气之主宰，收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分。”是故玄宗气化之学，向无缝塔前发展，虚无窟内经纶，空王殿上起居，无影树下宴息，摄造元阳，翕聚先天。利用真一之炁，以营卫身心，变化凡骨，销除识阴，顿歇尘劳，超越生死，永免三灾，最为中华民族逗机之教，能解现前困苦，永葆无穷逸乐，人胡不勉而行之哉！潜虚真人《道德经玄览》偈云：百丈滩头自整纶，桃源不赚问津人。 惊他海底骊龙觉，一夜风雷大地春。
四十五、 火候妙喻
《庄子》承老圣重玄秘旨，发扣道妙，不拘常格，予于本集内钩玄提要，已一再揭示矣。兹复集火候妙喻十则于后，俾好读《南华》者深究焉。
一、 庖丁解牛
《养生主篇》云：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀剨然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郄，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有馀地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
此章密示周天火候。以解牛为喻，牛喻色身，刀刃喻心息相依之芒锋剑也。初行功时，未能虚无自然，身见未忘，动被掣肘，故云：“所见无非牛者。”及工夫纯熟，身心二忘，色身即空，故云：“未尝见全牛也。”人身关窍经脉，本多壅塞，工夫一到大定，外感先天真阳，冲开百脉，一炁循环，上下灌注。要当顺其自然运行，不可安排。设或真炁循督脉而上，中途偶有阻滞，不妨略用巽风鼓舞。“动刀甚微，磔然已解。”我原定在外面可也，此“批郄道窾”之妙旨也。篇内所云“以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理”数语，示火候行到极纯熟、极自然境界，悉皆不由我作主，全以元神主持，所谓：“饶他为主我为宾”是也。“神遇、神行”，四字最妙，真正先天境界，不涉一毫安排，若稍用意识安排，即非神行矣。故紫阳真人曰：“自有天然真火候。”又曰：“但安神息任天然”也。
天道日月虚运，丹法系观天之道，亦为虚运。庖丁但以无厚之刃，入有间之节，如土委地，亦虚运之妙也。虚无自然者，火候之总诀也。经云：“自然之妙，唯妙于知，而其所以妙，则自乎不知。”故知而无知者，自然之极则也。
二、 佝偻承蜩
《达生篇》云：仲尼适楚，出于林中，见佝偻（老人曲腰之貌）者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘（言昔身悉受株之拘），吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎？”
此章示火候之妙，亦在熟极自然，而入于神化之境，亦属先天，非后天安排意行所能堪也。“用志不分，乃凝于神。”二句，点睛。凝于神者，疑是神明所为，非人力所及也。
三、 津人操舟
《达生篇》云：颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津津人操舟若神，吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可，善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”促尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若陵，视舟之覆，尤其车却也。覆却万方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？”
此节示火候在一忘字，忘则入化矣。化而通，则“不习无不利”（《大易》坤卦爻词），如没人（谓泊于水底也）之未尝见舟而便操也。心息相依，能渡生死大海，乃无上之法船也。操此舟者，必须到相忘境界，方入化境。若乃定忘功极，则应对操作，无不常在定中，亦不妨操作应对事务。定与非定，亦不自知也，作与非作，亦不自碍也，此正如没人之操舟也。吁，神矣！
四、 梓庆作鐻
《达生篇》云：“梓庆削木为鐻（乐器也），鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：‘子何术以为焉？’对曰：‘臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性形躯，至矣；然后成见鐻；然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与？’”
