正统道藏_洞真部玉诀类元始无量度人上品妙经四注宋陈景元

元始无量度人上品妙经四注
　　经名：元始无量度人上品妙经四注。南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解；北宋道士陈景元集注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
　　度人经集注序
　　右街道录真靖大师陈景元撰
　　夫空洞浮光，浑沦未判，大道之将化，故玄文发于中天；虚无之乍凝，乃妙黑结乎碧落。字方一丈之广，势垂八角之芒，粲粲煌煌，光华炜晔。是时，元始之降舍栢陵，五老之环侍云坐，遽命天真皇人，规模盘屈，仿像夺真，疏成诸天隐书，编作五方灵范。纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之宫，演为三十六部尊经，分为万二千图录。天章云篆，八会之书，莫不祖焉。昔在始青天中、宝珠之内，讲集灵宝之教，拯拔天人之伦。玉晨君□之，以序其首尾，秘于上馆，约四万劫一传，誓不轻泄于下世。於是龟台金母悯阳九、百六之灾，亲礼玉京，恳请流布。洎乎轩辕黄帝问道于峨媚之阴，稽首皇人，载传宝训。至吴有句曲葛玄，访道会稽郡，祈真上虞山，遇太极诰使之驾，降灵宝众经之帙，斯为上品，最先□焉。
　　厥后修诵之士，浃于寰区，隐韵秘音，世莫能究。齐之严东首为注解，仰推梵炁之旋箕，俯测酆都之泉曲，布诸方册，表裹焕然。若非洞阐幽微，曷由条达宗旨？遂使向风之客，抉塞启窾，随性发明。及有唐道士薛幽栖，挥绂青城，毓真衡岳，真解序说，明白存修。继有太清供奉李少微、西华法师成玄英，各撰注疏，援引内音而拾遗补阙，事理悉备。景元总角慕道，少探玉经，不揆蔽蒙，辄敢编缀。今於四家之说，删去重复，精选密义，纂成四卷。庶免多惑云尔。治平四年、岁次丁未、仲秋望日序。
　　夫道者，在於寂默虚无，心冥神契；经者，资於书写传授，诵咏弘畅。非寂默则莫能契道，非敷诵则无以弘经。虽宗辙有殊，而体贯齐一。张之则异域，混之则同归。因道所以立经，因经所以明道。道为经之本体，经即道之迹用，本迹相明，体用玄合，是以焕真文於空洞之上，开洪源於紫极之馆。则三品真目，析群方飞天之书；七部众经，播云篆光明之迹。於是元始天尊坐於玄都玉京紫微上宫，以三洞正经居前，三大副经居后；道德二篇为辅弼，玉清隐书为教主。且《洞玄灵宝》，则三洞中洞之一部，《无量度人》，则中洞一部之一卷。修习之法，则一部多门；讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，中拔祖宗，已身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉。此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞，故云上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。所以诵读者多焉，精达者鲜矣。今不揆蠛蠓之力，强举千钧之重，直以凡下裁断圣意，傥亲承玄师，必冀蒙询诲。时甲午岁、庚午月也。衡岳道士薛幽栖序。
　　元始元量度人上品妙经四注卷之一
　　太上洞玄灵宝无量度人上品妙经
　　幽栖曰：太者，至大之名；上者，尊崇之称。洞者，通达也；玄者，微妙也。灵即圣化也；宝即珍尚也。无量者，不可称数；度人者，从凡入圣。欲明此经，开度升仙，无限制约。且《洞玄灵宝》是品秩之名，《无量度人》即一卷之目。既品位高尊，复言上品；功用微妙，故言妙经也。○ 少微曰：太上，极道之境。洞玄，能通之智。皇皇元始，万帝之尊，渺渺大罗，三天之上。既至，大而无外，亦穷高而不测。故曰太上洞通也，玄妙也。探幽索明，钩深致远，通天下之至理，穷万物之妙数，故曰洞玄。变化无方，曰灵，钦崇贵爱曰宝。真文郁秀，五帝朝轩，玉字垂芒，诸天宗范。於是刻书金简，注解流通。宝爱灵文，故曰灵宝。元始天尊随劫应化，进行三界，出法度人，得道成真，有如雨雾，考历不知其算，故曰无量度人。三洞天书、灵歌要颂，凡厥功行，开度为先，作真位之阶梯，为种人之根本，故曰上品妙经也。
　　道言：
　　幽栖曰：即太上玉晨高圣大道君之言也。道君，元始天尊之弟子，太微天帝君之师也。居上清上元玉晨官，即上清之境，太清尊崇之位也。既受此经，因篇其序，故首题之始，是即标焉。○玄英日：按《本行经》云：道君是西那玉国人。盖紫晨以流芳，皇上之冑裔，能尊承灵宝元始，封为郁悦那林昌玉台天帝。位登高圣，治玄都。《玉京大洞经》云：上清高圣大道君者，一号玉晨君，治药珠玉阙七瑛紫房，受事虚皇。虚皇，即元始天尊也。
　　昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。
　　幽栖曰：昔，往也。始青天，即东方九炁青天也。在圆罗之上，出东极之表。始者，五方建首之名；青者，东方九炁之色。故真文日东方九炁始皇青天。既天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。灵凤琼树、空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土，即浮黎大国名。受者，道君言我昔於此天之国，受元始度人之文。○少微曰：始青天者，东北玉隆天也。此天碧霞罗络，灵奏神风，紫字鸣林，自成歌咏。此国土帝讳浮黎天尊，降临十方，共会度人之际，受得是经。《灵书》云：东极大浮黎国，地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之树，树叶并有自然紫书。风吹树，声音皆作洞章璨烂，朗彻太空，故曰碧落空歌也。○玄英曰：大浮黎土者，大是广远之名，浮黎是其帝讳，土是国中之地。
　　元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣坐，
　　幽栖曰：元者，初也；始者，首也。言元始天尊建万化之初，为众道之首，居玉清上元之境，统大罗玄都之域。植天地之根，生万物之母。既欲传经说法，先召十方天真，方各一周，十方十过，非复同於十方周历十过。周召既毕，然后登坐。○少微曰：元始天尊是虚皇应号，从真起应，则曰：证修。妙思幽源，乃自性独有。故《洞神经》云：妙象无形，应感有体。真精之炁，化成姿容，于时十遍转经，十方萃止，无远不应方诣坐，端也。诣者，就也。
　　天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来。
　　少微曰：鞅，止也。夫真圣尊神、部从洋溢，千乘万骑，诸天尽来，、以此格量，其数何止。
　　飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。
