正统道藏_上清灵宝大法卷之七

　　上清灵宝大法卷之七
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　五芽内炼品
　　五芽者，五炁也。在天为五老上帝，在经则炁结成文、是为五芽真文。在五方则五常，即东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛奴，西方白帝白招矩，北方黑帝时光纪，中央黄帝含枢纽是也。在乾象则为五星，在地理则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在人身则为五藏。修灵宝之道，洞房之法，饵五方正真之生炁，以炼凡躯也。
　　五芽之法
　　请五帝五童降身，及佩真文，使其神居五藏之中，为致五芽之精，当於四音而行之。
　　常以立春之日鸡鸣入室，东向九拜，平坐，叩齿九通，思青帝五方之五帝也，青帝以其司春；主东方之生炁故也。长九寸，顶青玉冠，九炁青羽衣，驾苍龙之笔，建颖旗从，甲乙胡老之官九＋－万人来降。须突化生青炁如云，贯覆已身，从已口入，直下肝府。又思木星焕明在东方，照己身。便开目，念咒九遍，吞东方真文一十二字。咒曰：
　　九炁青天，元始上精。皇老尊神，衣服羽青。役御天官，焕明威星。散辉流芳，陶溉我形。上餐朝霞，服引木精。固养青芽，保镇朽龄。脏腑充溢，玉芝自生。延年亿纪，颜返童婴。五炁混合，天地斋并。
　　东方真文一十二字
　　常以立夏之日鸡鸣入室，南向三拜，平坐，叩齿三通，思赤帝南方赤帝司夏，主南方之生炁。后方并与前同。长三寸，顶赤玉冠，衣三炁赤羽衣，驾丹龙玉舆，建米旗从，丙丁越老之官三十万人来降。须突化赤炁如云，贯覆己身，从己口入，直下心府。又思火星焕明在南方，照己身。便开目，念咒三遍，吞南方真文一十二字。咒
　　曰：
　　三炁丹天，朱宫灵童。元始上帝，参驾赤龙。丹羽飞衣，锦帔光明。驱策灵官，运道阴阳。三炁吐辉，溉我绛宫。赤子保镇，炼芽饰容。朝餐朱景，玉芝满充。回停劫年，朽骸及童。长龄天地，永享无穷。身生水火，变化百方。
　　南方真文一十二字
　　常以立秋之日入室，西向七拜，平坐，叩齿七通，思白帝理如前式长七寸，顶白玉冠，衣白羽衣。驾白龙玉舆，建素旗从，庚辛玄老之官七十万人来降。须臾化生白炁如云，俄覆己身，从己。入，直下肺府，又思金星焕明在西方照己。便开目，念咒七遍，吞西方真文一十二字。咒曰：
　　金云七门，浩映西华。中有素皇，元始之家。参驾白龙，七炁峨峨。徘徊玉门，散精朱霞。金星吐辉，芳芝滂沱。玄奥我身，养我素芽。明石鲜光，万劫不殂。服以流泉，餐以太和。九天上帝，给以玉华。保年驻白，颜景敷罗。长存天地，三光同遐。
　　西方真文一十二字
　　常以立冬之日鸡鸣时入室，北方向五拜，叩齿五通，思黑帝长五寸，顶玄玉冠，衣碧羽衣，驾黑龙玉舆，建皂旗从，壬癸羌老之官五十万人来降。须夹化生炁炁如云，似流星之光，覆己身，从。入直下肾府。又思水星焕明在北方，照己身。便开目，念咒五遍，吞北方真文一十二字。咒曰：
　　北方玄天，五炁散灵。上有大神，始老元精。驾龙建旗，游宴上京。是曰元吉，庆云敷荣。飞芝流洒，滂沱四盈。玉女玄奥，溉我身形。肾宫充镇，朽芽坚生。五府纳真，上通神明。五老降接，仙道早成。变化水火，衣服羽青。飞行太空，游造紫庭。寿同三景，万劫长龄。
　　北方真文一十二字
　　常以二分二至日入室，向五方十二拜，叩齿十二通，思黄帝长一尺二寸，顶黄玉冠，衣五色羽衣，驾黄龙玉舆，建黄旗从，戊己苍老之官十二万人来降。须臾化生黄炁如云，覆己身，从口入直下脾府。又思土星在中央，照我身。便开目，念咒十二遍，中央真文十六字。咒曰：
