紫阳真人悟真篇三注卷之四
紫阳真人悟真篇三注卷之四
紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
七言绝句三十二首
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
道光曰：震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。北地，即阴物，花即阴气，谓之阴火。青娥即姹女，龙之弦气，谓之汞火。修丹之士，驱龙乍来就虎，虎开阴户之花以就龙，龙即动汞火与白虎交，见之后一时，封锁会於黄家，以产金丹而成真人。
子野曰：三日生魄，如震阳生坤丁。金火本坤之阴气，震为来复，食其坤之阴气，故喻长男乍饮西方酒。震来之地，乃兑之位，此地得其阳生，消其阴气，故喻少女初开北地花。开即发之意，花乃阴气。前有次发红花阴后随之句同。青娥即木汞。只此一时，坎离交媾，采药归己，封锁中官也。
上场子曰：酒饮西方，男女有东西之位。花开北地，人身辞南北之称。道光已露出於前，陆公复泄漏於后，闻者受者，信之慎之。
兔鸡之月及其时，形德临门药象之。
到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
道光曰：二为德，八为刑。时当沐浴，不宜加火。
子野曰：炼丹之法，阳则进阳火，阴则养阴符。火符随其消长，不可易之法也。兔鸡之月卯酉，春秋平分之时，阴中有阳，阳中有阴，故於此时不敢进火，但以真气熏蒸而为沐浴，保其危险。《契》云：八月麦生，阴中有生气。二月榆死，阳中有杀气也。
上阳子曰：刑为杀，德为功。刑为危险，德为保养。既自金砂在鼎，须要温养保扶。紫清真人尚有烟气满寥穴之叹，可不慎乎。
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
道光曰：太阳太阴，一月一合，圣人则之，缩一日为一时，以月易日，以日易时，守城则沐浴罢功，野战则虎龙交媾。神功者，进火之度。苟或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动，内符不应。秘要进火退水，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密就，神鼎增辉也。
子野曰：太阴太阳，一月一度合壁。修炼之法，以时易日，而交离坎时，乃晦尽朔来药生之时，即非寻常时也。
上阳子曰：一年十二度月圆，明明有阳生之日。一月昼夜三千刻，刻刻寻癸生之时。野战则采铅，守城唯温养。要知凶吉，方保成功。
否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究群爻谩役情。
道光曰：冬夏二至为一阴一阳之首，子午二时为一日一夜之元。圣人运动阴阳符火，协天地升降之道，日月往来之理。攒簇四时、八节、二十四气、七十二候，环列鼎中，而生
真一之体。故托诸卦象，分壁於一月三旬之中，以阐玄机，以明火侯。若执而用爻象者，非也。但屯蒙为众卦之首，以象作用生成之始，造化禀受之原。故朝以屯，暮以蒙也。否泰运用阳升阴降，春分阳气升到天地之中，阴阳相半，为泰卦。亦如月之上弦气侯，此时阴阳自然相交，不进火侯谓之沐浴。秋分阴气降到天地之中，阴阳相半，为否卦。亦如月之下弦气候，此时阴阳自然交结，不进火侯，谓之沐浴。斯亦法象如此，何劳执诸卦爻哉。
子野曰：阴阳一交，则万物生。生而无穷，使其交者，火侯也。朝屯暮蒙，乃行火之纲领，学者知之，则其余卦象，皆自然而然。
上阳子曰：天地未通为否，阴阳已交为泰。屯禀生成之始，蒙受育养之功。此言内丹之道。
卦中设象本仪形，得象忘言意自明。
后世迷徒唯泥象，却行卦气望飞升。
道光曰：卦者，火之荃蹄。伯阳作《参同契》，演易象以明丹道，喻乾坤为鼎器，坎离为药物。故以四卦居中官，不系运毂之数。其六十卦分在一月之中，搬运符火，始在屯蒙，终於既未，周而复始，如车之轮，运转不已。一日两卦直事，三十日六十卦也。并乾坤坎离四卦，共六十四，总三百八十四爻，以象一年及闰月。余三百八十四日，象金丹二八一斤之数，一斤计三百八十四铢。此皆比喻设象如此，苟明火侯，则卦爻为无用。学者反泥此而行卦炁，劳形苦思而望飞升者，不亦悲乎。
子野曰：先师借易卦阴阳为喻，不过行自己造化。若泥象执文，按图索骏者，去道远矣。
上阳子曰：丹道喻乾坤为鼎器者，使知男女。龙虎喻坎离为药物者，则知铅汞是虎龙所产之物。世人执於《易》之辞，不明卦之用。苟明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道在身中，不属卦气。
天地盈虚自有时，审能消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
道光曰：天地相去八万四千里，冬至地中阳气上升，一日之中，升四百六十里二百四十步。五日为一侯，三候为一气，三气为一·节，三节为一时，即春分日。计九十日，阳气共升到天四万二千里正，到天地之中，此时阴中阳半，为泰卦，其气变寒为温，万物发生之时。自此而后，阳气升入阳位，升到夏至，并前共计一百八十四日，共计到天八万四千里，此时阳中之阳，为乾卦，号纯阳，变温为热，万物茂盛盈满之时，故曰盈满。阳极则阴生，自夏至后，阴气自天而降，一日降四百六十里二百四十步，降至秋分，计九十日，阴气共降四万二千里正，在天地之中，此时阳中阴半，为否卦，其气变热为冻，万物结实之时。自此而后，阴气降入阴位，到冬至，并前计一百八十日，共降到地八万四千里，此时阴中之阴，为坤卦，乃纯阴，变凉为寒，万物敛肃收藏之时。故曰天地盈虚，
因月而见。月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁生弦。十五日乾甲周满，故曰盈。十六日巽辛受统，二十三日艮丙成弦。三十日坤乙消灭，故曰虚。圣人消息天地盈虚之机，移一年气侯在一月之中，以知一日一阳生，为冬至。两日半当一月气候，至上弦时阴中阳半，即春分也。至十五日得四月节气，月圆满为纯阳，阳气盈轮，故曰盈。十六日一阴生，为夏至。至下弦时阳中阴半，即秋分也。三十日得十月节气，月尽黑，为终阴，阴气消轮，故曰虚。终而复始，循环不已。圣人运动阴符阳火，一依天地盈虚、升降、循环。六十四卦法庚甲圆缺之理，亦犹人君申明号令，杀尽阴尸，道可期也。
子野曰：学者见之天地盈虚之消息道理，则而行之於己，趁其申明生庚满甲之令，朔后望前采取天地盈时之气，归於身中，炼而成丹，则尸鬼乌得不灭。
上阳子曰：潮来则盈，潮去则虚，此天地之盈虚。月满则盈，月缺则虚，此日月之盈虚。春生夏长，秋敛冬肃，此四时之盈虚。气旺则盈，气散则虚，此人身之盈虚。癸生则盈，望远则虚，此金丹之盈虚。长春真人云：犹气鞠之气，气实则壮，气馁则虚。此气之盈虚最要，人能消息用之，学者下工之初，先去三尸六贼，炼得心如太虚，六根净尽，方可入室而炼大丹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗灵光永不离。