此章火候在斋心坐忘，内养则外滑消，气足神全，其动也天行，其静也渊默，合自然之符节，而无计较拟议，是谓“以天合天”。如是与大化冥符，迥出思量之表矣。
五、 纪渻养鸡
《达生篇》云：纪渻子为王养斗鸡，十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
《庄子》此篇，本出《列子》。木鸡之像，对景无心，木然不动，火候纯全，情尽见息矣。紫阳真人所谓：“身心寂不动。”清庵真人所谓：“性寂情空心不动。”皆示此义也。必到如此境界，然后可行七日过大周天工夫，保无危险。庞居士云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只个是，何虑菩提道不成。”禅宗之木人，玄宗之木鸡，可谓无独有偶，函盖相应，斯皆忘机息虑，如如不动之妙旨。昔吕祖在终南山炼大还时，魔光十现而心不动，是吕祖火候确到木鸡程度之证也。故玉蟾翁曰：“对景无心是大还。”火候至此，叹观止矣！
六、 吕丈蹈水
《达生篇》云：孔子观于吕梁，县（同悬）水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌，而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出，从水之道，而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
此章火候，示一安字。安则任性天然，而不杂巧伪；安则从容闲暇，无一毫寻伺；安则身心两忘，与境浑化，故无挂碍。至云“不知所以然而然。”则妙尽功忘，莫可名言矣。陆方壶云：“此与没人操舟之喻颇同，水之旋入者为齐，水之涌出者为汨。言水自有常行之道，若从之以出没，不以己私与之，可以得志。生于陵而安于陵，长于水而安于水。只看一安字，皆顺其自然，而不知所以然，便是素位而行，无入而不自得之意。此于行险中等闲发出一个居易学问。妙哉！妙哉！”予按，《大易·序卦传》曰：“复而泰，然后安，故受之以泰。”《孟子》曰：“禹之行水也，行其所无事也。”火候能到虚无自然，而不知其所以然，如张沈行舟，行其所无事，则妙不容言矣。丈人安于水而蹈水，道人须安于虚而蹈虚，与虚同化，则身心无碍，履水如地，履地如水，入金石，升虚空，无不自在矣。
七、 东野擅御
《达生篇》云：东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，便之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉。果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
此章亦示自然之火候。直者中绳，圆者中规，纵横旋转，妙如织锦回文。盖熟能生巧，御焉而进于神矣。《易》曰：“精义入门，以致用也。”不綦然乎。钩百而反，马力不济，故败，非东野稷之罪，然亦示用不可竭，竭则败耳。
八、 工倕运旋
《达生篇》云：工倕旋而盖规矩（盖，超过也。谓但以手运旋，而巧过于规矩，精至之矣。）指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
陆方壶曰：“此言纯熟自然之妙，看他论一化字，便是圣学所谓从心（所欲）不逾（矩）者。工倕制器，不用规矩，但以手旋物上，自圆而成规。曰矩者，具言成文耳。彼时，指与物化，全不留心，故曰：不以心稽。虽不以心稽，而心亦未尝不在，但一而不受其桎耳。使其用志一分，虽熟而亦不能成规矣。大抵学问，最怕分心，又怕有心。分心则杂而不精，有心则物而不化，故一而不桎者，乃能入妙。看《庄子》至纯熟处，字字句句，皆有奥旨。”予谓：工倕火候，已入化境，仍得力于忘字，还丹火候亦然，必如工倕之纯熟自然，方臻先天妙境，方入神化，古人所谓：无意于禅无不禅也。
九、 列子习射
《田子方篇》云：列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓、方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂于外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
