卷下
卷下
素朴散人悟元子刘一明体述
后学孙明空重刊
杂卦传
干 坤
干刚坤柔。
干者，健也。健而又健，刚之至矣。取象为天。物之至刚者莫如天，天之为道，一气上下，流行不息，亘古如斯。惟其体刚，故能始万物而易知。人资天之气而始，即具此刚而易知之德。刚者，正气也，而命寓焉。修道者，造命之学，即养此刚健之正气耳。养正气必如天之易知，不为物屈，而后正气常存，命宝坚固，与天为徒矣。
坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣。取象为地，物之至柔者莫如地，地之为道，至厚至静，至卑至下，永久不变。惟其体柔，故能生万物而简能。人资地之气而生，即具此柔而简能之德。柔者，真心也，而性寄焉。修道者，修性之学，即修此柔顺之真心耳。修真心必如地之简能，无物不载，而后心地虚静，真性不昧，与地为配矣。
盖在天为易知者，在人为良知；在地为简能者，在人为良能。能刚则良知而易，不思而得；能柔则良能而简，不勉而中。良知良能，刚柔相合，健顺之德全，性命之事了，故古人谓金丹之道，至简至易之道也。
比 师
比乐师忧。
比者，亲比，以阴比阳也。五阴而比一阳，阴不陷阳而顺阳，顺以御险，致乐之道也。人之不能有乐者，以其陷真而顺假也。若能顺真以化假，则假亦归真，何不乐乎？
师者，兵道，以正制邪也。一阳而帅五阴，阳不为阴所陷而统阴，险中行顺，备忧之道也。人之所以有忧者，以其能处顺，而不能处逆也。若能以顺而处逆，则逆亦是顺，有何忧乎？
比以阴而顺阳，顺阳即不陷阳，师处逆而行顺，行顺而阳不陷。陷与不陷，是在顺与不顺耳。一顺而致乐备忧，无往不利矣。
临 观
临观之义，或与或求。
临者，亲近也。顺中有悦，悦在于顺，将欲取之，必先与之，不与而与，或与之也。
观者，觉察也。顺时渐行，渐以行顺，顺其所欲，渐次导之，不求而求，或求之也。
与必顺其悦。求必顺而悦，与之求之，总是一顺，所争者内顺外顺耳。外顺可以临物，取彼之欢心，借假而修真。内顺可以观己，增我之道德，由真而化假，以临而与，以观而求，彼悦而我即悦，先与后求，此顺道之所以为贵欤？
屯 蒙
屯见而不失其居，蒙杂而着。
屯者，迍邅难前也。一阳动于险中，道心发现之时。道心发现，内有主宰，不行险而防险，虽动而不失其居，特以一阳动于坎地，阳气初复，阴气正盛，未可妄动，不失其居，正欲待时以出险耳。
蒙者，昏昧不明也。一阳陷于阴中，人心已生之时，人心已生，是非相混，不顺阳而陷阳，故杂而昏昧着外。然虽阳气陷于坎中，阳气未泯，阴气方着，正可随时止险耳。
阳动险中，待时而进阳，阴陷其阳，随时而退阴。进阳退阴，各有其时，动之止之，不失其时，可以动而出险，止而济险，阳气不为阴气所伤矣。
震 艮
震，起也。艮，止也。
震者，一阳进于二阴之下，阳气顺时而起也。取象为雷，雷声之起，奋发而莫可遏止，雷外有雷，以此雷而及彼雷，千雷万雷，总在一起。修道者振发志气，一往直前，由近达远，亦必如雷之动，方为刚于起，而不为人欲所牵矣。
艮者，一阳居于二阴之上，阳气顺时而止也。取象为山，山体之止，静定而永不迁移，山外有山，以此山而连彼山，千山万山，总是一止。修道者敛藏神气，不动不摇，由内达外，亦必如山之止，方是刚于止，而不为境遇所移矣。
用刚则震起而果决动直；养刚则刚止而稳定静专。起之止之，能随其时，无往不可用刚，无处能伤其刚矣。
损 益
损益，盛衰之始也。
损者，减少也。悦于止而止其悦，止其不正之悦，而止于其所，损其柔之有余也。
益者，增多也。动之巽而巽其动，进其不能之动而渐于能动，益其刚之不足也。损其柔之有余，柔而不至于过盛，益其刚之不足，刚而不至于有衰。然损之益之者，欲其刚柔俱归中正也。若损益太过，有余者损而必至于太衰，不足者益而必至于过盛，是损益又为盛衰之始也。故修道者，用增减之功，必以刚柔中正为指归。刚柔中正，刚中有柔，柔中有刚，刚柔一气，阴阳和合，金丹凝结矣。
大畜 无妄
大畜，时也。无妄，灾也。
大畜者，大有养也。刚于止而止其刚，刚不妄用，随时而用，可刚则刚，可止则止，止于至善而不迁，大畜而能合时者也。
无妄者，勇于事也。动之刚而刚于动，动之太猛，任性之刚，不宜刚而刚，不宜动而动，动之固执而不通，无妄而自招灾者也。
夫刚在内者，严以治己，外不足而内有余，愈畜愈大，浩气充塞，养之足而行之通，无妄于内，自无妄于外也。刚在外者，躁以应物，外有余而内不足，有动有妄，乖和失中。涉于假而伤其真，养之不大，必行之不通也。
然则，能大畜者，方能无妄。欲无妄者，先须大畜。若畜之不大，而欲行之无妄，虽无妄而实有妄，斯其所取灾也。修道者可不善养浩气，配义与道，以期其至诚无妄乎？
萃 升
萃聚，而升不来也。
萃者，聚也。内顺而外悦，顺则人欲俱死，悦则躁性俱化，人欲无而真阴现，躁性化而真阳还，阴阳相合，正气凝聚，金丹有象矣。
升者，上也。内巽而外顺，巽则渐进于道，顺则敬谨于行，渐进而不过于刚，敬谨而不过于柔，刚柔相济，客气不来，金丹可全矣。
但欲正气凝聚，须要顺其悦，先取彼之欢心，彼不悦而他家真实不得，顺其所悦，正于杀机中盗生气耳。欲客气不来，须要巽而能顺，先克己之私心，已不克而我家旧染不去，巽而能顺，正在顺道中行逆道耳。
盗生气能萃，行逆道能升，能萃能升，真者聚而假者不来。萃至于五行攒簇，行至于至善无恶，有无一致，性命俱了矣。
谦 豫
谦轻而豫怠也。
谦者，虚其所有也。止于内而顺于外，绝不用刚也。然止刚而用柔，易于谦之太过，自轻而不知自重，有伤于刚，尤必贵乎顺中知止，止于其所，谦于外而不轻慢于内也。
豫者，乐其所有也。顺于内而动于外，顺行其刚也。然阴顺而阳动，易于豫之太过，懈怠而不知防闲，有伤于柔，尤必贵乎动中用顺，顺守其正，豫于外而不懈怠于内也。
不轻则为真谦，不怠则能长豫，不轻不怠，谦以致豫，豫而能谦，动之止之，无往不顺矣。
噬嗑 贲
噬嗑，食也。贲，无色也。
噬嗑者，口食物而必合也。动而必明，不使有一行违背乎理，如食物口合齿动，动必有时也。
贲者，妆饰也。以明运止，不使有一时昏迷其性，如无色妆饰文采，质必以文也。动而不出于明，动而不妄，明而不出于止，明而有养，动必本明，动即明也。止出于明，止亦明也。动止皆明，自明明德，而止于至善，其明无处不在矣。
兑 巽
兑见而巽伏也。
兑者，一阴见于二阳之上，阳以阴济，刚而不至于过亢，其德和悦，取象为泽。泽之为物，上开下合，满而不溢，盈而不流，泽外有泽，泽泽相通，浸润甚多也。修道者，心平气和，内外如一，有若无、实若虚，不满不盈，必如泽泽相通，无物不浸，而后谓之和气外现矣。
巽者，一阴伏于二阳之下，阳尊阴卑，柔而不至于太懦，其德善入，取象为风，风之为物，气刚行缓，不疾而渐远，不猛而深入，风后有风，风凤相续，循序前进也。修道者，心坚志远，循序下功，以诚而入，以柔而用。不即不离，必如风风相续，无处不到，而后能以深造自得矣。
柔而现外者和刚也；柔而伏下者进刚也。能和其刚，则刚藏于柔，刚而不至于有余；能进其刚，则柔求其刚，柔而不至于不及。此用柔而不伤其刚，见之伏之，无可无不可矣。
随 蛊
随，无故也。蛊则饬也。
随者，彼此相随也。阳动而阴悦，阳随阴而阴随阳，阴阳相随，有故者而即无故。人自先天失散，真性已昧，情欲乱起，已有故矣。今者，以震求兑，于杀机中盗生机，情来归性，仍是无故之物本来面目也。
蛊者，事有败坏也。阴进而阳止，阴伤阳而阳止阴，阴为阳制，有蛊者饬即不蛊。人自后天用事，客气来入，主气有亏，是有蛊矣。今者，以刚制柔，于后天中返先天，明善复初，仍是不蛊之物，天良本性也。无故用随，阳求阴也。有蛊则伤阴、顺阳也。阳求阴，借阴可以复阳。阴顺阳，借阳可以化阴。复阳化阴，随蛊之道尽矣。
剥 复
剥，烂也。复，反也。
剥者，消去也。五阴而剥消一阳，如人顺乎后天之阴。剥阳将尽，势必剥之不已，而坏烂肢体也。
复者，回反也。一阳回反于五阴之下，如人逆回先天之阳，生机又见，渐可复阳于纯，而重现本面也。
然剥者，即复之兆；复者，即不烂之几。能于方剥之时，顺而止之，不使剥阳于尽，借此剥余之微阳，别立乾坤，重安鼎炉，随其时而复之，则已失者可得，已去者能还，先天纯而后天化，更何有剥烂之患乎？