　　中央大山，元炁徘徊。上有元老，总统四灵。参驾黄龙，五色羽衣。运道九天，轮转璇玑。焕明七星，流光散辉。玉英芳芝，流溢回飞。淘溉我身，肺府光开。养芽餐精，万神总归。检魂制魄，仙炼八威。表裹洞清，常生不衰。通真达灵，升入大微。
　　中央真文一十六字
　　右咒毕，各以方数取炁咽津，便服真文。
　　常服法
　　每以鸡鸣阳光始分，东方向叩齿，如其方数，摩两手掌令热，以手摩拭面目，如其方数，念咒，自东方起，一周而止。
　　东方青芽，服食青芽，饮以朝华。
　　便以舌撩上齿之裹、舌底、唇三过，嗽口令玉泉满。，而咽之九过，又引青炁九咽，令镇肝中。
　　南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。
　　便以舌撩下齿之裹、舌舐、唇三过，嗽口令玉芝满口，而三咽之，又引赤炁三咽，令镇心中。
　　中央戊己，昂昂太山，服食精炁，饮以醴泉。
　　便以舌撩上下齿表裹、舌舐唇，嗽口令玉泉满口而咽之，又引黄炁一十二咽，令镇脾中。
　　西方明石，服食明石，饮以灵液。
　　便以舌撩齿上之表、舌舐唇，嗽口令玉芝满口而七咽之，又引白炁七口，令镇肺中。
　　北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。
　　便以舌撩下齿之裹、舌舐唇三过，嗽口令玉芝满口，又引黑炁五口咽之，令镇肾中。
　　右毕，叩齿三十六通，咽炁三十五过。又念都咒：
　　白石岩岩，行泉源涌，洞似玉浆，饮之则长生，寿命延长。
　　咒华，以舌撩上下中央，令玉芝满口而三咽之，引炁二十五过，拯炁而咽之，其道都毕。尝观灵宝之道，隐於洪蒙之始，肇於溟涬之初，蕴奥难穷，妙莫能测。中古以降，方立教垂文。正经之中，备有万法，及其功成事着，则由学者自得之。五芽之法，采五方之生炁，炼五藏之英华，炁之渺茫，未易有得。於是服真文以召之，炁结成文，以此引彼也。建齐设醮，拜表誊章，布炁书符，祛妖却妄，以斯为首。炼除阴翳。消阴育阳，与三晨之辉相须。而用人身之五藏，实秽物耳。至若存肝出青炁，肺出白炁之类，乃存炼之法，而非五芽也。降东方之生炁，挹木宫之朝华，下浃兆身，镇炼肝腑，乃五芽之义。以五方之五炁，炼五藏之五神，久假而不归，乌知其非有也。积炼之久，人之炁合天之炁，人之神合道之神，亦炼神之道也。今所编五芽真文，悉皆秘在上经，不同常术。学者深洞其旨，则可动而行之。天台法中祈恩谢过第四十一品，乃为之说。曰灵宝有赤文祖炁，天之灵宝也。入人身生五色灵芝，乃释之曰：东方青芽者肝也，南方朱丹者心也，西方明石者肺也，北方玄滋者肾也，中央戊己者脾也。以舌卷津，分方而咽之，谓首为太山，终焉以十二时咽炁，名换骨易形之法。既不载祝辞，又无真文，窃取五芽之义，转其说於他岐，乃称服咽炁液，火应水朝，为子母夫妇之图，取丹经中之余论而不全者也。既称天之灵宝，又直指五芽为五藏，是说即皆不可为法也。
　　三宫修诵品
　　度人上品，郁秀光芒，上消天灾，下禳地祸，外济庶物，内炼百神。行用之门，以专精为首，修诵之法，以存念炁之蓊郁，会百神之森罗。於是可以内炼其躬，外浃於物。若语不出口，耳不闻声，谓之默诵。自始及终存念，并依古法也。
　　入靖焚香，定心平炁，收光内视，
　　万虑不干，端坐直身，毋倚侧，毋楼背，俾牛车之路不屈，龙虎之炁绵绵。然后诵经，各以其事之重轻，所用之内外，有神诵心诵炁，所谓上中下三田也。此外有意诵，并有所主。或为人度厄消灾，或为己祈恩谢过，以致调平炁候保福。
　　帝王祈雨祷晴，济时拯物，迁升滞爽，普度幽魂，凡有紧切，悉当入室，默诵神文，方行章醮存思，次第详具诵持存思品，悉合如法。初一徧诵序，第二徧止自经始，十徧为一过。诵毕纳官，百神守位，密陈情悃，出宅升神也。系第四纬。