道光曰：阴阳不测之谓神，感而遂通，如谷应声，故曰谷神。夫神因气立，气因精生。精精能生气，气能生神，故神气为一身主宰，一身为形气之府。形不得神，气不得生，神气不得形则不立，二物相须，始有生也。若学长生根基，全凭玄牝。玄牝既立，然后长生可政。万物莫不因此而生，因此二物而死，实为天地之根，五行之祖，阴阳之元，万化之基。圣人凭此以成外丹，藉此以就内药，故得真精返为黄金之室，变为一颗灵光，化身为气，化气为神，形神俱妙，与道合真，隐显莫测。
子野曰：谷者，养也。玄牝者，阴阳也。人欲养神长生，必须阴阳既济，而后则金精复归我之中官，如一颗明珠长存也。
上阳子曰：谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。此老子之言，仙师再为后人明之立根基者，盖玄牝乃人身出入之门户，金丹由此而修合。大修行人，先要洞明玄牝之旨，是阴阳媾精之处，方得一颗灵光之珠也。
玄牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。
饶君吐绪经千载，争得金乌栩兔儿。
道光曰：玄牝之门，是为天地根。举世学人莫能知此，非遇真师指示，熟能晓哉。自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉。夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，日偃月炉悬胎鼎也。金乌即金丹也。以此金丹，乃能制己之阴汞，似描捕鼠，如鹰搦兔。或曰以两肾中间混元一穴为玄牝，非也。盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物。岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者，大可笑也。
子野曰：前章只说得玄牝二字，再於此章发明一门字，其理深妙。门者，出入往来之所，阴阳交会之地。不得心传口授之真，何可强猜而知之乎。
上阳子曰：玄牝之门四字，自老子指出之后，后来真师仙圣，得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝，以吐纳为是道，如斯谬戾，何由得乌兔之交合哉。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
道光曰：经云：无名，天地之始。有名，万物之母。又云：两者同出而异名。方其无，真一之气不可见，故为天地之始。及其有，真一之珠现空玄，故为万物之母。在天曰离为汞，在地曰坎为铅。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身，则形可全而命可保。所谓损者，五行顺而常道有生有灭。所谓益者，五行逆而丹体常灵常存。吁，纯阳紫金立乎天地之始，出为万物之母，此非金丹之最灵乎。
子野曰：一气分为阴阳，故有异名。然皆从太极而生，故曰同此。阴阳，修炼之要机，保我之命，全我之形，无损於彼，有益於我，神哉，水中之金乎。
上阳子曰：异名者，有无也，徼妙也，始与母也，玄与牝也。此者阴阳交合之所，金丹化生之处。上根之士，必先悟此两者，然后可炼紫金丹也。
始於有作无人见，及至无为众始知。
但见无为为要妙，岂知有作是根基。
道光曰：筌蹄方在手，莫我知也夫。到岸不须船，十目俄瞠视，凡圣杂市朝，鱼龙混通衢，懊恨世间人，对面不相识。
子野曰：采药行火得无为乎，但知无为不知有作，何以结丹。
上阳子曰：到老无为，如何得药。入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉。欲成匡廓、先立鄞鄂。得一黍珠，云是不错。九载坐忘，无为功博。行满三千，与众共乐。若只无为，不先有作，此乃愚夫，自相执着。殷戁数语，以诏后学。
黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。
太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
道光曰：铅中取银，即为丹母。朱里出汞，即是圣胎。二物感化，结在炉中。精明气候，恪守规模。分毫无差，故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。
子野曰：黑中白是水中之金，即坎中阳气，人能采此真阳之气，结而成胎，所谓雄里怀雌。采药之际，当以太乙主人为念。倘不慎守，人欲横流，则丧吾珍，主人得不为之异乎。
上阳子曰：黑中有白，乃阴中之阳，外丹法象。雄裹怀雌，乃阳中得阴，内丹法象。太乙在炉，尤宜慎守，则三田之宝聚矣。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，
有无从此自相入，未见如何想得成。
道光曰：真一子云：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞也。有者，铅也。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。故得黍米空玄，霞光耀日也。
子野曰：炼金丹者，须於杳冥恍惚之内，得其真精真象，始为了事。若未得师传，不可以智识猜度。
上阳子曰：经云：恍兮惚，其中有物。惚兮恍，其中有象。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。金丹之道，斯言尽矣。仙师再题出，可谓甚亲甚切，倘非言传心授之真，何秘枯坐存想。
四象会时玄体就，五行全处紫金明。
脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。
道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。密运于内，将来脱胎入口，通神天地，龙神尽失惊也。
子野曰：十月数周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不惊也。
上阳子曰：一得永得，自然身轻，到此功满丹灵，方是大丈夫也。
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。
道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。
子野曰：华池乃产药之地，宴罢则采药已足，圣胎完备，身外有身，朝元谒帝，蓬莱仙岛，无所往而不可。
上阳子曰：华池即曲江，即坎官之户。金丹由是而成，功圆到此，天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂，以诏后世。盖仙师乃紫微天官之一星也。
要知金液还丹法，须向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。
