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尔时，阿难踊跃欢喜，礼佛合掌白言：“世尊，今此法门当名何等，我等今者云何受持？”佛告阿难：“此名妙月长者所问，亦名能感一切财位，亦名愈疾，亦名来灭罪，亦名能除一切危惧，亦名诸佛同所称杨，亦名诸佛神力加被，亦名持世陀罗尼经。汝当奉持，勿令忘失，利益安乐一切有情。”尔时，薄伽梵说此经已，无量声闻，及诸菩萨，并诸天人阿素洛等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
三皈而退
自皈依佛当愿众生体解大道发无上心
自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海
自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍
和南
圣众
凡持是经咒，例应结坛，供养丰洁，威仪闲雅，心气和平，音韵调泰，不高不下，不散不结，字字韵韵，流自性天。尤宜置夫应验得未等等，思议于绝无无中，斯能佛凡混一，世身、身世溶成一片，乃证世身、身世大陀罗尼。方合持若勿持，不持而持。久久凝而复化我身，顶先天心王，核即西方佛顶尊胜王如来，斯成强名不二。果然按入手，总从闲雅和平调泰，于有作无作中得也。我师启述，授世玄义乃如此。真仙谨识。
行持持世陀罗尼经法规则小序
闵真仙述
原世建立坛场一切规则，盖为祈求现证者设。若夫缁素，平时行持，凭诚足矣。《楞严经》云：“设有众生于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况定发菩提心者。”又云：“纵不作坛，又不入道场，亦不行道，功德无有异也。乃至诵读书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如有积业，犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。”要而论之，必须三密相应，所谓口诵神咒，心想梵字，手结印相，谓之三坛。然非初学所能，我师野怛婆阇一准《三尼医世功法》，纂成便料以授余，盖以佛说世字，乃合世身身世者，义与医世宗旨无二无别，道宗所谓“心即天也，身即地也，念即人也”。诚以人次天地之中，而又以地天无心寄心于人，故以身世论之，主夫世者是人，以身世而论之，主夫身者是神。以有是义，往哲纯阳翁创有卵守功诀，世身身世混而承生承化，承凝承判而承循，专以无无亦无为宗，而功法乃惟假虚涵实，即实返虚，置夫有无真幻于无住无所，是由觉而不着，深造忘忘亦释为究竟，所谓功法惟自靖念，造返纯一。一者何？念念流返性天，故能韵皆天籁，则自韵触立化，而世鲜克受承者，盖群执夫持诵之无间，而又不会夫七昼七夜之玄义，自谓质非原材而身非童身，真元早破，一七昼夜，那能无间，望洋而叹。职此之由，世之知识，谓惟生知而天授者能之，师谓世识自小生世，故与世隔，而惮发悲悯，岂知五口小人，因证佛果，学何所畏，而弗事弗述乎？真仙领而心藏，四十余年矣，研师启述，揆诸道典释典，无不一鼻出气，惟未遇心受心授者，难望弗谤。然所会曰授但诚授，所谓尽心尽性而已。故籍笔以述题曰《行持规则》，世受与否，惟听之门人。闵真仙追述于舜湖菊隐居。时维道光十四年，岁次甲午冬至后一日。
行持规则（共四条）
结坛
凡结坛，用平屋三间，或一大间，四无陈设，中安圆棹，棹中供木制小浮屠一座，或六面、或八面，面面刻主佛一尊，每尊前各供香花灯水米，在洁不在丰。棹外面面安小方半棹,核即用供灯香，半棹外设蒲芦绵等制蓝色垫，离棹尺许，以便礼拜。地而铺盖棱毡，以便即毡趺坐。坛屋乾坤二地，开设便门，其正门开在离位，圆棹棹围制如盖式，而有平顶，即作棹毡用。其色纯紫半棹，棹圆纯用大红。
服色
增益用金黄，敬爱用大红，消灾用白色，延生用青色，降伏用黑色。行凡戒子，袍加偏衫，凡庶只用道袍或衣冠俱可。
持法
持者，时也。持而实时，惟谁能摄？得谁以持？惟佛乃得。故持而时者，岂仅用玄而已哉。即斯经示，语出佛口，善落事之法，惟寓神于密，始能感无不应、应无不感者，一拳打破体圆用句神耳。学欲事之，须先识夫一七昼夜，造至时无暂阙，厥体乃圆。已则忘夫一七昼夜，造至时无暂阙，已到忘无所忘，则自用无不神，是为持是陀罗尼法。
颂法
按斯经示诵山持下，其旨玄而用故神。学须会悟而事，诵非喉舌、亦非金刚、且非瑜珈，而自三摩地者直是。持若不持，五脏六腑、三尸九虫，但闻音韵之悠扬，莫识海潮蜂和之谓何。却自音韵触存，触无不化，存无不神，有若若承若授。然斯经佛示诵义如是，学须体悟，我师故常谓凡持陀罗尼，总以音得海潮声，泛泛洋洋，无起无灭，且要数忘其数，乃为诵得三昧，次则得如万蜂朝衙声，是皆出于形忘情泯，时中自然流露之玄韵，故能应验淳粹，莫可拟议也。尽以人身物物皆阴，而阳惟声耳。太乙有云：“阳中之阳乃是无声之声”，是指音韵言也。故又言：“发难体测乃为先天先机”，太素是也。在道即是真意，核即内典“不念而念、念而非念”者是。
源流
伽陀正宗，启自先天薄伽梵，应运付授勇精进如来，如来以是咒力，获证现在世释迦文佛，佛又应运付授妙月长者。长者深信受持，广为他说，利乐度诸有情，是为正宗二代。遗有记云：汝递承传，启有素宗，副事正法。核即西竺心宗，承自铁牛圣僧，圣僧授诸妙梵菩萨，是经是咒，流布震旦，谓自三藏玄奘者奉诏翻译其文耳，运至元代，我师野怛婆阇，承由月支入滇，休于难足，溯为素宗百叶宗师留守待承，直至乾隆壬子秋，小子入侍，梦想不到，得受素宗心学，始明三教傅本一贯，法天象地，不外身心，而所行运，还之返之，一秉自然，若少杂作，便堕旁门。原其入手，以至成圆，不外念净焉耳。师为伽陀副事竺宗前派百叶，小子僭承，得名真仙，乃为竺宗后派，一叶千钧，丝发危何如之，惟愿薄伽梵佛，护念宗祖，妙月长者，承衍鸿德，悲愍百叶图哆宗师，承启大愿俯垂，覆护东土信心，幸甚！幸甚！爰为谨述源流如左。真仙拜撰。
续派
真守初元一，咸安性命圆。德隆存虚寂，恒信道根源。西成由东作，启后便承先。显密绵宗种，悟不在言诠。
计共四十字，我师野怛婆阇续衍于滇南鸡足山，时为乾隆壬子仲秋。真仙心袭有年，兹因舜湖周守性未识规则，又昧续启图哆者，爰为重述颠末云。
释义
何曰伽陀，是犹华言一切无碍也。何曰陀罗尼，是犹华言无上心韵也。何曰野怛婆阇，是犹华言求道士也。何曰薄伽梵，是犹华言德薄天地者，超也、越也、凌也之义。
度师野怛婆阇传
师号野怛婆阇，西域月支人。元初入鸡足，休于优钵罗舍。精研密部薄伽梵教外别传，妙月宗祖，百叶孙群，称鸡足道者。顺治间至京师观光演钵，昆阳王祖契其德，赠姓曰黄，命名守中。成师久守鸡足之志，迭授我宗三戒。师时已通华言，退与管天仙、张蓬头、王金婴、王袖虎、李赤脚、云大辫、李蓬头、王大脚辈，互相砥砺。乾隆壬子夏，余始诣谒，遂止宿焉。越三月朔，辞返五华，路遇总制富公使，返自鸡足，报师于望日逝。迟至九秋，蜀吏某来云：仲秋望日，遇师于峨嵋鹿洞，眠食谈论，无异平时。师状貌视等五旬，两目常垂，偶一开视，晃同电掣，洞烛脏腑，能令人默。常月余一食，食惟橡实斗许，不言饱。声发如钟，复如雷，故于诵持陀罗尼有若金铁声，而韵从海起，泛泛洋洋，无起无灭，宛若潮来。人数数学之不得，师盖由养而致，夫岂易盲习哉。至夫内蕴之富，造诣之玄，惜侍未久，莫能测其究竟。然已喜出望外者，教外别传，因承习受，广为宣说，小子之幸，是亦震旦信心之大幸也夫。受业门人闵真仙谨撰。