　　允中所编灵宝每品中，相关涉处已略叙之矣。独天台法书中，内诵编在度厄消灾第四十品末，乃以太乙、司命、桃康、无英、白元尊神等，各书灵书千遍。又一说则分三田内诵，乃是闻其名而不得其理，却云正月於上田，七月於中田，十月於下田。又云万神俱诵，以致斋醮祷祈，书于疏状，直称内诵洞经一千卷，以献真荐亡。殊不知《大洞真经》三十九章，每章有二符，此经乃属洞真部。《度人经》法中四十章，是释《度人经》之用尔。古者以为度人一卷，内隐洞经之妙，非径以度人为洞经，而为上帝之前。指《度人经》中之文为洞经，可乎。又一说其至玄至妙，弟子倾家资以奉师而后得者，其徒以为世莫得闻，自称上道者也。其法之略曰：想己身为枯木，大火焚荡，和气化成，真人收神上田，入太渊宫中，步斗作用，於是诵元始祖炁洞经。至於炼度，只以上田为天帝之居，肺为东井，头中赤天出火，肾为真水，九曲之畅为九幽，千魂万魄皆於此度化。所谓元始洞经，传出他郡者，止於《度人经》中取一段而为之，天台秘而自行者。乃如释氏梵语咒四十八句，计一百七十六字，泥九中启奏上帝等事，皆不出身中，以致朝真不拜，谓天帝不离泥九故也。不知古法中有不参紫神之法，本意为行坐功而不睡者言之。行科奉教，非此例也。又况未离世网，其倾倒泥九，有甚於拜者矣。默诵一节，古法有之，今改称内诵，非也。且云万神诵之，事出无据。三田各有所主，彼分为七月、正月、十月，则非也。彼不知心诵炁诵神诵口诵，理既不同，存神念真，亦非天台所谓万神也。古法默诵，皆全诵本经，其中包罗甚众，澄神炼炁，可交真灵也。今若独取经中一段，以备默诵，亦不必易名称洞经也。迨至舍本经正文，而撰出梵音胡证，则妄之甚也。按《度人经》肇於古初，天真皇人书其文以为正音，四译而用世书，亦在汉武帝时。及明帝梦金人，而释氏之典方入中国，於是始有梵语。今以释氏胡音，称为《度人经》中祖炁之文，虽三尺童子，亦将失笑矣。其临坛行事，则端坐内观，云金光之中现出天书，多只一字。法师自称只见一字，不晓所谓，亦不敢漏泄。事过之后，却以此一字随己应之事，解其吉凶，皆不出点画之中。有数十字，例皆如此。缘其法书，初焉称光中现出靖名等说，其妖妄怪诞。治於内诵经之睹光中则见字，终至於会鬼神入靖治事。吁，履霜坚冰之渐也。一念之萌，出於不正，千途万径，步步归邪。恐其下流，无所不为矣。然后诵之诀事，当禁秘不可轻宣。若全隐其机，恐学者不得其门，复入流邪伪之域。故寓其奥於此，以俟学者之自得也。上丹田泥九也，中丹田绛宫也，下丹田也玄关也，其法有神诵、心诵、炁诵也。口出言辞，耳闻声韵。是明诵也。口不出言，耳不闻声，是默诵也。默诵既有心炁之不同，又有意诵之名例。悉存身为元始，坐空浮五色狮子，洞明内外，如居赫日光中。依法诵之，皆有所主，调正乾度，上消天灾，保镇帝王，延洪国祚，以致为父母延年益算，请福消愆，是一例也。为人为己，谢过祈恩，保命延生，禳灾度厄，是一例也。上资九祖，普及众魂，济拔幽阴，一切追荐，是一例也。召摄施用，收治行为，是一例也。此外非可尽迷矣。
　　洞照幽微品
　　此系八纬中第五纬，《灵宝玉鉴》全书另载。
　　红杳墨黑，磨真袜臈。灵宝兴生，转独隶迁。可韩明功，都成切角。正聚魂摄，都功聚魂。招八方捷疾使者，天地神祇，万灵同归，合天地勑。
　　先结三涂五苦诀，念咒，取东南方炁吹镜上了，以笔自乾方点一点，八方计八点。咒曰：
　　谨请乾坎艮震巽高坤兑，收摄八方无道邪鬼，入吾镜中见形。急急。
　　右取八方炁，吹十日，共睹日月受持，不劳神炁来者，其中见形。
　　移景通光照
　　元始律令，道君勑文，召日光童子，月光童子，星光童子，开光童子，运三光玄斗日月之精，化为六通神光，昭一彻十方世界，万景千真，移日面前，见形占人，卜物未来未兆，通神应灵勑。
　　右念咒，取三光中一炁吹笔或手指，笔用朱，指用麻油，於手中写符一道。
　　原阙符