　　幽栖曰：鞅者，央也，古字少以鞅为央。央，尽也，已也。即无鞅数众，而复存思也。○少微曰：自元始洞玄以下曰经也。不可称量，皆荫羽盖而乘绿舆，飞云丹霄而捧琼毂，天真无不咸集，上圣一合齐至，流精曜於十方，玉光焕於空洞。流精者，即玉光之中有五色流精也。玉光者，即真人身光也。太空者，在太清之上。○少微曰：飞云丹霄，结成衣服；绿舆、琼轮，骖驾、龙凤。皆精光倏爚，彩色荧煌，天尊法服。科曰：自梵天以上，并飞云流霄自然妙炁结成衣服。○玄英曰：舆者，车中之厢也。既以流霄为衣，乘驾绿舆之辇，又以灵凤之羽为车舆之盖，参驾九色之龙凤，更相荫映，故云羽盖垂荫、光辉敻焕；故云流精玉光、车服赫奕；故云五色。五色充盛，谓之郁勃。亿乘万骑、浮空而来，遍满太虚之中，悉往浮黎听法，故云洞焕太空。
　　七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云，天无浮翳，四炁朗清。
　　幽栖曰：凡言诸天者，皆三十二天也。诸天之中，各有日月，其精光本化，皆此境分根。璇玑、玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天、地、日、月四象之炁也。夫真之传真，圣之授圣，故得三光息轮以驻照，山海纳炁而吞烟，风伯不敢鸣条，云将理无翳景。故得天地开朗，日月清明，七日七夜，法事将毕。既称停轮，那复有夜？即以常时准量，七日七夜之顷。○少微曰：此三者，天瑞也。《天文志》曰：北斗七星，所谓璇玑玉衡。魁四星，为琁玑。杓三星，为玉衡。夫日月星辰天官宫室，时来听法，所以停轮也。
　　一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。
　　幽栖曰：一国者，即浮黎之大国也。山有骞林琼木，川有神溪灵涧，且坦然泯平一等，理无高下相倾。既皆碧玉为地，宁有异色之杂。此即当时神变灵化，自然使日月停轮、山川自坦。○少微曰：此二者，地应也。山川土府，地只所居，感应虚无，化成碧玉也。
　　众真侍坐，元始天尊玄坐空浮五色师子之上。
　　幽栖曰：师子在空虚之中，玄坐置师子之上。师子是兽中之王，威伏众兽，一吼则邪魔皆伏。天尊神德，降伏众魔，复居师子之坐。天尊既登坐说经，众真则列侍而听○。少微曰：此一者，天尊道相也。
　　说经一遍，诸天大圣，同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。
　　幽栖曰：初闻天尊之灵音，开阐至圣之妙理，故齐声称叹，善莫大焉。於是浮黎大国若男若女，闻之者聋病皆聪，此一遍之验也。○玄英曰：是时国中听法之男女，闻经一遍，耳闻心悟，名曰开聪。亦云国者，身也。闻法即悟，了入心宫，是开聪也。
　　说经二遍，盲者目明。
　　幽栖曰：初使耳闻妙义，次令目睹天尊，此二遍之验也。○玄英曰：二遍渐识文字，故云目明，若据注意而言，非形骸之病也。
　　说经三遍，喑者能言。
　　幽栖曰：既令目能睹圣容，即使口得言经，此三遍之验也。○玄英曰：三遍心识悟解，自能传说妙法，故曰能言也。
　　说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。
　　幽栖曰：既令口能言经，即使足能行道，此四遍之验也。○玄英曰：三遍虽能言说，由未了达真理，乃至四遍，即解寻师问义，故曰能行。积逮者，世传之疾，流引相及也。
　　说经五遍，久病痼疾，一时复形。
　　幽栖曰：既令足能行道，即使举体俱修，此五遍之验也。○玄英曰：五遍即了悟在心，功滋福润，能令久病痼疾，尽得消除，一时复形，还如未病之时也。
　　说经六遍，发白反黑，齿落更生。
　　幽栖曰：既举体俱修，故体蒙真效，此六遍之验也。○玄英曰：六遍功多福深，能令白发更黑，落齿更生。
　　说经七遍，老者反壮，少者皆强。
　　幽栖曰：初则从首示以灵效，次则通体沐浴圣恩，此七遍之验也。○玄英曰：七遍转经，老者皆成少，壮少者更益康强。
　　说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。
　　幽栖曰：既在生之者，则还童却老；未生之者，则得其生，此八遍之验也。○玄英曰：七遍功包七识，化被三才，八遍则通润四生，含灵有庆。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙养育，故云皆得生成。
　　说经九遍，地藏发泄，金玉露形。
　　幽栖曰：人既得性命之生，复感地藏开见，国人皆获金玉之重宝，此九遍之验也。○ 玄英日：前明通化四生，此则幽只感庆。发其地藏，露出金玉之形；遍满山川，人得足用，故云金玉露形。
　　说经十遍，枯骨更生，皆起成人。
　　幽栖曰：既获秘藏之珍宝，次即变臭腐为神奇，此十遍之验也。○玄英曰：九遍既通於地理，十遍则上感诸天，故得太一回骸灵符，起死积年枯骨，更起成人。
　　是时一国，是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。
　　幽栖曰：当此之时，浮黎之国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生，故咸得长生也。○玄英曰：倾，尽也。天尊说经之时，浮黎一国男女皆在坐侧，闻说妙法，各自尽心谛听，故云莫不倾心也。一国之人受此度人妙法，故云皆受护度；度得成真之道，故云咸得长生。凡诸天人，病有轻重，修道之法，随功深浅，病轻则遍少而瘥；病重则功多而愈，故知诵经十遍，上达诸天，起死回骸，长生久视。○少微曰：夫龙虎啸而风云生，圣人作而三才应，此自然之数，必至之符，是以十遍说经，百痾立愈。非元始之大圣，孰能与於此乎？而旧学之法，以为心智之病非形骸之病，谬亦甚矣。或曰：按种人四天，断诸结习，人皆灵洞，不受胎生。今天尊说经於碧落，则种人第三天也。何因一国疾病同於天下凡夫？今所不取，以威制所行则称一国，若诸侯以境内为国，天子以四海为国，三十二帝各以三十二天为国；然则天尊道无不周，化无不及，则可以八圆世界，总为一国。若以此为国，则谁非天尊之国哉！男女有病，亦何怪也。《空洞灵章》云：风动八圆，回浮更朗幽辽。旧说云：八方，诸天，谓之八圆。玄都为中宫，八方各有五亿五万五千五百五十亿重。如此众天，是元始一化之境域也。
　　道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：是时者，即明初说经之时也。初说一遍，即东方之众倾城而至。既尊卑升降，品位殊多，故云无极无量品。又如隙中细尘，不可胜数，故云无鞅之众也。皆乘虚驾浮自空而至。鞅者，央也，义已明上。此即初说一遍，聋病耳皆开聪之时也。○玄英曰：此章复述天尊周回说经，以召十方之事。前文通召十方，未显指其方所。此文重出，使学者深知天尊召集诸天非无次叔，故说经一遍，感得东方无极无量品至真大神、无鞅数众浮空而至。鞅，犹止也。真圣心无止着，有感即应，故闻经一遍，浮空所召广远，故至於无极。真圣无限，故云数众俱来证法，传度天人。