道光曰：此道甚近，家园自有，宜急下工。若非其类愈远，若得同类，又何着力之有。
子野曰：药采他家，而归自己家园下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。
上阳子曰：还丹之法，盖家园自有。金花种子，自可栽培，不须炉炭吹嘘，功成果熟脱胎。方外道人，员顶禅纳，要知家园之妙，在朝市间。维摩傅大士辈，皆得此园而下种，故如来号之曰给孤独园也。
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功於己，安有成就。若悟他家有不死之药，腹内添返命之火，是为真宝也。
子野曰：此道乃真阳逆合，盗其杀机中之生气耳。即非三峰采战，其他巧伪，漂荡之术。酒与浆，皆神水。
上阳子曰：前云家园下种，此云他家不死，岂非两物乎。延命酒、返魂浆二者，即真精真气。经云：仙人道士能有神积精累气，以为真是也。
雪山一味好酝酬，倾入东阳造化炉。
若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。
道光曰：雪山喻白色，西山，金之象，比金丹一粒味醍醐，饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中，我身之昆仑，本在下元海水中，生出状若昆仑，实发火之处。昆仑顶有门曰玄门，又云天门在西北乾位。张骞象乾卦，爻象真汞，为阴火。麻姑象坤卦，爻象真铅，为阳火。言发火自昆仑玄门而入，则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融，真火外接，坤策变乾策，阴水返阳符。南火交通，铅汞结合，神仙之道，根本於斯。张骞乘搓至月官，遇女宿，喻其阴阳相会遇之意。
子野曰：醍醐乃坎中金液，取归离中，离即我也。然后运之，由尾闾经泥丸，自腹中至丹田，与身中阴汞混合为一矣。
上阳子曰：雪山，乃至阴之地，阴中有阳，故云好醍醐灌顶者，此也。倾入者，他反居上也。我属东，故云东阳。我之玄门曰造化炉。昆仑张骞，道光已解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地而名之，故多假名以像物尔。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
道光曰：锺离公云：四大一身皆属阴，不知何物是阳精。盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹，而自外来制己阴汞，故为主也。二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。迷徒不达此理，却行房中御女之术，强闭尾闾，名为炼阴，以此延年，实抱薪救火耳。《阴符经》曰：火生於木，祸发必克。可不慎乎。
子野曰：阳精实坎中之金，虽从外来，本一身内之物，唯有同出异名之一间耳。
上阳子曰：阳精虽是房中得之，而非御女之术。若行此术，是邪道也，岂能久长。故佛云：是人行邪道，不能见如来。倘非真师指示阳精之路，则诸傍门，皆为邪道。世之盲师，以采阴三峰御女之怪术，转相授受，所谓以盲引盲。及腊月三十夜到来，反怨丹经虚诳，终不回思自己错谬。故仙翁直露此诗。
万物芸芸各返根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
道光曰：经云：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀以阴阳之父母。圣人逆而修之，夺先天之气，以为丹母。贼阴阳始气，以为化基。炼形返入於无形，炼气复归於至朴。能知常道而返其知者，圣人也。是以长生不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。
子野曰：万物如草木之类，犹能归根返本，以历岁月。人为万物之灵，动至死地，反不能如草木也。此道乃归根返本之道，却非寻常妄为而凶也。
上阳子曰：万物有归根之时，至人明长生之理。草木遇阴之极则归其根，待春而复茂。世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。噫，归根即还丹也。常者，乃常俗之世法，备诸常俗世法，深深密密，方能返本还元，是为知常。所以大隐市尘者，要人不能识也。倘几事不密，而为之妄作，而招凶谤。故达磨远来束土，求成佛者，欲避凶而远谤也。六禅禅师隐于四会猎人中者，亦避凶而求成佛。后道光禅师既得石真人传，无奈之何，只得复俗，依有力以了兹事。我重阳帝君，居活死人墓以成道。太虚真人，往武夷七月。长生真君，往洛阳三年。古人波波咤咤，只为此事。今时学者，偶记前贤一言两语，以为是道，终日谈论。又有一辈小愚之人，不参仙圣所为，乃谤修行之事，曰世有生叉有死，安有久视之道。此乃地狱种子，甘分轮回。次有执着之辈，因人略指傍门小径，便云能行。既不遇真仙至人，又不知归根复命，又不知出世间法，亦不知同类是何物。倘或知之，且能韬晦于常俗中，了其有为之大事，却无忘讳而妄为者，岂不招乎凶殃。故经云：知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公是也。
欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里追凶一电光。
道光曰：欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚。剑成诛妖，如一电光，灵异若此。圣人铸剑功亦如之，以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气，炼成宝剑，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方，心有所思，意有所适，飞扬诛斩一电光耳。此乃神剑，修丹若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。
子野曰：炼丹采药，全凭慧剑降魔诛妖。倏忽变化，瞬息万里，慧剑若无锋利，妖魔岂不为害乎。
上阳子曰：要铸此剑，非用凡金凡铁。盖此神剑内斩三尸，外诛凶恶。愚者以此剑杀其身，圣人以此剑飞其神。旌阳使五仙童女戏剑，诛斩妖蛟。洞宾以三清宝剑，精灵灭迹。在佛亦云金刚宝剑，实成仙佛之器耳。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与常人话此规。
道光曰：竹乃虚心之物，无情之义也。琴乃乐之正音，和谐之义也。龟即黑虎，凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物，而能交媾，故曰敲，犹两物相敲击之意。龙虎相交为夫妇，是以和谐，故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖，炼就还丹，透体金光，玄黄灿烂，风生两腋出人间。
