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东曰：龙汉之年，玉字始出大福堂国，日月始明。元始撰集玉文，出法度人。其国风雅，非可称名；人民始治，礼乐亦兴，人寿三万六千岁。荡荡大化，劫运既终，经於延康，一沦亿劫，眇莽久远，的而不虚，自非通玄究微，莫能识也。○幽栖曰：既炼质成仙，修凡得圣，出苦入乐，去死登生，故知道之灵化，妙用致此。当龙汉之际，混沌未分，天既未立，空虚荡荡，复何分别其真？○少微曰：龙汉初劫，人人淳朴，同焉自得，不知所求。虽荡荡而平夷，无能别得真伪，我界多有试难，故真伪可得而分也。
我界难度，故作洞文。
东曰：魔王言我从龙汉已来，功德至重而未得仙。末学道浅，求度我界，实亦是难。故歌此曲以劝学者，令识真也。○幽栖曰：言此界之难超，非洞章之莫度。故魔王津济而立此文，既荷举保之恩，复赖引援之德也。○少微曰：我界群魔，多诸幻惑，为此难度，故作洞文。
变化飞空，以试尔身。
东曰：魔王在空虚之中，飞行谣歌，以试末学之心正与不正也。○幽栖曰：犹恐趣道之不笃，秉操之不坚，故作变试於空中观，履水火而无惑。○少微曰：飞行变化，骋现神通，试尔身心，令失正道。
成败懈退，度者几人。
东曰：学士犹豫之心不固，一至到者少，不别真伪，群邪所惑，致生懈怠。至得度者，万无有一也。○幽栖曰：既履水火之难，则有成败之流。超然独济者寡，渝变退落者众，度无一人。
笑尔不度，故为歌音。
东曰：尔，汝也。笑汝徒有希道之心而无得道之实。虽复亿劫轮转不灭，心不冥一，终不得度也。○幽栖曰：其成败退者，复嗟哂愍之，故制此歌章，欲使普令超度也。
第三无色界魔王歌曰：
东曰：从显定极风天，至秀乐禁上天十天，为无色界分也。从无上常融天，至太极平育贾奕天四天，无色界上也。○幽栖曰：第三无色界者，谓在色界之上，故云第三。无色者，无形质也。界者，域也。无色界有四天，言此天之人，形欲俱空，故云无色。魔王歌者，即此界魔王之谣歌也。○少微曰：道教经曰：心业净有六百善功，生无色界四天，此界魔王讳韶也。
三界之上，眇眇大罗。
东曰：眇眇音，高远也。大罗者，大罗之天也，在三界之上也。○幽栖曰：言三界之上，即圆罗之外，虽即未至太无，亦通是大罗之域也。○少微曰：眇眇，高远也。三界之上犹有四梵三清，然后至於大罗。今言三界之上有大罗者，魔王作歌从省文也。
上无色根，云层峨峨。
东曰：层者，重迭也。峨峨者，高峻也。大罗之天不参色界，在众天之上，结云气而成山。上有九层云楼，高而峨峨也。○幽栖曰：此大罗之中，都有五境。上无踬阂之色，下无固着之根，皆妙气之化成，若景云之杳焕。此乃无状之状，恍惚难名，故云若存若亡也。○少微曰：大罗之境，结云成山，层台九重，峨峨高峻，琼林空峙，无根而生。○玄英曰：此明大罗天上真空境界，山林城宇，宫殿台榭，皆结自然妙炁而为之，非因造作，肉眼不见，谓之无色。浮空而立，谓之无根。
唯有元始，浩劫之家。
东曰：元始者，天尊也。浩劫者，浩浩无数也。元始之道，经无数之劫，常居大罗之天也。○幽栖曰：此五境之宫阙，皆元始之所居。元始则元始无终，既湛然常存，故云浩劫之家也。非五境之中，尽皆元始，谓每境之主，以元始为尊。○少微曰：元始天尊，家住其境，浩浩荡荡，劫数难知。
部制我界，统承玄都。
东曰：部制者，言大罗之天，天尊所治，并大圣在其上，上有玄都之山，七宝之台。台有《三宝神经》，大圣一日三时上朝七宝之台，旋行诵咏，以制万魔也。○幽栖曰：元始非唯一境之道主，亦制三界之魔王。又总玄都，敷弘万化。玄都，玉京大罗之天者也。
有过我界，身入玉虚。
东曰：我界，无色界也。即体入玉虚之境。无色既为上界，即与玉虚邻次。玉虚者，玉虚之炁也。得度无色之上，身入紫极之宫，玉虚上帝治在其中也。紫极者，太极之别名也。○幽栖曰：玉虚即玄都玉京也。○少微曰：元始部制我界，统承玄都紫微。有过我界，身入玉虚，得过我无色界也。既过色界四天，即入玉虚。万炁上元，三部八景，皆结玉虚之炁为人也。
我位上王，匡御众魔。
东曰：上王，魔王之主也，字韶。自言我位上王，制御众魔，故日上王也。○幽栖曰：王者，即众魔之上王也。故言匡御众魔。匡，正也；御，制也。○少微曰：此界魔王最居上位，下统三界，制理群魔。
空中万变，秽气纷葩。
东曰：纷乱也；葩，华也。三界并空，天魔鬼神变化纷乱华丽，幻惑学者之心，故曰纷葩也。○幽栖曰：空中万变，谓试学者，故云变化飞空，以试尔身。纷葩者，亦氛氛也。言世间俗境常秽气氛氛，冲隘空虚，填塞宇宙也。
保真者少，迷惑者多。
东曰：保，固也；迷惑，邪乱也。固真者少，邪乱者多。○幽栖曰：痛乎世人保守真者鲜矣，迷惑不悟者多，况乎天下皆迷也。
仙道难固，鬼道易邪。
东曰：仙道无形，故难守；鬼道多欲，故易邪也。经曰：不见可欲，使心不乱，此之谓也。○幽栖曰：学仙之道，则正性难固；鬼道不学，俗心已邪。随风顺流，靡靡而去，故云鬼道易邪也。
人道者心，谅不由他。
东曰：人道废，本於心。谅己度情，而不由傍人也。○幽栖曰：夫人道之理，在於方寸；或悟道修真，或迷邪入鬼，皆由自己之心肺，信不由於他人。谅，信也。
仙道贵实，人道贵华。
东曰：仙道应於自然，去浮华，取至实，人道贵荣华，与仙道反也。○幽栖曰：夫修仙之道，道贵於真实；行人之道，道贵於浮华。故经曰：居其实，不居其华。
尔不乐仙道，三界那得过。
东曰：尔，汝也。汝不专一，那得度三界也。○幽栖曰：言汝世人若不学仙道，飞登五境，即三界之难，无由得过，言出越其界，非过止其所也。
其欲转五道，我当复奈何。
东曰：五道者，五苦之场也。奈何，悲痛之辞也。魔王在三界而见学者身，不得度，为邪精所败，不能正见，沦於恶道，丧失前功；方复经於五道之中，诸恶备受，甚可悲伤。故深发此叹者也。○幽栖曰：若不超越三界，则自然流转五道。既自尔之身所致，而我争奈尔之何？故云人道者，心谅不由他，五道之义，以明於上也。○少微曰：不乐三天轮转五道，贵华弃实，吾奈之何也。