晋 明夷
晋，昼也。明夷，诛也。
晋者，明进也。由顺生明，明在暗出，如昼而出地之日，渐进而上，愈上愈明，光辉增升也。
明夷者，明伤也。因顺败明，明入于暗，如夜而入地之日，渐退而下，愈下愈晦，光辉诛伤也。
一自暗而出明，一自明而入暗，所争者，顺内、顺外耳。顺在内，则妄念不生而心诚，诚则能明矣。顺在外，则物欲所蔽而神昏，昏则失明矣。
内顺者，逆道也。外顺者，顺道也。逆则生明，而明通；顺则诛明，而明晦。顺逆之间，明之得失系之。修道者，可不知其顺中用逆之道乎？
井 困
井通而困相遇也。
井者，养人之道，言其时通也。通所以达其道，然未巽化于人，先须巽化于己。己无险而方可济人之险。盖养己不到，是险中之巽，养己已到，是巽以出险，出险而巽，养己毕而又养人，其所养不穷也。
困者，艰难之境，言其相遇也。困所以验其德，但未能以济险，先贵能以处险，处险能悦，而济险遂悦。盖遇困不受，是悦行于险，遇困能受，是处险能悦，身可困而心不可困，虽遇困而亦亨矣。
遇通养人，遇困养己。通时能养人者，困时必能养己；困时能养己者，通时即能养人。通困相遇，时有变而养亦有变。顺之逆之，俱皆有养，方谓修道之士也。
咸 恒
咸，速也。恒，久也。
咸者，无心之感也。内止而外悦，悦本于止，止以求悦，止而能养，悦而能行，悦止相需，寂然不动，感而遂通，以神交而不以形交，阴阳隔碍潜通，言其速也。
恒者，有心之恒也。内巽而外动，巽以运动，动必以巽，巽而不懦，动而不猛，巽动合一，心坚志远，不急不缓，自有为而入无为，功力由渐而顿，言其久也。
夫所谓无心者。无人心也。有心者，有道心也。无人心而阴阳感之速，有道心而功力行之久。感速则出于自然，无修无为，恒久则出于勉强，有作有为。有为无为，各有妙诀，总在无人心、有道心分之。若到大道完成之后，有无俱不立，物我悉归空，入于至诚如神之地，不但人心用不着，即道心亦用不着矣。
涣 节
涣，离也。节，止也。
涣者，阳气陷下，阴气进上，阴阳彼此分离也。
节者，险事在外，悦事在内，境遇有困能止也。
但阴阳分离，亦有致合之道，是在于陷阳之处，巽缓以渐济之耳。有困能止，即有致通之机，是在于险事之中，和顺以正处之耳。渐以济涣，始离终合，正以立节，有险亦通。
然涣者，皆由不知有节之故，若能知节，非礼不履，非道不处，非义不行，境遇在彼，造命在我，何涣之有？故卦德涣之险在内，节之险在外也。
解 蹇
解，纪也。蹇，难也。
解者，阳气出险而缓也。阳气出险，坎中一阳震动，正阴气退散，阳气难缓之时。阳气难缓，已不为阴气所伤，可以点化群阴矣。
蹇者，阳气在险有难也。阳气在险，坎中一阳尚藏，正阴气旺盛、阳气困难之时。阳气困难，非可急救出险，须当静养微阳矣。
解之点化群阴者，以其阳气虽出险，阴气犹未消，祸根尚在，即能一时得缓，不久又为阴陷，解而又不解，无必贵乎出险之动，用增减之功，借阳以退阴。阴气退尽，阳气复全，方是真解蹇。
必静养微阳者，以其阳气在于坎，阴气障其阳，若强脱险，不但不能脱险，而且有以致险，不蹇而亦蹇，是必贵乎险中之止，用防闲之道，借阴以保阳，阳气不失，阴气渐退，方能无蹇。
阳出险，而当进阳退阴；阳在险，而当养阳防阴，各有火候，随时而用，方不误事也。
睽 家人
睽，外也。家人，内也。
睽者，彼此相隔也。火在上而金在下，金人不投，神驰于外，情动于内，因假失真，言其用明于外也。
家人者，彼此合一也。木在上而火在下，火中生木，元神守内，柔性应外，以虚求实，言其用明于内也。
用明于外，火不返本，妄情动而真情昧；用明于内，人已归根，假化成真，气性消而真性现。明之一内一外，睽与不睽，一家不一家分之。修道者可不回光返照，以养其明乎！
否 泰
否泰，反其类也。
否者，塞室也。刚气用外，柔性藏内，正气散而邪气聚，满腔私欲，塞闭灵窍，柔伤于刚，否之由也。
泰者，通达也。刚气在内，柔性在外，严以治己，宽以应物，其心日小，其德日大，刚以柔用，泰之兆也。
外刚内柔则否，外柔内刚则泰，总是一刚一柔。所争者，刚柔内外，反其类而否泰分之。刚柔之用，岂可忽焉乎！
大壮 遁
大壮则止，遁则退也。
大壮者，刚之太过也。刚于内而动于外，已刚而又进刚，刚而妄动，动必伤刚，壮之大矣，则止之者，可止即止，止以养壮，不使刚进太过也。
遁者，刚之收敛也。止其刚而刚于止，已刚而即止刚，刚而止所，不败其刚，遁得其时矣。则退者，可退即退，退以避咎，不使阴气潜生也。
盖用刚之道，未刚须进刚，已则须养刚。进刚者用壮也，养刚者藏壮也。当动则动，动而进壮，当止则止，止而藏壮，以时而行，不失其正。动固壮，止亦壮，遁固养，壮亦养，无往而不可刚，无往而有伤刚矣。
噫！明进退、知止足，岂愚昧而能为。识急缓、虑吉凶，须匠手以斟酌。
大有 同人
大有，众也。同人，亲也。
大有者，有之众也。健于内而明于外，实腹之后而能虚心，能虚其心，则元神守室，以火炼金，金遇火而还原生明，大药成就，万理毕集，信步走去，头头是道。以明成道，大有而愈有，其所有者甚众也。
同人者，与人亲也。明于内而健于外，虚心之后而又实腹。能实其腹，则正气常存，以金养火，火遇金而返本不燥，阴阳相和，内外合进，寂然不动，感而遂通。以健济明，同人而人同其所同者，最亲也。
健而明以火炼金，明而健借金返火，金还火返，金火同宫，金即是火，火即是金，健明如一，有即能同，同而愈有，是谓大有，是谓大同。
大有、大同，有阴有阳，有虚有实，有人有我，大小无伤，刚柔两全，浑然天理，一气流行，性命双修之道毕矣。
革 鼎
革，去故也。鼎，取新也。
革者，去其故而不用也，去故之道。金在上、火在下，以火炼金，去其金之浊气，而返于阳耳。人之妄情为阴金，人之真情为阳金，以元神之真火，煅去妄情之阴金。妄情去而真情现，是谓无情之情，永为不坏之金，所谓“火炼金明”者是也。
鼎者，煅其物而取新也，取新之道。火在上、木在下，火中成木，化其木之浊质，而归于真耳。人之气性为阴木，人之真性为阳木，以元神之真火，煅去气性之阴木，气性化而真性现，是谓无性之性，永为无烟无焰之木，所谓“火中生木”者是也。
革故鼎新，假者去而真者来，金木文并，性情相合，还原返本矣。
然必先革故者，先炼己，虚心以待时也。后鼎新者，后采药，实腹以结丹也。可知未虚心而不能实腹，而又当虚心。明之一内一外，性情皆化为真，有为无为一以贯之也。
小过 中孚
小过，过也。中孚，信也。
小过者，小者过也。止以运动，动必本止，外虚内实，实藏于虚，小者过而大者不过，可止则止，可动则动，动不离止，止于至善无恶之地矣。
中孚者，中有信也。悦而渐行，渐以通悦，外实内虚，以虚求实，信于中而行于外，以诚而入，以柔而用，渐进于深造自得之地矣。
然不能自小者，亦不能信于中。不能中信者，亦不能小之过。小过中孚，虚而实、实而虚，虚实并用，动止相需，悦巽如一，过而不过，信在其中，何患修道不成乎！
丰 旅
丰，多故也。亲寡施也（应作：旅，寡亲也）。
丰者，盛大也。既明且动，动以行明，明动相资，明之足而行之大，丰之极矣。
丰极易于自满，自盈不能防闲。明过伤其明，动过败其行，故多故也。多故，则事有反复，行必颠沛矣。
旅者，一过而不久留也。即止且明，明本于止，明止相需，止而有养，明而不伤，万事一旅也。
旅事即能素位而行，不愿乎外，止于内而不止于外，明于己而不明于人，故寡亲也。寡亲，则物来顺应，事不过留矣。
是在保丰者，丰其明而又贵旅明，明不妄动；行旅者，旅其明而又贵丰明，明不太止。丰以旅为用，旅以丰为体，或动而用明，或止而养明，动止皆得其正，可以不伤其明矣。
离 坎
离上而坎下也。
离者，一阴丽于二阳之中，外实内虚，体刚而用柔，其象为火，火性焰上，故离上也。
坎者，一阳陷于二阴之中，外虚内实，体柔而用刚，其象为水。水性流下，故坎下也。
人之燥性如火，一有触犯，争胜好强，予圣自雄，肆无忌惮，亦火之焰上也。人之欲心如水，妄念百端，弃真入假，逐风杨波，入于下流，亦水之流下他。
圣人教人惩忿者，即惩此燥火耳。教人窒欲者，即窒此欲心耳。燥心惩而火返本，则心虚而生明，元神不昧；欲心窒而水归源，则腹实而无险，元精不漏。神明精粹，真水真火，彼此相济，阴阳相合，先天之气，自虚无中来矣。