子野曰：玉芝、刀圭，药之异名。药生坎中，坎有乾阳，乾为金为玉，故喻为玉芝刀圭。敲竹鼓琴，乃阴阳相求之和声。竹则虚心应而先欲，琴则正音和而不乱。此声之感，非寻常邪僻情伪、郑卫之音。吹龟招凤，所谓本乎天者亲上，本乎地者亲下。《入药镜》谓之上鹊桥、下鹊桥之义。又离为禽，为南方朱凤，喻坎。招离，翕受其药，离即我也。
上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直则敲之，要其能应于物。琴乃徽弦相和之意，为其不和则调之，庶能克济所事。玉芝即乾龙，刀圭为坤物。唤龟属我，招凤要他。若非大和，则他安能招凤乎。修行之人，卦气已过，竹不应物，可不击乎，击即敲也。琴若不和，可不调乎，调即鼓也。是以七十、八十至百二十岁，皆可还丹，是此道也。中人常士乌可语此，邪师妄人乌能知此。此非真仙圣师盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫琼公常侍太虚真人，偶一辩士求见，日敲竹吹龟吞玉芝，问我师如何是唤龟，太虚曰：唤龟我当语汝，我且问你如何是敌竹。辩士曰：上上关捩。太虚曰：我不问上上关捩，且说如何是敲竹。辩士曰：密密深机。太虚曰：你这言句是长连床上学来底，你将去与天下人论辩去，我这裹不是你唤龟处。其人不悟，令紫琼拖出后，却问紫琼曰：汝知敲竹否。曰：寂然不动，感而遂通。曰：汝知唤龟否。曰：礼下於人，又有所得。曰：适来辩士何以不言。紫琼曰：彼未得师，强猜不得。太虚复诫日：知之非难，行之唯难。
药逢气类方成象，道在希夷合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
道光曰：有物混成，先天地生。圣人强名之曰混元真一之气，视之不见，感而遂通，降成灵丹，象空玄之中一粒宝珠，取而饵之，立乾己汞，化为纯肠之躯：与天齐年。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。岂非我命在我所为乎。
子野曰：道自是道，清净为要。药自是药，得类乃成。若求非类，徒劳心力。
上阳子曰：《易》云：西南得朋，乃与类行。若二阳同类，则成亢旱，岂有性情相感。二阴同室则必争，安得阴阳相类哉。盖阴从阳方为类，铅投水方成药。药化为丹，丹化为神，形神俱妙，命在我也。
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。
若言九载三年者，尽是推延款日程。
道光曰：金丹大药，下工不逾半个时，立得服饵。此言一日者，只於一日之中，取此半个时也。金丹入口，立跻圣地。如此之妙，奚可以九载三年而迁延。
子野曰：作丹之法，大要铅与汞合，则片饷之问，丹头即结。但究铅生之时，斯时也。万物萌芽，有气无质，水源至清，妙矣哉。且道这时是甚么时，咦，今年初尽处，明日未来时。
上阳子曰：炼丹之法，要知他家活子时也。非天下之至妙，孰能与於此哉。
大药修之有易难，也知由我亦由天。
若非积行修阴德、动有群魔作障缘。
道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。
子野曰：金丹大道，古人以万劫一
传，非等闲之细事。道既高，魔必盛，非以阴德相扶，恐有锉志之患。
上阳子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天，盖还丹先须积阴德。夫施与不求报，阴德也。积善无人知，阴德也。不陷人于险，阴德也。暗中作方便，阴德也。大修行人，自己积德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。经云：彼以祸来，我以福往。彼以怨来，我以德报。皆阴德之盛，松魔之功也。
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
道光曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有存毁而不能长存。三盗既宜，三才既安，是以有生有死，有荣有枯，有存有毁，有物有我，纷纷而起，循环无端，此乃自然之道。若能混此三盗为一，返其机而动之，逆其时而食之，则百骸俱理，而万化自安，诸虑自息，是无为之道证矣。
子野曰：盗者，使人不知不觉而窃其所谓之事，修炼之法，窃天地之机，盗杀中之生气尔，得其理则百骸安。
上阳子曰：盗者，非世俗之所谓盗也。是金丹之法，盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。此乃道高德重、神仙中人，方能隐用此机。而非谗德殄行、庸常之人所可知之，偶或知之，非疑则惑。何哉，无德故也，此云道德神仙隐此机。
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽於此处达真诠。
道光曰：二经为群经之枢，辖诸子之机纽也。
上阳子曰：《阴符》、《道德》，丹之祖书，上仙皆毒之为筌蹄，修之成道。然其旨意玄远，世薄人浇，不能达此，故仙师作此《悟真篇》，使后学者一见了然，易於领悟而．行之尔。是知《阴符》、《道德》、《悟真篇》三书同一事也。
饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。
只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
道光曰：千经万论，唯布枝条。至道不繁，独传心印，未遇真师，强猜不得。
子野曰：非师口诀真要，则从何处而下手。
上阳子曰：九流百家，一应艺术，皆可留之纸上，或可以智慧猜晓而知，唯独金丹一事，非得真师逐节指示，不可强以意会。或者得师略言鼎器，而不知药生之时，亦不成丹。既知药物，不知火候，亦不成丹。既知火候，而不颠倒，亦不成丹。既知颠倒，而不知炼己细微，亦不成丹。既知炼己，而不知法财两用，亦不成丹。崔公《入药镜》差毫发不成丹。噫，世之愚人，恃其机锋，欲以言语会。恃其聪慧，欲以心领意会。或因邪僻而行探战，或只枯坐自为。仙师慈悲甚至，诗句迫切，沾丐后来
者多矣。
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
道光曰：此言甚切，何故不知返也。
上阳子曰：天地之功，春生夏长，秋收冬闭，万物荣枯，星宿迁斡，造化运转，只三百六十日为一始终之成功也。修行之人，制御心猿，涤洗方寸，收宝珠於爱河之内，只半个时，守还丹於神室之中，几三千日，功备造化，德伏鬼神，岂非功行与天齐乎。
未炼还丹须急速，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
道光曰：若未炼丹，急须下手，时不待人。既炼丹毕，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。