此章火候，示泰定神宁，外境不入，情见俱忘，然后可以采大药，而行七日过大周天之功。列子怵然恂栗，则人心未死可知也。不射之射，忘功也。入无功运行，乃火候之最上乘也。
十、 画史般礴
《田子方篇》云：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然（舒闲貌）不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴（箕坐也），裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
释曰：儃儃然不趋，行而禅也，重阳真人所谓：“两脚任从行处去，一灵常与气相随”也。解衣般礴而坐，则亦坐禅也。安神调息，无事于绘，而绘事已竟，妙哉！庄子文章，真能载道，此中别具禅机，止止不须说。众史舐笔和墨，种种构思，尽属意识边事。纵使绘得一幅好图，亦死物耳。不如箕坐解衣，凝神调息，兀然不动，天然一尊活罗汉。意在画先，现身说法，妙无以加，宋君称之谓“真画者”。盖亦密喻矣。
以上十则，火候深浅不同，所当注意者，大半皆含“藏神守气”之旨，“全神养性”之功。浸至身心不动，与境俱忘，妙入神化之域，斯可以圆通无碍，应用自如矣。
四十六、 降魔秘诀
《西游记》上所有魔类，以红孩儿神通最广，法力最大，此表后天邪火。后经观音大士抛下三个圈子，就把他收服。说三个圈子，其实只有二个，乃上乾下坤，中间虚空一着，即是心息放在外面，依成真空也。只将三道圈子抛下，魔类无不降伏，其效力之大，可以想见，职是可知。凡后天浊物作怪，或天魔来时，只须外面心息相依，到真空时，即安然无事矣。此太空伏魔三昧，所以最为超越也。
附汪师语录一则，出拙编《体真山人丹诀秘录》：《西游记》内，红孩儿表后天邪火，即离卦两边之假阳。黑风怪表后天阴精，即坎卦两边之假阳。他们二个弄法作威，就把一个孙悟空差点害死，多少利害。非观世音一个圈子丢下，他们不能降服。即你一到外面虚空去，黑风怪自然无有，红孩儿亦变成善财，不作怪矣。
四十七、 冲和妙境
天人合发之火候无差，色身上即起种种变化，大端可以“冲和”二字赅之。崔公《入药镜》所谓：“先天炁，后天气，得之者，常似醉”也。《金丹四百字·自序》云：“毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。”此即冲和境界之一例。然须知工夫进展，冲和妙境亦随之而异。有小周天之冲和，有大周天之冲和，有七日过大周天之冲和，有养胎时之冲和，亦难以一概而论也。但就小周天而言，则周身酥软快乐之极，则转变为周身麻木。麻木即冲和之深境界也，更有胜于麻木者，此际须以大定证之。
王栖云《五等冲和说》曰：“夫冲和者，全借火以炼其气，功验凡有五等。若三年五载，不摇不动，忽觉一气上腾于心，耳听风雨雷声，四肢百脉流行，乃是臣气冲和，未是真正之道。或三年五载，忽听狂风、烈响、战鼓之声，上至昆仑，下至于膝，口尝五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱民气冲和。达人前进，别有功验，或三年五载，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐如升，其气从肾后归于曹溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明电掣，乃是肘后飞金精也。达人行到此，更若前进，别有功验，或居静室，守三五年，其间耳听振雷之声，腹中裂帛之响，气居肾后，撞尾闾穴，行玉柱关，透泥丸宫、昆仑顶，响似狂风揭地，涌如寒泉下降，乃是玄珠落于丹宫，或现青天，或月光，或白雪，罗列在空，或见龙虎交泰，或现日月交宫。虽是恁般变化，达人向前进，二三年别有功验，生发在于太乙元君，太乙者，北方壬癸水，上透泥丸，下至涌泉，又耳听千千面战鼓，万万顷雷声，如狂风揭地，乃是大海发泄，彻底飞升，上下通红，周天火发，浑身上下疼痛，透骨穿筋，四肢百脉，无处不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤，乃周天火候，天地交泰，日月交宫，改变桑田沧海，工夫到此，决定飞升，乃是终而复始，换骨抽筋，大冲和也。”栖云此说，可与三丰《返还证验说》合参。其最后一等，即七日过大周景象，三丰所示，尤为详尽，洵为玄宗返还之圭臬也。
四十八、 自然妙用