　　令吹炁，再念咒，取炁吹，如此三次，见光一道，洞见幽明，及未然之事。
　　仙曹按局洞玄宝鉴
　　红杳，墨黑，磨真，袜臈，灵宝。
　　右先念咒，於空中书本师心印一个，以左手望空撮入手中，五方炁吹，令人吹了，再压。如此三次，令见赤黄白三色了。又咒曰：
　　谨请降真召灵符使，疾速下降。
　　又取天门炁吹，见二符丹色见於掌中，符在临坛符法品。又咒曰：
　　神风鼓吹，玉字琳琅。
　　又取东南炁吹，见二符摇动。又咒曰：
　　谨请东方启道童子，为吾速降。五方并同。
　　又取五方炁吹，见五方童子，方可一一召摄，依法施行。
　　灵宝洞玄照
　　天地降炁，日月合形，天上地下，某某某处见形。右天地炁吹如常法。
　　速度亡魂诀
　　凡临坛按治鬼邪，务在存亡俱获利济。先为破狱咒曰：
　　无上玄元太上道君，教臣行符，照破幽狱，罪魂出离，急急如律令勑。
　　右咒出《九清梵唱经》中，面天门默诵九遍。次召亡魂，即速得亡魂离苦。先念水炼咒曰：
　　已枯复荣，已灭复生，得生天上，更禀太灵，九天之劝，反复胎婴，秽累荡除，魄尸反生。
　　右以水一器，正北，叩齿九通，思玉童三人，玉女七人，咽津七口，咒之七遍，洒其魂，即火炼。咒曰：
　　日月光华，徘徊洞阳。流火入器，炼化阴芒。尸秽消灭，万炁混康。径离五苦，飞升天堂。
　　右以火一器，正南，叩齿三通，如前思想，呵炁三口，咒九遍，取酆都山真形，火化成灰。咒曰：
　　元始符命，制魔奉行。保举亡魂，度品南宫。酆山消烬，三官解刑。赦缚释业，受化更生。随品度炼，上登福庭。
　　咒讫，以舌拄上腭，存身为元始天尊，默诵隐语一遍，存金光满口，双指玉清诀，吹纸往东北方放诀，其魂立得上生朱宫，随品受炼，乃生福庭。
　　允中自本法戒律启，并依古书编次。至元纲流演品，朝元入靖品，诵持存思品，玉札灵章品，三晨芒耀品，五行正炁品，五芽内炼品，三宫修诵品，皆行持之士修存服饵，致真召灵之本源也。内功既足，则外当及人，愈疾除邪，拔幽济显，为立功之先务。近人不知体格，乃为灵宝大法专至开度，复别补法阶，以备祛治。岂知灵宝为中乘之要法，兼济死生之径途，何事不关，无施不可。然显幽一理，人鬼无殊。受词之初，窃须审量事体，酌详轻重。或妖怪精邪，横侵生类，逆天无道，情在不原，固宜录奏上玄，关闻合属，灭形绝类，诚不为惨。其有幽魂滞爽，抱恨衔冤，饿鬼穷魂，失依乏嗣，沈迷而超生无路，托附荏苒生民，阴炁袭人，灾痾或作。宜先究患身之形气，以至受祟之根源，非市道魇祷奸伪之徒，妄意揣量。故继之以照召之法，考其实迹，鞠其姓名，毋信伪辞，必穷始末，如情在可悯魂魄幽沈，合依古仪，用速度亡魂之法，存神静志，默诵灵文，如式开度。然后焚化酆山真形，或告行一二超度符命，差官将吏兵合属曹局，随业受生，尤其尽善矣。抵有力之家，大建善功，广崇斋直，然而召摄鲜验，超度难期。今於行持顷刻之间，欲遽度亡魂於一经一咒之内，岂不难哉。夫建斋启事，移檄召魂，未易轻也。先要高功练达科教，洞明正理，次则移笺奏，不碍旧章。又在斋心坚切，内外一志，立坛蒇事，不缺典仪。更得所度亡魂灵识，生前修检，罪戾不深，庶几祈告感通，见形受度。或一二事之窒碍，则报应寥邈矣。今鬼祟至於，缠及生人，若非抱恨不伸，必是无依失祀。报对既以结证，阴府不复拘留，傥识见之非高，多迷蒙而未觉。浮游为厉，散荡兴妖，於此之时，法官能开悟以理，训戒以道，更假上真之教典，副以端默之精诚，呼吸之间，幽魂获度，诚非虚妄。生者可免疾患之缠，死者遂脱沈滞之苦。若家非匮乏而未度灵者，难从此科，自依式修崇可也。天台编《灵宝玉鉴》一节，入五行正炁品，又以杂咒混於其中，乃无速度亡魂之目，使古法中之美意不复可见。故今从旧格，而尽剖其端绪。当知古人治病祛邪，欲显幽俱利也。学者所当留心耳。
　　上清灵宝大法卷之七竟