参考
《楞严疏纂》云：翻译经咒，例有四则。一，音字俱翻，诸经文是也；二，音字俱不翻，西来梵荚是也；三翻音不翻字，卐字是也；四，翻字不翻音语，咒语也。又有五种不翻。一，秘密诸咒是也；二，多舍薄伽六义；三，本无如阎浮树；四，顺古阿耨菩提；五，生善般若尊重。
《正脉》云：显教如授方显说，密咒如授药密治，义开三力。一理法力，以一字含无边妙理，如元亨利贞。二威德力。三宝神圣名德力。大如王臣，声执三宝，语力真言咒，愿超凡入圣，如诏敕继极。
长水云：自古不翻，略有五意。一、诸佛密语，余圣难通；二、诸佛密印，如王印信；三、总持法门，婆伽六义；四、鬼神王名，呼敕守护；五、不思议力，赦罪受职。
孤山云：诸经密咒，例皆不翻，自古人师，多有异说，天台会之，不出四悉。一云咒者，鬼神王名，称其王号部落，敬主不敢为非，此世间欢喜益也。二云咒者，如军中密号相应，无所呵间，不相应即执治，是人生善益也。三云咒者，密默遮恶，余无识者。如贱人奔他国，诈称王子。妻以公主，多嗔难事。人来剖明，假一偈言，默然自歇，即对治，破恶益也。四云咒者，诸佛密语，惟圣能知，如王索仙陀婆，一名四实盬水器，马也。群下莫晓，惟智臣知。咒纸一语，徧有诸力。病愈，罪灭生善，合道入理，第一义，咒真四益，亦如是也。
函溪云：初曰鬼神王名，如毗舍遮鸠盘荼揭啰诃等，又婆伽婆帝，甚皆访佛菩萨名，此使闻感其恩，又跋阁啰、高揭啰制婆等，皆金刚密迹号，此使闻畏其威，皆欢喜益也。又或于军中密令，或如密默遮恶，或是诸佛密语，无非欲令闻持诵者，欢喜生善、灭恶入理而已，故显密说义利一也。
长水亦云：跢侄他前诸句咒语，俱是皈命诸菩萨、众贤圣等及叙咒愿加被，离诸饿鬼病等诸难，至唵字下方说咒心，然此节是秘密首楞严也，自古不翻。《补遗》云：圣地密语，凡岂能解。纵翻华言，义亦莫晓。例如与语名物，物实不异，后人莫知，其犹如大武柔毛，以召牛羊，清涤清酌，以召水浆，而庸俗者不了此为何语。显密之谈亦若此也。
上叙诸解秘密，不翻。今家释云：考诸古德，亦有翻音，晋竺法护《正法华》中陀罗尼咒，翻字又翻音也。《持心梵天所问经》中，咒句字音亦并翻也。又五不翻：薄伽翻，圣尊阎浮翻，胜金刚阿耨菩提翻，无上觉般若翻，智慧昔密不翻。今何能知，至于秘密诸咒，金刚智三藏略出念诵中翻译咒语，不空上师仁王般若理趣释，宋三藏求那译神咒四十八，名贤首国师解般若咒，西土龙树菩萨持小明藏中释准提咒，及诸密语守护国主，陀罗尼经，大悲空智一字等经，佛与菩萨亲口赞释字种咒语，涅盘般若。《华严经》中，佛与迦叶、善现众艺知识，解释四十二字母义，则知诸部秘密真言，亦依密藏可翻解也。
梵语南无，此翻皈命，佛陀翻觉者，具自觉、觉他、满觉三义也。法者，以可轨可持为义，即三藏十二部类。僧翻和合众，有二义一理，和谓同证择灭无为二字，和谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦，梵语劫波，此云时分（以上自《楞严疏纂》摘录以存参）
图哆云：咒语南无，初翻皈命，继翻曩谟，而宋三藏又翻性空，是初翻义。继乃翻音，而宋仍译义也。然考南无，大可即字即音以会，核即性心虚无之义，古德所谓彻通梵语，不外乎心。盖以言乃心声，故但从字，审有无口旁会之是也。
又云：《楞严疏纂》：此节可作南无两字批注。
《楞严疏纂》云：梵语阿僧祗，此云无数，凡言三历阿僧祗，乃指历劫修行种因，所以示非易成，而修贵恒诚之义也。楞严偈示‘销我亿劫颠倒想，不历僧祗护法身’者，乃言见性者一见便明，明即了了，故自不须三历，且自刹那闲成也（此节录自我师摘释之文，兹故录以存参）
《楞严疏纂》云：楞严咒，唵字以后才是心咒，并依唐循州怀袖法师翻译注释，出大藏深字函上，明古世元翻下显译成多益略，列有二十四。一知佛号称，则常见佛身；二知本三宝仗凭，威德加持；三知金刚将，邪魔尽来归降；四知鬼神王部党，回护无殃；五知佛咒，五部第一尊胜；六知顶咒，念时诸佛灌顶；七神咒灵通，感应难思；八明咒生大智慧光明；九知咒王，一切咒中总王；十知咒心，诵即见性明心；十一咒印印信，富贵无达；十二咒诀变化，万物莫测；十三咒愿因果，随愿圆成；十四咒诅相要，祸福无差；十五咒祝祈祷，佛天如响；十六咒法发开，如辩无碍；十七知本四藏，文字根本；十八知字母显密，圣贤从生；十九字义，含摄无边理趣；二十字种，原为诸佛智种；二十一智梵音，佛天最先传出；二十二知总持一切，法义总该；二十三知真言如所，如说不欺；二十四知密语，军令圣旨无泄。前四局五会，后二十通咒心，此则统示前后咒，益若翻末后咒心，法益有六。一一字含多法义；二华梵音字圆通；三表显三藏三十心；四示该三贤地等妙；五回归三十七圣；六经纬一切字母，密部间真言梵字。何有如是不思议神用，益相答，是诸佛心体故，法性如是故，一字具多法义故，菩萨行愿故，不思议神力加持故，此由翻译，令得多益，如是下复诚劝行人毋得妄谈。
又陀罗尼门《诸部要目》云：瑜伽会说五部。一佛部毗卢为主；二金刚部阿閦为主；三宝部宝生为主；四莲花部弥陀为主；五羯磨部成就为主。五秘密修行念诵义云，五部即五密瑜伽法门，谓息灾增益降伏钩召敬爱法也。今属佛部增益出世法门。《苏悉地经》云，扇底迦息灾法，补瑟征迦增益法，阿毗遮噜迦降伏法。此三部，各有三等真言。一圣者说诸佛菩萨缘觉声闻，名为圣者真言；二诸天说从净居天乃至三十二天，是为诸天真言；三地居天说八部神王，名为地居天真言。今当佛圣增益部也。《会义》云：密部有三，一佛部，二菩萨部，三鬼神部。各论上中下三品成就增益，名上品法，禳灾摄召名中品法，降伏名下品法。上法又三，谓行仪、观法、严禁三品法也，通以无上菩提道心为主，若无师传则名盗法，若违行仪则招恶报，若犯严禁，辄以功效向他人说，则招奇祸，并出佛不思议四悉益。
《妙臂菩萨所问经》云：行人若欲持诵，述得悉地义利成就者，所有仪法不得纤毫缺犯，使诸魔障而得其便，是故行人当心持诵，长时无闲，使观想真言字种，一一精熟，事事相应，方成瑜伽无作妙行。又持诵者不得心缘异境，与人杂语，诵若闲断，悉地不成。又持诵不依仪法，或不持戒，或不清净，非惟法不成就，亦当招损。彼部主明王皆佛菩萨，终不瞑害。所有侍从、天龙、猛毒、鬼神，见其过故，便即损害。
《金刚顶瑜伽念诵经》云：凡修瑜伽教者，须具智慧，明了三昧及真言，法住菩萨戒，发菩提心，如是功德，许入念头。
《菩萨善戒经》云：受持神咒，五不得。一食肉，二饮酒，三五辛，四淫事，五在不净家饮食。具此五戒，能大利益众生，能治恶神毒病。
《法苑》云：道俗持诵无功效者，自无至诚，谤言无征，或文字讹着，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤辛或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便反受其殃，若欲行持，每须澡浴，口尝含香，志诚殷重，普为六趣，发心匪懈，如是至意定验不疑。
《显密圆通》云：《金刚顶苏悉地准提经》等，皆说行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨、圣僧天将，或梦见自身，触空乘马渡江，种种香光及诸异相，若得如是应念，则须策发三业，加功讽念，不得宣说咒中境界，衒卖与人，惟同道者，不为名利，敬赞方得说之。