《入药镜》曰：“但至诚，法自然。”《参同契》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”《阴符经》曰：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。”《大通经》曰：“如如自然，广无边际。”《玉枢经》曰：“天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。”玄静曰：不知者，忘心也。世间一切工技，非用心之极，不能入妙。出世间法，非忘心之极，亦不能入化。故道之法乎自然，乃忘机之妙用，无心而应用，常用而常无，难以言说罄也。王一清曰：“自然者，莫能使之然，莫能使之不然也。”故知自然者，神妙也。神者，莫知其所以神而神，妙者，莫知所以妙而妙，甚至有不能以言语形容，不能以心思测度；知其所以然，而不知所以然，名其所以名，而不知所以名，则自然之名又安在哉？
先师云：“经曰：双修之学，全在火候。濩云：火候逐节，全在自然，能知自然，则知二重天地，四个阴阳，亦是自然而然也。”潜虚翁曰：“所谓自然，更有深旨，师示我云：顺自然，非听自然也。”予谓：学者工夫，一到自然境界，则一动一静，纯契天心，不容我丝毫安排。若用心意安排，即违自然远矣！
或曰：老圣谓“道法自然”。《楞严经》则曰：“精觉圆明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，即离一切相，即离一切法。”似与老圣相背，将何会通？答曰：《楞严》所破者，外道之自然，听自然。老圣之自然，顺自然也。执情若破，法法圆融，如如一际。所说因缘与自然，不离自性体用，有何妨碍哉？
四十九、 大定之要
大定者，心息相依，到外息断绝，神气二定。定久，身心寂然不动，忘形忘像，忘物忘怀，斯时先天真阳，透入色身，涤荡灌溉，熏蒸营卫，沦肌浃髓，无处不周，鼎新革故，化粗为妙，谓之“真空炼形”。所以，身心定得一分，即空得一分，即先天真阳进得一分，若身心空得十分，即先天真阳进得十分。此炼气必以大定为之基也。又，身心空得一分，则识神化得一分，识神化一分，则元神显一分，增一分明，灭一分暗，洎乎识神化尽，则元神全显。故云：“心死则神活”，是炼神之要，亦必以大定为之基也。又，身心空寂之至，则体合虚空，六向皆心，六合皆身，周遍含容，融洽无际，分身应化，举念即成，能同时普入无量佛刹，现无量神通，是末后“还虚合道”，亦必以大定为之基也。
大定之旨，备见于《庄子》。如云：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。”又云：“宇泰定者，发乎天光。”又云：“大定持之。”又云：“神生不定者，道之所不载也。”然则造道之妙，一定字可赅之矣。
《庄子·人间世篇》云：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是谓之坐驰。”秘释曰：阕，空也。虚极静笃之际，内外俱空，亥子之交，晦朔之间，万籁俱寂，斯即“瞻彼阕者”之时也。虚室生白，则一阳来复，先天一炁到宫。止止者，大定也。常动而常寂，最为吉祥，如明镜照像，应物无心，即照即寂，寂照一如，动定不二，岂非“吉祥止止”乎？若炁动而神驰，即不能招摄先天矣。《大洞经》云：“定和如明觉。”又云：“初定通息，太和一千，大定全真，妙行通灵。”《楞严经》云：“定极明生，明极觉满。”斯皆定久慧发，静久明生之象也。
李道纯《中和集》，见地纯正。予读其诗歌，反复揭示大定之要，在丹书中可谓独具只眼。如云：“自得身心定，凝神固气精，身闲超有漏，心寂证无生。”又云：“身心定，玄教通，精气神虚自混融。”又云：“炼汞烹铅本无时，学人当向定中推。”又云：“造道本来亦不难，工夫只在定中间。”又云：“药物只于无里采，大丹全在定中烧。”又云：“寂然不动契真常，消尽群阴自复阳。”又云：“九还七返大丹头，学者须当定里求。”又云：“会向时中存一定，便知日午打三更。”又云：“潮来水面浸堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。”按，“性寂情空”一语，真大定之归。炼己到此，色身上无论起何种变化，悉皆寂然不动，如太虚一般，火候至此，可谓登堂入室。故《永嘉证道歌》云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失”也。