上阳子曰：未炼还丹，急须炼之。若已炼丹，急须去之。佛云：道成之后，丹房器皿，委之而去。若不去之，则心境见前二恐有殆辱之息。紫清白真人，半夜忽风雷。此其证也。是以达磨去长放而入少林冷坐者，无一朝之患也。
须将死户为生户，莫执生门号死门。
若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。
道光曰：阴阳五行，顺之则生，逆之则死，此常道也。不生之生则长生，不顺之顺为至顺，此丹道也。若能明此，则害裹生恩，男儿有孕也。
上阳子曰：诗云：明门户，急重修。今人若达此理，明生死之机，识颠倒之用，知返还之妙，转生杀之户，以苦为乐，以忍收恩，何忧不仙乎。
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
若能转此生杀机，反掌之问灾变福。
道光曰：阳主生曰福，阴主杀曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，此常道也。若以生杀之机，逆而修之，反掌之间，灾中变福，害里生恩，男儿有孕，为丹道也。
子野曰：所谓五行顺行，法界火坑。五行颠倒，大地七宝。
上阳子曰：造化在吾掌握，祸福由我而修。顺则生人，逆则生丹。世人为不知转生杀之机，是以轮回而无了期。又乌知成佛作仙之道，止一反掌间耳。
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见无藏。
道光曰：《老子》云：和其光，同其尘。和同天人之际，实修行之秘要。
子野曰：外圆内方，是有为也。道之所谓，奚可令人见之乎。
上阳子曰：仙师广大慈悲，非特以金丹之秘开悟后人，并以世间法终始叮咛，何其切也。夫大丹之最难者，混俗也。要深不可识者，和光也。虽有妙用，而不露锋芒者，方圆应世，潜造化而不显。至此者，孰知行藏。凡此数者，实为大修行之上事。道光得杏林之语，即弃僧伽黎复俗，以了大事，岂非混俗乎。六祖得五祖之言，入于猎人之中，无人知觉，岂非混俗乎。我大虚真人，得黄房公妙旨，去隐武夷七个月方成道，岂非和光乎。今者黄缁之流，圆其顶而衲其衣，髽其髻而方其袍，此岂知吾有大息，为吾有身之圣训乎。
又安知此身相，反为入室之大患乎。所以大隐市尘者，使人不可得而测度。修出世间法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不见其首，随之不见其后。又曰：惟不可识，故强为之容。明达到此，回视愚夫俗子，欲以机锋巧诈、剽识淫荡而求道者，远之又远矣。大修行人，工夫至此，可不三复是诗，以求成道勋业乎。
紫阳真人悟真篇三注卷之四竟
五言－首以象太一含真气之妙
女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，窈冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
道光曰：女子，乃龙之弦气，号曰木姬，生於青龙，故云着青衣也。郎君，乃虎之弦气，号曰金郎，生於白虎，故云披素练也。有质可见者，乃后天生滓之类，故不可用。唯混元真一之气，生於天地之先，居於恍惚之中，出於杳冥之内，捆缢磅礴，通灵变化，无中生有也。火功一正，真人出现，此道妙矣，非遇真师亲授口诀，其孰能与於此哉。
子野曰：女子着青衣，木汞也。郎君披素练，水金也。阴阳相合，彼此以形质未露之气，交於杳冥恍惚中，庶乎可用。倘形质既兆，则为后天不可用矣。
上阳子曰：此诗八句，括尽一部丹经之妙用。首句是震家事，为木汞，属我。二句是兑官事，谓铅，属他。三句则生人物矣，四句乃以炼丹，五句为入室下工，六句乃防危杜险，七句即丹成九转，八句谓行满三千。仙师布流此诗者，唯欲指出先天混元真一之气，即大一所含之初气，学者可不求师乎。
西江月十二首以象十二月
仙师曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，丹之用。
内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。
内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。
道光曰：夷门《破迷歌》云：道在内来安炉，立鼎却在外。道在外来坎离，铅汞却在内。此明内外二药也。外药者，金丹是也。造化在二八炉中，不出半个时，立得成熟。内药者，金液还丹是也。造化在自己身中，须待十个月足，方能脱胎成圣。二药作用，虽略相同，用功火侯实相远矣。吾侪下工外丹，和合丹头之际，分毫差忒，大药不就。内药和合丹头之际，最慎防危虑险。内药虽有天然真火，在土釜之中赫然长红，亦须外炉勤功加减。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙。此物偏能擒汞，不使飞走。近叶文叔不达此理，却言内药以真火烹炼，外药须假凡火增减。呵呵，盖未得师指，以管见窥天。殊不知二药内外虽异，其用实一道也。所以有内外者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳铸成於幻相，故一形之中，以精气神为主，神生於气，气生於精，精生於神。修丹之士，若执此身内而修，无过炼精气神三物而已。然此三者，皆后天地所生，纯阴无阳，以此修持，安能出乎天地之外耶。锺离翁云：涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。又曰：独修一物是孤阴。圣人知已之真精，后天地生而属阴，难擒易失。是以探先天之一气，以真阴真阳、二八同类之物擒在一时，炼成一粒，名曰至阳之丹，号曰真铅。此造化却在外，故曰外药也。却以此阳丹擒自己阴汞，犹猫捕鼠耳。阳丹是天地之母气，己汞乃天地之子气，以母气伏子气，岂非同类乎。其造化在内，故曰内药。便假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为气，气化为神，神与道合，升入无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶铸阴阳，却不为阴阳陶铸者，是先天一气使之然也。真妙如此之绝，故谓妙绝无过真种，安可用后天地生凡铅、凡汞、凡砂、凡火、非类滓质之物而为外药耶。学道之士，研穷本始，精究邪正，毋惑诳邪诈、装高道以误后来，有如此者，永堕三涂。
子野曰：内丹之道，与外药炉火之事颇同。大槩汞非铅，则不能伏。知外事者，内亦易知。
上阳子曰：修行之人，先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功易矣。内药是一己自有，外药则一身所出。内药则自己身中，外药则一身所出。内药不离自己身中，外药不离己相之中。内药只了性，外药兼了命。内药是精，外药是气。精气不离，故云真种。性命双修，方证天仙。
此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