小畜 履
小畜，寡也。履，不处也。
小畜者，言其畜之寡也。柔巽育健，虽刚亦柔，其畜不大，其行不远。
履者，言其不下处也。悦于履健，虽柔亦刚，其志能专，其行自力。
盖小畜之健在内，真阳未伤，为上德之人。可以有为者，乃以小而畜，浩气不振，甘居卑下，自暴自弃，坐观成败，必至阳极而阴潜生，吉中而凶，暗藏刚为柔钤，有能者归无能矣。
履之健在外，真阳已亏，为下德之人，系无能为者，乃能悦于履健，以己求人，从容进步，久于其道，不即不离，必至自近而可达远，自卑而渐登高，柔得刚济，无能者亦有能矣。
然则，修真之道，不论人之才德高低，只论其有志无志耳。无志，虽才人智士，皆所不能；有志，虽愚夫愚妇，俱能为之，所谓“悟之者，立跻圣位；迷之者，万劫沉流”也。
需 讼
需，不进也。讼，不亲也。
需者，待时也。健在险中，遇险能健，险之在彼，健之在我，欲取于人，不失其己，故需而不进。不进待时，特欲取真阳出坎耳。
讼者，争胜也。险在健中，因健有险，内而阴毒，外而凶暴，不但损人，而且伤己，故讼而不亲。不亲好强，终必自陷真阳于坎矣。
不进健而健无伤，反借险以养健，不亲人而人不亲，反用健以招险，同一健也、同一险也。健于内有险可以无险，健于外无险亦自致险，一内一外，祸福随之。修道者，可不潜养天德，以防其险乎！
大过 颐
大过，颠也。颐，养正也。（大过以下卦不反对先儒，以为错简，今暂以反对序）
大过者，阳太过也。巽于内而悦于外，阳极而阴即入，阴一入而人心起，见景生情，顺其所欲，性乱命摇，故曰颠也。
颐者，取其养也。动于内而止于外，阴极而阳复回，阳一回而道心发，内有主宰，迁善改过，止于其所，故曰养正也。
修真之道，始终养正之道也。实腹而能虚心，虚以养实，正而可以不颠；虚心而能实腹，实以济虚，颠而可归于正。故大过之象，内实外虚，示其实必求虚也。颐之象外实内应，示其虚必求实也。或先实腹而后虚心，或先虚心而后实腹，虚实两用，有为无为之道尽，养正之功毕矣。
渐 归妹
渐，女归，待男行也。归妹，女之终也。
渐者，徐缓之义。修道贵乎徐缓。徐缓，则止于其所，从容不迫，循序渐进，炼己待时，如卦象少男而配长女。女待男行而后归，此阴阳交合之正，夫妇之真，久则成事，情性如一，阴阳混合也。
归妹者，急速之义。修道忌其急速，急速则妄猜私议，不穷实理，任性造作，躐等而求，如卦象少女而求长男。女非其时而苟合，此阴阳交合不正，夫妇之假，久则败事，以女而终，独守孤阴也。
修真之道，穷理尽性、至命之学也。有火候、有工程，必须用渐修之功，方能深造自得。若急欲成功，冒然下手，其进锐者，其退速。安能追二气于黄道，会三性于元官乎？坎成大道，舍渐修之功，余无他术矣。
既济 未济
既济，定也。未济，男之穷也。
既济者，阴阳已济也。水上火下，水火烹煎，水得火而不寒，火得水而不燥，水火来往，乾坤为体，坎离为用，良知良能，健顺如一，精神相恋，阴阳混成，故日定也。定则阴阳俱归黄道，一气流行，生机常存而不息也。
未济者，阴阳相离也。火上水下，火水异处，水下流而火上炎，水不能制火，火不能煎水，良知变为假知，燥性发矣。良能变为假能，欲心生矣。燥性即火，欲心即水，燥性用外，欲心藏内，性乱命摇，阴阳不济，故曰男之穷也。男穷则阳为阴陷，假者用事，真者埋没，而不彰矣。
但既济之道，乃阴阳济极之时，济极将不济，须用无为之道以保济，保济之功，用天然真火，煅去后天一切滓质，阴气化而阳气纯，大丹成熟，脱胎神化，入于不生不灭之境矣。
未济之道，乃阴阳未济之时。未济须求济，当用有为之功以致济。盖坎中所陷真阳，原是干宫之物；离中所藏之阴，原是坤宫之物，今者于坎宫欲水之中，取出一点真一之阳水，扑灭离宫之燥火；于离宫燥火之中，取出一点虚灵之真火，煅尽坎宫之欲水。取坎填离，以离归坎，真阴真阳，彼此和合，真水真火，两不相离，未济而至于济，仍是干健坤顺本面良知良能原物矣。但保济致济，有为无为，其道不同，下手各别，故既济之义，以明御险也。未济之义，险中出明也。以明御险，防险养明，先天中返后天，所以保济也。险中出明，以明破险，后天中返先天，所以致济也。保济致济之诀，莫过于此。
噫！顺则生人、生物；逆则为圣、为贤。道之一字，岂易知乎！
姤 夬
姤，遇也。柔遇刚也。夬，决也。刚决柔也。
姤者，遇也。以一柔而遇五刚，阳极而阴潜生，不期遇而忽遇，阴气乘间而入也。
夬者，决也。以五刚而决一柔，阳将纯而阴将尽，不强决而自决，阳气随时而进也。
人自有生以后，一点先天阳气，藏于幻身之中，日生夜长，年至二八，先天气足，名曰纯阳之体，为上德之人。当此之时，若遇明师指点，行无为自然之道，以成后天之功，性了而命亦全，便为无漏真人矣。否则，阳极必阴，一阴潜生于纯阳之下，阴姤其阳，后天用事，阴日长，阳日消，不至消灭其阳而不止。一阴虽微，为祸最烈。金丹有为之道，正为中下之人姤后而设。
有为者。进阳决阴也。以阳决阴，必先于阴中进阳。进阳正为退阴计耳。阳气进于九五中正之位，是正位凝命，阳气已足，阴气已弱，纵横逆顺，道心用事，金丹有象，于此点化群阴，如猫捕鼠。但一切群阴皆化，仅有一点阴气之根未消，犹足为道累，圣胎虽结，不能脱化。古真云：“一毫阴气不尽不仙”，正言此群阴之根也。
群阴之根为何根？即人心、识神是也。识神者，历劫轮回之种子，生生死死之根蒂。其权最大，其根最深。在姤为初主之一阴；在夬为决终之一阴。姤时他先发，夬时他后去，生人者是他，死人者是他，人多贪恋，不肯果决除去，即欲去之，亦不易于去，去之之道，健而能和，刚以柔用，不即不离，勿忘勿助，待其党类已尽，势孤力单，一决即去，拔去历劫祸根，现出父母未生以前本相，圆陀陀、光灼灼、净裸裸、赤洒洒，不生不灭，为金刚不坏之物矣。
君子道长，小人道忧也。
易之道，一阳一阴之道也。阴为柔，阳为刚，刚之德主健，柔之德主顺，健则易知，顺则简能。易知即人之良知，简能即人之良能。良知本于天，属命；良能本于地，属性。人本天地易简之德，知能俱良，刚柔兼该，性命寓于一身矣。
及交后天，良知变为假知，良能变为假能，阴阳不调，刚柔不当，性乱命摇，失其秉受天地简易知能之良，孟子所谓“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”存此良知良能，则为君子；失此良知良能，则为庶人。君子道长，君子存之也。小人道忧，庶民去之也。
盖君子之道，复此良知良能，而退假知假能，故长；小人之道，顺其假知假能，而弃良知良能，故忧。良知良能属于先天，假知假能属于后天。复其先天之真，则了性了命，入于生路，道之长也；顺其后天之假，则昧性伤命，入于死路，道之忧也。
六十四卦，以乾坤为门户者，示人以刚柔简易之道也。其余六十二卦者，示人以变化简易之道也。六十四卦，三百八十四爻，无非教人知其不简易，而变之化之，期归于简易耳。变化简易，知能俱良，而为君子。不变化简易，则知能不良，而为小人。君子小人，只在知变化不知变化上分别耳。
金丹之道，君子之道。君子之道，即逆运阴阳之道也。所谓金丹者，即简易良知良能混成之性。所谓还丹者，即还此良知良能之本面。所谓金液大丹者，即煅炼此简易良知良能混成之性，永久不坏也。所谓火候者，即六十四卦变化简易知能，俱归于良之道也。所谓药物者，即刚柔、简易、知能，俱良之德也。所谓圣胎者，即刚柔、简易、知能，俱归于良也。所谓脱胎者，即刚柔混成、简易不拘、知能入神、有无不立也。
丹经子书千帙万卷，总不外易理。易理六十四卦，三百八十四爻，总不出此刚柔、简易，知能俱良之道。易为君子谋，不为小人谋，特以君子能修此刚柔简易之道，逆运阴阳，复还本来良知、良能之原物也。
一切凡夫小人，认假为真，顺其后天阴阳，适以昧其天根，自取灭亡已耳，焉知修此先天道运大道乎！
敲爻歌直解序