此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。
东曰：谓三界之上，魔王於空中赞诵灵文，还在三界之内参杂，故云音参洞章也。○幽栖曰：言魔王常在三界之上，虚空之中，而歌此章，伤嗟世人，痛叹之甚。其音意参合，乃远符大洞。魔王者，是魔之王，非王是魔。故身为至灵，辞参大洞也。
诵之百遍，名度南宫；诵之千遍，魔王保迎；万遍道备，飞升太空，过度三
界，位登仙公。
幽栖曰：言诵之百遍者，乃专是此魔王之章，非全经也。百遍即名籍升度南上朱宫；千遍即魔王保护，出入送迎；万遍之道既备，即驾龙升乎太清，飞登太极，游行太空，即身超三界之难，位登仙公之格。今人所有读诵万遍，而不得依此旨者，或善恶齐行，功过相半；或口诵心驰，乖仪失法，此乃更招堕坠，何有望於升腾！若心与经通，行与经合，唯善为一，杜绝诸缘，此即逮至数千，便有仿髴；亦奚必俟於万遍之后，升於太空也。○玄英曰：仙公者，太上高真之位也。若得飞度三界，先到种人四天；其上次有三清，乃是仙公之位。今言飞度三界，位登仙公者，文中略也。
有闻灵音，魔王敬形。
玄英曰：有闻灵音者，谓闻灵宝本章也。道君叹美，三界魔王自作洞玄之歌，人能诵持，尚得成真入道；况有闻我灵宝本章之人，若能诵持，悉得三界魔王敬其形体，故云魔王敬形也。
勑制地祇，
少微曰：太上勑之也。《博物志》曰：地祇位在昆仑山下也。
侍卫送迎。
幽栖曰：傥有闻此灵章之音句，即魔王勑勒土地祇灵，居家则侍卫，出入则送迎。
拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。
幽栖曰：拔七祖之升仙，超八难之鬼谪，永出玄夜之河，长辞北府之官。三涂、五苦，共为八难，已注於前也。
魂度朱陵，受炼更生，是谓无量普度无穷。
幽栖曰：七祖既得升迁，皆入南宫受炼，炼化既毕，遂得更生。可谓普度无边，广济无量。朱陵，即南上朱陵宫也。
有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
幽栖曰：若有能宝秘尊重此文，则诸天帝、众圣尊神，共所钦敬。若轻漏泄慢，则身谢三官，殃及七祖。经既终毕，故重有戒言，此二章也。
道言：此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐神秘之音，
东曰：道言者，道君自序也。二章者，一是元始洞玄章，二是元洞玉历章，名为二章也。诸天大神、上帝魔王名讳隐奥，故云隐秘之旨也。○幽栖曰：复此后每章皆称道言者，亦是道君之言也。与前序同。此二章本经即元始所说。前序后述，复太上所加。前章有三十二天帝之隐讳，后章有三界魔王之秘音。
皆是大梵之言，非世上常辞。
幽栖曰：既元始所说，太上所敷，皆诸天秘章，灵魔隐韵；固宜是大梵之至理，岂世上寻常之辞也。
言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。
幽栖曰：既非世上常辞，故无韵丽。天中奥旨，故无华宛。自非真人通 玄究微， 莫能详察也。言者，辞说；曲者，章句也。○少微曰：玄，深也；奥，隐也。此二张天名帝讳及魔王名称，皆言无音韵美丽，曲无华艳宛约。有此深隐，所以难祥。
上天所宝，秘於玄都紫微上宫。
幽栖曰：既诸天上圣共所崇重，故秘於言都玉京之上。太极、玉清、上清三境，各有紫微之宫也。
依玄科，四万劫一传。
东曰：上天者，即是上境诸天也。明此经乃是上境诸天圣人所宝重，秘在玄都紫微宫中；依玄科，四万劫一传也。玄者，天也。此是上天之期限，人间则四十年一传，故称玄科也。又云学道受经，四十年得传一人，延寿者四百年，得地仙四千年，得天仙四万年，得无上至真之道全言，四万劫。○幽栖曰：既云万劫及如昨夜，此是上天道之期也。千春如今朝，则四万劫一传，亦非久远。此乃天真之格，故云依玄科，却不说至人传授之期限也。
若有至人赍金宝，质心依旧格，告盟十天，然后而付焉。
东曰：前云上天有期限，其中有至信之人，心耽大法，能用金宝之信，以质其心。来欲请受者，然后冒禁，告盟十天，方可传付也。○幽栖曰：前序 及此，俱云赍金宝，复不言多少之量。既此质心，则至人之心一假多也。随其丰俭以告十方，誓盟诸天；金宝虽微，盟约复重。既前序已说，今经后复盟，恐人忽略冥科，故此再三晓谕也。
道言：夫天地运度，亦有否终。
东曰：运度者，有四也，一生人，二死人，三禳灾，四功德利益，又云天一，地二，天三，地四， 运是劫运，度是度数。阳九百六，皆是度数之休否，故天地虽大，犹有倾废之期，即其义也。○幽栖曰：天屯为阳九之灾，地否为百六之祸，故云天地运度，亦有否终也。○少微曰：小则百六阳九，大则三界消亡。○玄英曰：否终者，否谓阳九百六，终谓三界消亡。阳九百六者，按《周易》大演十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，一元四千六百二十年。其中通有五十四年水旱。阳九者，阳数奇极於九，灾应之时， 大则九年之旱，其次则七年、五年、三年、一年之火也。阴数偶极於八，灾应之时，则八年、六年、四年、二年之水也。百六者，初入元一百六十年，阳数奇，有小旱之灾，故云百六之灾也。 通论阳九百六之会者，初入元三百年，为小阳九、小百六，九百年为大阳九，大百六。大则大旱九年 ，大水八年。《汉书》云：四千六百一十七年为一元，数尽三元，为大劫之终，天地消亡也。三元合一万三千八百五十一年，初入元一百六十年为一小灾，故云百六，否终之义，略举如前也。
日月五星，亦有亏盈。