　　说经二遍，南方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：诸义十方，并同此初说二遍，盲者目明之时也。
　　说经三遍，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说三遍，喑者能言之时也。
　　说经四遍，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说四遍，跛痾积逮，皆能起行之时也。
　　说经五遍，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说五遍，久病痼疾一时复形之时也。
　　说经六遍，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说六遍，发白反黑，齿落更生之时也。
　　说经七遍，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经七遍，老者反壮，少者皆强之时也。
　　说经八遍，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成之时也。
　　说经九遍，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经九遍，地藏发泄，金玉露形之时也。
　　说经十遍，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经十遍，枯骨更生，皆起成人之时也。
　　幽栖曰：说经一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天与四维上下，谓之十方。○少微曰：此复序周回说经，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，说经十遍不顿召十方者，何哉？将以郑重殷勤，使人晓悟也。
　　一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。
　　幽栖曰：迮者，充塞也。重说国人归仰灵范，回心真化，来如细雨之飞空，集若密雾之四合。充塞既遍，致令伦陷，此是明其甚多之时耳。推理不应偏陷也，靡靡而顺风，复安可逆止，故圣人无心，方圆任物也。○少微曰：此国是浮黎大国也。迮国一半者，言聚会之处，占国半境。迮，占也。
　　於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。
　　幽栖曰：宝珠者，喻道也。故悬於空玄之中，亦同玄珠之义。大如黍米者，即五谷之首米，即生人之本。言人得经，如命之资米。又欲得宝珠之内，传授灵宝之文，则宝中更宝，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之众，纳一珠之中。更示以神化无方，非物理所测。去地五丈者，欲令人出五浊之世，脱五行之用。五浊既出，自无众患之□；五行不用，永离相刻之息。是故五行不相刻，万物悉可全，自然长生久视，得道成真也。
　　天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。
　　玄英曰：勃勃者，无量众多，同於雨雾之状，入於珠口之中，亦明真智无穷也。
　　既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。
　　幽栖曰：天人，即始青天中人也。国人，即浮黎大国之人也。既非天真大神、上圣高尊，故不随入珠口之内。引例，复不与监度之盛事。所以於下仰观，唯见勃勃而入，入而不阂。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相纳，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏倾。高者偏低，初塞半国，似如偏陷，及乎廓散，还似复平也。○少微曰：旧说以珠表清虚圆极之体，黍表馨香百谷之长。纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也；去地五丈，离於五欲也。地还平正，示大道平夷；元复欹陷，明正性得复也。皆背文生义，妄作异端，骇其常情，谓无此事。尝试论之曰：夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！且谪仙小术，犹隐现壶中，岂虚皇大圣碍行藏於珠内也。
　　元始即於宝珠之内，说经都竟。
　　玄英曰：竟，犹毕也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊说经既毕，乃於宝珠之内，传此真经於太上道君，谓下文也。
　　众真监度，以授於我。
　　玄英曰：此明道君得经之事也。众真者，监领度人真官之职也。元始说经已毕，勑此监度众真，令将此经传授道君，道君受得此经，故云以授於我。
　　当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。
　　玄英曰：道君自称，受得真经，略已悟解。其中法事既得悟解，故诸天众圣各归本位，复其常处。
　　倏欻之间，寂无遗响。
　　幽栖曰：我，即道君自称也。既於珠中传宝后，是以圣授真，千真共监，万圣齐度，众庆斯会，何可胜言1 ．法事既毕，天会将复，悦尔之顷，冥寂无闻。○少微曰：圣人无心，真应随机，遇感则兴，缘离便息。
　　是时天人遇值经法，普得济度，全其本年。
　　玄英曰：既得闻此妙经，大众俱蒙济度，保其全福，故得终其本命之年也。
　　无有中伤，倾土归仰，咸行善心。
　　幽栖曰：当此之时，天人国人，若男若女，因兹闻经见法，莫不罄竭丹心，度灾难之流，无夭阏之患。三业既静，六根不生，众恶俱消，万善齐起。
　　不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不龋言无华绮，口无恶声。
　　幽栖曰：不杀不害者，谓除身业罪；不嫉不妒者，谓除心业罪；不淫不盗者，谓除身业罪；不贪不欲者，谓除心业罪；不憎不日撸谓复除心业罪也。华绮者，饰妄浮辞也。恶声，秽骂毒语也。此都遣十二之恶行，然后乃至大顺。
　　齐同慈爱，异骨成亲。
　　玄英曰：人皆十恶不生，动合真常之理，故得齐同慈爱，异骨成亲。古人不独亲其亲，不独子其子；尧舜授禅，能令天下归心；况天尊说经，一国归仰，自然异骨成亲也。
　　国安民丰，欣乐太平。