道光曰：金丹入口，立跻圣地，岂非至神至圣乎。煅炼只半个时，岂非至简至易乎。家家自有，不拘市朝，岂非至近乎。以其至近，是故说破令人失笑也。得之者，只恐无功无德，忘师背道，不足以胜其妙。
子野曰：金丹之事，为其至灵，故称神圣。其所以为灵者，如立竿见影，呼谷传声之谓，非其他虚幻渺茫之术。是此金丹唯铅与汞，铅从他出，汞向己生。才辩肯心，玄珠有象，工夫容易，何必名山大泽以缎炼哉。
上阳子曰：还丹之道，功在降龙伏虎。盗夺天地造化，是为神妙哉。寂然不动，感而遂通，是为灵圣。闻而信受勤行者，大根上器也。闻而失笑诽谤者，无分薄福也。铅汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居、日用夜作，本自具足，无所拘执。世之愚人乃谓修行者，必居深山，必远市朝，必出妻弃子，必孤坐无为，方为修道，彼岂知真阴真阳之用哉。
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼已持心。依时采取定浮沉，进火虽防危甚。
道光曰：首者，初也。首经，即白虎初弦之气，却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法，是即谤毁大道，九祖永沉下鬼，自身见世恶报者。道不可毁，犹天之不可阶而升也。且夫真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之气。若炼在华池，名曰神水，此乃真金之至宝，皆不离真一之精，流历诸处，故曰种种之异名，以其能成就造化。经曰：上善若水。盖真一之水，生於天地之先，故曰上善。源流甚深，却不比寻常后天地生滓质之物。九转为九年，在十月胎圆之后作用，即达磨面壁九年之功。若欲修九转之妙者，先须炼己，以定浮沉，以分宾主。依时采取，守雌不雄，方免危殆。运火十月，自然形化为气，气化为神。抱元守一，九载坊成，形神俱妙，与道合真。圣人强名曰九转金液大还丹也。
子野曰：男子二八而真精通，女子二七而天癸条。当其初降之时，是首经耶，不是首经耶。咦，路逢侠士须呈剑，琴遇知音始可弹，神水即首经也。
老子曰：上善若水，善利万物。真人以首经神水为喻，言其利生之功，非其他圆散之。外药九转，乃火数周之。丹熟之时，欲得九转丹成，持心炼己为要。
上阳子曰：白虎为难制之物，倘用之而得其道，可无伤人之理。为难得之物，倘求之不失其时，必有天仙之分。只此白虎首经，强名先天一气。仙师太忒漏尽，薛陆注之太详，世之愚人，若指为采战之说，或谓闺丹之术者，则祸及於身。学者若知三日月出庚之旨，方许求华池神水之用。还丹之道，修之则易，炼己最难。故仙师戒人先炼己，即纯阳云：还丹在人先须炼己待时。何也，盖火为最灵之物，人所不能测度者，火却先知，犹证蕊焉。凡火尚灵，况真火即己汞。必先炼此真火，降此真龙，使无奔走，从我驱用，然后可以制伏白虎，而得至宝之真金。圣师用心至此，唯恐后人不能炼己，则时至临炉顷刻之工，不得一粒至宝，反至危困。修行之人，先当究竟炼己之功也。
牛女情绿道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
本是乾坤妙用，谁能达此渊源。阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。
道光曰：牛郎识女，一岁一交。太阳太阴，一月一合。龟蛇以类蟠虬相扶，皆阴阳二气使之然也，实为大道之根本。金丹大药作用一般，盖真一之气杳然无形，若不得二八阴阳之气相交，焉降格兆形於黍米哉。既得丹饵之后，不得阴阳符火捆缢，焉能变化金液还丹哉。《参同契》曰：关关维鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不独处，雌不独居。玄哉，玄武龟蛇蟠虬相扶，以明牝牡竟当相须，理之所在，夫复何疑。仙翁於此章再三致意，深於道者，以意会之。
子野曰：牛女，天之二星，每遇七夕，假鹊桥会合。龟蛇，地下之物，亦能交媾。日月遇朔合壁，是皆一阴一阳相求之道。作丹之妙，若以孤阴寡阳而无配，得不求乎。
上阳子曰：牛女为星宿，蟾乌为日月，龟蛇甲类，亦叉阴阳二气，而后资之运转。今人乃孤阴寡阳，深山兀坐，以为修道，而欲长生，何其大谬。岂知阴阳否隔，则不成造化，而况修金丹之道乎。
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
道光曰：铅为金在外，汞为木在内。二物间隔，须仗黄婆制造成丹，吞入腹中，与己汞合，而其金情正刚烈，木性柔顺慈悲，情性自爱自恋，相吞相啖，结为夫妇，以产婴儿在我腹中，故云有孕。此道妙矣，倘非慈悲利物济人阴德之士，则万生难遇也。
子野曰：汞出自家，非铅不伏。铅生坤官，所以间隔。欲其铅汞相会，非媒不可。媒者，合阴阳之用。物之生乎一气者家亲，虽彼此间隔，而互相慕恋，不可废弃。所以木之性，不得不爱金。金之情，不得不恋木。何哉，为其同出乎一气故也。非洞晓阴阳，深达造化，其孰能与於此哉。
上阳子曰：真铅在造化窟中而生，真铅居造化身中而住。不能持心炼己，则汞。走不能依时临炉，则铅飞。家臣者，即己汞。若炼之熟，则能随我之意而役用之。木虽爱金顺义，非财则不得其欢心。金虽恋木而多情，非媒则不能以自达。媒既通好，财已结欢，自相吞啖，而男子怀胎也。若不怀之以德，惠人以仁，则临事焉能随我之用哉。
二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三姓。
更假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
道光曰：姹女，木液，曰汞。郎君即金精，曰铅。此言铅汞二物在土釜中，须凭火功内炼外煅，始结欢情。是以阴符阳火不得暂停，诸般气候，妙在一心。运自昆仑顶，注入温养，以成还丹。
子野曰：汞属阴，故云二八姹女。铅属阳，故云九三郎君。汞乃木之液，铅乃金之精，得土为媒，三姓交媾，加以丁火炼之，则铅汞融结，夫欢妇合。火性炎上，丹为火气下蒸，则河车自然有路，飞上泥丸也。
上阳子曰：姹女即离官之汞，郎君乃坎中之铅，土乃合二为一之物，金木得土方能媾结，河车运入于昆仑顶矣。
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行成准。
本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。
道光曰：九还七返者，不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申，为九还七返者，谬也。返者，返本。还者，还元。水银为汞，汞即真一之精。一变为水在北，二变为砂在南，三变为汞在东，四变为金在西，五变为丹在中。此丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然变化通神也。
子野曰：火乃七数，金乃九数，金火相胥，作丹之要。金非火不还，火非金不返。《龙虎上经》云：丹术着明，莫大乎金火。此之谓也。水中金，故称水银。内丹之成，不出此一味尔。得其妙，则自然经历诸辰，时至气化。要知欲得之妙，非藉玄牝，不可得也。