东曰：日中则昃，月满则亏。星宿停关不转，亦是天道之期，皆自然理数也。○幽栖曰：日月有薄蚀亏盈，五星有经纬错度也。
至圣神人，亦有休否。
东曰：至圣未是大圣，赤犹文王囚於羑里，孔子厄於陈蔡，皆是休否之辰。○幽栖曰：唯圣与神，犹有休盛否泰，况乎凡俗，何可胜言！
末学之夫，亦有疾伤。
东曰：天地圣人，尚有休否。末学之类，宁无疾伤！○幽栖曰：至於微生末学，理宜疾病灾伤，傥有遭遇，甘之勿怨。
凡有此灾，同气皆当齐心修斋，
少微曰：同炁，同法也。同禀妙炁之法，故日同炁。
六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。
幽栖曰：若有此灾，则召同学同志，齐心齐力，修斋礼忏，六时行道，转诵此经。令周十遍，福德之报立应，不祥之祸自消。故知灵文功用弘普，广济天下者也。
道言：夫末学道浅，或仙品未克，运应灭度，身经太阴。
东曰：云死者，皆过太阴之官，如此之人皆为转经行道。○幽栖曰：末学者，或宿运功微，今缘德薄，遂使趣道之心不笃，堕业之障易侵；仙品之格莫登，鬼录之编已着。於是玄运所引，应当奄终，魂归太阴，尸偃后土也。○少微曰：鬼道为太阴也。
临过之时，同学至人，为其行香诵经十遍，以度尸形如法。
幽栖曰：同盟同学，至人至友，能为精心修斋，诵经十遍；临终之际，共度尸形，则存者获济拔之功，亡者得度魂之福。言如法者，咸依五炼生尸之法也。
魂神径上南宫，
东曰：明灭度之人，临将命过，同学者复为行香诵经，以度尸形，魂神即升南宫，受自然之福也。
随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。
东曰：功满三千，即白日升天。○幽栖曰：既作度尸之法，则魂神上升於朱陵之宫，受炼於流火之庭。随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。
道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以禳灾运也。○幽栖曰：天地屯否，运数将终，即当修斋礼忏，读诵此经以镇禳也。
星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以保安宁也。○幽栖曰：五星经纬错度，日月薄蚀失昏，即当修斋礼忏，读诵此经，以整复也。
四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以理阴阳也。○幽栖曰：春夏秋冬，寒暑不迁，阴阳律吕，气候乖错，即当修斋礼忏，读诵此经以调理也。
国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以保卫护也。○幽栖曰：国有灾运，兵戈四起，即当修斋礼忏，读诵此经，以消其灾运也。
疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。
东曰：以用消伏也。○幽栖曰：疫疠之毒，时行疾病，死伤万民，即当修斋礼忏，读诵此经，以除其灾也。○玄英曰：天子曰兆民，诸侯曰万民。十亿为兆，举其多也。即明国主有灾，故知伤害兆民也。
师友命过，亦当修斋，行香诵经。
东曰：师徒朋友，命过之时，行香诵经十过，以济度魂灵也。○幽栖曰：师主道友，临终之时，依前章法修斋以度尸形，令得神仙也。
夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。
幽栖曰：夫修斋持戒，行香诵经，功德既深，福报亦重。上可以消灭天灾，保镇帝王之祚，下可以禳除毒害，普度苍生之厄。○少微曰：每岁十二月大陵积尸星，其气下地下丘墓朽骸，其气上属，鬼乘之，因行寒热之病，谓之疫毒。诵经可以消荡不死藉乡人之像也。
生死受赖，其福难胜，故曰无量普度天人。
幽栖曰：生赖者，即身得道，白日升天也。死赖者，魂度朱陵，受炼仙化也。天人登坐三清之乐，世人立超八难之苦，广济之功既大，普度之德尤深。○少微曰：诸言斋者，谓黄箓等斋，皆用五文镇谢，非常俗之斋也。三时启奏，所以感天动地，降福禳灾也。
元始无量度人上品妙经四注卷之三
元始无量度人上品妙经四注卷之四
道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫。
幽栖曰：记名者，记其善名也。若人能受持此经，依按前条，一一发心，修斋自效，则上消天地之灾，中益帝主之福，下救兆民之苦。则诸天记名於黄箓白简，万神侍卫於行住坐卧也。
右别至人，克得为圣君金阙之臣。
东曰：右别者，亦如文牒右件分别也。○幽栖曰：若有玄解体真之士，能依经格，按而修行，必得辅佐圣君，列侍金阙。金阙者，即圣君所居也。○少微曰：圣君者，金阙后圣太平李真君也。讳弘，来劫下为人主，故预称后圣君也。尹氏《玄中记》日：太上老君常居紫微宫，一号天皇大帝，一号太乙天尊，一号金阙圣君。天地万物，莫不由其造化焉。若能精诚斋戒，诵咏灵文，克得飞升紫微，为其臣佐也。《玉录》云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得为金阙圣君之臣也。
诸天记人功过，毫分无失。
幽栖曰：诸天司察报对，区分记录人之善恶，纠举学者之功过也。既毫分无失，亦纤芥无遗。
天中魔王，亦保举尔身。得道者乃当洞明至言也。
东曰：其五天、三界至灵魔王，当保尔身，必举尔功。有骨相挺分之子，应得道成真之人，乃当洞鉴经言，深体真旨也。○少微曰：凡人但当勤修斋戒，得道之日，自明至言。将虑凡人未通深义，中道懈怠退志，故发此言也。
诸天中大梵隐语无量音 道君撰