　　清灵宝大法卷之八
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　元始大定品
　　七日七夜，诸天日月星宿，游玑玉衡，一时停轮。神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。
　　一呼一吸，四至共得六寸。一呼二一至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。经纬天地，縰横十五，故上帝付黄帝《河图》也。入室平坐，以手诊脉，四动为一息，量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力。放熙出自口，勿使耳闻。放於息匀之后，再作如初积之力久，炁住息平，始着意在鼻准头。乃鼻三，腮二，眉四息，於是微微出气，为一遍。续再作，积至八十一遍，四十九日外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。然后以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专意於目。初则非内非外，观其神光。三日之外，於密室中，见神光一点，孜孜定神。四日之外，渐明渐大。七日，神光满室，定中百物皆为未然。七七日外，定中见一切真灵鬼物，方入洞观彻视之道也。
　　窃谓度人一经，备有万法。元始大定，为法之机要，亦道之径路。始於定炁存神，以致朝元登谒。过此以往，极道之域，不可拟议。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。此元始说经之时，天中之事也。薛幽栖注中略释其义。今即之人身，日月停景，目不瞬动也，神风静默，息不出入也。山岳藏云，炁不升降，然后孜神内视，一志湛然，习定出神，升腾上境，洞观万汇，彻视十方，诀已详疏于前矣。天台编神光大定二十五品，乃云璇玑玉衡，脉不息也，是则妄甚。且习定大法，目不可瞬动，息不可出入，炁不可升降，神斯可出而脉岂得不动，人已就死，却非出神。又曰天尊空浮，乃自元神居玉清宫。又曰天尊虽远妙，近言泥九宫。又曰自已有天尊，何劳望上天。所引并非也。又曰威神妙化，结成狮子，天尊乘之，下入丹田，左青右白，前赤后黑中黄，故谓之五色。却云七日七夜所见者，皆未来之事。彼不知出神洞视，以致脱质升玄，岂可谓身中之五炁天尊，止於泥丸而已。夫彻视十方，通幽达妙，大而高天厚地，广而万圣千真，皆可洞见，与造物者游。今却只称所见皆未来之事，何其狭陋哉。后世学者欲得修用之梯阶，当自习定。
　　洞观百灵品
　　本命日为始行定法，七日之外，定力有准，方行彻视。定力未成，不可行之。息既定而神可出，目驻万里之外，不顾面前之物。又七日，渐明渐有彷佛。百日成功，坐视三界，彻见十天。又云诵咏妙经，得为九宫真人。
　　紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身，微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目法万里之外。久行之，亦自见万里之外事。精心为之，乃见百万外事也。耳中常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳。当先起一方而内注视听，初为之实无仿髴，久久诚自入妙。
　　允中考之古书，习定出神，始可行洞视之道。然调息一事，易知而难成。始於一息四至，久则一息而八至，累功不断，可至一时。满一时则可一日，自一日则七日可期。於是聚神如己之状，端立泥九之中，内外湛然，一毫不着，腾身直出顶门，觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳，驰於空迥，驭炁穹玄，谒列宿於天阶，朝元尊於阊阖，众真可觌，