上阳子曰：朱砂为汞，金液为铅。金来归性，是曰还丹。本来只是先天一炁，生於造化泉窟，故号水银。非此一味至宝之物，何以结丹。又非玄牝为之根本，何由出入而变化哉。
雄裹内含雌质，负阴抱却阳精。两般合和药方成，点化魄灵魂圣。
信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。
道光曰：雄裹雌，是龙之弦气。阴抱阳，乃虎之弦气。二物交合，灵丹自结，吞入腹中，点化阳魂，以消阴魄。一粒如黍，鸡餐蛇吸，亦化龙鹏，药之神圣如此。
子野曰：阳中有阴，阴中有阳。阴阳相交，魂灵胎圣。
上阳子曰：我虽外雄，其中唯雌。我虽外白，其内唯黑。彼之阴中，反抱阳精。以阳点阴，大药方成。万物得此灵药，皆能变化，而况於至人乎。
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用。
得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
道光曰：进火之始，用工於屯蒙，休工於既未。日夕搬运符火，入于鼎中，如车之轮，辐辏於毂。若百川水，朝宗於海。运用抽添如此者，真一之精也。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱是真一之气变也。故真一之精，为天地父母，阴阳之宗祖，四象之元，五行之根，万物之基。得此之一，则万事毕矣。损之又损，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳之火，以形之也。既得吞归五内，如前运阴符阳火，以慎前功，虑险防危，不可轻动，恐失命宝玄珠。
子野曰：阴阳既合，乃行火之候。辐辏毂者，乃得药之功。斯时混沌复为一太极，不必分南北西东之限，但当照顾关防，念头差动，慎其前功。倘怀一时之兴浓，则忘平日之辛苦，而废大事，所以道不宜轻弄。
上阳子曰：大修行之人，当思学道炼丹之难，只此一粒之丹，甚不易得。费尽万苦千辛，方能得之。既得之后，侥幸令此命宝，更宜深居闲处，温养珍调。损之又损者，念欲灰而忘欲，奋功欲勤而景欲忘。其未得丹之时，行真个神仙之行。若已得丹之后，怀全无所得之心，则一切事物不关心君而不无险危，直至功成火足而怠也。
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨潮，望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
道光曰：冬至一阳生，为复卦。三十日又增一阳，为临卦，为泰，为大壮，为夬。至四月六阳为纯乾，乃阳火之候。阳极则阴生，夏至一阴生，为姤卦。三十日增一阴，为遁卦，为否，为观，为剥。至十月六阴，为纯坤，乃阴符之候。阴极则阳生，周而复始，此一年之火候也、。圣人移一年火侯在一月之中，朔旦复卦，两日半增一阳，至十五日为纯乾。十六日一阴生，为姤。又将一年之侯移於一日之中，分为寒暑、阴肠、温凉、四时之气，故以中夜子时一阳生为复卦，午时一阴生为姤卦。阳火阴符，一依天地阴阳升降之道。
子野曰：冬至初阳来复，喻身中药生之时。此时於一月终，见此气候，所以云三旬。增一阳爻者，月中之复卦也。自复至乾，乾满而姤，姤即药过之时。金逢望远之候，日又别为寒暑，言一日之内炼药气候。半夜子时为复，日中午时为姤。学者炼药，须要明其心中一阳之时，天地一阳之时，毫发无差，金丹可望。
上阳子曰：冬至潮候，乃天地之造化。铅见癸生，乃人身之造化。天地一阳复而万物兆，人身一阳生而真铅现。此时不采不炼，则过时溷浊，药物不真。既得一粒之丹，与自己真汞既济而成乾，乃行阳火，姤巽承领阴符，日运己汞，已固阳精，故日姤，象一阴朝，这裹又须口授也。
不辩五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。
不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似怨欺心安忍。
道光曰：丹经万卷，妙在《参同》又《鼎器歌》。金丹之就，举世学人莫能晓解，偶或愚师指示傍门非类，便有脱漏之想。未得吐故纳新之方，便有飞云走雾之兴，自高自是，模范於人，己既不知悔悟，误他亦溺迷津。亏心失行，多招恶报。况又谤毁前文，诈生议论，安忍此哉。
子野曰：语云：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。
上阳子曰：铅、汞、砂、银、土，为还丹之五行。乾、坤、坎、高，为造化之四象。火之为物最异最灵，炊薪笑而占客来，宵证蕊而卜财喜，凡火尚犹如此，真火尤为灵通，故有生物生仙，功夺造化。却缘愚子未遇真师，不知世有还丹之道，但以空无狂荡锋辩，矫诈瞽诱时人，错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提省，使归正道焉。知浅识之徒，僻而难诲。噫，庄仙云：其人天且劓者，真言也。
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。
道光曰：九载抱一，行满功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕。天降宝符，身飞玉阙，此大丈夫功成名遂之时也。
子野曰：始因有作，今入无为。无为境界，真仙所居。
上阳子曰：修行之人，动修德行，广积阴功，任他魔阵百端，惟以功行为务。存心如此，虽有宿冤，自然消散，岂有刀兵虎兕之害哉。功成之日，伺韶飞升，若张天师、许旌阳、葛仙翁，皆道成之后，白日升天。今人乃谓神仙因宿世布种，积劫修来，非人可学，又苦之甚。彼岂知葛仙黄六十岁后，方得闻道，其动馑有不可迷者，而后道成。噫，老子云：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。妙矣哉，深不可识者，炼大丹之时，行有为之道。唯其深不可识，故得行逾八百，功满三千也。
又西江月一首以象闰月也
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
道光曰：此道正是我达磨祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。故六祖出曹汉一派，马祖指为西江水，无非此意。但后之人无心行道，唯以口谈，佛祖无可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言。道人所适，盖欲世人先存其性，然后修命存性，即玉液练己之功，修命即金液还丹之道。愚者却谓我教，禅宗一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑迷愚，安有是理哉，要知金丹即我教中最上一乘之妙。
子野曰：丹是色身至宝，只斯一语，已尽大丹之旨，何用多为。