　　幽栖曰：齐同慈爱之如，一等万物之若，己保国民之丰盛，乐太平之永日也。○少微曰：断命曰杀，残伤为害。恶他胜己曰嫉；憎同俦曰妒；男女不以礼交为淫；窃人之物曰盗；无厌曰贪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰取Ｊ异杭葴纾玚t异骨成亲；万行玄同，则声无悖戾。自然疾疫不作，人无夭伤，年谷丰登而国太平也。○ 玄英曰：齐同慈爱，其国必安。无有中伤，人自饶足。五谷成熟，灾害不生。有此众善之功，故云忻乐太平也。
　　经始出教，一国以道，预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。
　　幽栖曰：於是元始天尊睹国人之信善，出真范以导之，若精诚修奉，必升仙度世也。○少微曰：言一方化而群方得，迩人顺而远人服也。
　　道言：元始天尊说经中所言，
　　玄英曰：谓说混洞赤文，及以元洞玉历，此谓《灵宝本章》也。
　　并是诸天上帝，内名隐韵之音，
　　幽栖曰：经中所言者，即后二章所说三十二天隐名，三十二天帝之内讳。皆大梵之言，言非造次致诘，故云隐韵也。
　　亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。
　　幽栖曰：魔王内讳，即五帝大魔之讳字也。百灵之隐名者，即无英、白元之名号。既皆隐名内讳，故非世之常辞也。
　　上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。
　　少微曰：《字林》云：悉，详尽也。○幽栖曰：既内名隐韵，非世常辞，故真人之中，有通玄之才、究微之鉴者，乃能悟其旨耳。
　　诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行。
　　幽栖曰：言上圣已成真人，通玄究微者，诵之十过，则道契诸天。故同声而远唱；德齐万帝，故设礼而来宾。河海息飙浪之飞腾，山岳摄云烟而不起，三光驻景，七曜凝辉，天地贞明，昼夜烛也。
　　群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。
　　幽栖曰：既正道坦行，即邪魔消匿，故使朽骸归再超之魄，白骨复重形之魂。既能使死者更生，固宜令生者不死，此真人之格者也。
　　至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼。鬼祆灭爽，济度垂死，绝而得生。
　　幽栖曰：至学之士者，则心坚於铁石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，已有若无。以此，太极已上有真名者，诵之十过，则五帝翼侍於左右，三界稽首而致敬，邪魔丧其睛目，垂死自然而得生。五帝，则五方之天帝。三界，则三界之魔王也。○少微曰：上圣大道，威能制天，至学力微，唯能御地。制天能使三景停轮，白骨复命，御地能令三界稽首，垂死却生。大小之涯，不可相越也。
　　所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政。
　　少微曰：天政，谓日月五星，天文七政也。
　　德可伏御地只，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。
　　幽栖曰：尔者，然也。夫至学之士，名行既登於真格，功用则蔑於世人。
　　所以然者，为骨体未真，秽气仍在，则十方未可召制，诸天未得振威。止可摄御邪魔，却垂死之死，不能令朽骸枯骨复形更生，此至士之格也。○少微曰：学士即上至学之士也。神力不弘，功未圆备，不能威制天象，只可伏御地祇。力能临死却死，未能回骸起朽也。
　　轻诵此章，身则被殃。
　　少微曰：五帝威神侍卫《灵宝》，司察轻慢，良为险巇。
　　供奉尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。
　　幽栖曰：轻诵者，谓不整洁形服，不依按科仪；或行立坐卧，聊耳妄诵。岂但己身受考，抑亦上累祖宗。若唯敬礼尊崇，则致门户兴盛，一身受福，昌系子孙，恶根不生，常与善会。
　　既千神来护，何万灾能干？以此而言，诵而不味者，未若不诵而敬。诸持经之士，宜审详焉。
　　斯经尊妙，独步玉京。
　　少微曰：言独用此妙道，可以飞步玉京。《本相经》云：大罗天上，有玉京之山，无根而生，据空而停，其中有紫微上宫，辟方三十万里。金楼玉台，七宝光饰。玉室上有三十六所，方圆八千里，真文大字，满在其中。
　　度人无量，为万道之宗，巍巍大范，德难可胜。
　　少微曰：《尔雅》云：范，法也。○幽栖曰：既诸天所崇，不传下世，处紫微之秘藏，在玄都之特用；为度人之最，标众道之首。巍巍圣范，殆昆仑之冠霄；德量难胜，以溟海之莫测。斯之妙道也。
　　道言：凡诵是经十过，诸天齐到。亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。
　　幽栖曰：此言凡诵者，则不限高下之格，是能依法精心诵持十过者。则诸天众圣，降集於房庙，播祖祢之幽魂，及昆宗之苦爽。下离北府，上入南宫。朱宫者，即南宫也。
　　格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。
　　幽栖曰：格皆九年者，即九年之格也。谓法三火之数，即三三如九。朱宫是南方，属火。以火炼形，故云三火。九年受其炼化，然后更生贵族。生即便修此经，昔熏习之仍在，万遍之功既满，三千之德复圆，遂超然升度，径得神仙；登金阙而朝圣君，游玉京而谒元始，此十遍之格也。○少微曰：此明能度先祖也。按《三元品戒》，朱陵度人之格，凡有三等。九年者，中福之格，大福则乃三年，小福则二十四年。皆更生下界，得为贵人。藉其先缘而能好学，不经生死，便得神仙。
　　上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。
　　幽栖曰：上学之士者，则闻道勤行，见法必学，始终不替。寒暑无亏，此太清九宫已下有仙名者。既修诵此经，使身得道，飞升仙域，受炼南宫。夫魂魄升仙，则火炼鬼质；生身得道，则火炼垢秽。初故皆入南宫，然后登其本位，此上士之格也。
　　世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得反形，游行太空。