龙眉子者，白紫清之嫡嗣也，着有《金丹印证诗》。陆祖潜虚尝为测疏以发之，诗中亦揭静定之要，如云：“都因静极还生动，便是无涯作有涯。一炁本从虚里兆，两仪须信定中旋。”潜虚《疏》云：“缘督子云：先天一炁，自虚无中来。故曰：一炁本从虚里兆。神仙盗此真机，动中采之，静中炼之，故旋转乾坤、运行日月，皆自定中。定之一字，最为肯綮，丹学成始成终，皆不外是。故始焉不定，则情境不忘，而无以善夫临炉采药之用；终焉不定，则火候不调，而无以收夫脱胎神化之功。故云：两仪须信定中旋也。”《诗》又云：“鼎铅欲审须中定，阳火将奔在下铺。不遇至人亲指授，教君何处决玄枢。”潜虚《疏》云：“鼎中药物，其气甚微，伊欲审之，必须一尔心志，澄尔思虑，六根大定，情境两忘，而后采取之，余保无虞失。及其阳火来奔，吾则下铺以迎之。此必真师真诀，方可临炼。”东派初祖之言既若是，则西派相承，以“大定真空”为作丹之秘要者，更信而有征矣。故汪师尝云：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道是也。”虽然，得真定者，须身心两忘，情境俱寂，非下一番苦功，定岂易言哉！
《庄子·知北游篇》云：“光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？无有弗应也（此五字，今本缺，依《淮南子》补入，其义方全）。光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：‘至矣！，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉！’”《庄子》此段，形容“大定真空”之状，可谓神妙破的，问之无有弗应，而人在定中，七日过大周天火候，即有此等现象。故曹文逸《大道歌》云：“如此闲处用功夫，争似泰然修大定”也。
五十、 杀生妙用
《庄子》：“杀生者不死，生生者不生。”灵岩安禅师云：“须知有杀中透脱，活处藏机，佛不可知，祖莫能测。”庞居士云：“护生须用杀，杀尽始安居，会得个中意，铁船水上浮。”纯阳翁云：“生者不生，死者不死。已生而杀生，未死而学死，则长生矣。”僧问曹山：“沙门岂不是具大慈悲底人？”山曰：“是。”“忽遇六贼来时如何？”山曰：“亦须具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”山曰：“一剑挥尽。”曰：“尽后如何？”山曰：“始得和同。”昔石巩禅师未出家时，入山行猎，过马祖庵，祖教其“何不自射？”自射之旨，即杀生秘旨。
“杀生者不死”，心死神活之妙用也。绝后再苏，死中得活，禅玄二家，莫不如是。玄宗心息相依，即是慧剑。六贼来时，一刀二段，不留余情。外面依到气息大定，中央一念不生，内外净空，即是“和同”之时。凡行功时，一觉身上有何景象，速急向外相依，丝毫不可贪着，即是杀生妙诀。久久行持，能一觉身上有何景象，彼自己自自然然离出色身，定在外面，即永无泄精、泄炁之弊病矣。故真能杀生，即能真长生，此乃逆流之用，入不动地，超凡证真，禅家称为“截流”。生死流截，岂非解脱？是则无生之妙证、长生之妙果，舍截流、杀生之妙机，将奚以静？
或难曰：“君为玄宗学者，不可恣意杀生，今又教人杀生，其义何居？”答曰：“前谓顺利杀生，只知烹宰物命，养我色身，徒增业缘，于道无补，故应戒除。此示逆流杀生，空此色心，断生死流念，出五蕴界，乃超凡入圣之功。顺行与逆行，天地悬殊，岂可同日而语哉！”
或又问曰：“然则初机之士，将取何法，以契杀尽始安居之境耶？”答曰：“二六时中，凡有丝毫游思杂念、妄想欲情起时，急速向外心息相依。正行功时，凡有丝毫外阳举动、丝毫酥软快活、麻木跳跃等景，我一觉时，当速离此身，向外心息相依，依到不觉，则自然内外和融，六贼亡而身心轻健，斯即杀尽安居之诀，乃炼己之要旨也。”
五十一、 施啬密义
老圣曰：“治人事天莫若啬。夫惟啬，是谓早复，早复谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。”所谓啬者，非吝啬不与，乃是不逐物流转，六根无漏之意也。有漏是施义。眼对色，被色引去；耳对声，被声引去；鼻对香，被香引去。处处随六尘流转，有动乎中，必摇其精，精竭神离，命亦随之，故老圣曰：“使我介然有知，行于大道，惟施是畏”也。