东曰：隐者，有四也。一隐名、二隐讳、三隐事、四隐语也。○幽栖曰：此是题目也。梵者，道也。言此篇乃是三十二天中大道隐讳语，不可测量也。○少微曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音也。梵之言泛，六合无处不同。隐语者，谓隐秘天中，世人不解也。无量音者，言殊方异类，普闻妙义，无有限极也。凡二百五十六字，分置三十二天，天各八字，又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字，则随人所习，乘炁各归其处也。○玄英曰：学者能服其字，则随人所习，功满之日，乘炁各归其处。其法在内音玉诀。
元始灵书中篇
东曰：此篇之文，有二百五十六言，字方一丈，八角垂芒也。一者分置三十二天，天有八字以消不祥，成济一切。二者将书玄都及天宫门户楼观之上，若有修服其字，则升其处，摄召十方众仙也。此道君自标於题目之下也。元始灵书者，即元始天尊灵书八会之音也。在三十二天之中，既事理关涉，故编撰此。○少微曰：今所注者，一依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益明。回互经文，不依轮次者，务使人速见其意也。
亶娄阿苍，无和观音。
少微曰：此八字，黄曾天内音也。亶者，坦然广远貌。娄者，玉京山下长楼之名也。上承玄都宫，亦谓之楼都，言山楼互耸，亶然广远。阿者，玄都中阿那之神名也。掌楼之监，主大梵之炁，炁数交周，阿那之神则呜楼都之鼓，以集众真，上朝元始。日三周而一鸣，以为常节。苍者，帝君游台之名，苍蔚华秀，故曰荟。无者，太无；言太无之中，自然能生真圣。《太霄琅书》曰：无形生真，真从无中生也。和者，日月门户之名，言天中日月会於和门。观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华旛以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。○玄英日：天真皇人曰此八字并飞玄自然之书，字方一丈，文彩焕耀，洞明八方。元始下教，使我撰其字，解其音，合成皇曾天中大梵隐语，无量之音以付道君，使教皇曾天中宿有仙名者，应得道之人。其章以皇曾天中合五方飞玄之炁，以和八字自然之音，名曰无量洞章，已下诸天，义同此说。
须延明首，法揽菩昙。
少微曰：此八字，玉完天内音也。须延者，王完西北阙名也。大劫数交，须延而开，玉真上圣於是而回明首者，元始之都候也。元始开运，则都侯启道，梵行诸炁，倏忽自朗。法者，法轮罪福之场。揽，觉也。是天中帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也。执九色之麾。昙者，昙颐也。把十绝之旛，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍於司命，揽觉度魂於更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿，天地得之以不倾，万物得之以长存也。
稼那阿奕，忽诃流吟。
少微曰：此八字，何童天内音也。稼那者，天中主图，先生之号也。领人生死图录，总主神仙，治金华之宫，金华与龙山连宇，炜烨玉清之上，郁勃洞虚之中。阿奕者，七宝林中树名也。弥覆四方，实上圣之游圃，乃真人之戏园也。忽者，觉也，飞天神人名也，主大小劫会。诃者，诃摩也。天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟也。劫运既终，诃摩则开化教法，普度天人。天人欢乐，万道流行。於时天度炁促，人道转丧，将来劫坏，真经隐藏。天尊已知，故预为歌吟也。人能常诵洞章，主图先生则削罪录於长夜，注生名於南宫也。
华都曲丽，鲜菩育臻。
少微曰：此八字，平育天内音也。华都者，天中太极宫青华门之别名也。曲者，天中有梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲也。丽是太和玉女之名。鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，菩楼也，天中楼名也。玉女於华都之门，咏神人之歌，则庆云应时以敷舒，散菩楼之上。育者，天中帝君之隐名。臻，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，至於鬼神之家，回十绝之旛，以召天魔，举度天人。人能常诵洞章，飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫也。
答落大梵，散烟庆云。
少微曰：此八字，文举天内音也。答者，天中玉阙名也。是三界便门也。落者，宫阙落落然也。大者，大宥也。天尊开运之初，皆放大赦，谓之大宥，使三恶道空，九幽罢对，与之更始也。梵者，梵行之炁，能闭龙汉之劫，运赤明之辰也。散烟者，真人散香於玉阙也。庆云者，五色备也。谓之扬熏以拂上真，庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮者也。
飞洒玉都，明魔上门。
少微曰：此八字，摩夷天内音也。飞者，飞天神人之号也。天地改运，沦於延康，冥冥炁开，飞天启光，於是散晖，诸天受炁也。洒者，龙汉一会，倏忽而回也。玉者，玉真主开长夜之圣号。都者，九幽之酆都。人有善功则玉真开长夜之户，酆都度八难之场，七祖於是而还生，幽魂於是而扬光也。明者，解八字之义。魔者，魔王。上者，上帝。门者，门下也。人能明识八字之义，则魔王敬伏，上帝育养於始生之神门，门下有韩君司命，司录度算於南宫，庆流九族，生死蒙恩也。
无行上首，回跖流玄。