　　万炁齐仙，终至於见玉清圣境。第此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至於洞观之域，更宜进步，毋自退沮，可也。
　　采炼祖炁品
　　凤曲头点顶，精息内潜。龙升头擂鼻，其炁上升。龟缩头含息，精炁下行。蛇屈身不直，元炁周旋。鹤闭炁微息，精归丹府。
　　仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初，不可仿髴。玄纲既肇，二象分形。天禀此炁以为天，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人，以至动者植者立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内，势利役其外，不知本源，不彻正理，神昏气耗，不觉大限之临，而终至迷乱无依，斯为下鬼矣。今焉采祖炁而炼，结圣胎於身中，圣胎就而身外生身也。此一条大槩，乃采炼身中之祖炁。古书有其目而诀法未降，不可以意料而为之说。
　　洞阳符火品
　　亶荟丁丑豫　戊寅随　　己印蛊
　　庚辰临　　　辛巳观　　壬午噬嗑
　　癸未贲　　　甲申剥　　乙酉复
　　丙戌无妄　　丁亥大畜　戊子颐
　　己丑大过　　庚寅坎　　辛卯离
　　壬辰咸　　　癸已恒　　甲午遁
　　乙未大壮　　丙申晋　　丁酉明夷
　　戊戌家人　　己亥睽　　庚子蹇
　　云都解　　　飞鶱损　　辛丑益
　　壬寅夬　　　癸卯遘　　甲辰萃
　　乙巳升　　　丙午困　　丁未井
　　戊申革　　　已酉鼎　　庚成震
　　辛亥艮　　　壬子渐　　癸丑归姝
　　甲寅丰　　　乙卯旅　　丙辰巽
　　丁巳兑　　　戊午涣　　己未节
　　庚申中孚　　辛酉小过　壬戌既济
　　癸亥未济
　　九日乾　　坤覆坤　　甲子屯
　　乙丑蒙　　丙寅需　　丁卯讼
　　戊辰师　　己巳比　　庚午小畜
　　辛未履　　壬申泰　　癸酉否
　　甲戌同人　乙亥大有　丙子谦
　　脉为心色，乃身内九鼎。外合九色，上应大梵，契同卦炁，合於太阳，故或以为坤母。东覆九日，导乾二句，显其机。然配卦与甲子於隐语，古书以为洞阳符火开图，而诀法未降，中间理未可通，不合牵合也。
　　九炁色鼎
　　大小肠小红，一作绛肺白，膀胱苍，一作绿心赤，脾黄，肾黑，胃紫，肝青，胆碧。
　　闲一腊
　　考详《度人经》，乃中洞之一卷，而中篇又为一卷之枢要，隐奥难穷，不可理测。大唐以后，亦有为之训释者矣，然终未易透彻也。如中篇分隶六十四卦，旧法谓乾坤两卦，见於坤母东覆，九日导乾。然此外六十二卦，又以何据而定。其说理已难通，兼元来条目止谓之洞阳符火开图。是上圣以成真人，始悉其章也。所可知者，中篇萌於天地之先，与后世之书，契不相杂。独易之为义，变通无穷。卦之炁数，密参造化。伏羲虽画卦天地已分之后，而卦中之义，实肇於爻象未画之前。故邵雍云：谁信画前元有易。是存深意，而人未洞其至理也。易有六十四卦，中篇有六十四句，皆起於古初。或卦自中篇而出，或中篇与卦相须，尚可言也。如以一卦配一句，若穷其理则不可强通，既分属则六十甲子亦随之。古法具其目，而诀法未降，是未见於用也。至於九炁色鼎，虽略解其意，亦隐其诀。期运不至而未降也。天台法中却以中篇配卦之例，编作三十三品，改称玄真隐讳。又取屯卦为首於甲子，而强为之说。既不伏直言诀法未降，又不能言配卦之义，复於其法三十二品中，以服三十二天炁，谓之吐纳。正不知三十二天之内，四天在种民世界，四天在无色世界，十八天在色界，天在欲界。今欲步二十八宿之罡，以引此炁也，不其寥邈哉，恐心愈劳而报应愈邈也。彼既以中篇改作玄真隐讳，而三十二品之未编，祖道玄真，烜赫正成，郁仪返质，荧惑操形，乃是玄真隐讳。出於上经，却称玉音摄炁咒，移前作后，改东为西，此何理哉。