《敲爻歌》乃吕祖丹经中了命了性，有次有序，彻始彻终之口诀，非同其余诗词论说仅言大略也，盖此歌系吕祖成道以后所作，就其自已经历工程、火候、次序，细示于人耳。世之注疏者，多无真传，或以闺丹解，或以炉火解，或以搬运解，皆不合乎性命正理。间有以正理解者，而又不分次序；间有强分次序者，而又不破取象，各凭臆见，自分枝叶，独惑人心，无益有损，将祖师当年一片普度之慈心，置于无用之地矣。余自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说，细阅参看，疑为闺丹，又似炉火，疑为炉火，又似般运，忽此忽彼，或信或疑，究无定见，及得龛谷老师之旨，始知非闺丹，非炉火，非搬运，乃无上至真之妙道也。后遇仙留丈人，而于前后次序，药物分数，方能豁然贯通，因叹诸家注疏者，皆是以鸟为鸾，指鹿为马，不是解圣道，实是毁圣道；不是阐圣道，实是乱圣道，久欲解释，不敢下笔，数十年来求其佳解，终不可得。爰于嘉庆六年，沐浴焚香，诚心告命，逐节细释，前者前之，后者后之，句句落实，字字归真，还丹、金丹、神丹三丹，各分交界；初乘、中乘、上乘三乘，各别阶梯。至于龙虎铅汞、朱砂水银、婴儿姹女、金花仙物、黄婆土釜等等法象异名，尽皆破解，剥核见仁，为大众一一直说，绝无隐匿，使阅者过目了然，庶不为窃取圣道者之所误矣，此余之本心，亦祖师之本心。注成之后，名之曰《敲爻歌直解》，特以直解其歌中所蕴之义耳。
时大清嘉庆六年岁次辛酉冬至日悟元子自序于自在窝中。
敲爻歌直解
纯阳帝君吕祖着
悟元子刘一明解
汉终唐国飘篷客，所以敲爻不可测。纵横逆顺没遮栏，静则无为动是色。
祖师姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，原籍山西蒲州蒲阪人，即今陕西蒲城县也。生于大唐天宝十四年，四月十四日巳时，以科举授江州德化县县令。游庐山，遇正阳帝君，因黄梁梦大觉，得金丹火符真诀，修炼成道。道成之后，不敢自秘天宝，遂作此歌，备述自己经历药物火候，真履实践功夫，以引后学。非同未成道以前拟议之语。故此歌始终以身体力行者示人也。飘篷者，行舟之风篷。风篷之为物，乘风推舟。舟行水上，东西南北，绝无阻挡。修真得诀，如舟之有风篷也。得诀行道，曲直应物，潜跃随心，无往不利，如舟行水上，借篷飘之力，绝无阻挡也。因其无阻无挡，故修真之客为飘篷之客。爻者，卦之爻。一卦六爻，有刚柔之位，有前后之象；有刚柔即有变化，有前后即有进退。飘篷客可刚则刚，可柔则柔，可前则前，可后则后，亦如敲爻而行，变化随时，进退无常，故行藏虚实，人不可测。不可测者，天关在手，地轴由心，纵横逆顺没遮栏，静则无为动是色也。静无为者，寂然不动也；动是色者，感而遂通也。色非女色，亦非一切有形有象之色，乃妙有之色。寂然不动者真空也，感而遂通者妙有也。真空妙有，色即是空，空即是色，常静常应，常应常静，造化不能拘，万物不能移，此其所以为飘篷客，此其所以不可测也。
也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。行禅唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。
世间修真之士，多戒酒肉避烟花，入山养静，冀望成道。殊不知飘篷之客，也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲也。其曰守定烟花者，非食烟花，乃有所守，而定烟花、断淫欲，不为烟花所迷，故行禅唱咏胭粉词见色不色，对景忘情也。其曰“饮酒食肉”者，非破戒而贪酒肉，乃持戒随缘，酒肉充腹而心不计较也。断淫持戒，身在酒色之场，心在酒色之场，何碍于酒色乎。
色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒戴花神鬼哭。
以其能断淫，则见色不色，即有真灵之色，故曰“色是药”。以其能持戒，则遇酒不酒，别有延命之酒，故曰“酒是禄”。以其色是药，酒是禄，借假修真，以真化假，故酒色场中无拘束也。彼不知真灵之色是药，延命之酒是禄者，贪恋外之假酒色，而失内之真酒色，弃真认假，自误长生者比比皆然。若悟的假色中有真色，假酒中有真酒，在大火里栽莲，在泥水内拖船，窃阴阳、夺造化、转枢纽、回气机，境命在彼，造遇在我，其盗机也，天下莫能见，莫能知，故曰戴花饮酒神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。
修真之道，首戒酒色戴花饮酒。人或疑其必用酒色修道，则流于御女闺丹之术，未免犯戒破淫矣。殊不知不破戒不犯淫，若稍贪酒破戒，而真如之性，即沉沦不见；若稍贪花犯淫，而长生之宝，即失落无踪。这个酒色场中生活，惟有道力之人能行之，若无道力者，焉能不为酒色所迷乎？
道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。花街柳巷觅真人，真人只是花街玩。
足色真金，须从大火中煅出；洁净荷花，还在淤泥里生成。非火不见金之真，非泥不显莲之洁。惟有道力之人，常以花酒为朋伴，盖以花街柳巷，易足迷人之处，方见真人本面。若花街柳巷过去不得，则人不真，不是有道力之人。故真人只在花街玩，绝不以酒色所迷也。夫酒色若不能迷，世间即无一物得迷。酒色若有所迷，世间即无一物不迷。酒色二物乃验人真假之试金石也。
摘花戴饮长生酒，景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
惟其有道力之人，不为世间酒色所迷，故能戴仙花、饮仙酒，能于凡景中，万有皆空，诸缘不染，无为而道自昌也。彼世间孤寂守静之辈，不知戴花饮酒之妙用，或疑贪花恋酒，行为有怪，那知戴花非凡花，饮酒非凡酒，乃系仙花仙酒，是仙乡也。
到此乡，非常客，姹女婴儿生喜乐，洞中常采四时花，花花结就长生药。
戴仙花饮仙酒，即见到仙乡矣。能到仙乡，即是仙客，而非常客也。非常客者，不恋外之假阴阳，自有内之真阴阳。盖假者无染，而真者即现，故曰“姹女婴儿生喜乐”。姹女者，灵知是也。以其灵知，外明内暗，为阳中阴，故谓姹女。婴儿者，真知是也。以其真知，外暗内明，为阴中阳，故谓婴儿。灵知真知喜乐，阴阳和谐，先天之气回复，洞中常有四时之花，随手采取，收入造化炉中，培之养之，勿使漏泄，积少成多，由嫩而坚，则花花结就长生之药矣。曰洞中常采者，家园自有，不假外求，非身外一切有形有象之花，乃宥密至圣至神之花也。
长生药，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。
长生之药，既是花花结就，则采花结丹，所不容缓者。然采花只采其气，不采其质，只采其花心，不采其花瓣。花心者，中黄之物，花之精神所聚，所谓花蕊者是也。这个花蕊，即天地之心，其中有生气藏焉。采得生气，则大本到手。本立道生，具众理而应万事，头头是道，取之不尽，用之不竭，花蕊层层，其艳丽如春日阳气，无处不通矣。这个花中之理，顺之则生人生物，逆之则成仙成佛，人人有分，人人不达。若有达之者，立跻圣位，故曰“一诀天机值万金”。以上皆言飘蓬在尘出尘之大义，以下细分敲爻之火候。
谢天地感虚空，得遇仙师是祖宗。附耳低言元妙旨，提上蓬莱第一峰。
上言一诀天机值万金者，特以金丹真诀，能夺天地之造化，窃阴阳之气数，得之者出死入生，直登道岸，非大忠大孝者，不能知，大贤大德者，不得闻。幸而感天地，神明默佑，得遇仙师，顿悟生死天机，如从苦海提上蓬莱第一峰矣。天地能生我，不能全我；父母能养我，不能成我。得师附耳低言元妙之旨，能使死者不死，不生者长生，其成我全我之恩，大过于天地父母，是仙师即成全我之真祖宗，誓必成道，光宗耀祖，以报师恩，而不可有负其恩者。此一段是祖师自叙得遇正阳帝君而始闻道也。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，须得灵根坚髓骨。
蓬莱第一峰，高出云表，尘埃不到，风波不及。比之得闻至道，脱离苦海，不为尘缘所累，故曰“是仙物”。金花者，即真灵之光辉。因其真灵历劫不能坏，喻之曰金；因其真灵光辉常存，喻之曰金花。世间百花皆有开有谢，惟金之光辉经久不减。恍惚着，非色非空之谓。金丹之道，只是取本来真灵一味药料，别无他物，得师真诀，下手修为，惟产真灵，金花返本还原耳。这个真灵，藏于恍惚之中，非色非空，即色即空，至无而含至有，至虚而含至实，悟之者立超生路，迷之者常在鬼窟。古来仙真，口口相传，不记文字，盖以真灵金花，得之者能以坚髓骨，而成金刚不坏之躯，为上天所秘也。金花恍惚灵根，总一真灵之物，不过随便取象耳，非有三件。