《大悲经》云：若人紧切念时，或逢种种魔障，忽然怕怖，身心不安，或多瞑，或多睡，舌难持诵，或见诸异相，或于咒疑心，或多分别想，或无明着，有若对治者，应观梵书口蓝字（ ）或观哑字（ ），彼谐境想自然灭，当知因缘法本空也。《五会真言》虽依古德翻释，后来宏传法者临咒，默随意，不必局定，应讲不讲，孔子云：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；智者不失人，亦不失言。故孟子有五种教，有五不答，《楞严经》中亦四种说。密部不翻，为推伏诸魔，外也。前所开明三教义，皆为法中紧要，特于咒首预表出之。图哆曰：只在虚寂恒诚，能遵无失，无不神验，万无获戾也。
《五会真言注》曰：所以有五会者，《显密圆通》云，藏经神咒不出五部。一佛部，谓诸佛咒，二莲华部，谓诸菩萨咒，三金刚部，谓诸金刚王咒，四宝部，谓诸天咒，五羯磨部，诸鬼神咒。前坛室中五佛表五部主，又五佛即：佛部观音，莲华，菩萨部，金刚藏，金刚明王部，释梵宝生，诸天部，频那夜迦，羯磨鬼神部。此之五会，诸五部咒悉总持也。又香花钵镜，每十六者，亦《金刚顶瑜伽经》中说受十六大供养也。
《一会真言注》曰：瑜伽中有四种念诵。一音声念诵，出声念也；二金刚念诵，合口默念；三三摩提念，心念者是；四真实义念，如字修行。又或开五。一出入息诵，想咒字，义随出入，息息出字，出息人字入字，字朗然，如贯明珠，前后无闲；二瑜伽持诵，想心月轮内外分明，咒字次第从前右旋，周布轮缘，终而复始；三金刚持诵，口中微微默转；四微声持诵，字字分明称念，但令自耳闻之；五高声持诵，令他闻之，灭恶生善，详金刚顶五字准提等经。如意宝中经，妙住菩萨问，持此总持玉章句，何因不见三世诸佛？佛言以住业故，疑未断故，有为心故，无方便心故，若能心无疑惑，决定专注，是名真实持者。又妙臂菩萨问持诵真言，不能成果，为法力无能耶？所作非时耶？种性非性耶？真言缺利耶？修持轻慢耶？供养不具耶？金刚手菩萨答，修真言行求成就者，应当离诸烦恼，起于深信发菩提心，重佛法众（众即僧也），远十恶业，离邪见网，行十善法，入大曼挐依阿阇黎，决志勇进，忏悔宿障，助伴同行，供养虔洁，真言无讹，今不如法，岂应验耶？下云，纵经饮酒啖辛，种种不净，破衣无坛，佛天不将为过，此皆如来随机说法，令得四悉益也。不可疑执，自成其失，名为毗卢真法会，谓如十二法门，密言皆一毗卢真心法身所流演也（怀师标云大毗卢法会）
跋
谨按是经，佛曰持世，盖犹我宗之医世，乃有身治世宁之义。其义创自薄伽梵，为世宣说持世陀罗尼文，佛释迦承受，妙月长者四众宗之，广为宣说，流传震旦，始自我国贞观闲也。持行功法，至简极易，非薄福得闻。然无智愚能具信心，受持极验，何以故？太乙有言：心即天也，身即地也，念即人也。如是体之，三才一身也，原人一身，自心以上曰天，自心以下曰人曰物，自腹以下曰地曰海，而心能包身，身能容念，故身亦名世，世身身世，不二不一，盖谓主夫世者惟人，主夫身者乃念，而念承夫心，心承夫天，身承夫地，地天无心寄心于人，故人得为造化主，人自小视身心耳。我师野怛婆阇曰：汝祖泥丸李翁亦谓往昔薄伽梵悯世溺情，故为宣说持世陀罗尼，不外靖身靖心靖念而已。诚以身即世也，世即身也，学知靖念则心自清，而身自修，世有不治乎哉？我师又曰，道祖纯阳翁不更有言乎，匹妇衔冤，三年不雨，可悟劫厄频仍，造物无心，不过因物付物焉耳。噫，身同心同，能如妙月信承，更广宣说，世自承化，凡诸有情咸得利乐，人非人等咸皆欢喜，无启毁越，咸悉如意，直在刹那间者，以此陀罗尼流自薄伽梵心，音韵微妙，有感斯应，我师玄论如此。道光甲午冬至日嗣宗弟子闵真仙拜跋于舜湖菊隐居。
佛说持世陀罗尼经注
三藏法师玄奘译 发僧际莲注
大觉曰：佛即事开讲曰说，即境庇护曰持，巨持三界，细持一身，内典统名曰世，其旨玄矣。陀罗尼，梵语。先师野怛婆阇，西域月人支人，曾语际莲曰：斯世如来广大无阂圆满无上心法，即三字解之圆净无阂，曰陀赅括无隐，曰罗威慧无际，曰尼体此持世经文。三字奥妙，已可推测也。个中作用，已泄八九。汝知道以身体，行以心宣，内外感应，堪步妙月后尘。所欠往昔苦行不及耳。内典经属显部，体诸身，故咒属密部，行凭心志，故非有秘奥匿其中。先师之言如此。先师元时由月支进中国，驻鸡足山。顺治十三年受道戒于国师昆阳王先生，至乾隆壬子岁示寂。其论皆见道之言也。窃按：经也者，圣凡共由之径耳，不诚莫诵，诚非斋沐之谓，能如妙月长者之素行，不斋亦斋矣。然未有遵奉佛行而身不斋戒者，所贵能存普心而志愿归一，更置功验于不问，庶几近焉。寂体师训，谓当道以身体，行以心宣，论极玄而义极切者，盖三界与吾身同一真一所生，而各有一真一自存。以三才统言之，两大真一全寄于人，以身而言乃寄于心。故若即心以宣，个中感应，不出个中，口诵心维，应感自速。盖三界一大心境耳，通之者意也，意非心音乎哉。显部示人持诵，此即密部极玄秘诀也，人特自小其心与身耳。今按妙月长者于授受之际，合掌恭敬右绕世尊百千匝已，顶礼佛足欢喜而去。佛即告阿难，谓彼长者诸库藏中今悉盈满，乃属长者能发宏愿，广为他说，利益安乐有情，更知求佛护念所致。按其行止，盖已即身而事者矣。际莲窃更有会焉。先师太虚翁曰：西教《持世陀罗尼经》，薄伽梵应时、应地、应人而出西域，如是见闻，录载今之乌鲁斯（按乌斯国即今俄啰嘶）。即古憍饷弥国，往昔有居士名号妙月，感致薄伽梵帝亲降维持，故改今名，盖志幸也。中夏得传，尚自唐贞观。始正值李唐极盛之世，玄奘法师得闻而译，第藏内府，未闻广为宣传，有负如来慈旨者，盖仅视为致盈仓库耳。其时正值富庶，故以为事非急务，不为广宣，先师尝惋惜之，际莲忆及，乃为之注，且寿诸梓以公同志诚持云。
如是我闻
谨按自此句至白佛言,皆属尊者阿难忆记之言,如是两字为全经总冒,又为往古事实。阿难融会而述之,故曰如是。我，阿难之自称。曰闻，则赅所见矣。内典起句皆用之。
一时薄伽梵
按曰一时者，谓非时时得见得闻之意。盖自过去世历至现在世，才见才闻之时，已踰十二万年之久，志有无尽善幸之义，故曰一时。薄，凌义也，伽，三界也，梵，炁也。是言释迦如来之德之得，乃已超凌三界梵炁之上，始自乘时开化之义。
在憍饷弥国
在，一时所到处也。憍，虚奢侈饰之谓。饷，粮饷度用也。弥，大不检收之义。梵音弥糜通，糜费粮饷之谓。国，国土也，言佛所临之国，风俗虚奢侈饰，故其度用糜耗，几无底止也。如来悯之，为降其国，盖怀挽救之念焉。
建磔迦林
迦，香木，樟桂之属，枝桠盘曲而扶苏，叶冬不凋者。磔，石纹碎裂而有底面，堪以取迭，筑障注水者也。如来即其林建筑休止，国人所弃之地也。
与大苾刍众五百人
苾刍，梵语，华言有德。比邱能甘草衣木食，将证菩萨果者，故曰大苾刍。三人曰众，兹曰众五百人，则有一千五百比邱，将证大善知识者也。记者记之，故曰众五百人。
俱菩萨摩诃萨
言佛与此大苾刍及众五百人，皆是菩萨摩诃萨也。菩萨摩诃萨皆梵语，华言正等正觉菩萨是也，大而无比。善知识乃为摩诃萨，是言现在从处，众等之功行，得有如此地位者，盖志胜会也。
过
过，过去世也。记者，记此从佛之众，现世证造（去声），乃尔必具大夙根，盖欲追溯前世因也，下文所述者是也。
俱胝数
俱，犹言皆也。行大苦行（去声），日胝数（入声），言非一世一行（去声）也。按胝乃脚，不离地面起数（去声），重（平声）其劳可见，而无非以救济为身任者也。
及诸天人阿素洛等无量大众