少微曰：此八字，越衡天内音也。无者，上道也。言元始之炁，开明元上之道也。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之罪官也。转运天关，推会度数，数极则大劫交也。回，转也。跖，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化於十方。流者，流晨之光也。又使流晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，乃万圣之所游，生死之所归。道未足备，身应灭度，魂升空峰，受炼而度南宫也。
阿陁龙罗，四象吁员。
少微曰：此八字，蒙翳天内音也。阿者，天中有九折之山，连阿相属。陁者，山上之楼，上通玉清之炁，以望三界之乡。帝君常乘三素之云，驾九龙之舆，上游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者，龙山；与阿陀相去九亿万里。罗者，日月之名也。《玉纬》曰：上清九天真人呼日为濯曜。罗，言山势相交，日月明於峰上。四者，四极之宫，谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人主生死命籍。象者，象轮之车也。真人常乘象笔游行三界，校人生死罪录，开度学道之人。吁者，育也。是天帝之讳，为南宫度命君，主炼度朽魂。员者，童也。是日中生童，主灌津於天人。人能诵咏洞章，则玉名入於帝录，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢游於福堂也。右东方，九炁青天，自然玉字。○玄英曰：天有八字，合成六十四音，亦名六十四篇。按内音玉字，东方八天密咒曰：灵音八书六十四篇是也。修学之人，随所服佩，天中之音，假如修学皇曾天，即服佩其天八字。按《内音玉字诀》第一云：皇曾天中，第一、第二、第三三字，皆仰书玄都长楼之上，其文以正天之度数，主召十方众真天神。其次第四、第五二字，则书帝君游台南轩之上，主空无之中，能生自然神真。其次第六、第七、第八，此三字书日月之门，主通幽之光，开长夜之府。其字皆方一丈，八角焕明於皇曾天中。天真皇人曰：修飞仙之道，当以月十斋日，朱书皇曾天中第一、第二、第三三字，向壬服之，咒如法，百日，万神朝身。以月十五日、三十日朱书第四、第五二字，向东服之，咒如法，服之二十四年，神真并生，生死皆得上升帝君游台之上。以月上下弦望之日，朱书第六、第七、第八三字，向月服之，八年，身内有光，面作金色，生死皆得上升日月之馆，受炼而成仙。佩其文，三官无复恶对之录，名书皇曾天中，随运生死，亿劫无穷。其法妙重，飞天齐功。○右略举一天以明其理，已下服佩诸天，一依《内音玉诀》 也。
南焖洞浮，玉眸诜诜。
少微曰：此八字，和阳天内音也。南焖者，南方有流火之庭，广七万里，飞焰焕乎八方也。洞浮者，洞阳之宫，流火之炁，炎而浮流也。玉眸者，流火之膏也。炼身体则生玉光，明如眸子，故曰玉眸。南极真人理於宫内诸学人始得道者，皆诣流火之庭。南极真人则以火膏洗炼，荡除尘垢，得与真人为侣。诜诜然，众多也。
梵形落空，九灵推前。
少微曰：此八字，恭华天内音也。梵形者，元始天尊在龙汉时号也。至赤明世号无名君，上皇开运，号元始丈人。梵炁化形，随劫化生，以一神而见，不受胎生，故曰梵形。落空者，元始自空中而生，故曰落空。九灵者，九华真人也。理於南上宫中，主九幽之下宿对死魂。推前者，九华真人主命录，推算死魂前生功德；天中有散花之台，四斗真人所处焉。有善功者，四斗真人书延生之符，授之则得拔度九幽也。
泽洛菩台，绿罗大千。
少微曰：此八字，宗飘天内音也。凙者，天中山名也。其山上有众龙之窟，中有黄房之室，一名玉容之堂也。洛者，真晨道君之内名也。理於黄房之内，混大劫而不终，经龙汉而更明，故幽中有悦焉。菩者，飞天真人之隐号，有无数之众。台者，玉台也。处於泽山之阳。绿罗者，月中夫人，字罗英，容色如玉，着绿帔青衣，故曰绿罗。理在日月之宫，上乘大罗之天梵行之炁，运度之门，以应天地之数，终於大劫。既受交日月，则会於玉台之上也。大千者，世界之数。陆先生云：以千数至千，即千千，为小千。小千数至千，为中千。中千数至千，为大千。千中之大，故曰大千。人能诵咏洞章，则得驾羽轮之车，升黄房之室，游玉台之上，览大千之境也。
眇莽九丑，韶谣缘邅。
少微曰：此八字，皇笳天内音也。眇者，眇眇然也。元始昔沦於延康之中，天书玉字，翳而不彰，眇眇然也。莽者，龙汉开运其文，复明莽莽然也。遇其道，男女并皆寿三万六千岁。其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，而九兽号为九丑之鬼，北帝上真，主生死图箓，故立九丑以辅三官。数极九九八十一万，度天炁之交，九丑当得辅，号为九都使者。韶者，皇笳天神霄王之内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人正与不正。魔王恒作谣歌，以乱人心。心固者，王即保举，径升皇笳天中。缘邅者，南、北二斗君之内讳也。人有善功列言於南斗，南斗即度三界之难，拔九幽之苦，告下魔王，不敢败害之也。人行恶，则三宫列罪於北斗，北斗即告下魔王，灭魂付九幽之下，充长夜之役，万劫无期。皇笳天上有金华之山，山有五帝之宫，常生五色之云，日月侠於左右，飞仙翼其华轩。学成得道，皆诣金华之山，受太一之信，以制神霄之王，灭大魔之试。然后得乘景轮之车，游宴八方。九炁者，按《三天正法经》始炁生三炁，一曰赤洞，二曰白章，三曰清浩。元炁生三炁，一曰绿炳，二曰黄景，三曰苍混。又曰：白遁玄炁生三炁，一曰紫融、二曰碧炎、三曰黑演，谓之九炁也。
云上九都，飞生自骞。