坚髓骨，炼灵根，片片桃花洞里春。七七白虎双双养，八八青龙总一斤。
上言灵根能以坚髓骨，可知要坚髓骨，须当先炼灵根。灵根是我本来良知良能，先天一点真灵之气，名曰真种子，不待他求，自己本有。既能识得此灵根，急需煅炼此灵根。灵根得火煅炼愈链愈明。光辉倍增，自然片片桃花洞里春矣。但此灵根生春之妙需要阴阳培植，若有阴无阳，有阳无阴，灵根不成，阳以七日而复，阴以七日而姤。两七也，八日月上弦，得阴中之阳光八两；二十三，月下弦，得阳中之阴精八两，二八也。白虎者。白属金。真情也。青龙者，青属木，真性也。七七白虎双双养者，真情之阴阳合一也；八八青龙总一斤者，真性之阴阳混成也。真性真情二物本来出于灵根，因交后天，性情真假相杂，于是灵根亦藏匿不彰。欲炼灵根，还当先调性情，白虎两七，青龙二八，皆归于真，方能灵根现象。所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基”。谷神即灵根，元牝即真性真情。灵根生性情者，自然之道顺行也；性情成灵根者，变化之道逆运也，顺则成人，逆则成丹；故欲炼灵根，先调性情也。
真父母送元宫，木母金公性本温。十二宫中蟾魂现，时时地魄降天魂。
上言灵根必用真情真性，方能修炼成就，是真情真性乃生灵根之真父母也。将此真父母送入造化元宫，情莫妄动，性莫妄发，则木母金公配合一处，彼此相恋，两性温和而不相悖矣。蟾魂、地魄皆真知之别名，天魂即灵知之别名。若得真情真性，二物性温，则十二时中，时时真知常现，灵知不昧，真知统灵知，灵知顺真知，夫唱妇随，刚柔并行，是谓地魄降。天魂降者，非是勉强制服，灵知见真知自然驯顺，不降而降。盖以同声相应，同气相求，阴阳以类从也。
铅出就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。
铅外黑而内白，象真知，外阴而内阳；汞外明而内暗，象灵知，外阳而内阴。当金精木性相合，真知灵知方会，是谓“铅初就，汞出生”。“出就出生”，尤未经鼎炉烹煎，其性不定，稍有懈怠，铅飞汞走，会而复散，与未就未生者相同，纵天宝在望，为许我有。须将此二物用火烹炼，打成一片，方能济事。炉而曰玉，温柔之炉；鼎而曰金，坚刚之鼎。鼎坚刚，则药无漏；炉温柔，则火不燥，真知之铅，灵知之汞，得刚柔炉鼎修持，不即不离，不急不缓，终必成功。一夫一妇同天地者，真知灵知，夫妇匹配，必如天尊地卑，匹配之长久，方为坚固。一男一女合乾坤者，真知灵知，男女交合，必如干健坤顺，交合之永远，方谓稳妥；如天地，如乾坤，真知灵知，两不相离矣。然未经烹煎，不能到此佳境也。
庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌。拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。
上言练灵根，须要炼金木铅汞。然欲炼之，先使生之，故曰“庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌”。庚为阳金，即真情之象；甲为阳木，即真性之象。真情真性一生，正气渐复，邪气渐退，而灵根即萌于其间矣。真情具有生物之祖气，名曰天根；真性具有养物之厚德，名曰地髓。当真情露而不令其散涣，当真性现而不令其昏迷，是谓拔取天根并地髓。拔取天根地髓到手，一动一静皆是真情真性用事，外物不得而入，内念不得而生，则虚无飞白雪，寂静发黄芽，自然而然。白雪黄芽，皆金丹之异名也。
铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液。天地乾坤日月精。
真知生于真情，灵知生于真性。当庚情甲性既生，天根地髓相合，而真知之铅，灵知之汞，亦随之而生。急须采此真知灵知，归于一处，用火烹炼成块，永不失散为妙。彼世间迷人，不知烹炼真铅真汞之大道，或疑铅是肾中之阴精，汞是心中之血液，而遂运精液交合，妄想结丹，欲求长生，反而促死。殊不知金丹大道所烹炼者，非肾中精、心中液，乃天地乾坤日月之精也。天地乾坤日月之精为何精，即真阴真阳之精，亦即真知灵知之精。以其此精本于天地乾坤日月，非父母生产幻身所出之物，故谓天地乾坤日月之精。以其烹炼天地乾坤日月之精，故道成之后与天地日月并长久也。
黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。
上言生汞生铅须要一处烹矣。然铅之真知汞之灵知彼此间隔，何能一处烹哉？是必有调和之物，方能两家归于一处。调和之物为何物？黄婆是也。黄婆异名多端，一名真意，一名真土，一名真信，一名土釜，一名黄庭，一名中宫。以调和而言为黄婆，以行持而言为真意，以生物而言为真土，以持守而言为真信，以养火而言为土釜，以阴阳而言为中宫，以结丹而言为黄庭，其实皆是一物，是在随时用之耳。真知、灵知得黄婆于中，调和传信，方能匹配团圆，时刻无差。故曰“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传”。传者，即传信，使其团圆也。金丹之必调和真知之铅、灵知之汞者，以其灵知之汞性有真火存焉。八卦三元，非真火锻炼不能成物，真知之铅情，有真水藏焉。五行四象，非真水温养不能生物，故曰“八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅”。铅汞得黄婆调和，真灵不散，而八卦三元、五行四象，亦皆合而为一。是铅汞二物，乃修丹之要药也。
铅生汞，汞生铅，夺得乾坤造化权。杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。
真知、灵知得黄婆于中调和，则木性爱金顺义，金情恋木慈仁，真知统灵知，灵知养真知，是谓“铅生汞，汞生铅”。铅汞相生，铅不走，汞不飞，阴阳不能规弄，万物不能迁移，天枢在手，可以夺得造化权矣。能夺造化权，则自造自化，真知不离灵知，灵知不离真知，真空而含妙有，妙有而藏真空，恍惚里相逢，杳冥中有变，真灵凝结成团矣。
性须空，意要专，莫遣猿猴取次攀。花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添。
当铅汞结团，真知、灵知交合，二气氤氲，冲和还丹，隐隐有象。此时须要性空意专，勿忘勿助，时防人心乘间，借灵生妄，故曰“莫遣猿猴取次攀”也。夫真灵方结，先天良知、良能之灵根方生，如花露初开，气质嫩弱，耐不得磕撞。倘不知止足，犹用外炉增减之功，未免道心中又起人心。人心一起，道心即昧，灵根得而复失，大事去矣。故曰“花露初开切忌触，锁居土釜勿抽添”。土釜者，即中央正位，不偏不倚之谓。抽添者，即增减之功。 “抽”即减其有余，“添”即增其不足。增减之功，凡以为真知灵知之刚柔不应，阴阳不和，而增之减之。若真知灵知结团，收锁土釜，居于中央正位，谨封牢藏，一点灵苗，元气不散，自生自长，而无容外炉增减之功矣。
玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。
灵根方复，锁居土釜，不用抽添者，以其灵根具有先天生物之祖气。祖气来复，药即是火，火即是药，不必再用武火追摄，只运玉炉中一点柔和文火烁炼，十二时中，抱元守一，顺其自然而已。盖此时阴阳会于黄道，真知、灵知皆归中央，精气神三性，凝聚于元宫，已无漏无泄，须当沐浴之时也。
气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。加添火候切防危，初九潜龙不可炼。