　　幽栖曰：世人者，即常途之人也，非出群之士。既以祖因福浅，身业功微，故生前则享寿遐龄，没后则解形暂灭。然不拘三官之制，不受九府之艰，期限数登，则神归形复。既改形容於三官之馆，易童颜於九炼之尸，故不入南上之宫，便历太空之境。太空在太清已上三域，此世人之格也。从真至此凡有五等，则阶级差殊也。○少微曰：又明世人诵之，亦能自度也。世人德薄，功行未圆，虽不能骨肉同飞，亦能尸解而度。《本相经》云：前功不立，后则骨肉不仙，是故尸解而得道也。按上经，尸解有四种：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南托形於狱；二者文解，若次卿易质於履，长房解形於竹；三者水火炼，若冯夷溺於大川，封子焚於火树；四者大阴炼质，视其已死，足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真语》：裴君曰：尸解仙者，不得御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫，但不死而已。以弓剑曰兵解，竹杖曰文解，兼水火、太阴，为四种解也。
　　此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。
　　幽栖曰：此经功力致用，眇邈难思，十转则万炁齐仙，五级则度人无量。天人沐解脱之庆，生死，赖拔度之恩也。
　　上天所宝，不传下世。
　　少微曰：天尊说经之时，不传下世；王母所请许保甲申之灾，因此流通，人间始有也。宋君曰：此经度人，凡有四种。一者白日升天，即身而度；二者尸解变易而度；三者死而不朽，后更起生；四者魂神暂灭，即升南宫受化。业有轻重，故报有差殊，兼度曾祖，故曰生死蒙惠。
　　至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。
　　幽栖曰：既称秘於玄都，固宜不传下世。今因太上流布，方复降授人间。故令至士赍金宝以效心约轻，宣之重誓，违盟则九祖获考，宝秘则亿曾齐功。○少微曰：夫灵文秘重，授受良难，岂得率尔轻传，殃延九祖。
　　侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。
　　幽栖曰：此言五帝玉童玉女者，是五帝之玉童玉女来侍，非五帝与玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君，非五方之帝也。童之与女，都四十八人，既常营卫神经之文，亦兼保护诵经之者。则叉荐举精诚之功，司察泄慢之过，受诵之子，宜慎之焉。若出入游行，必宜携执，则使持文而护身，免灾而无虑矣。
　　道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。
　　幽栖曰：正月，上元大庆之月也。故能福及上世祖曾，幽魂苦爽，断鬼神连逮之役，受仙官拔度之庆。夫言斋者，谓身无杂务，心不外想，内外清虚，抱元守一，终乎此月。故言长斋。
　　七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄蔍白简，削死上生。
　　幽栖曰：七月即中元大庆之月也。故中及己身，诸天上生；名於白简，酆岱落死；籍於黑簿，身得神仙，位登天府。黄箓、白简者，以黄金为书，以白玉为简也。此独不言十月下元者，为上元上延祖考，中元中及己身，下元下逮子息。今既皆明至学为首，则至学上有祖考而下无子息，故十月下元，略而不言。经中亦不说下元功过。至学之士，详而审之。○少微曰：天官考时，宜度先祖；地官校月，可度己身。此先后之差，尊卑之序。黄箓、白简，记仙之籍也。《录字回年经》曰：名书帝箓，盖有宿缘，皆由勤慕，非自然也。○玄英曰：按《三元品械》，正月三阳炁生，位在上元诸天校定之时，宜度先祖。七月是中元校定之月，地官考校之辰，宜度己身。亦是先后之差、尊卑顺序之仪也。谓修道之法，普度无穷，通济死生，动植咸润；上为皇家宗庙，下为五苦幽魂，岂独先超七祖。此乃使人追孝之心，故云为上世亡魂。
　　十月长斋，诵咏是经，为帝王国主、君臣父子，安镇国祚，保天长存。世世不绝，长为人君，安镇其方，人称太平。八节之日诵咏是经，得为九宫真人。
　　幽栖曰：谓四立、二分、二至，为八节日也。皆诸天大庆吉会之日，检勾学者功过之辰。若於其日能斋而诵之，则得为九宫真人也。所以尔者，其九宫除中央之尊位，周回八宫，以应八节。既与其日相符，故诵之得登此境。○少微曰：一元有三宫，三元有九宫也。又解：夫八节之日，皆有八史神下伺人善恶，所以八节必须修诵。何故八节之日为九宫真人？明八节是八卦，左三右七等并，以中宫首足合於九宫，故曰九宫真人也。
　　本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明。
　　幽栖曰：本命即年辰之日，唯检勾一身之功罪，故令其日斋诵之。且人以炁为根，以神为本。炁存则神正，本固则根深。内神炁以相符，外光明而自轸。如此则万忧不生，苦恼奚入？既以我本命之日修诵，故能存我之神炁。圣人作则，皆有由然，以此推之，则修真之理自明矣。○少微曰：夫神和而炁畅，故闻灵音而澄正，感虚白而光明也。○疏曰：本命日则有司命君下察人善恶，所以亦须修此经。人若为恶，则邪炁入身；若其为善，则正炁归己。而永保长存，不经苦恼也。
　　三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天。功满德就，飞升上清。
　　幽栖曰：三界侍卫者，即三界魔王左右侍卫也。五帝司迎者，即五方天帝出入迎送也。於是坐朝众灵，名书帝箓，万遍功备，千行德圆，即白日升天、飞登上清也。○少微曰：陆先生云：上清，中都也。按《龙蹻经》：四梵以上，次有三清。太清十二天，九仙所居；次上清十二天，九真所居；玉清十二天，九圣所居。今三十六天，并不坏之境。《洞神经》云：三清天，自然化也。凭空而立，七宝宫殿，不生不灭，百灵侍卫矣。
　　道言：行道之日，皆当香汤洗浴，斋戒入室东向。
　　幽栖曰：行道之日，即持诵此经之日也。恐人不得此长持，故云行道之日，亦是前所说吉日也。每皆以香汤洗浴，然后入别室斋心洁己，清净无为。若山居寡力者，亦可於所寝之室，常护令整洁，先被服盥漱，置经於桉，然后又於经堂焚香，礼请跪启。今修诵之旨，即取经於室中，东向正坐。焚香披读，注心历目，微声吟咏。若直尔念诵，文多错误，则却，上三十字读，勿使忽速，苟贪遍数，翻为失功，误人不小。调声诵咏，令神和魂畅，常令香炁绵绵不绝於室。至此章，则依法存叩之也。
　　叩齿三十二通。上闻三十二天，心拜三十二过。
　　少微曰：《真语》云：叩齿以集神，咽津以和真。《易》曰：帝出于震。震，长生之方，诸天之尊也，故东向也。先想皇曾天而拜之，以次天帝，每一想一拜，而取遍也。
　　闭目静思，身坐青、黄、白三色云炁之中。
　　少微曰：玄炁，青也。元炁，黄也。始炁，白也。想此三炁也。
　　内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤，罗列左右，日月照明。洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。密咒曰：