少微曰：此八字，堂曜天内音也。云上者，飞天神王内讳也。开龙汉之劫，启赤明之运，敷自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分而有九层之台，处乎玉京之山，焕乎空玄之上。飞天神人常散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回十绝之旛，回旛一周，则诸天上帝三朝玄台；绕台三匝，诵咏洞章也。飞生者，南上更生之神名也。学士能诵洞章，声参上宫，诸天称庆，飞生即为开不死之路，流长生之炁，下炼五魂。五魂既炼，则八景存焉。自，从也。骞者，骞林也。既共举人身上升九层玄台，游於骞林之下，身佩天书，口诵洞章，二十四年，即得上朝玄都之宫也。
那育郁馥，摩罗法轮。
少微曰：此八字，端靖天内音也。那者，天王侍郎之内名也。主天四时之炁，梵行虚无之纲，以正端靖天中分度也。育者，天关空轮之名。郁馥者，斗中灵童之名。常运育轮於太无之中，回十转以召真天，关十转则十方大圣上朝玉帝，万神齐到而郁馥唱礼焉。摩罗者，天中大魔之内讳。郁馥一唱，魔王束形。学者知四时之炁，十转之关，则入法轮之门，乘八景之舆，升乎玉清之中，上朝紫微之台也。
霐持无镜，揽姿运容。
少微曰：此八字，恭庆天内音也。霐者，天中都监神内名也。持者，龙渊之名，众龙蟠乎其中，常御金罂而运东井之华，以灌天真也。华者，日中黄华之精，沃注东井之流，津无穷之源也。无镜者，飞天神王讳也。游乎大罗之上，出无色之光，总生死之籍，开度学道之人。揽姿者，三界之门名也。人知此号神王，则开长夜之府，拔九幽之魂，以度三界之门也。运容者，玄和玉女之名也。人得度三界之门，运容则以朱灵之炁导之于形，太和之津灌之于神，上升福德之堂，保劫运而无穷矣。
馥朗廓奕，神缨自宫。
少微曰：此八字，极瑶天内音也。馥朗者，天中玉京玄台之别号。西灵真人常诵洞章，以游其上。廓奕是天中神公之内名，与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人。能明八字之音，则神公为开长冥之户，升入更生之门，上登玉京之台。神缨者，紫微宫灵童也。主灭度之尸，若得神缨歌无量之章，则反形於三炼之房，受自然之炁，欢享无穷之龄也。右南方三黑丹天自然玉字。
刀利禅猷，婆泥咎通。
少微曰：此八字，孔升天内音也。刀利者，南方无极世界之号。禅是刀利之国，亦曰禅黎。其国上有洞阳之宫，浮焖为流火之庭，灵文始於流火受炼，莹饰光芒。既明之后，刀利之国改为福德之堂，苦魂皆得度入洞阳之宫。猷者，南上好生君之内名。婆泥，则火炼池之灵童也。咎通，是刀利世界魔神，常遏人生路，若人知好生君名，得度洞阳之宫，乃诣火池受炼，即更生福德之国，则魔神奉焉。人能诵八字之音，则刀利世界无极灵官侍卫其身，径造南宫，仙人司迎，三年必能策丹霄之轮，上升三炁之天也。
宛薮涤色，太渺之堂。
少微曰：此八字，皇崖天内音也。宛薮者，皇崖天帝之内名也。主开太漠之经，以明八字之文，明道既彰，大罗之上，郁然澄清也。涤色者，是色界上飞天真人名也。常乘景云之车，驾九色之龙，游乎色界之上，出入玉清之中，荡除秽气，开度善根之人。太渺之堂者，化生堂也。空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生之历也。学人通八字之音，则飞天真人降景云之车，载兆上升化生之堂也。
流罗梵萌，景蔚萧嵎。
少微曰：此八字，极风天内音也。流者，天王之内名也。处乎紫霄之上，游观玉京之山。罗者，月女之讳，主王游宴之仪，流晖极风之天，洞照九玄之真也。梵者，飞天真人名也，主回九天之关。萌者，元始天神也，固极风之根。景者，景皇是四极上真人也。蔚者，郁秀景霄仙人也。并理玉京台，常乘三色之云，历校长夜之中，开度善根之魂。萧者，萧仞也，是白素元君之宫。嵎者，萧仞之嵎对宾之所也。人能常诵洞章，乃得驾九色之云，上升景黄之台矣。
易邈无寂，宛首少都。
少微曰：此八字，孝芒天内音也。易邈者，孝芒天中天王之号。无者，虚无；寂者，寂寂；是虚无寂寂之庭。言此天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内，处乎寂寂之庭也。宛首者，太上道君之内号。道君常驾八景玉舆，策三素飞云，开元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童名也。常散日精以灌真流，飞华以拂尘。学人知八字之音，则天王飞景云之舆，降三素之軿，度身三界之上，进入寂寂之庭也。
阿褴郁竺，华漠延由。
少微曰：此八字，翁重天内音也。阿褴者，天帝讳也。常乘景霄之轮，游观九层之台，处玉楼之上，唱洞章以伏魔王。郁者，郁默天中魔王隐名。竺者，欲也。是魔王都伯恒在欲界之上，诵咏空谣之歌。华者，言色界光华也。漠者，言欲界渺漠不可寻也。延者，束鬼之庭；由者，禁鬼之房。天王登云楼之上，咏无量之章，则天魔应响而束身，群鬼诣由而伏形。奉之者，九祖开泰；修之者，灰骸更生也。
九开自辩，阿那品首。
少微曰：此八字，江由天内音也。九开者，大演之初，天地未判，轮转三炁，开为九分。九度既明，九位乃列，阴阳万品於是而生，自然明辫也。阿者，阿丘天皇之古名也。常乘九色之龙，驾三素之軿，上登龙山之岭，游观九玄之中。那者，那邪飞天神人之隐名也。飞行三界之上，历校长夜之中，拔度善人之魂也。有知八字之音，则天王品度兆身，入飞天之众，首化桔骨，成童子之颜矣。
无量扶盖，浮罗合神。
少微曰：此八字，阮乐天内音也。无量者，天中无量大圣之始神也。总统飞天神人，皆受其品量，而得升迁也。扶者，更生真人之内名，常校幽夜之录，简善恶之根。盖者，玄中福堂之号也。浮者，幽夜之魂，受真人开度，谓之浮也。乘运而归，上升福堂也。罗者，大罗也。开大千世界，召更生之宾，诣大罗之天，定籍诸宫，削死三官。合者，合庆也。神者，神公也。是大罗丞相，人能知八字之音，与神公合庆，受度为更生之宾，故曰合神也。