上言阴阳会于黄道，三性自无漏泄。然虽无漏泄，而防危虑险之功不可缺。防危虑险者，防其药气外行也。稍觉气行，即以虚灵真火炼之，莫使元珠有离宝殿也。元珠即真知灵知合一之光辉，亦即良知良能本来之灵根。宝殿即黄道中宫，亦即元牝之门。用文火烁者，使生气自长养灵根也。用真火炼者，使生气不散，固灵根也。养之固之，灵根自然常居于中宫，但不可加添武火，自招其殃，故曰“加添火候切防危，初九潜龙不可炼”。潜龙者，方生之阳，即灵根方萌之象。若用武火以锻炼，反伤生气，无益有损。此丹道紧要之关口，丹还在此，丹失亦在此，不可不防之切也。
消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。五行数内一阳生，二十四气排珠宴。
上言“初九潜龙不可炼”者，盖以灵根方萌，生机已动，不用人力加添之功，自有天然真火消息变化，一点阳光，渐生渐长，无处不有，故曰“消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍”。刀圭者，十分寸匕之一，灵根至微之象。灵根虽微，得真火消息，由微而显，无理不具，无道不备，纯是生机，如黄芽遍地，万象更新矣。黄芽遍地，皆灵根、阳气来复之功。阳气来复，生机发涣，浑然天理，流行不息，自然水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行相生，迭为父母，阴而阳，阳而阴，二十四气连珠无间矣。故曰“五行数内一阳生，二十四气排珠宴”。二十四气，即五行之气。运灵根统五行之气，乃五行之祖气。祖气一生，五行二十四气连珠相生，自然而然也。
火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。
当黄芽长遍，五行一气，火已足，药方成。龙吟虎啸，阴阳相应；情性相恋，真灵常存；不识不知，顺帝之则，良知良能之灵根现象，还我生初本来面目矣。还得生初本来面目，是谓归根复命，又谓还元返本，名曰“还丹”，又曰“真铅”。但此真铅，乃后天中返出之先天，因其在假中采来之真，故谓“真铅”，与前丹未还之铅不同。丹未还之铅，乃后天中发现出一点真知之情。丹已还之铅，乃真知灵知合一之灵根。此灵根之铅虽真，从后天中返出，便带后天气质，必将后天气质化尽，拔去历劫轮回种子，方谓纯阳无阴、七返九还、金液大还丹。还得本来灵根，是仅完的人道之事，尚未完的仙道之功，乃修道之初乘，故曰“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。三铅者，还丹之铅，金丹之铅，神丹之铅。此三铅乃修丹全始全终之道。若有一铅未就，性命不了。“火数足，药方成”，是言还丹之药方成。“三铅只得一铅就”，是言还丹之铅方就，非言金丹、神丹之药成铅就也。还丹药成，了人道也。金丹、神丹药成，了仙道也。若以人道之了，误认为仙道之了，是犹行道而未出大门，常在院内盘旋耳，仙果仙芽如何能现形哉！此段是承上起下之语，以上言还丹初乘之事，以下言金丹中乘之事，读者须于此处着眼。
再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。
还丹成就，即是金丹之事。金丹作用，又与还丹作用不同，必须重安炉鼎，再置钳锤，将还丹炼就一个永久不坏之物，方为极功，故曰“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”。盖还丹之事，处凡之道，即前所云“了人事”也。金丹之道，超凡之道，即前所云“修仙道”也。未修仙道，先修凡道。既了凡道，即修仙道。跨虎乘龙离凡境，是由凡道而复修仙道也。龙虎，即还丹返出之真性情。灵根有象，还丹方成，性情虽真，犹未混化，灵根不固，恐有得而复失之患，务必将此性情陶镕，绝无纤毫气质，而后灵根得以完全，故曰“日精才现月华凝，二八相交在壬丙”。日精，即灵知，月华，即真知。灵根乃是灵知、真知精华凝结而成。日精才现，月华才凝，即是灵根之精华才现才凝。灵根精华现凝，即统真知灵知之精华。此精此华，才现才凝，不能遽然归于中正。二八相交，真知灵知，刚柔相当，阴阳合德，不偏不倚，至中至正矣。不偏不倚，至中至正，非真水真火不能施功。“壬”即元精真一之水，“丙”即元神温和之火。灵根得元精、元神水火烹煎，自然刚而不至于太过，柔而不至于不及。真中含灵，灵中有真，不中者渐中，不正者渐正也。
龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅干汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。
上言真知灵知，二八相交，全凭水火烹煎之功。真知灵知得水火烹煎，灵知之龙汞，归于中正，凝结而不散；真知之虎铅，归于中正，成就而不坏。汞结铅成，性定情忘，心死神活，从此一往直前，可以无阻无挡矣，故曰“龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程”。此第一程，乃金丹之第一程，非还丹之第一程。金丹头一步功夫，先要将真性之灵知、真情之真知，锻炼成一个浑然之物，方能灵根圆明不昧。若是真知灵知稍有些子迷昏，便有些子滓质加杂，算不得汞结铅成，灵根光辉于何而生乎？夫修真之道，始终只是炼真知之真铅，灵知之真汞以生灵根，别无他物。始而取坤位真铅之真知、干宫灵汞之灵知以为丹母，终而炼龙性真铅之良知，虎情灵汞之良能，以结灵胎。坤铅者，坎中满。坎属于道心，道心实则有真知干汞者。离中虚。离属于人心，人心虚则具灵知。虚实相应，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，道心常存，人心常静，真而统灵，灵而归真，真灵相合，能生灵根，故为丹母。此还丹之事也。龙铅者，龙为性，属木，铅为真知之情，属金。龙称铅者，真性中有真情，灵知变为真知，灵知混化矣。虎汞者，虎为情，属金，汞为灵知之性，属木。虎称汞者，真情中有真性，真知变为灵知，真知混化矣。灵知真知混化，即人心亦化为道心。良知良能，一灵妙有，法界圆通，动静无碍，逆顺随心，无事能瞒，无物能伤，故曰“最通灵”。最通灵，则灵根不昧矣。此金丹之事也。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。
始而性情真灵凝结，终而性情真灵混化，此丹道一定不易之理。能达此理者，修道方成，不达此理者，修道不成。果达此理，是始终通彻，表里豁亮，如水晶塔子一样，心窍玲珑，一动一静，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，身外一万八千阳神，身内一万八千阴神，皆顺听其命，亦化而为护法神，故曰“三万神龙护水晶”。是道也，说之最易，修之最难。盖以采药有时，炼药有日，运火有符刻，须要守时定日，明其符刻，心专意虔，方能成功。否则，毫发差殊，不作丹也。
黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。
上言守时、定日、明符刻者。凡以为还丹真铅到手，虽云还元返本，犹是有质之物，未至刚健纯粹，不堪采用，所谓“一毫阴气不尽不仙”也，故曰“黑铅过，采清真”。真而至清，即是有气无质，铅现癸尽，黑返为白之时。黑返为白，非是容易做出，必须奋大用、发大机，日干夕惕，下一着死功夫，方能滓质消尽，故曰“一阵交锋定太平”。交锋者，不能退而必猛力以退之，既退尽滓质，真铅至清而至真，绝无一点客气加杂，灵根稳稳当当，不染不着，不动不摇，可以太平无事矣。三车者，《法华经》所云“羊车、鹿车、牛车”之三车。三车搬运，比喻功力渐进之义。珍珠，即灵根之异名，以其灵根归于清真，表里莹净，故又取象，谓“珍珠宝藏”，即中央元牝之门。既得灵根太平，从此功力渐进，务必将此灵根珍珠之宝，送归元牝宝藏，谨封牢锁，日久自然通灵矣。
天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。