及，与也，同也。天人者，贵显、上人、王子、王孙、公卿之属是也。阿素洛由贫而致极富，为世掌财之人，没证五路财神之属是也。曰等无量者，言其贵富之福，均等无量者也。溯此佛众具有此因，咸集于此，成此大胜道场。会众原佛会众，夙因乃尔。
前后围绕
是记录道场初结之规模，跄跄济济，有仪可象，足振佛威，遂有下文之胜因启，而佛法乃宏矣。
时彼国中有一长者
时，此时。彼国，憍饷弥国也。长者，居士慈善之称，非必以其年老也。曰有一者足征，不可多得之义。
名为妙月
即其自命之名，长者之胸怀可见矣。
容范温华
俨然一菩萨矣。
志愿闲远
直是大善知识。
男女僮仆，其数众多
此足征长者原是彼国巨室也。则其食指浩繁可想见矣。即此家境，而能容范温华，志愿闲远，不亦难乎！惟能闲远，故能温华，其学问盖已超凡矣。
于佛法僧，深生敬信
得致闲远二句之力，俗子见地更增一层不自在矣。
来诣佛所
诣，至也。所者，磔迦林也。
顶礼佛足
五体投地曰顶礼。佛足，佛前也。西礼有捧足之仪，所以叩安请诲，，乃卑幼见尊长必有之礼，长者以君父师礼见也。
绕百千匝，
礼毕而绕者，不以现在佛奉，盖以如来奉之，谓意绕身绕皆可。据鄙见，竟属身绕，盖纯以神会，亦不自知其所以然。佛与佛众亦自浑穆若不觉，不觉而觉，才为佛会，可以意会，不可言传。记者以如是见，即以如是述焉。是故读经全贵意会而神领也。夫下句亦当作如是领会，并无瞩目以注，瞠目而立，而又不妨瞠目瞩目，学者体此，神领则得矣。长者之得佛，应不在后之问答，而在此绕与下句者也。
却住一面
住，住绕也。绕，周见。佛如是绕住百千匝，如红孩儿参参见佛之义。
合掌恭敬
住住若此，非谓百千匝后放尔也。
而白佛言
至此方真见佛矣。向之百千而住，住住所见乃见佛仪，未见佛顶圆相，至此始见，乃可对佛而白矣。
世尊
此一称，不从凡口出，不从凡心出，乃从长者真一中吐出。凡人听之，一如常音，如来听之，直透佛心，所谓感也。
欲闻如来应正等觉，少所疑事
如来乃指过去世。佛不是释迦如来。按佛为西方圣人之称，是现在世之圣人，而已上升者乃称如来。盖与虚灵之性不二，无有生灭、存亡、去来等等。《金刚经》云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。应，指感应者而言也。正等觉，犹言正等正觉，则其所感于如来，如来因感而应，微妙莫测，不能无□□□□也。少所疑事，言少有所疑之事，犹云不敢多问，卑逊语气也。盖以所感而应，其事甚确，而非常理所得测者，长者疑其中别有奥妙，不可显传，故叩之如此。喂下辞句，是恐佛不容问，故先以欲问情殷自陈乃尔，是正长者信疑交战之真情也。惟愿大悲垂愍听许
不曰大慈而曰大悲，长者可谓知所问矣，盖以三教所事，无非心法，与心不二者，谓之慈，于心未惬者谓之悲，长者以昔所闻，实非虚妄，内问之心，犹有未安，似宜另有功法，致与心合者，故以大悲二字透恳慈示云。
尔时世尊哀愍彼，故以慈软音告言
此二句记者之言。窃按世众罔知自护，世尊哀悯久矣，复经长者百千匝饶，定静乃请，其情切矣。世尊满腔慈悲，感长者之诚，乃有此应，是亦心法之出于自然者，旧解谓恐阻抑，故以慈软音出之，是出有意，犹浅之乎，测如来者晋味下文可见矣。
长者
体佛以此两字称之，悯固十分，敬而重之，亦有十分，纯自个中流出者也。
恣汝意问，吾当为汝方便，分别令汝心（喜）
此所谓慈感慈应，慈之用大矣哉。恺切慈祥，天神敬仰，于此见矣。
时彼长者欢喜踊跃，稽首作礼，合掌请言
窃按：长者之欢喜踊跃，为世之心居多，非专为己也。
世尊，云何善男子、善女人、诸贫贱者可得富贵，诸有疾者可令病愈，诸有罪者可令罪灭，诸危惧者可令安乐？
按此四者，乃属善男善女，似有夙因于其间，但挽回非一，而于富贵曰可得，于疾于罪于危惧，皆可令愈令灭令安乐，佛无诳语，盖其闲自有妙因得以转移，或更别有妙道感通造化者，是皆不可不问之隐情，长者故有此切问焉。
尔时，世尊知而故问
曰知故问者，以佛六通具足，应（平声）无不知，意必藏有玄义，际莲以为是道极玄，待申乃传，盖非适然感应，即可密授，然当揭其诚，悃悃达天，应三界佥闻而后宣之，具有移星易宿，反复造化之道，天地鬼神承运而已。斯权斯柄，惟真一操之，不有毗卢遮那如来为之主事，终不济者。世尊意中，以此大事因缘，十二万年乃得一传，不可草率，自此传后，其事其道，当载大藏，何可心心默喻，不集三界天龙神鬼，人非人等，悉同证盟乎。然不有章奏符箓于其间，自此日后当以磔迦林为坛，而即设人神舍斡旋造化，总之不出佛说。其时世尊盖为万世说法，有不申不行之义，故有此问。际莲曾以斯见白之先师，先师欣然起为摩顶者三，事在乾隆壬子之秋，先师手识于鸡足山龙树山房。是经之后忽忽三十七年矣，戊子秋，因注是经，忆录于此句之下，盖识忽不循事之罪云。
长者，何缘作如是说
体味长者两字，而出自佛口，中含玄义，盖示无长者之心之行，不能有此宏愿，何缘两字更含警觉义，世尊得授斯道于过去世，薄伽梵缘印证长者，现在发愿因缘，开后长者所请方便缘。际莲不觉爽然若失，恍悟何缘两字直是当头棒喝也。证果高下于此定矣。
时彼长者重白佛言
按长者不复恭敬改容而但重白，是未悟世尊含有极大慈望，不白旧省，此又记者深为心惜，故如是直书之。余于上文知而故问句，省得玄机也。先师曰：如是如是。故自此重白，呈露我等二字，佛固知之，而必使彼自揭之者，将以祛其自利之见有也。
世尊，我等在家，多诸眷属，资财乏少，难可周济，又多疹疾，罪累危惧，故请世尊开示方便
窃按长者所言，阅历如此。闻有方便法济，下文所言，未之得闻，故请开示。先师曰：长者之心慈矣，愿亦宏矣，情亦切矣，能含曰我等，而曰三千大千，如是无量无数，实可哀悯。愿为无量恒河沙世众生哀请云云，则宏愿直等世尊矣。惜长者愿犹未及也。
令贫贱者得大财位，周给亲属，广修惠施，饶益一切，仓库无尽。令有病者四大康和，勤修善业，身心无倦，令有罪者速得除灭，身坏命终，身于善趣，令危惧者身心安乐，亲近供养佛法僧宝，速证无上正等菩提。
按四令字似权在我，盖必有道法在焉者。长者未闻，故愿开示。
尔时，世尊告彼长者
世尊愿普告善男子，而特于长者发其端，故向长者言之。
善男子
按佛此称，意非专告长者，概唤与佛众，凡夫（音扶）心善行善之人，皆许问之，盖以此念此行，人人应存应行，而惟善男子能存能行耳。故不呼长者，而呼善男子，正以示普度有情之初愿也。不言女者，言男而女在其中，观大士可见矣。先师鸡足道者曾如是言也。
我于过去无数劫前，遇佛世尊，名持金刚海音如来
按密部记，由载古佛世尊，名持金刚海音如来，创唱持世陀罗尼，音彻性海，即今星宿海，不见喉吻，振振上天下地，霎时震动，过无量劫说法，中印度释迦如来于古佛世尊，时名勇精进尊者，实得其传。越一十二万年，释迦如来道成开化。憍饷弥国，即今俄鲁斯。如来休于 磔迦林，知时已至，乃授其国善男子，名妙月尊者。阿难记其事，初名《妙月长者问》，乃入大藏，今名《佛说持世陀罗尼经》。鸠摩罗什译之秘，未入藏。玄奘法师重译之，始入震旦国，吾国得传。是实即自妙月长者始，为我世尊口授云。谨按：不见喉吻振振，古德谓是瑜伽持，先师鸡足道者曰：否，是名三摩地持。盖谓音由性发，咒以心宣，内外通感，天人乃合而应验。以是得，得乃非妄，是真不传之秘，惟西教逗其机者，金刚海音四字也。先师曰：是音透自性天，吾宗名曰玉音，按即真一。三才赖以安，三田无一谓之行尸，音之用大矣哉。西教化人之神，皆此金刚海音也。按此过去世尊，即毗卢遮那如来化身。又曰：经文古本，余少时曾见于摩利支天宫。宫为唐公主所建，忆此句下应字，直接‘为欲’句，‘为欲’句上无有‘正等觉’句二十六字，想增自宋代注文，讹入经文，有失世尊自述语义。盖此二十六字，颂词也，世尊岂肯自颂，恐落半明眼人口实，故为一订，然削则不可。