无漏是啬义，六根大定，不随声色等六尘流转，则神气宁溢，太和充溢，日夜常明，是谓早复。长生久视之道，端在于斯。故《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”又曰：“离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。”又曰：“固塞其际会，务令致完坚。”又曰：“闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠。”又曰：“可不慎乎？御政之首，管括微密。”斯皆啬字之工夫。总之，啬者，凝神固气，六根大定，不奔逸六尘之妙旨。《楞严》所谓：“反流全一，六用不行。”《庄子》所谓：“慎内闭外。”《大易》所谓：“闲邪存诚。”《论语》所谓：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”皆啬字义也。妙正真人云：“见见之中绝见闻，是则名为大休息。”更为啬字上妙诀，无边妙义，函盖无余矣。
五十二、 丹道证验
丹道证验，可分二端：一者，色身上之证验；二者，法身边之证验。
色身证验，正阳、紫阳、翠虚、三丰、栖云诸祖，言之详矣。《参同契》曰：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”陈翠虚曰：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。”又曰：“我昔工夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”紫阳《四百字·自序》云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢会，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散，以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。胎气既凝，婴儿显现，玄珠成象，太乙含真。”三丰祖《玄要篇》，揭示种种法验，均属信而有证。其《返还证验说》一篇，述七日过大周天尤详，万卷丹书，仅此一篇泄漏，洵为玄宗之洪宝，丹家之秘藏也。
大抵丹法之要，在以我空寂，感彼先天真阳到身。虚寂之程度愈深，则真阳之来愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真阳愈充，则元神愈旺，定力愈强。故炼精化炁足，绀发再生，皮肤发光。再进则见赤血变白，目瞳变方，筋骨、齿牙、血髓，无不变易，一一革故鼎新。夜睡无声，操劳不倦。乃至炁化为神，除睡、除食，智光内发，外境虚融。皆水到渠成，无待安排者也。
至法身上效验，丹书言者极略。予意丹法所重，乃法身而非色身也。故最初下手，即须离开色身，在身外心息相依，浸至大定。定亦定在外面，以定力伏惑除欲，以慧力破除无明。转生死为涅盘，化烦恼为不动智，破五阴而出五浊，见思习气，荡尽无余。真性圆明，周遍法界，道通俱足，举念即成。似法身效验，尤贵于色身也。如紫阳真人曰：“夜深月正明，天地一轮镜。”李清庵云：“试问收功何所证，周天匝地月光辉。”三丰翁云：“运起周天三昧火，锻炼真空返太无。”又云：“时时常把工夫用，皓月当空彻顶红，照看自己主人翁。”又云：“心同日月大辉光，我与乾坤为表里，打破虚空不等闲，收拾六合一黍米。”皆示法身边之效验也。
法身效验，以定慧为总体。《庄子》曰：“大一通之，大定持之。”又曰：“虚室生白，吉祥止止 。”又曰：“徇耳目内通，而外于心知。”正示大定湛寂，慧觉圆明之象也。又《楞严》破五阴一段，乃定中必历之阶级也。
五十三、 卫生之经
《庄子·庚桑楚篇》，南荣趎叩老子以卫生之经。老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”
释曰：经，常道也。此章示卫生之道要，在“抱一无离，与赤子合其德。”抱一者，心与息谐合，二景相逢，打成一片，专气致柔，一如婴儿之状也。止者，寂者，即凝神入气穴，而心得定也。已者，休也。古人所谓：顿歇万缘，越生死流。歇缘，最为入道之要着。翛然者，无尘累也。侗然者，无知也。以下专示婴儿精和柔曼，不识不知之德。“行不知其所之，居不知其所为。”极示忘物忘怀，无心应运之妙。卫生者，能到浑沌境界，与婴儿合其德，斯神全而气聚矣。“与物委蛇而同其波。”委蛇二字最妙，谓于物外不执不舍，事来则应，事去即不留，如镜光波影，普应而无心，顺事而无情。赤子之德，无心无情，不违不拒，故曰：“终日视而不瞬也，终日嗥（长哭也）而嗌不嗄（声哑也），终日握而手不掜也。”“至人相与交食于地，而交乐于天”者，心息相依，感召天地真阳，饮和以资生，乐天而安命，但入自受用三昧，不以人物利害相关怀，浑浑沌沌，返乎太虚。“翛然而往，侗然而来，”是与天德合，而卫生之经尽矣。