　　五炁混合品
　　上清华房，太一含运。其形自然，太一居之，如莲花未开。人身中莲花之房者，心也。八景冥合者，八冥之内身有八脉，冥会之处，尽总於心。细微之中者，万物皆有细微之中，通於大道元炁，如芭蕉之脉，人身内亦有血脉，经络之道路也。五炁之中，百神混合於内也。乃大洞回风混合之道，在《上清禁经》中。明其道则不死坏，行其道则为真仙矣。
　　玄中真人颂曰
　　玉清天桥闭灵关，绿室长延便清闲。
　　灵风吹烟五炁住，玉音摄炁三丹田。
　　又曰
　　一神飞出上斗台，风火回环再朝骸。
　　若不浩劫经一刻，直待猿猴死更灰。
　　切详经中，自元纲流演三十二天，至玄中太黄上帝高真，皆天之体，而大梵之用也。及夫下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙，此则直言人身中之事也。故其说以太一含莲，其形自然，八脉冥会，总於绛宫。是能五炁混合其事，与大洞回风混合之道相通。惟其诀法未降，虽有作用之目，而无入手发足之门户。故尔天台法中第三十品，作中理五炁，以经中数章，训解於其前。至出入华房。八冥之内，细微之中，下镇人身，泥九绛宫，中理五炁，混合百神一章。初无诀法在其中，只略叙云，造化非身外，根本此三天。上皇无上，高真皆宗，仰於紫微上宫，如此而已，非行用之妙也。乃继之云，妄泄此道，九祖沈於火毒之狱，极口禁传。其末又云，非上玄圣师，下教天真小仙，岂得明矣。既如此则非可行之诀，特法中条目尔，又何妄泄之罚，二图於法中只小异。天台不肯言诀法未降者，欲存此等事，以为卖奇之端也。
　　流精玉光品
　　於四顾高地上，建一室，方八尺，上圆下方，开三十二圆穴，每穴圆九分，塞其三十一穴，留一穴，令日光直注其中，下以宝器，贮东方井华水一器。迎日光照水，流转一室，十日外其五色流精，水中结成丹砂，五色五彩，饵之通神彻视，役使万灵，五藏生华，返老还童。积其玉光丹砂，取月华水、露水、江水、山泉、河水、井华水、西流泉，入宝器中，依前流注日光，三十日内，有结成金砂。再将前砂并入水，再迎日光。然后以辰砂三黄入金合中，煅成神丹，可以却疾回年，点化变宝也。
　　详考法中於四顾高地，建室置器，以取日光，久可成丹。而诀法未降，此无中生有之事，岂容以意料为之。天台法中编出三十六品，名阴阳二丹。其一章略云：流精玉光者，可以采炼，饵之通真。太空未有一物开三景，普植神灵，复采炼此炁炼而成丹，以此而形容流精玉光，理亦粗通。其次为高山悬崖，人迹不及，四顾日月通照之处，营密室一所，上圆下方，面相去八尺，四方一丈，离地五尺，穿三十二窍，布二十八宿之形如窗牖，使日光注照於内，於日直角宿之日起首，用七宝之器，圆面五寸，贮西流水，令迎日光下降，四十五日之外，水中结成五色流精之砂，取而饵之，面生流精。又曰於三十二窍之下，置三十二器，於直宿之日取其方水，投以天华四泉，使日月照耀其中四十五日，面生浮砂，光明啬啬。然常须护净，勿令尘翳。即安置坛炉，八门进火，以金十二两作鼎，以铁二十四两作釜，阳燧取火，昼夜煎之，四十五田一开，开时以月华涤润，下凝白华取之，及一斤即入药，用阴阳火煅炼，飞於盖上。九年自然飞凝，饵之仙化。此乃古未降诀法之条。天台法中所述虽详，而其说小异於古法。然亦非可行之诀，古书已疏未降诀之条矣。又曰本命日吞日月之华，而谓之栢空度仙，则非也。又采百花入众药，合灵宝流光丹，饵之立致长生，亦非也。道典中服食之例甚多，非本法，故不应存用。
　　梵炁流行品