当灵根清真入于宝藏，先天祖气充足，造化在内，神明不昧，先天而天弗违，后天而奉天时，其功用与天地日月之精混合而为一矣。故曰“天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精”。能混合乾坤日月，灵根即是乾坤日月。乾坤日月即是灵根。寂然不动，感而遂通，虎啸而龙吟，鸾飞而凤舞，阴阳一气，呼吸灵通，入于金城不坏之境矣。
朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。
当混合乾坤日月之精，灵根已可无伤无损矣。然虽无伤无损，若无些子勉强，金丹不结，必须再进一层功夫，将此混合之物，运动虚无中神光真火，炼成一个精而又精、粹而又粹之宝，方是真宝，永久不能伤损矣，故曰“朱砂配，水银停，一派红霞列太清”。朱砂，即前结就龙汞之灵知。水银，即前已成虎铅之真知。汞结成砂，铅变成银，已清真矣。又经虚无中神火陶镕，真中更生真。真之清者，复进于太清矣。火列太清，真进太清，砂银一气，金火同宫。金遇火而还元生明，火遇金而返本息焰，故曰“铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京”。金光者，真知常明之光。帝京者，心君所居之处，为灵知之火藏。金光迸出，真知至灵；火入于藏，灵知至真。真之灵之，神妙不测矣。
龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。
当金还火返，真知灵知，均归太清，龙性虎情，亦交媾而为一气，急须外炉持盈，万缘俱寂，不使有一毫客气，乘间而入，自然宝瓶内炉，走圣飞灵，自相团聚，一时辰内结就一粒金丹。当斯时也，五气朝元，三花聚顶，其光通天彻地，谓之朝金阙而生紫云，真实不妄。此第二铅就金丹之事，乃中乘之道也。
仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
一时丹成，万般滓质尽脱，只有天良一点灵根，圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，如仙桃成熟矣。仙桃成熟，取而服之，光生五内，神凝气聚，万化来朝，我命由我不由天，虽天地不喜不能也。既已服丹，命基坚固，此时须当斋戒沐浴，勿忘勿助，等候静极又动，一阳发生，仿《参同》周天火候，可以凝结圣胎矣。
参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。
上言等候一阳生。此一阳，即凝结圣胎之阳。《参同》火候，最细最微，准诸易卦，仿乎月令，阳火阴符，进退止足，有为无为，无不俱备。当服丹之后，灵根真种落于黄庭，七日来复，微阳潜生，遵《参同》之理，以水火熏蒸，不使丝毫渗漏，渐生渐长，阳气充足，百关齐开，百神俱集，霎时胎结。更加十月温养之功，无质生质，无形生形，神丹成就，是谓男子怀胎。此胎乃金刚不坏之法身，非等闲血胞之凡胎可比。以其法身至灵至圣，故谓神丹；以其法身脱离万象，故谓圣胎。神丹圣胎，总是一个不坏法身而已。此第三铅就神丹之事，乃上乘之道也。
内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。
内丹者，即圣胎之神丹。外丹者，即还丹炼成之金丹。金丹是采先天虚无之气而炼成，造化在外，故谓外丹。神丹是金丹服内，凝结成象，造化在内，故谓内丹。此内外；之分。其实内丹外丹，总是一个灵根锻炼成就，以其有内外先后修持之火候，故有内外二丹之名。外丹成就，即修内丹，内外相接，功夫到日，内外和谐，通幽达明，混成无碍，结成一块紫金丸矣。金至于紫，从大火炉中锻出，内外光明，至刚至健，至圣至神，变化随心，飞腾如意，入于最上一乘妙觉之地，阴阳不能拘，造化不能限，与天地同长久矣。
丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。
上言变化飞腾天地久者。盖以金丹入腹，剥尽群阴，化为纯阳法身，十月气足，婴儿出现，羽化飞升，为三清殿上之客。到此地位，功成名遂，大丈夫之能事毕矣。
三清客，驾彩璚舆，跨风腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
既为三清之客，有无俱不立，物我悉归空，离尘世而入太虚，逍遥快乐，邀游三界，最清最奇。然何以能如是哉 以其太虚之上，修真之士，朗朗圆成，无一物挂怀，无一物能侵，与太虚同体也。
一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。
一物既无，大道已成。成己之后，而又成物，方方行功，扶危救困，警愚化贤，功完行满，玉帝诰封，名登紫府矣。
传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。
上言五明宫里传真诰，是大道完成、登于天仙之位矣。这个传真诰、登天仙之幽情，至简至易，约而不繁，只是用真铅炼真汞，成灵砂之一事，别无他物。始而以真铅制真汞，中而以真铅合真汞，终而以真铅成真汞。始终以铅炼汞，汞干铅飞，煅成一块足色紫金，为永久不坏之物，德配天地，故能受真诰。是道也，非在声闻缘觉中而成，乃虚空内所做之事业。彼一切盲修瞎炼、外道之流，专在声闻缘觉中作活计者，闻的此等幽情之话，茫然无知，则必且惊且疑，而缩项退后矣。
点枯骨，立成形，通道天梯似掌平。九祖仙灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
金丹大道，平坦之道，人人有分，个个皆能。得其真者，循序而进，如上天之梯，能起死回生，能超九祖先灵，其荣贵无比，世间之繁华荣贵，何足羡哉！
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。
金丹之道，虽是平坦易行，然非烈士不传，非贤才不度。特以烈士贤才，不悭财，不惜宝，提的起，放的下，以性命为一大事，故祖师愿与同安炉鼎，同化凡胎。若是悭财惜宝之辈，不但祖师不度，虽有千万神仙，谁肯来度哉？
修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。
此歌句句着实，敲爻示真。药物老嫩，火候次序，进退急缓，抽添运用，有为无为，无不祥明且备，真足为万世学人上天之梯。祖师犹恐后人疑惑不信，故又出此誓语，以明其心。我读“妄说一句天公折”之句，不禁潸然泪下，见此而不发信心者，必非人类也。
贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景熬煎无了歇。
昔正阳帝君授祖师道后，玉帝勅召授职，飞升空中，谓祖师曰：“子当勉力，不久当如吾也。”祖师叩禀曰：“弟子之志，异于先生。若不度尽世间凡流，永不朝金阙”观此，祖师不特成道后，欲把凡流尽提接，即未成道之前，早有此愿。奈何祖师欲提接凡流，同赴仙会，而举世凡流以苦为乐，熬煎不歇，虽祖师亦无如何也。
尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。
凡流贪恋凡景，熬煎不歇，将性命二字，置于度外，殊不知人生在世，百年岁月，瞬息间耳。怎如道成之后，造化在手，性命由我不由天。洞里乾坤，日月最长也。若有烈士贤才，寻师访友，得其真决，坚志苦心，用功修持，二三年间，即能成道，万劫长存，其寿无疆矣。
达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。
修真之道，特患不能达圣道耳。果达圣道，一了百当，真者能常，无时或息。更加符火锻炼之功，大道完成，遂显真常，虽虎兕、刀兵、水火、蛟龙，皆不能伤害。到此地位，受天宫之福，一切尘世苦脑尽脱，岂不拍手呵呵大笑耶。
这些功，真奇妙，吩咐与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