诀曰：虚静恬澹，心息合一。外感天和，启我生机。生机无尽，命亦无穷。是可卫生，亦能长生。玄宗气化，斯为最胜。
五十四、 活埋之妙
临济禅师云：“诸方火葬，我这里活埋。”重阳真人云：“活死人兮活死人，自埋四假便为因。墓中睡足偏湦洒，擘碎虚空踏碎尘。”又云：“活死人兮活死人，活中得死是良因。墓中闲寂真虚空，隔断凡间世上尘。”又云：“活死人兮活死人，空空空里是空因。墓中常有真空景，悟得空空不作尘。”
问曰：“玄宗修真之妙，莫妙于活死活埋。在何处活埋耶？”答曰：虚空即是活埋之所。存神于虚，与息凝合，直造大定之境。活埋一番，死中得活，自然春生劫外，枯木重花，彼时自有无限受用，无尽生机，所谓：“这回大死今方活”是也。故云：“已生而杀生，未死而学死，则长生矣。”三丰翁云：“此时气绝如小死，打成一片是全真。”王栖云云：“周天火发，浑身上下疼痛，透骨、穿筋，四肢百脉，无处不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤，乃周天火候，工夫到此，决定飞升。”古人有“一个棺材，两个死尸”之喻，即神息两定于虚空中之妙喻也。工夫能到身心寂然不动，则活埋之旨得之矣。
诀曰：周天火候，粉身碎骨。浑沌三日，死而复生。重立胎胞，再造乾坤。玄宗道妙，迥出常情。智者信修，决定长生。
五十五、 道德之乡
《庄子·山木篇》云：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年！”夫子出于山林，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游，则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为； 一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此黄帝、神农之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
释曰：《庄子》此段寓言，示世事如钩如锉，离合成毁，贤不肖或谋或欺，材不材之杀或戮，胥未能免乎累。唯游乎象帝之先，心息妙合，龙蛇俱化，性命交修，上下和同，妙有真空，冲和融洽，返乎希夷，透出五阴，永离生死，方能逍遥自在，超死无依。是则欲免轮回之苦，生死之累，惟有精修至道而已。
五十六、 远尘之乐
《庄子·山木篇》云：市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术，浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上，而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所造，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。”
刘须溪曰：“念哉夫子，乃游于物外无尘之境，尽其所见，历历指述而言。又结驷装粮而送之，以为幻则幻，以为仙则仙。读至自崖而反，飘飘有弃吾故屣之意。此论道德之乡，文章之妙，一至此乎？解者以为浮游之曼衍，资送之蹄筌，陋矣！”陆方壶《南华副墨》云：“通篇作个隔靴搔痒说话，等闲在狐豹身上，发出个静、戒、定学问。可见此老句句寓言，皆是说道，狐狸以皮毛而致灾，君以鲁国而生忧，是皆有生之累，故愿君刳形去皮，以净其外，洒心去欲，以净其内，而又游于无人之野，茕然孑然，将使内不见己，外不见人，天下之大解脱，无过于此，又何外累之足患哉！原庄老之意，只是劝人皈心道德，净裸裸的，赤洒洒的，全然不以世累为心，便是圣人有天下而不与的心事，或宗社为重，如何教他轻将鲁国弃了，不知论割其爱而弃其祸胎，则人人有张狸皮，人人有个鲁国，得之言意之表可也。”
玄静曰：此篇以道德启动众人出火宅劳尘，到清净寂静微妙发乐境界。所谓大莫之国，即希夷之乡；无人之野，大定之境也。学者调息凝神，神气归根，由恍惚杳冥，而至泰定，忘物忘怀，无人无我，不识不知，混混沌沌，斯即与道游于大莫之国。工夫
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