应正等觉，明行（去声）圆满，善逝世间，解无上丈夫，调御士天人师佛薄伽梵
按此数句，即颂如来于无量劫前，过去世中，苦行之诚感也。则此四十二字，乃世尊颂如来。如是，可不削矣。
为欲利乐诸有情，故说陀罗尼，名曰持世，我时闻已，欢喜踊跃，受持诵读，广为他说，利益安乐，无量有情
申说如来并无一念涉己，出示长者，念念常存护世，不有自苏心，世尊知其未能如佛，故有长者何缘之问，长者若能惟知有世，栖栖惶惶，感应必亦无量焉。际莲故谓同一发愿，同一承当，而证果高下可定也。
由是因缘，福慧增长，速证无上正等菩提，为诸天人说微妙法，今为汝说此陀罗尼，汝天人等，皆应谛听，闻已受持，广为他说，此咒神力不可思议，今诸有情，皆获利乐
曰由是世尊即一己所得所证，以奖以劝，而又标出因缘两字，则所得所证，乃有由咒不由咒，不由咒而由咒，一字玄奥，跃然彻现，而上文所问之何缘两字，一点灵犀，上彻九宵，下彻九泉，愿者闻者听至此节，莫不怦怦自问，劝者劝，勉者勉矣，世尊之善教如此。
陀罗尼曰
解见山。
苏鲁闭
苏也者，苏其困而醒之之义，是通篇之主脑。鲁也者，暗钝枯索之貌。闭也者，艰难厄困之境，运当凋敝之际，世况如此。曰苏者，如来普济之心，愿务令暗者启之，钝者利之，枯者泽之，艰难厄困者，一一令入安乐泰亨之地，是为菩提之正觉，出自人身固有之本心，特为见闻所感发，所谓良知良能也。下文乃苏字之作用。个中玄理，无非迎机而导，法无定法者也。
跋达逻筏底
韩诗云：‘不由蹊，遂而涉’曰跋，又《集韵》与跟同，行不正也。《玉篇》：底，止也。逻，周遍也。筏，渡济用，编竹为之，以载人物者也。岐津处多不逻设筏，其为救也不周。设逻乃为普，而所救无遗，言众生迷罔，不由正道而涉，广设筏以达之，乃得所止，即境喻心，即具喻法也
瞢揭丽
有目不自见曰瞢，以喻迷昧之困庶，有筏不知登渡者。揭者揭其障蔽，则筏见知登。丽也者，《易离卦》：离，丽也。如日月之丽乎天，以喻明义。又《释名》：丽，离也。一目视天，一目视地，目明则能分离，所视不同，无不照也
頞折丽
頞，兽名。形似猴，见物则笑，遇人则佯死，因而被执，性善自欺，以喻憍习皆众庶也。折，磨折，言此憍性如頞者，不磨不明，不知改也，故曰頞折丽。此句重在折字。
頞折钵丽
折，层迭屈折，多加折磨之义。钵，金器，中空而口圆，内典以喻人性者。如此頞性之庶，本性已失，不迭折磨，此性不复，性复乃丽矣。此句重在折钵两字，较上句加深，谓重迭折之而后性光可复也
嗢伽折尼
嗢，呕吐而无物吐之声，喻倾吐忏悔也。伽也者，真土真意是也。折解见上。尼，西域天日君师统呼曰尼，言令发露真意，向尼忏悔，受折之义，此句重在嗢伽两字。
嗢鞞达尼
鞞，鼓名，西域用以自首罪愆之器也。达，达其忏辞于天日君师之前也。此句重在鞞达两字，如是嗢鞞忏祷，乃诚可邀天日君师慈鉴矣。此句以下，乃贴天日君师一边说，味其语趣自见矣。
萨写罚底
萨，乃情觉，非妄觉也。写，泻也。罚，折磨。底，训止，又下之尽处为底。言为民上者，当以洞悉下情为得，盖以其忏悔写心之辞萨光洞烛，而原宥之，则罚可止也。
驮娜罚底
驮，驴马任负之貌。娜，穉女之称，孅弱无力者也。谓受罚艰苦之人，如无力而负重，以喻困乏众庶也。言天日之光洞照，下民疲乏困顿之可哀，鉴其忏悔而罚即止，为民上者即天日也，当折之于前，达之于后，有儒宗所谓‘使先知觉后知，使先觉觉后觉’义。味后呾字乃见矣。
达那罚底
达，申达，乃贴为民上者说。为达毗卢遮那如来也。那（去声），犹言他也，是指受困受罚之难（去声）庶也。盖为申达难庶，代首于如来也。此中有牖启功用，其旨深矣，其用玄矣。可以意会不可言也。按此句重一达字。
室利沫底
室，身也，家也，世也。利，利益也。沫者，润义也。沫底，犹云润到底，泽莫不足义。言为申宥兼乞准，恤于如来也。按此句重一沫字。
钵拉婆罚底
钵解见上。拉，曳而出之之谓。婆，普也，大也。是言难庶受罚之婆也。能复性光则自拉脱法网矣。即属上文达那之义。言施恩沾沫而利益之，则拉出陷溺之众，而性光发现，罚乃止矣。此既富方谷之理，按此句重一钵字。
罯沫丽
罯，中心昏昧不知谋生，一辈施佛法以沐润之，而后可通其慧光，使得明丽。按此一句，重一丽字，而沫义为尤重。下句亦然。否则救世不暇矣。暇治礼义哉。
毗沫丽，
毗，外障重重，泽不及沾之辈，较诸罯者更可怜悯。必须沫丽交济，勿令消耗施丽，功法尚在下文也。
鲁卢苏缕
鲁苏，解见上。卢，身也，家也。缕，丝缕，喻生路之微也。盖言知守鲁以啬其卢，则丝缕可望苏息之义。按此句重在鲁卢两字，而中有教诲之义也。
波毗沫丽
波，恩波，此承上文毗字来，言其外障重重，有如经文所言，多诸眷属，又多疹疾，罪戾危惧者。盖毗不过处境迭厄，而非如额之性施之恩波，而能鲁卢苏缕，则沾沫润泽，正以开其本性之光，不至淫佚忘善而蔽其丽，为人上者养之，又当继以教之。故此一句重在丽字，而语意贴天日君师一边也。
頞捺捺悉谛
頞解见上。捺捺，犹言从重（上声）重（平声）磨也。谓若頞辈则须如此，如此乃明悟焉。悉，明也，悟也。谛，性也，根也，源也。此句重在悉谛，而致使悉谛功法，在此捺捺两字。能令悉谛頞度，而愿乃圆焉。
毗呾悉谛
毗解见上，是为境困者咀呼而醒之也。毗非頞比，一喝便醒，厥谛自能悉也。
毗湿缚系始
湿也者，因波润而深受累，一若迷雾，然则本性转蒙，沈溺如缚系，由波沫始矣。世上苦人多毗者是也。施之沫以开其丽，教之守鲁以保其丽，頞则须捺捺，毗则不尽须捺也，一呾便醒。既沫之醒之，而又惧其因波沫而沈溺，为湿所缚，仍失悉谛，转为受困之始也。数句文义，贯注佛之忧民。如此皆为民上者说法。《国语》：沃土之民，不才淫也。此湿缚之旨。
犭央矩丽
犭央，兽名，形似狐而善忘善睡，因而受杀，喻夫吃若不记苦一辈。法惟示一矩字，导入通衢，行人不绝，则不致昏睡焉，故此一句重一矩字，下句亦然。
茫矩丽
茫者，莽莽荡荡之谓，不识方向，不辨徯径，如来悯之，故亦以矩字导之。犭央者不知所戒，莽者不知所守。矩，礼法也，纳民于轨物，所以拯其湿缚之苦也，范以矩，则不迷而丽矣。
毗毗谜，杜杜谜，呾呾丽
此承上说来。《头陀寺碑》：杜口毗牙，不言而默，喻之之意。曰毗毗，曰杜杜，皆古法，如来以为非法，适见致入谜妄者，不如呾义之无流弊，第非一阻便可了事，故曰呾呾丽，犹言呾而又呾，是即儒宗耳提面命之义。
呾洛呾洛
洛，水名，其源自昆仑，发星宿，穿龙门，达经洛阳而入海者，盖喻性学大道也。呾而导入，乃为愿圆。又洛与络同，水溜下之貌。又《春秋说》题辞：洛之为言，释也，言教人者，当不厌络绎，受教者，尤当知寻绎，故曰呾洛呾洛云。
罚折丽，罚折丽
是言悟于呾而寻绎者自省之词，谓昔遭责之迭加，正是天恩，不折不省，乃大悟之见解，如来呾愿可冀圆焉。此感服语，故重言之，呾字之妙验也，细味自悟。
羯齿来羯齿来，罚栗杀尼
羯齿来，咀嚼之声，所以辨味也。重言之，味而又味也。栗，栗也。杀（去声），轻减之义。尼解见上。罚栗杀尼者，犹言罚知戒惧，罚便减除，皆是天日君师玉成之恩耳，正是蒙呾得悟者之言，细味旨趣，尽属感呾罚之辞。如来述以纂入，称陀罗尼者，寓有奖劝慈旨云。