玉诞长桑，栢空度仙。
少微曰：此八字，昙誓天内音也。玉诞者，昙誓天中玉都名也。长桑者，天中骞林，亦名桑林骞木，覆荫东华之宫，叶上有大洞之章，紫书玉字焕乎上清；下有扶桑之树，上森骞木之丛，碧鸡鸣其盖，青霞翠其峰，神风流反香之草，鼓桑林百籁之音，神风一鼓，洞章成音，故曰栢空也。度仙者，飞天神人也。常以鸡鸣之始，登玉台之上，来取五方云牙，仰咽三辰之光，简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入法轮之门也。右西方七炁素天自然玉字。
玃无自育，九日导乾。
少微曰：此八字，霄度天内音也。玃无者，龙汉时飞天之神也。元始始开之炁，溟涬无色之中，玃无乘运而出，凝炁而立霄度；既立，自抗不终之劫。育者，霄度天王之内名也。九者，育王乘象轮之车，进九玄之门，转九机之度，应劫会之期。日者，天中日童。导者，导引和炁。天运之终，日童停光，拔度学者，灌以水母之精，导以太和之炁，洗炼五神，进入朱宫，故曰导乾。
坤母东覆，形摄上玄。
少微曰：此八字，元洞天内音也。坤母者，太阴之都候九灵之母也。理东海扶桑，汤谷之渊，常总地机，转轮元炁，上应天关。天关转，地轴动，周天一度，水则涌溢三千三百度。天地炁交，九海冥一，水则弥天。东者，东海受会，制期河源也。覆者，水神也。理於昆仑之山，填固巨海，遏断东井，则地机不沦，保劫长存。形摄者，灾交之时，坤母形出东河之上，摄召鸟母以凤车迎学仙之人，上昆仑之墟。鸟母乃水之候神。上者，坤母上诣帝君，申劫会之期，度学仙之人，言名於玄都之宫也。或云上玄者，帝司命也。水之欲出司命，料校学仙之人，名言上宫也。
陁罗育邈，眇炁合云。
少微曰：此八字，妙成天内音也。陁者，天帝内名也。与妙成俱生在云阿之岭。罗是月始生之名，陁在云岭之上，抱月而明。育者，妙成天神王名。育，生也。总统十方飞天之神也。邈者，天中羽林监神名也。神王常使匡御三界，简人生死之籍，令魔王保度得道之人。眇者，眇眇高远也。人得保度，诣羽林受符而升天，眇眇行於云宫也。炁者，云炁也。合者，合景也。既入羽林，结云炁以成衣，飞升朱宫，受福天堂，遂与诸天合景而上升也。
飞天大丑，总监上天。
少微曰：此八字，禁上天内音也。飞天者，十方飞天神王也。天上有飞玄之炁，结成大洞之经，十方神王常在空霄之上，而诵此经，以和自然之炁，接引学道之人。大者，三界之都录，主生死图录。丑者，伯也。是三界之魔王，受事於大丑；学士识其音，则魔王保真而身腾三清也。总是飞天都统之官，常摄八会之炁，以促天地之运，监领长夜之官，开度九幽之魂。学士知天中之音，则天魔列言，大丑勒录仙部而上升天中也。
沙陁劫量，龙汉瑛鲜。
少微曰：此八字，常融天内音也。沙者，天中有沙兰之宫，是紫微之别馆，处乎玉清之上，焕乎紫虚之中。陁者，陁丘也。陁丘之众有巨亿万人，皆是新得道受度者也。功德未备，停散其中。劫量者，每至劫运一交，此陁丘之众，计功之量，得升朱陵之宫，受福而仙也。龙汉者，初劫之名，是时大道淳朴，徒有其化，难可为杂也。瑛者，龙汉时飞天神名也。常开度九幽之魂，升兰宫之中。鲜者，南宫之童，学人得度而鲜童炼其形容，度於朱陵之上也。
碧落浮黎，空歌保珍。
少微曰：此八字，玉隆天内音也。碧者，玉隆天中常生碧霞之炁，以荫玉隆之天。落者，空中飞天神名，常乘碧霞之辇，游玉隆之天。一日三时，引天中众圣，上朝七宝之宫。浮黎者，天王内名也。众圣上朝而天王称庆也。空者，天中侍晨之名。歌者，洞章之曲，侍晨一啸，灵风既奏，音成洞章，故曰空歌。保珍者，学人知八字之音，则上升南宫，为飞天之宾，保此不终之劫。珍其自然之文，故曰保珍。按此义与章首不同者，若得道无形，则与云炁混合，空有之妙，恶能辩之？故洞章云：腾胜碧重云，罗落耀上玄。又《灵书》云：灵书灿烂，朗彻太虚，故知落之与空歌，不独人名也。
恶奕无品，洞妙自真。
少微曰：此八字，梵度天内音也。
恶奕者，天王之内名也。昔於龙汉之中，诸缘并尽，而过度三界之庭，升入太虚之馆，受九仙之箓，登大圣之号。赤明开运，元始锡为梵度天王。无者，太无真人，受天王之符，度长夜之魂。品者，品量幽魂之罪福，洞者，洞明宿对也。妙者，妙化之堂也。宿对既解，乃入妙化之堂。自者，与也；真者，天真也。太无真人度九幽之魂，洞识宿命，恶缘并尽，度入妙化之堂，与飞天而合真也。
元梵恢漠，幽寂度人。
少微曰：此八字，贾奕天内音也。元梵者，元始大梵风泽之炁，抗举澄汉之精，高而洞浮，悬而不落也。恢漠者，远而无碍，有而若无，微而不可名，妙而不可寻也。幽寂者，幽兮寂兮，不可闻见，其中有真，真中有精，冥度天人也。天真皇人曰：诸天内音，自然玉字者，皆结飞玄之熙，合五方之音，生於元始之上，挺於空洞之中。其文宛奥，难可寻详。天尊奖劝而勑令解义，夫玄科有制，不敢违命，按笔之日，神冲太霄，精之与粗，极乎心虑。皇道既明，诸天称庆。宝之者真降，修之者形迁，威灵恢廓，难可名焉。
右北方五熙玄天自然玉字。
道言：此诸天中大梵隐语，无量之音。
幽栖曰：三十二天，各有八字，合成诸天中大梵隐语，无量之音，故云诸天内音。此飞玄自然真文，生於元始之上，出於空洞之中，匠成天地，应运劫数，天真皇人亦粗解其旨。
旧文字皆广长一丈，天真皇人昔书其文以为正音。