　　幽栖曰：更焚香临目。临目者，半开也。接手者，两手杳於膝上，即叩齿三十二通。每叩一通，令响应一天。讫，存我起拜三十二天帝，从东方北首而始。以次周回四方，每一拜存一帝；而拜之讫，闭目存我。坐下自然有青、黄、白三色云炁，须臾满一室之中，郁郁蔼蔼，左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武；师子左右各两行，行有其八，对坐相望。白鹤与师子同也。日在前，月在后，明照室内，项生光象，照彻十方。如此存讫，更重览所存者，分明如睹也。密咒者，即口动而无声也。
　　无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，关启所言：今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人。臣及甲乙转经受生，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。
　　少微曰：元始上帝，天尊之别号也。
　　毕。引炁三十二过，
　　少微曰：引炁者，以口吸引之也，非引出也。仍想三十二天本天中炁色，依次第而吸之，从皇曾天为始。
　　东向诵经。
　　幽栖曰：既发垆之祝，不假悉注；略言要用者耳。直日香官，即三十二天各一官也。下来监察，而复上奏。今日吉庆者，即三元八节之吉日也。每皆云：今某日吉庆，既屡言长斋，即不得不斋也。臣及甲乙者，后日月、天地、星辰、国主、兆民等之所称也。若平常之时，即言臣及祖考也。元始上帝者，即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。祝毕，即以鼻吸三色云炁，入口而咽之。三十二过毕，洞彻一形之内，良久诵经。上香诵经。初一遍，从序诵，因便存思；其后遍，直从元始洞玄题去，每令一存，周得十过为佳。若有急事，暂起亦得；若经时稍久，即须却依前，新从序续，而复存思也。○ 少微曰：自元始洞玄以下曰经也。
　　元始元量度人上品妙经四注卷之一竟
　　元始无量度人上品妙经四注卷之二
　　齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英注，宋陈景元集
　　元始无量度人上品妙经
　　幽栖曰：前题兼称太上洞玄灵宝，此题直云元始无量度人；序题太上，欲明太上所序经。前则都总部秩之名，后则单指一经之目。上品妙经，义同首注。○少微曰：前是道君序经，故以道言标首，此是天尊自说，故书元始为题。又自然已前，亦是道君小序；混沌已后，方是天尊本章也。
　　元始洞玄，灵宝本章，
　　东曰：元者，先也。先天而生，故曰先也；亦曰大也，大无不包，故曰大也。亦曰炁也，细无不入，故曰炁也。亦曰无也，无形无影，故曰无也。亦曰灵也，能变能化，故曰灵也。亦曰道也，经曰：道可道，非常道也。明常道无形，不可得而名，故略云其状。始结也，无炁始结，故言结也。亦初也，玉字初开，故曰初也。亦化也，化生天地，故曰化也。亦端也，为万物之首，故曰端也。亦终也，终乎无终，故曰终也。经曰：无名天地始；又曰：天下有始，以为天下母；又曰：始制有名，故曰：始生一。一，天也。天从始而生，明始亦元也。会归於元。元生之时，无天无地，无神无鬼，溟涬蒙鸿，无所分别，元炁始结，而成玉字。
　　玉者，自然之精。精出而发光以成天地、日月、星辰，所以化成元始尊神者，明其有灵也，所以化生天地、日月、星辰者，欲以生养万物也。所以天地万物生后，而有号者，明元始造化也。所以号元始者，示人知始终之归趣也。洞，明也。洞照无极，故曰明也。亦通也，通达无穷，故曰通也。玄，空也。杳然空洞，故曰空也。无炁始结而成玉字，在空玄之中，通达照乎四方，显乎龙汉，隐乎延康，先乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。灵者，众圣之通称也。宝者，众圣之所珍也；章者，文章也。玉字始出，本形如印，八角垂芒，文彩焕耀，洞应无穷。在天曰灵，在地曰宝；空玄为灵，入藏为宝，故曰灵宝。太上道君说其所由也。○少微曰：元始微言，通同玄妙，灵文宝贵，音韵成章。
　　上品妙首，十回度人。
　　东曰：上品者，元炁始凝结青、黄、白三炁，置上元三宫。其第一宫名玄都元阳七宝紫微宫，始阳之炁，总主上真自然，玉虚高皇上帝、诸天帝王、上圣大神，其官皆五亿五万五千五百五十五万重。青阳之炁，其中官寮亦有五亿五万五千五百五十五万众，皆结自然青阳之炁而为人也，衣则青羽飞衣。宫中有延生符，八方之炁，欻然而到，便成人也。毁符焚身，即随烟而化还为炁也。太玄上府紫微宫有左、右、中三府，左府主生宫，太阳火官考；右府主死宫，太阴水官考；中府主生死罪录，风刀之考。三府各领官寮九千万众，总统生死罪福一十二曹。其左宫，名太玄都元黄太极左宫。则元黄之炁总主上真，已得道及未得道修真男女，生命录籍。其宫有招灵之符。右宫名太玄都洞白太极右宫，则天元洞白之炁，总主上真已得道、及未得道修真男女灭度仙录，及罪簿死籍。宫中有明真之府，其中官寮品格，具如紫微宫之仪也。上元品天官凡有三宫，宫有三府，宫统十二曹，三宫合三十六曹，并治元阳之上、太空之中，自然之号，普统上真已得道。三元日，集校阴阳、水、火、风刀三府，考官三十六曹、青黑二簿，列奏紫微、太微左、右、中三宫。其事自具出《三元品戒》中。今略举一隅。昔龙汉之年，玉字始出，日月始明，天地亦分，众真列位，元始出法度人。说经十遍，周回十方，度人无量之数。元始因撰作十部妙经，以紫笔书着空青之林，众圣所崇，为经之祖宗，故曰上品妙首也。○幽栖曰：此演经之时，故亦都叙题目之旨趣也。明诵之十过，即能度人，故元始说之十过，以召十方。每以十过为法。所以前序言：凡诵是经十过，亿曾万祖皆即受度，亦是回法轮十转之义也。○少微曰：即此章句，言约事弘，是谓上品真经，妙道之首；十回轮转，广度天人也。○玄英曰：上品者，群经品秩之中，此品最为第一也。妙首者，此经有度人之法，为众妙之宗，故称妙首也。十回度人者，天尊诵经度人，皆有遍数，十遍为一过，百遍为十过也。
　　百魔隐韵，离合自然。
　　东曰：百魔，神霄王等。隐，玉字也；韵，调也。魔王与诸炁俱生，参於洞章，隐其韵调，合於自然之书，以为经也。○幽栖曰：即诸魔王隐名及三界秘章，隐显离合，同符自然也。○少微曰：于时天人鬼神莫不服化，故三界大魔率其群魔，隐括声韵，来朝元始。离飞玄之炁，合自然之音，鼓以灵风，皆成歌咏；太上贵重，列於经文也。○玄英曰：此明天尊诵经，感得三界群魔飞行空中，歌隐韵之音，俱来朝会。隐韵者，明此灵章皆是诸天上圣自然隐秘之音。非世所知，谓之隐韵。属对成文曰韵，五声相和为音，合而言之，谓之隐韵。自然者，言此灵文皆诸天妙炁，灵风鼓奏，自成歌咏之音，非关造作而成，故云自然也。离合者，谓三界魔王各自歌其天中自然妙炁，以为歌咏之曲，谓之为离。其音与洞章相参，理合自然之妙，故云合。参，犹杂也。音辞虽杂，理合自然，故云离合自然也。又解云：离者，天尊所说，魔王亦说，各各自说，谓之为离；说音不同，理合真妙，谓之离合自然也。