昵涩波达尼
昵，亲近，即眷属也。涩，滞而不润貌。盖指往昔之困境，眷属所共受者。波，大润貌。达，通也，因波润而达于丽也。是代眷属仰感尼恩，故曰昵涩波达尼也
罚折洛达洛
此洛字，从虚字解。言获罪者罚折不停，如水之溜下，因呾而达者，恩波速被，亦无停滞，如水之溜下，灌输溥济也。此先困后亨者，喜幸之辞。
娑揭洛
娑，众义，盖指眷属也。是有‘一子成道，九族升天’之义。揭，揭开，盖言眷属皆属揭通，如洛有喜出望外之意。揭之恩大矣哉。统属追溯之辞，下文亦然。
昵惧衫，呾他揭耽，頞奴飒沫洛
昵解见上。惧，戒心也。衫，袒庇也。揭，揭示也。耽，泰也。頞奴，頞属。飒，疾风也。沫，润貌。洛，大通也。是言受罚眷属，心知戒惧，则衫以庇之，呾以启之，揭醒而安泰之。頞奴皆速得被泽，疾若飒风矣。
呾他揭多，萨点飒沫洛
多，定也，安也。萨解见上。点，点而破之也。是言呾义之利人如此，以其能觉照点醒耳。
达磨萨点飒沫洛
是言受罚众庶，能因磨以达于丽者，赖有为之萨点耳。此其所以速得沫洛欤。
僧伽萨点飒沫洛
僧，众义，皈佛之凡夫也。是指感悟入道众庶，向受困厄者。伽，伽蓝，护道护法之人天，转相情点，故得满愿若是之速，下文所言是也。
呾咤呾咤
咤，萨点之法音，重言之，盖指萨点众庶，互相劝戒，故曰呾咤呾咤云。
谱洛谱洛
谱，册籍之属，天神之所掌，德隆德替之名籍，一生言行，尽载是籍者也。洛者，注行络绎不停也。
谱刺谱刺耶
刺也者，记功记过之神掌之，岁逢元腊，纂以申奏天曹，天曹凭以入谱洛，下发岳渎隍社，执以祸福，庶众日时分量不感惑忒，所以持世者也。耶，疑辞。曰耶者，正言无可疑也。盖言人德有隆替，故谱刺有增减，疑无可疑也。是言刺无惑忒也。一说《周礼秋官》□□注：刺，訉决也。倘谱洛册中，訉有情应授比者，另入跋洛簿中，请旨决夺。
跋洛跋洛尼
跋洛也者，梵天制有援引情例，考即西域核实之信册总典。曰尼者，言入跋洛簿人，盖经佛光普照，情有援引，上跋洛天曹掌之，下跋洛岳渎持之，而皆经尼定夺者。此尼字，乃指毗卢遮那如来也，不是天日君师。先师鸡足道者所言也。先师月支人，陀罗尼曾经西域圣僧口授，其言可据为证也。以下所言，皆属如来玉音，世尊亲承，摩顶而授受者也。
苏瞢揭丽
先师曰：此句出自如来玉音，文思曲折，难可寻详。顺而体之，犹言苏瞢者，揭之丽也；逆而体之，犹言丽揭瞢自苏焉。左逆而体之，丽以苏之，揭瞢之道也；右逆而体之，苏以丽之，瞢揭则知自苏矣；自中左旋，则言揭瞢非丽不苏也；自中右旋，则言瞢揭得苏，苏乃丽焉。此皆持世度瞢之秘旨，会而融之，无瞢不度，度瞢之愿，乃可圆焉。盖已入跋洛籍中，佛发慈悲，犹欲苏之揭之也。
扇多沫底
先师曰：扇，散也。藉物而散曰扇，犹摇扇挥风以散之之义。西域扇、散音同义亦同，此句散义当从扇。贴在为民上者说，故当从扇义会也，寓有财散则民聚，句义多定也，定民心也。沫，沾润貌，润如甘露然也。因极得苏之况。底，言止也。受困之众众如河沙，为民上者财有分限，竭廪竭库以散之，亦难具足，不过沾润而止矣。故曰扇多沫底。谓当因民之所利而利之，使民揭丽，则自然罚底而安矣。故按陀罗尼全篇，以呾以罚以折为用，其见远矣，其旨深矣。
瞢揭罗罚底
先师曰：如来谓瞢揭则罚止，揭瞢可稍迟事哉！是承上句说来也。盖以瞢之罚不罚，自天日君师，乃瞢者之自致，惟瞢故致罚，瞢揭罚自止矣。罗，包括之意，言大千之罚瞢，一揭而皆止也。此句佛旨，乃勉瞢者知自揭耳。
苏跋达洛罚底
苏跋达洛，持世心典，言警醒跋者悔过迁善，以达于洛册，则罚止而苏息也。先师曰：如来洞悉世因，有此恺示，盖言难庶之罚皆有夙因，不发改过宏愿，敬持持世陀罗尼，罚无底止，苏无日也。是其过去世中广造剥侵，利乐一时，失性颠倒，罔识修省，病人危人，种种不善，故有此报，今欲得苏，须誓反往行，下文所言是也。
阿揭车，阿揭车，三沫阎意
按此三句，乃承扇多之义，而贴在众庶说。盖以罚之所积，乃是往昔贪多吝扇，遂有无所不至，种种颠倒之行之念。车，载物之具。揭，揭而取之，藏诸仓库。此曰阿揭，阿，无也，言不取藏也，重言之，其志坚也。三，西域三、沙音义同。言如沙数无量之义。阎，阎浮也。曰三沫阎者，言虽立愿散财施济，而物少世广，则所利益于世者，沫而已，然人人如此，则阎浮者积沫成润矣。故其施愿亦甚普也已。是经文所言‘广为利益无量有情’者矣。佛则更能广为他说，，因成正果。如来揭示三句，其心其愿何可量哉。
阿奴飒沫洛莎诃
阿奴者，无功无过平人是也。知遵上三句而发愿持行，得验甚速，一如飒风也。沫，小润，络，大通，所祈之愿也。莎词，梵语速义也。
阿罚刺喃，頞奴飒沫洛莎诃
罚刺，记罪册名。喃，所订之案件也。曰阿罚者，犹言未照罚。刺喃所载，而罚能知。遵上三句，发愿真实，虽頞奴之为，即得沫洛，一疾如飒风云。先师谓此罚刺，岳渎隍社掌之。
钵刺婆几（音殊），頞奴飒沫洛莎诃
钵刺，册名。婆几，签名也，先师曰钵刺，毗卢遮那如来案下，率性天掌之原赦之册也。原赦有六条，婆几亦有原宥六条，分刊签上。签乃碧玉所制，得有岳渎隍社，情陈宥章，章达案前，如来准批，发率性施行，乃降婆几，下行该管去处，便宜行事，莫敢违逆，违逆者斩。条文极秘，不敢泄，泄者斩。世之頞奴，知循前文三句，真实发愿，岳渎隍社，精详考核，情确上奏，准则下降，照几护佑，故得一疾如飒风云。
绖栗砧，頞奴飒沫洛莎诃
绖栗砧，未详，或谓疫疠死亡相枕之兆。核即所谓绖也者，实也，盖以表哀戚。栗，寒栗之栗，悚惧貌，哀惧皆悔，心之切者。砧，捣石，所以除垢而平之也。谓頞奴能发愿哀惧痛悔，除其旧染，则沾恩泽甚速也。
毗折阎，頞奴飒沫洛莎诃
毗折阎者，犹言触时触处无非逆厄，乃是夙业沉重故尔。他人他时，逢凶化吉，遇难成祥，而此难众当之，无不历反，夫岂两造之不慈，实由难众夙生一味斗智，不安分定故。其那时际遇，一若北荻庶众，思衣衣得，思食食得，物物处处，思无虚思然。盖此北荻庶众，宿积德厚，故有累行罗刹于中效力，事详《阿育志》，正我两造处报修福善庶也。今此难庶，乃系往昔极奸巨猾，性成一流，谪自有为而为善非真善，两造恶之，生夺其魄，故今难庶无不群疑满腹，众难塞胸于前，遂至在在鲁闭于后，然正两造毗而折阎之慈旨，正以感悟难众也，故有下句速脱之验。
萨缚萨埵，毗捺阎，頞奴飒沫洛莎诃
萨，觉也。缚者，犹言绸也。埵者，障也。毗捺阎者，乃承缚埵两义而言，盖以頞奴自欺性成，故尔触处情缚，无行不埵。造物悯之，乃有下句治法。是正即缚而缚，即埵而埵，使出毗捺而阎，历经必悟，故有下句速脱之验。
此陀罗尼具大神力
陀罗尼，解见上。具，备也。曰大神力，必有天龙八部、人非人等，寻声应感之义，所以如是，乃是字字出自顶轮王，如来心吐玉音故也。
若有善男子、善女人
即此见是平等法，不分男女，而所贵在一善字有也。
至心受持，广为他说
心曰至心，诚之至、专之极之意，受受之于师，持持之于心。他，世人也。说，说此陀罗尼也。
诸恶神鬼，天龙药叉，人非人等，皆不能害，诸利乐事，昼夜增长
按诸恶神等，天地之煞气，亦元运中自然必生之气，两大（下缺□□□）
若能至诚供养三宝，念诵如是陀罗尼经，七昼夜时无暂阙，诸天龙神皆生欢喜，自来冥雨所须财谷。饥馑疫疠皆悉消除，所有罪障无不殄灭，一切危惧并得安宁，福慧渐增，所求如意，速证无上正等菩提。