这些功，即以上修炼之功。以上修炼之功，能超凡入圣，能起死回生，能虎兕刀兵不伤，能水火蛟龙不害，最奇最妙。有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉非不要也。神仙之事，虽愚夫愚妇，说者尊敬，闻者仰慕，但为财色所迷，不肯将性命为重，虽尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。
真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。
神仙者，大慈大悲，度己度人，岂不愿将至道告人乎？若不将至道告人，是有秘天宝，必非神仙。盖神仙不择人而教，高低贫富，帝子王孙，一等视之，总要能去繁华，能锉锐气方肯告之。若繁华不去，贪图名利，锐气不锉，争胜好强，饶是帝子王孙，亦不告也。
嗔不除，态不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。
嗔者，一切执着烦恼是也。态者，诸般妄想贪图是也。修真之道，首要除嗔改态。嗔除而心气平，态改而情缘空。去假求真，以性命为重，即能遇真师，出轮回，脱生死。若嗔不除，态不改，已堕轮回生死之海。既欲腰缠十万贯，又欲骑鹤上扬州，虽神仙对面，应必冷笑不睬矣。
名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。
世人不肯入至道者，不为利必为名，以其为名能以取贵也也。殊不知名非贵，道极尊。大道成后，为圣为贤，接引方来，代代相传，子子孙孙，皆为圣为贤，其显贵无比，彼尘世腰金跨玉骑骄马，一身之荣贵，如同隙里之尘，虚而不实，何足贵哉！
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。
人生在世，如隙里之尘，石中之火，最不久长，而人皆以假为真，苦苦煎熬，夺利争名，如鼎水滚沸不休，何哉？
如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。
夺利争名，损人利己，沉沦苦海，失道迷真，忘其本来面目，业根种深，所谓“世事万般将不去，临行惟有业随身”。若有人看破世事，平却心头棘茨，般般放下，以性命为一大事，祖师必然提携，祖师云：“若人平却心头棘，便把天机说与君”，岂虚语哉！但世间无有肯平心头棘者，虽欲说天机，与谁说乎！
命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
上言说与天机，是何天机？即性命之天机也。命者，先天真一之祖气性者，本来真空之祖性。真空之性，无时不在，现时就有，若悟到一无所有处，即能见真。至于先天之气，或隐或显，隐显无时，不在内，不在外，非色非空，非有非无，拟之则失，议之则非，一身上下，并无着落处，须用真师附耳低言，方能认得。且造命之道，有药物，有火候，有工程，有等等要口关隘，必须口诀一一指示，方能通彻。故曰：“命要传，性要悟”。修命者，超凡之事，修性者，入圣之事。超凡，所以脱幻身，入圣，所以脱法身。既悟得性理，又明的命理，或先修性而后修命，或先修命而后修性，则超凡入圣，随人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，将性命二事，看为儿戏，故“三清路上少人行，畜类门前争入去”。一失人身，万劫难逢，可不悲哉！
报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳非，执着波渣应失路。
上言知得性命之理，足以超凡入圣矣。但超凡入圣，不是空空顾幕，即便了事，须要将性命机关打开，真知确见，脚踏实地，守护修持，方能济事。若知性而不知命，或知命而不知性，性命各别，阴阳不和，生机有息，焉能芳菲成道哉！观此性命缺一，且不能芳菲成道，而况世间执相着空之辈，误认后天有形有象之波渣修为者，岂不大失正道之路乎？
只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
上言性命缺一不能芳菲。何以见其不能芳菲哉？盖以“只修性，不修命，此是修行第一病”。其病者，只修祖性不修丹。丹者，阴符阳火煅炼而成，造命之事，属阳。修性之道，无阴符阳火锻炼之功，属阴。纵祖性修成，未曾在大火炉中煅炼出来，阴而不阳。不过来去分明，难免抛身入身之患，故“万劫阴灵难入圣”也。
达命宗，迷祖性，恰是鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。
上段言修性，不可不修命。此段言修命，不可不修性。夫性者，所以全命之物。若达命宗，而不知修祖性，则不能至诚前知，神明远照，犹如监容而无宝镜，纵命基坚固，寿同天地，一愚夫耳。亦如空有家财，而无主柄使用也。盖命理攒簇五行，和合四象，夺天地之气数以为我有，窃阴阳之造化以为我用。炼铅制汞，铅汞凝结，则腹实而命基坚固，腹实命固，而不知抽铅添汞，虚心修性，以期超脱，不为修道之极功，故古仙名为守尸鬼，非七返九还金掖大丹之道。七返九还金液大丹，必以性命俱了，打破虚空，不生不灭，为了当也。此以金丹之始终论之，若以修命而言，亦必须修性，若不修性，命亦不凝。但修命之性，与了命后之性，大有分别耳。
性命双修元又元，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。
上言修性不修命，不能成道，修命不修性，亦不能成道，若欲成道，非性命双修不可。修命之学，以术延命，复先天化后天，长生之道，固元矣；修性之学，以道全角，破虚空超三界，无生之道，亦元矣。性命双修，道法两用，内外相济，既得长生，又能无生，形神俱妙，与道合真，了命了性，不生不灭，元之又元矣。其所以元者，盖性命双修之道，在海底洪波中驾法船，于蛟龙深潭里探明珠，杀内求生，害中有恩，能修无量寿身，能成金刚不坏。得其真者，纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。匠手高强，亦如飘蓬行舟，左之右之，无不宜之。彼一切旁门外道，不知性命为何物，专在一身上下百般做作者，岂晓有此匠手之真传乎？
神室八法
神室八法序
古仙云：道本无为而法有作。则是道为体，法为用，体用俱备，性命双修，循序渐进，未有不能入于圣贤堂奥者也。余自遇龛谷、仙留之后，知性命必用法以修之，阴阳必用法以调之，造化必用法以夺之，四象必用法以合之，五行必用法以攒之，有为无为各有法则，毫发之差，千里之失。可叹世之修真者，不识邪正，入于旁门，每多碌碌一生，到老无成。余不敢自私，尽其生平所得，别立神室八法，以结知间，虽其言平淡，而其理精微，至于材物大小，尺寸长短，攒簇规矩，无不俱备，特以修道，即所以修神室，神室完全，大道成就，永无渗漏，脱灾免祸，入于安然自在之境矣。若有知间之士，于中寻出个勇猛精进，采取真材实料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙一个无事闲人，此余之有愿也。
时大清嘉庆三年岁次戊午中秋节素朴散人自叙于栖云山洗心亭中
刚
刚之一法，乃神室之梁柱。梁柱之为物，刚强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，所任最重，其责最大，神室斜正好歹，皆在于此。故梁柱稳当坚固，神室永远常存。孔子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚！则是欲为碍道之物，刚为行道之本。夫刚者，强也，健也，果断也，壮盛也，锐气也，利器也。善用其刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。如孟夫子然，昔孟夫子善养浩然之气，四十不动心者，能刚也；如仲夫子然，昔仲夫子人告之以有过则喜，有闻斯行，惟恐有闻，后遇卫难，死必正冠者，能刚也。其次关夫子、岳武穆、雷万春、铁铉