　　混洞赤文，无无上真。
　　东曰：混，大也；洞，通也。赤文赤书，大洞之经，通明龙汉，沦於延康。元始开运於洞阳之宫，火炼玉字，洞阳炁赤，故号赤文。出法度人，玉清治炼真中之真，故曰无无上真也。○幽栖曰：混者，混沌之名；洞者，洞阳之炁。赤文者，赤书真文也。言赤书真文，齐混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁结太无之中。太无之无，亦无其无，既无其无，是谓无无。故云无无上真也。元始炼之以洞阳之炁，治之於流火之庭，洞阳炁赤，故曰赤书也。○少微曰：混洞是高上玉皇九亿万炁也。言玉皇之炁，混沌通同，成其赤书真文，乃於无无未有之时，分布五方。元始用之度人，皆登上真之位也。
　　元始祖劫，化生诸天。
　　东曰：祖，先也。元始，未受号之先，已化生天地，但龙汉久远，劫运始开，天地亦分，自此已前不可记识，是故观古可以知今，则古今无异。○幽栖曰：言赤书真文，开运祖始之劫，化生三十二天。祖劫者，赤明之劫也。○少微曰；祖，始也。玄元始炁於始劫之初，欻然而造化，能生五亿诸天，按天地一成一败，谓之一劫，言始劫者是世界初生，未经成败也。
　　开明三景，是为天根。
　　东曰：三景，三光也。三光既明，天地乃分，万物乃生，神灵得治，长为天根也。又能光明日月，朗耀众星。○少微曰：二仪分形，三光垂耀，皆禀始炁，故为天根。○玄英曰：景，光也。此明诸天位成，即有三光列耀，通照宇宙，谓之开明。俱禀妙炁而成，故为天之根本也。
　　上无复祖，唯道为身。
　　东曰：祖，宗也。上无所宗，唯道炁结精而后成其身也。○幽栖曰：既齐混沌之物，复在天地之先，故云上无复祖也。真文之质即道真之体为文，故云唯道为身也。○玄英曰：此举真文之体，为诸天之根本，禀元始妙炁之自然，而化成大道之法身。妙炁自成，不复更有先祖也。《西升经》云：虚无生自然，自然生道。今云上无复祖者，道以虚无为宗，以自然为本，以道为身。然此三者，悉无形相，寻考其理，乃是真空。真中有精，本无名称，圣人将立，教迹不可无宗，故举虚无为道之祖，其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙，故云：上无复祖。复犹别也。别无先祖也。
　　五文开廓，普植神灵。
　　幽栖曰：五文者，即真文五篇也。以应五方五老之所偿录者。既开朗三光，亦开廓五篇玉字真文，各植神灵者也。○少微曰：妙本自成，无复先祖，括囊无外，尽是道身，五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵也。
　　无文不光，无文不明。
　　东曰：光，三光也。明，分明也。玉字不出，则日月无光，天地不分明也。
　　无文不立，无文不成，
　　东曰：立，形也。成，生也。玉文不出，天地无以形，万物无以生也。
　　无文不度，无文不生，
　　东曰：度，升也。生，化也。真文不出，魂神无以升，万物无以化也。○少微曰：若无真文开廓，则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得成，幽魂不得度，枯骨不得生。○玄英曰：谓三涂、八难、五苦幽魂若不得此真文，则不得超度三界；亦明修学之人无此真文，则不得成真入道。
　　是为大梵，天中之天，
　　东曰：大梵者，则风泽大梵之炁结而成天，在空虚之中，抗举澄清，高而洞浮，悬而不落，在众天之上，故谓天中之天也。○幽栖曰：既生成之功浩汗，造化之用弥纶，故云是为大梵。梵者，道中之道也。道即玄文，故云道中之道、玄中之玄。天者，玄也。○少微曰：范，法也。所能开明三景，安置五文，皆元始天尊运行大法，在诸天之上，故曰天中之天也。
　　郁罗萧台，玉山上京。
　　东曰：郁，盛也。罗，大罗也。大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台，台在七宝城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。○幽栖曰：言玉清之上有九层之台，穷於高际，参於太无，故映郁大罗之上，萧然九层之台。太无，即大罗也。以玉为山，故云玉山。山上有京，故云上京；亦有名玉京，亦名玉清，皆因玉以得名也。此即通谓玄都玉京也。○少微曰：自此十句，皆说玄都境中宫殿壮丽。玉京山在诸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有台号曰萧台。城阙山林郁然罗布，皆高上玉皇所理之处也。○玄英曰：郁罗者，谓萧台四面城阙山林，郁茂光华，罗落其处，故云郁罗。
　　上极无上，大罗玉清。
　　东曰：大罗之天，在众天之上；紫微之宫，处乎玉清之上，焕乎紫虚之中。明道既彰，大罗之天则郁然澄清，七宝之树各生一方，弥覆一天；八树弥覆八天，包罗众天，故曰大罗也。○幽栖曰：言玉京之上极乎无极，穷乎无穷，唯大罗之玉清耳。大罗，即虚景；玉清，即宫阙者也。○少微曰：大罗玉清境穷高极远，更无一物在其上、能包罗众天，故曰：大罗其上，无尘豁然，太空无为之道场也。○玄英曰：《本相经》曰：大罗之上，无色无尘，是无上也。
　　眇眇劫刃，若亡若存。
　　东曰：眇眇者，高远也。一劫者，如有巨石，方圆四百里；又如空城，方圆四百里。上下齐等，满中芥子，天人每百年一度，取一芥子。又罗衣拂巨石，石消芥子尽，名为一劫。七尺日刃，存有亡无也。七宝玄台，台高芥子无数之仞，步虚云、仰观劫仞台，此之谓也。七宝之台，非地仙所见，而况凡人乎！睹之则言有，不见则言无，故言若亡若存也。○幽栖曰：刃者，仞也。古之字少以刃为仞。天真以劫计仞，世人以尺计仞，即玉清九层之台，复谓之劫仞台也。既高远眇邈，隐化无方，故云若亡若存，非定相也。亦虽有形而无其体，真精造化，自然而然也。○少微曰：按《真一自然经》云：玉山一名劫仞台，言以仞量之，如彼劫数，故曰劫仞。形而不碍，若存若亡也。
　　三华离便，大有妙庭。
　　东曰：三华者，即太极宫青华门名也。离布三便之殿，则三界门名也。三华在三界之上，上有梵天神人飞游太极之上，玄歌无量洞章，曲爽灵风之炁，拂扬洞章之曲，太和玉女於华都之门而和神人之歌，庆大有於元始，欣众真於妙庭，不离三界，故曰离便也。○幽栖曰：夫入宴三清之宫，则必远离三便之门，即三界门也。三华宫即玉清三元宫也。上元玉华、中元金华、下元九华，皆三元上皇道君居之。大有者，大道也，义同大块，理齐有物。言三华之宫既天尊大道君居之，故云大有妙庭耳。
　　金阙玉房，森罗净霐。