（□□□上缺）尼炁为媒，集招三才，真元暂注，一地财库，等等立自充盈，。是大道，原非法用，佛之慈旨，令世信佛，因完佛性耳。要知三才一性所生，世间财宝，何一非此真元所结，而元乃一生，万世世众，能悟是旨，皆崇佛性，方合世尊度人无量之慈旨慈愿也。三阎浮世无量有情，悉沾衣食之惠。世尊视之，直如吾辈钵饭杯水，济一穷黎饥渴，佛量岂止如是小惠哉。而经文却正娓娓言之，盖为世人说法耳。然或徒知佛量，妄夸虚愿，鄙是说为小道，弃而勿学，是頞类也矣。切戒切戒。请体陀罗尼文，頞奴度之，頞勿与度，可不戒哉，苟不戒哉。
尔时，佛告妙月长者：汝应信受此陀罗尼，忆念诵持，广为他说，所求利乐，无不谐遂。
上文世尊因感长者诚请，为述往昔受授，乃世尊亲历实验也。不惟启信于长者，所以感发在会佛众，及诸天人人非人等，普发慈心慈愿也。至此节乃呼长者，曰汝应信受者，世尊含有慈旨，谓如长者往昔愿行，始可信受，所以饬励佛众，各敦素行耳，故曰汝应信受，又曰忆念诵持，再曰广为他说，末曰无不谐遂。是即长者以喝佛众，意在念普乃能圆愿焉。
时彼长者闻佛所说，欢喜踊跃，而白佛言：我能受持，广为他说，利益安乐无量有情，惟愿世尊慈悲护念。
谨按：长者闻说直任何等勇往，信之极，愿之宏，其所由来者渐矣。而犹愿世尊护念，知其中更有不可思议之神力在焉。而窃恐自身三宝有不逮处，故有愿护之请，长者之真实语。
世尊告曰：如是，如是
佛之慈允，固非漫许，然隐有妙义在焉。凡行一事，气以承之，见馁气亦馁矣。佛之慈允者，以壮长者勇承之气耳，其实无佛护念，行必有成，所当戒除者，馁字也。儒书不云乎，舜何人也，予何人也，有为者亦若是。盖有气焰以取之也。其故何？信以成之，信深气自壮矣。如来亦秪增其信受二字耳，先师之论如此。
时彼长者合掌恭敬，右绕世尊百千匝已，顶礼佛足，欢喜而去
西教恭敬必合掌，蕴有妙义。人心发窍于两掌心，两掌合则心一而神凝，故礼必合掌。兹曰右绕者，天道左旋，地道右旋，弟承师授，而行宜从地道，故从右旋。学者承事发端，此义不可不明。按绕世尊百千匝者，已得即身持世之义，其时长者此身已化三阎浮世，存此生气，随旋化运，绕至百千匝，已火候足而生炁具足，乃礼佛足，谢佛慈护，即辞佛欢喜而去。盖知神效已验，而他人未知，例应秘密，故辞无一语，浑穆之义。应如此而心知已验，不免露此欢喜，是皆有妙义，当领会。先师之论如此。
尔时，世尊告阿难曰：妙月长者，诸库藏中种种财谷，今悉盈满。
世尊独告阿难者，阿难为佛首座，而博闻强识，今信心默喻，得如长者，阿难未晓其意，未知问也。将以启其问难耳。正为普饬佛众弟子发愿受持地也。
尊者阿难欢喜白佛：何因缘故，妙月长者诸库藏中歘然盈满？
盖疑别有感应是也。而集生炁以生，可以心授，不可言传，非不会及，知佛不说，故有此问。尊者意中，盖欲示闻尽人能行、能验之妙义耳。
佛告阿难：妙月长者，闻我所说大陀罗尼，深信欢喜，受持读诵，愿为无量有情宣说，由斯福力，库藏皆满
世尊果以尽人可行告知，是之谓使由而已。先师谓不泄而泄，而泄在此陀罗尼三字。一道陀罗尼文已成碎锦，乃为一盒陀罗尼，所谓物物一太极。统而持之，不着文义，但用字字在浑穆光中流出。此持陀罗尼不传秘诀。生生真元，不生而生，不住维持，是即集义之道。诸库藏盈，特个中之一验，修到彼岸，自证佛果，不过完全得陀罗尼三字耳。此旨当时惟阿难能心会，故曰不泄已泄云。
汝等亦应受持读诵，广为他说此陀罗尼，令此三千大千世界诸有情类，皆得利乐
汝等，指在会诸弟子。受持读诵，指自身也。广为他说，指度世也。盖言一身诵读即是广为他说也。诵读广说即为受持，非此陀罗尼外别有诵读广说也。三千，人世也。大千，身世也。三千大千，统名世界，言无分别，同一有情之类也。世尊以此三千大千，无一得出陀罗尼外也。能诵读此，诸有情类皆得利乐也。盖此陀罗尼，大无不包，细无不入，故得有情皆度也。
我观世闲天魔梵等，无能毁越此陀罗尼文句，正真不能坏，故诸薄福者，不可得闻
我观，世尊自说历观也。世闲，盖说无量劫前过去世，迄今现在三千大千世界中也。其闲天魔梵等，无能毁越。毁，毁灭也。越，越出乎此陀罗尼也。观此陀罗尼文句，正真如来之心音，故不可得而毁越败坏也。世之无根薄福之众庶，岂但不得诵读受持，陀罗尼名且不得闻也。闻犹不闻也。
所以者何？如是章句，三世诸佛同所称扬，以不思议神力加被，今闻持者，皆获利乐
所以者，亦是世尊自问之辞。言彼薄福者无根不可得闻者，盖有故也。如是章句，三世诸佛同所称扬。三世，过去未来现在也。诸佛，诸大觉圣天人师佛薄伽梵也。称，称颂。扬，扬宣。曰同所者，犹言皆是也。不思议，盖言尊奉，出之自然也，故其神力之大不可思议也。加被，加护也。令，使也。闻持，闻得持陀罗尼者。利，利益。乐，安乐。言无困窘疹疾祸患危惧也，以有诸佛皆以神力加被故也。先师曰：个中之旨玄矣哉。外身而求堕入外道，弃世而修乃证世果。即身即世，即世即身，打成一片，才得合佛宗旨。其所说诸天龙神、恶鬼药叉、人非人等，果在外，不在外耶？能悟此可以事斯经矣。一拳打破世身命也。陀罗尼，性也，身世可见，条理井然，毁成炳然。斯陀罗尼者，视之不见，听之不闻，身世失此，大块小块而已。学者要知陀罗尼妙义，在音不在文也。如来出示，令人因事求文，因文求音，因音悟性，则知大道在己。寂而体之，世身果二乎哉，性命果分乎哉。知此则知持世经，则完儒宗尽性两字，造（去声）到致命悠悠然撒手。西教神矣哉。非世尊不能说，非阿难不能纂，非玄奘法师不能译也。西教大全藏中，世身两度，不离命，不出性，自此可以进参《圆觉》《华严》矣。
尊者阿难深心欢喜，以妙伽他（音拖）而赞颂曰
妙伽他，香饼名也。一曰返魂香，一曰水安息。参以沈檀速栙，末和成饼者是，烧之能令死者复生，更能定魄完元，西域保宝香也。阿难以之盖□之也。是有大大慈悲意，是欲令人藉透斯经经义，入心沦髓也。是示受持斯经第一步入手功法也。是假香以彻一身及六合也。盖有昨日死今日生义。先师之论如此。
诸佛不思议，所说法亦尔，能正奉行者，果报亦复然
按此四句，赞经力也。
一切智法王，灭生老病死。已到胜彼岸，稽首大觉尊
按此四句，颂经验也。
尔时，阿难踊跃欢喜，礼佛合掌白言：世尊，今此法门当名何等，今者云何受持
阿难体斯经旨，而应用不一，须立名目以奉以持以遣。无量世承之体之，以为上中下一定名目。阿难之见远愿宏，跃然现矣。
佛告阿难：此名妙月长者所问
即事以名授受持行，应感有征，故以是名冠其首。
亦名能感一切财位
虽是专贴困厄，而致疾致罪致危，由于境迫而成者，十居其九，感得财位一，护诸厄之解有机矣。此立名之玄义也。
亦名愈疾，亦名来灭罪，亦名能除一切危惧
分明所事则按名行持，专而不杂，应感得验而速。玄理本应（平声）如是也。
亦名诸佛同所称杨，亦名神力加被
明非私智，其来有自，乃承佛念佛愿而达，是犹道经之名本行（去声）本愿义。
亦名持世陀罗尼经
谨按：此贴大善知识，具佛宏愿，普为三千大千世界持行者，所用以申以饬天龙地祗人非人等者也。为一身为一家为一地者，以上文诸名奉持，不得以此名奉持，盖先师之论如此。又曰：用持乃统三才，而存运不出一身，方合佛说，而得验神速。某尝亲历，如是如是云。
汝当奉持，勿令忘失，利益安乐一切有情
先师曰：是全经归速之慈旨，性于此尽，命于此圆，藏有至显至微无上玄义。世尊故有此嘱，西教以不住功德为正宗，此经似住功德一边。世尊恐世认为累行一门，不悟是为尽性致命之学，故呼阿难以告之。
时薄伽梵说此经已，无量声闻，及诸天人阿素洛等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行