上阳子曰：如来妙色身，从凡世色身中来，是以金丹至宝，不在深山穷谷，当於世间法中求之。此丹一成，变化无穷，先要自性究达，方可为佛子巳上事。故道光云：修性即炼己，修命即还丹。此非时人修来生福，直要今生即成佛果。昔世尊灵山说法，五千人退席，唯一龙女於世尊前，献一宝珠，证佛成道也。
续绝句五首以象铅汞砂银土之五行也
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何事更兼修大药，顿超无漏作真人。
道光曰：我如来法门，悟性为先，然非上乘之妙义。金丹之道，得药为上，然必炼性为先。若以悟性为偏，万无是理。若不炼性而求药，恐致险危。
子野曰：《易》云：穷理尽性以致於命。是谓性命同修，是谓一阴一阳之道。若止悟性，未能了命，是谓偏阴偏阳之疾，而有抛身入身之患矣。
上阳子曰：世人不知仙师末后多举释氏之说者，要人必须性命兼修，后人反谤其成道之后，终须参佛，何其诳哉。彼了真如性体而不修丹者，不能成佛也。故首序云：闭息一法，与坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。故抛身入身者，难免无漏。修命之道，直入无形大药者，修命也。性命双修，形神俱妙。
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。
子野曰：金丹之道，一得永得，身外有身，隐显莫测，与投胎夺舍、顽空之辈不同。
上阳子曰：四果如须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含是也。投胎夺舍，如五祖之投周氏胎者，犹可望再世而修，缘有道信，为能不昧故也。若则一失人身，则万劫轮回矣。
鉴形闭气思神法，初出艰难后坦涂。倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。
道光曰：凡此数事，皆道教之傍门尔。依此修行，不能见如来。
子野曰：此言出阴神之法，有屋旧移居之苦，与阳神金丹之道不同。
上阳子曰：闭气养息，一阴而已，饶经万劫，终落空亡，此非道也。《洞宾传》载：一日，洞宾化作一道人游庐山开先寺，见僧法珍坐禅二七年，颇有戒行。道人问曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒贪嗔痴为甚，方其坐时，谓无心。及其遇物，不能暂忘。偶着於爱，则四种心纷然莫御。若欲端坐，先炼其心。既能炼心，须伏其气。既能伏气，虽终日睡眠，而道在其中。岂专在坐乎。珍尚未悟，道人乃与珍历云堂，见一僧方酣寝，道人谓珍曰：此僧平日何所为。珍曰：打坐积功，以圆成佛。道人曰：五偕子少坐于此，试观此僧坐功。良久，珍见睡僧顶门出一小赤蛇，长三寸余，绿床自左足至地遍游，遇涕唾食之，后循上尿器中饮而去。乃出轩外，度小沟，绕花若驻玩状。复欲度一小沟，以水溢而返。道人当其来处，以小刀插地迎之，蛇见畏缩，寻别径至床右足，循僧顶门而入。睡僧遽惊觉，问讯道人及珍曰：吾适一梦，与二子言之。初梦从左门出，逢斋供甚精，食之。又逢美酒，饮之。因褰裳度门外小江，逢美女数十。欲度小江，水骤涨，不能往，遂回。逢一贼，欲见杀，走从捷径，至右门而入，遂觉。道人与珍大笑而去，谓珍曰：以床足为门，以涕唾为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，以刃为贼。人之梦寝幻妄如此，人以坐而求道成佛，可乎。珍曰：为蛇者何。道人曰：此僧性每多嗔，熏染变化，已成蛇相。他日暝目，即受生于蛇矣。可不惧哉。吾吕公也，见子精诚，故来教子。珍遂随往，不知所终。世之兀坐修佛者，视此岂不愧乎。
释氏教人修极乐，只绿极乐是金方。大都色相唯兹实，余二非真谩度量。
道光曰：道无彼我，唯一而已。
子野曰：金者，万物之宝。煅炼愈刚，旷劫不坏。释称大觉金仙者，即金丹之道也。
上阳子曰：极乐者，无去无来，不生不灭。直须搅长河为酥酪，倾醍醐以灌顶，即释氏之金丹也。经云：唯有一乘法，余二即非真。仙师指色相中修行者，唯此金液还丹之道，余则无他可成佛也。
俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
道光曰：真铅真汞，不离日用之间。颠倒修之，大地俱成至宝也。
子野曰：颠倒之机，前卷悉以露尽。石中岂无玉，还他识宝人。
上阳子曰：日用常行是道。先哲云：日用与夜作一般，大修行人，须向其中细细寻思讨论。实得真师指其造化，方知尘沙可以成宝也。
紫阳真人悟真篇三注卷之五竟
紫阳真人后序
切以人之生也，皆绿妄情而有其身。有其身则有患，若无其身，患从何有。夫欲免夫患者，莫若体夫至道。欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也。道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉。然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞。达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名。道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之，以修生之要在金丹，金丹之要在神水、华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行於世有，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也。伯端向己酉岁，於成都遇师传授丹法，当年且主公倾背，自后三传与人，三遭祸患，皆不逾半旬。近六忆师之所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许尔。后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药本末。既成而求学者奏然而来，观而意勤，心不忍怪，乃择而授之。然而所授者皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士，初再罹祸患，心犹未知，竟至於三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传於非人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫绿业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者量随会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端之咎矣。时元丰改元戊午岁
月戊寅日天台张伯端平叔再序。
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