　　人禀炁而生，亦有数之始，呼吸之息，见於三部四至之脉。一呼三寸，一吸三寸，以见尺丈於玑衡，合於太阳。一日一夜一百刻，计六千分。每一刻六十分，每一时八刻二十分，共计五百分。昼夜一万三千五百息，每一刻三百六十息。一呼一吸，脉行六寸，定太阳行六十里。一昼一夜，太阳行九十六万一千五百里，随天周行，照耀三百六十五度二十五分半。一日得一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄，一度计一千四百六十四里六寸四分，二十八宿行次缠度。大道梵炁，流演无穷，旋斗历箕，回度五常。每一刻太阳之真炁流行一万八百里，每一刻六十分三百六十息，定太阳流光。每一分六息，太阳流光三百六十里。每一时太阳行流光八万六千四里，每一时炁行六千七百五十寸，十二时炁血行七十万八百九十寸，日月交而阴阳交，日月行而营卫行，而大药成。此元始上品至道，三界真仙莫不因此而骨肉同飞得者。昼夜大定中自明，闭口奉行。若泄一言而行，则七祖九玄同受酆都之考，玄都之令，敢不奉行。
　　尝闻聚而形成，则真中有神，流演无穷而周於十方，此天真之大梵也。人身之大梵，上应於天度。故呼吸息至炁行身中，合於太阳，积炼而成大药，斯实修真之路，入道之阶，而诀法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁，乃云人自溟涬大梵而生，却自淇津大法而死，此则非也。人固自梵炁而生矣，不修大梵之经，常失大梵之炁而死。乃云自此而死，其可乎。於其九鼎图后，叙金母居西龟之山，取象於人身，即元纲流
　　演之事，尔已编入本品，难以旁引而曲证，非可用於此条也。
　　黍珠神变品
　　阳爻三十六息，阴爻二十四息，一口炁出入三寸，每一时炁长六千七百五十寸，十二时通长八万一千寸，共计八千一百尺，为八百一十丈真炁。每一时八刻二十分，十二时九十六刻，内
　　乾坤艮巽占四刻。凡人一时定一千一百二十五息，十二时共一万三千五百息。每一息定火一铢，得祖炁之丹，如黍米大重一铢，二十四铢重一两，三百八十铢定火一斤，一万三千五百息计真火二十五斤二两半，八阴八阳，依卦生焉为圣胎，白日轻举，位登玉清也。
　　按此条虽诀法未降，而理则与前品连续，乃炼身中之梵炁，合太阳而成功。於是按阴阳出入，审火候进退，丹成药就，大如黍米，则神变之丹是矣。其余丹经中论例相似者甚多，而非元降之目，理不应假彼以证此。天台第二十九品名黍珠入妙，乃以十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至，及元始悬一宝珠，大如黍米一段，悉取薛幽栖等注中之说，委曲引谕，又益之杂说。却云以内言之，即宝珠神化胎仙之法。九转十过，功用既周，从有入无，名黍珠玄丹，镇黄庭之灵府，丹成贯日，立驾云舆。如此则以诵经而可成丹，全不及於修用诀法，理则不然矣。天台之法四十九品，终始并无诀法未降之条，而七经八纬为法之要，乃隐去七经之日，改换八纬之名，虽古法无诀者，亦极辞牵合以文饰之。今按道典，自龙汉延康之劫，赤明启运之初，传降不常，或隐或显，有因时而降者，有因人而降者。既降而传行人世者，有其人升真而书隐者，三洞正典尚不能全，如变化七十四万之法，藏天隐月之文，八禀十诀，天关三图，九赤班符，胎精中记，似此之名不计其数，名存经告之中，法不降行于世，岂敢因其名而自撰其文哉。盖道运有其时至而灵文漏秘，难以人力，强求之也。灵宝大法古有七经八纬，除天台之外，诸家编集，皆不出此七经八纬。一十五条内，共有六条诀法未降，即采炼祖炁，洞阳符法，五炁混合，流精玉光，梵炁流行，黍珠神变是也。安知后世无仙资灵质之士，感圣师神授之，详是古书，存其名例也。而天台逐事曲为之说，使成简编，或取而用，岂不误世。今未免再三，剖析其源流也。
　　上清灵宝大法卷之八竟