薄伽梵，解见上。阿素洛，同见上注。先师曰：经言天龙等，皆贴人身气分上说，言世以明身耳。盖缘身气世气一气也，人性佛性一性也，同属陀罗尼，故可即身以持世，舍性而持，便落外道，不可不悟者也。际莲体此，大可与《三尼医世》一书并参，儒教道教不外乎此训。以注是经，按经旨教养兼济，能觉悟其性，而后能利益安乐，真言中娓娓言之，正医世之大道，医世即持世也。
密迹金刚神咒注
吴兴发僧际莲氏闵苕敷注释
谨按：释藏载此神咒，盛行于李唐之际，其经有二卷。述载文佛释迦牟尼世尊当涅盘后，螺髻梵王不来吊唁，乃复肆令部下，摄彼佛国优婆夷、比邱尼邪淫无度，灭坏佛教。佛国震恐，阿难等十大弟子，遣诸罗汉、无量力士、亿亿咒师，前往责诘，无一生还，咸被梵王布秽触净故。佛国等众向佛悲号，世尊感之，化一力士，三头六臂，现告四众优婆塞、优婆夷、比邱、比邱尼，及诸尊者阿难、迦叶等曰：“我能降伏。”腾身虚空，金光弥布，日月光隐，移时旋返。梵王悔悟，亲送前往诸罗汉、众力士、咒师及诸优婆夷、比邱尼等。赍彼宝香，无上珍宝，带彼眷属，俯伏佛前，哀求赦罪，密迹力士乃为摩顶受戒，令彼回国。复为佛众说此经咒，流为密部第—妙法，名曰‘密迹金刚神咒’。人能持诵，力士誓愿赴护，悉如彼愿。以其出自佛心，故曰‘密迹’，以能被秽，故又曰‘秽迹神咒’云。
唵佛咶啒口聿
唵作瓮字，音出之，叹美之词也。佛，音鼻。咶，音豁。啒，音啯，口聿，音鲁。此句犹言佛说过也，言佛曾向佛众说过也。
摩诃钵啰
此句是指前往责诘之诸罗汉也。摩诃，梵语，华言大也。钵，音卜。啰，音拉。言性明如钵然也。钵似碗而口微小，金所铸者，其光灿然，以喻明性之体也。言诸罗汉，皆有大慧性光，如钵然者。啰，助语词，犹言然也、如也之义。
很那嘚
此句是指无量力士也。很狠音同，义亦通。那，音奴。嘚，音许。犹言前往之无量力士，皆极有法力者，我所深许之也。盖很即狠，勇义也。那者，那也。嘚，即许字义。
吻汁吻
吻，音汶，乃口吻之吻，咒义也。汁者，精之义也。重言吻者，言口口不绝声也，是指亿亿咒师也。
酰摩尼
酰者，有革故鼎新之慈念。摩，责善之谓。言所以前往之意，原不过令彼梵王有迁改之心，故慈而相摩责也。尼，太阳也。言愿破暗开明如太阳也。此诸罗汉力士诸咒师之慈念如此也。
微咭微
微，音尾，读作委音者。咭，音接，犹言尾接尾也。此言前往之人之众，有尾接尾不断而往也。
摩那栖
摩，作莫字义读。那，作奈字音义读。栖者，止也，其也，犹言莫奈其止栖也。尔时，螺髻梵王遍布恶秽，以触佛教，故有法力神通，莫能自安，焉能令彼悔悟，故曰摩那栖。
唵
唵，音安，悲叹声。盖叹梵王之无道，而悲佛众之被蔑污也。
斫急那
斫着音义通。那，音拿，犹言着急之至也。言诸佛众，死者死，污者污，思彼梵王一无悔悟，则祸临佛土，几无底止矣，故曰斫急那。斫字本义，以斤以石相伐之谓也。急，紧急也。那者，无如何也之义。是世尊感十大弟子等号哭时之言也。
乌深暮啒口聿
乌，乌鸟，其色黑。深，深入其境也。暮者，无日之谓。言彼梵王，若是污蔑，是无日之世界也。此句乃世尊自说往彼降伏之意。犹言如彼乌鸟飞去，深入此无日之天，而行我啒律咶啒口聿之正大光明辟秽神咒也。此句啒口聿，与首句啒口聿两字义异，首句啒口聿，言说过落也。此句啒口聿，言咒声也。一解乌作我字义会，深作升字义会，暮作望字义会，啒口聿亦作持咒之声解。盖以乌我深升暮望音通，则犹言我感佛众之悲呜，故升腾霄汉间，望彼梵王都会处，念动此神咒，啒口聿然一声，则死者活，污者净之效。下文故接曰‘吽吽吽’，犹言好好好也。
吽吽吽
吽，音吼，旧作心光解，不如从好字义会之。盖吽好西方音通。故吽吽吽者，犹言好好好也。言将佛咒一念，则恶秽释化净物，而向所被触死者，释使复生，神通咸复如昔，不觉见而自庆。曰好好好，盖自庆之词，若从旧解亦妙。盖此句承上，言我佛往彼，大念神咒，迭放心光，照彼无日之世，则诸秽咸净，而向之被触而死者，咸得复生，有如下文所言者，二解可并存之。
泮泮泮
此句承上，言我佛将咒一持，将心一照，凡彼境之恶秽，一一咸净，我之佛众，被诸秽触而致失法失生者，—一咸苏如昔焉。咒之神力如此，心光之妙用如此义也。泮者，释也，涣也，生也，言涣化夫恶秽，而生释我触萎者也。三言之者，有次第化涣生释之义也。
泮泮娑诃
此句承上，言得涣化释生其速也。娑河者，甚速之义。
大悲神咒注
吴兴发僧际莲氏闵苕敷注释
广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰
广大圆满无阂者，言此性光，本来广大圆满，一无阻阂也。阂，碍也，不作碍与碍，而作阂者，即此一字，其义意可谓精且微矣。盖作碍，则因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以已知奉，则不必作有疑之阻虑矣，故标题不作碍而作阂。若作碍，则有未得谓得之妄，以阻其所进之阻，其阻虽一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之障，乃人自作之孽也。阂字之障，从门从亥，乃天生之障，譬如大海当前，非舟莫渡，乃处世之阻也，天限之也。人身之中，百关万窍，偶为痰塞，气不通流，则有病生，而修持因阻，亦天限也。惟此大悲心大陀罗尼光到，则度则通，故作天限之阂，不作人限之碍与碍也，故下即曰大悲心大陀罗尼也。其曰无阂者，别物有质，故有阂。此性虚灵，故遍彼虚空，满彼恒河沙世，而无处无物，坚如金，秽如粪，恶毒如蛇蝎虎狼，无知如草木土石，而此光无不洞入，无不周满，一无片刻得阂而或缺者，故曰广大圆满无阂也。此之谓性天，人人具足，个个圆成者也。曰大悲心者，圆通无住之谓也，故大士一号圆通自在菩萨。世人此句，作慈悲悲字解，乃大谬也，当作大圆通心解，此承上无阂义也。曰大陀罗尼者，指证上文性光真体发现，有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。大，大也。陀罗尼，言滚圆弥遍，如太阳然，一颗宝珠也。上天天语，呼日曰尼，西方梵语同。犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之真体，坐观时所现如此，非言性光即日也，此即慧月慧日之名。天心，佛心义也。神妙章句者，言其发露于世，结成神化妙玄之章之句，有散而万殊、卷而一本之义。故下即醒之曰陀罗尼也。犹言原是这个圆滚的太阳样，圆陀陀，光烁烁，广大圆满，无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意，持大悲咒，则已度、人度、物度、鬼度不难。按：此咒本属有音无文，圣圣口传，不留文字。而原其有文之始，已在中国。中古圣师，自西东来，虽属据音手录，而圣师已会通夫华言而出诸口，故不必以梵语莫通，自障心识，原可以意会得解之者。第其义意渊深，有‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智’之妙，未可自是所见，而必强夫人人咸附我见，余今所注释，然亦不过备一解释焉而已也。
南无喝啰怛那哆啰夜口耶
南无者，心无杂念也，莫作曩谟会。喝啰怛那者，犹言威光赫奕，着一颗夜明珠然也。喝作赫字会。啰，助语词，犹言着也、然也解?/div>
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