东曰：道言，太上之言；诸天，三十二天也。大梵隐语者，是天帝之名，皆隐而不显。无量之音者，其洞章自然响彻诸天，故曰无量之音，旧文是也。本文八角之字，广长一丈者，四面共方一丈，为万善之长。天真皇人者，是上古高真也。昔以龙汉之劫，书写此文以为诸天之善长者也。○幽栖曰：本文旧字，各方一丈，八角垂芒，文采光焕，洞朗八方。元始天尊遂命天真皇人使撰其字，解释其义，以付道君，使教诸天应得道成真、有仙名录籍者，皇人即考校焉。大帝使领峨眉洞者。○少微曰：按《内音经》，元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见，天尊演教，则河海静默，山岳藏烟；今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊告曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光。咸令四座暝目伏听。俄须天炁顿启，冥愔豁消，五色光明，洞照十方。忽有灵书字方一丈，见於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光乱目，不可得看。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详。可注笔解之，於是天真皇人受天尊明命，注解其音，分其分度，三十二天，天各八字，并飞玄自然之书，合五方飞玄之炁，以和八字之音，名曰大梵隐语，此即无量之音是也。《真一五牙经》曰：皇人者，不知其得道之始也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时，在峨眉山绝阴之下，以苍玉为屋，黄金为座，张华罗之旛，然千和之香。侍者，仙童玉女；座宾三人，皆称太清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文云。
有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天。
幽栖曰：有知大梵隐秘之音，能洁身斋心、持诵之者，即三十二天帝召命十方无极飞天神王，下诣房室，观其身心，列书功勤，闻於诸天也。
万神朝礼，地祇侍门。大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。
东曰：金门者，在太霞九宫之中，中有骞林之树，上有金翅之鸟，冶炼之池。金翅鸟以毛羽结为仙衣，上登九宫也。○幽栖曰：既得万神朝礼，地祇侍门，以卫护三界五帝之大魔，共相保举以仙度，遂得名书帝简，位列真编。及至万遍道备，千功行圆，必乘云车以上造金阙之帝前也。
此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。
东曰：辟除鬼贼，禳却不祥，济度穷魂，成就万物，皆真文秘音之力也。○幽栖曰：言此无量之音，能辟逐一切精邪，消禳一切灾害，度脱一切生死，成就一切天人，故谓之天真灵书，自然玉字之内音也。
故诵之致，飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群祆束首，鬼精自亡。
幽栖曰：若能诵之者，则致十方神王下观，三十二天帝遥唱，万神众灵以礼敬，三界魔王以翼辕，群邪自然束首，诸鬼爽固宜消亡也。
琳琅振响，十方肃清。
少微曰：天书玉字，故曰琳琅。诵咏枢吟，是谓振响。
河海静默，山岳吞烟。
东曰：并此经之神力。
万灵振伏，招集群仙。
少微曰：於是琼林振天籁之响，十方晏三景之明，河海风浪，而澄静山岳，吞纳乎云烟，伏万灵而震慑，招群仙而诣室。
天无氛秽，地无祆尘，冥慧洞清，大量玄玄也。
东曰：冥者，冥灵也。慧者，智慧也。洞者，通洞也。清者，清澄也。大量者，平等也。兼济度人，大无不包，度一切物。玄玄者，深远也。明此无量经，功德深远，故云玄玄也。○幽栖曰：当此之时，天无氛秽之炁，地无祆尘之灾，若更混智冥慧，以天光之凝，寂空洞之明莹，则妙中之妙，玄中又玄，隐秘莫测，故云大量玄玄也。○少微曰：冥修慧命，远洞三清。大量，至深至妙也。○玄英曰：此明诸天内音，冥通慧照之力。冥者，幽深不测；慧者，通照无穷。慧能照空，故云冥慧。高而不极谓之为洞焕，耀三清之上谓之洞清。洞者，空也；清者，净也。无边无际，谓之大量。大量之内，唯有真空。真中有精，其中有信，能生真圣，非有非无，常住湛然，微妙莫测，究竟其理，不可寻详。玄中更玄，故云大量玄玄也。上圣慈怜，下界降此真经，列以玄科，开人度物，诵咏之者，上感诸天，服佩灵文，即随炁所至，功圆行满，升为金阙之臣。是知积学成真，通真入圣，生天生地，应用无穷，能知玉字之音，骨肉同飞有日。上学之士，勤而勉之。
元始无量度人上品妙经四注卷之四竟
经 说
此经太上道君受之於元始天尊，传教於世。道君为前序、后序、中序，凡有三序焉。前序自道言昔於始青天中，至东向诵经是也。中序自三界之歌章之后，此二章并是至洞明至言也是也。后序自此诸天中，至大量玄玄也是也。经有二章，自元始洞玄至列言上清，且后章自元洞玉历讫祸及七祖翁是也。其大梵隐语，非二章之数，或以经为一章，隐语为二章，此亦误矣。中序云诵经万遍、乃能得道，洞明至言。此则隐语玄奥，不在经文二章之列，可知矣。读经之士，当恭信无疑，功满道备，自当洞晓人天同福，存殁受荫，可不志哉！可不勉哉！《玄门灵验记》《道门集验记》，持此经得验记，皆有传载；通真之士，勤敬诵之。
释 音
浮黎土音杜。妙行于孟切。无鞅音央。荫於禁切。喑音阴。跛博我切。痾音阿。痼音固。妊汝鸩，切。地藏自浪切。迮音责。勃勃音拂。纫糇裕瑠佉病Ｊ解音贾，谓托形隐化，内身成仙。断地徒短切。三华平。离便方便之便。梵行下孟切。郁褴音蓝。懀乌外切。皇笳音加。阿梢羟选＾橐綦骸Ｈ憔芬魩[。勃勃音沛。秀乐音洛。溟音茗。涬胡顶切。泥丸音完。馘古栢切。不乐五孝切。得过音戈。亶丹上声。和音和，去声。观音贯。总监音鉴。下观音官。嘿音墨。
返回目录 上一页 洞真部玉诀类 元始无量度人上品妙经四注 宋 陈景元
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