　　东曰：天中有金阙玉房，以界三便之门。森，长也；罗，大罗也。上有骞林之树，覆荫东华之宫，骞林之叶，有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清。净霐者，都监之神内名也，治紫微宫。曲房之内，下有扶桑之树，上有骞林之丛，碧鸡呜其盖，青霞翠其峰，神风流反香之草，以鼓桑林百籁之音。神风一鼓，空生洞章之音也。○幽栖曰：言玉清之境，以黄金为城阙，以白玉为宫室。黄金之阙则森然焕邈，以周罗白玉之房，则精洁严凝，以霐莹也。○少微曰：言绕三便之殿，循大有之宫，皆金阙、玉房、骞林、紫树、森耸罗列，净洁霐澄也。○玄英曰：阙者，门也。此明玉京城内华饰妙丽，积金为阙，累玉为房，周绕大有之宫、三便之殿。又植骞林、紫树罗列森耸，清净霐澄，安居其上，胜妙殊绝，故云净霐也。
　　大行梵炁，周回十方。
　　东曰：大行者，天元纲纪也。维罗八极，总大梵之炁，通明龙汉之阙。龙汉推数而自开，赤明待运而敷辰。赤明既开，三十二天并有神灵，置中元二品地官。元洞混灵之炁，凝黄之精，置中元三官，其第一宫名洞灵清虚宫，总主五帝、五岳、诸真人及地上神仙已得道。一号明晨武成宫，置左、右、中三府，左府号耐犯明晨府，主生官、太阳火官考；右府号纣绝阴天府，主死官，太阴水官考；中府号七非恬照府，主生死罪录、风刀之考。三府各领官寮五千万人，统生死罪福一十四曹，并治山洞空虚之中，系大梵之炁也。○幽栖曰：玉清真道梵炁，大行於十方之域，周流於诸天之境也。○少微曰：总五亿之诸天，混八圆之经纬，下穷九垒，上际大罗，皆是梵炁流行，周回不息，故得亿千世界高而洞浮，悬而不落，其状似风非风，似水非水，维而持之，若有情信。
　　中有度人不死之神，
　　东曰：度人更生之神也。名飞生学士，能诵洞章。诸天称庆，飞生即为开不死之门，流长生之炁，下炼三魂。三魂之神被炼，八景存焉。八景备守，共举人身，上飞九层之台，游於骞林之中，上升玄都之宫也。○幽栖曰：谓诸天十方有此之神，主司度世不死之事，非言神不死者也。
　　中有南极长生之君，
　　东曰：南极者，南极真人也。中元二品，左宫名洞阳宫，一号宗天宫，总主地上九土土皇，四维八极诸灵官。混黄之炁，其中土府、地上官察九万九千九百九十九万众，皆是死者有功之魂，受度而补其局。其宫置左、右、中三府，其左府号谅事府，右府号宗灵府，中府号灵如神府。三府考官如上法，主生死一十四曹。中元二品，右宫名北酆宫，一号阴天宫，总主地上诸灵官，置左、右、中三府。左府号连宛泉曲府，右府号泰杀九幽府，中府号罪气咸池府。主生死，中元二品。地上三官左、右、中各三府，统一十四曹，并治山洞空玄之中，皆自然之号。地上五岳、四维、八极、神仙、真人以八节日下诣清灵洞阳北酆三宫，集校诸地，上生死功过罪福。众官齐到，三宫九府四十二曹，考召官属，各操生死；青黑二簿，列言三宫。南极真人治洞阳宫中，下有流火之庭。学人得道者，皆诣流火之庭，受炼而成真，然后进入洞阳宫中长生者。宫中有度命之君，字吁员，得入南宫吁员即为炼度朽骸也。○幽栖曰：南方主生，故复有南极主司长生之名简者也。○少微曰：流火之庭广八十万里。
　　中有度世司马大神，
　　东曰：南宫中有度世司马大神者，十方飞天神王并治宫中也。○幽栖曰：司马大神主司度世之录籍。司马，官位也。○少微曰：南宫又有度世司马，亦有度世大神，并治宫中，长生不死也。
　　中有好生韩君丈人，
　　东曰：好生君讳猷，治南上宫中也。韩君司命、司录也。治九幽酆都。人有善功者，大圣开玄夜之户，酆都度八难之场，七祖於是而还幽魂於是，而光上帝育养始生之神，司录则度算於南宫也。○幽栖曰：复有韩君丈人监长生籍，与南极事同。神中之尊，谓之丈人。韩君，官司之号也。○少微曰：韩君是上帝阙下司录仙籍度人南宫也。○玄英曰：丈人，长老之称也。好，乐也。明其南宫之中复有乐人长生不死之君，录人善功，出三界之苦。
　　中有南上司命司录，
　　东曰：南上宫，名也。九华真人治在其中，主九幽之中宿对死魂。司命主寿算之神，司录主簿录之神，并南上帝君司官也，常校学仙之名。上言玄都之官，有知八字之音应得度者，至灾劫交之时则司命使鸟母迎以凤车，上登昆仑之墟也。○玄英曰：南上者，洞阳宫之别名也。
　　延寿益算，
　　东曰：延，申也。算，纪也。九灵之母治东海扶桑汤谷之渊，常总地机转轮，元炁上应天关。天关转地机动周天一度，水则涌三千三百度，九海溟合，坤母出东海之上，以召鸟母，使申劫会於帝君，延寿益其算纪，度学仙之人也。
　　度厄尊神，
　　东曰：南上宫中有益寿延年，度厄尊神，上帝君也。讳育常，乘象轮之车，游行九玄之门，转九机之度以应劫会之期，天运之终而日童停光，拔度学仙之人，灌以水母之精，导以太和之炁，度其灾厄，炼长夜之尸。○幽栖曰：复有南方司命、司录二尊神，司命尊神主延寿益算，司录尊神主过灾度厄也。
　　回骸起死，无量度人。
　　东曰：无量则大众之始神也，总统飞天之众，既乐天中有无量品众大圣，众皆受其品量而得升度死骸，受炁而更生为人也。○幽栖曰：夫延寿益算、过度灾厄及回死骸之形、已死之尸者，皆由乎司命、司录之二君也，故云无量度人也。○少微曰：总彼真官各司其职，并能回骸复命、起死成生，劫运频交，度人无量也。○玄英曰：此二句通结上文，从中有度人至此诸司真官皆能回骸起死，度脱生灵回骸者。骨为骸；骸，形也。能令死骸白骨更起成人也。起死者，谓新死之人，更令得活也。无量度人者，凡於劫劫之中度人成道，非可算数，故云无量度人。此明元始垂慈，死生通济，置立金官玉殿，总彼真官照临三界之中，弘度九天之内，人则存亡获庆，万物则动植衔恩，劫劫之中，长生久视。
　　今日校录，诸天临轩。
　　东曰：校录，校生死之录也。临轩，宴会也。玉帝在南昌之宫中，校度生死录籍，普得开赦。○幽栖曰：今日校录，谓校量持诵之人建功立行之名简，应合升度之录籍，故诸天十方无量神真乘舆御笔，上诣帝前。○少微曰：今日者，赤明开图日也。校录者，校死生录籍也。凡校录之日，皆可借言今日耳。是时元始天尊校死生录籍，诸天圣众。并临轩字而朝也。
　　东方无极飞天神王长生大圣无量度人,
　　东曰：太上说玄都玉京山八方诸天，有三千大千世界，东方无极诸天安太堂乡大千纳善之世界也。○幽栖曰：即前序云：说经一遍，东方大神浮空而至也。
　　南方无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：南方无极诸天，宛梨城境大千弃贤世界也。○幽栖曰：此说经二遍，南方大神浮空而至也。
　　西方无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：西方无极诸天，福堂洲大千咸行世界也。○幽栖曰：此说经三遍，西方大神浮空而至也。
　　北方无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：北方无极诸天，郁檀野大千清冷世界也。○幽栖曰：此说经四遍，北方大神浮空而至也。
　　东北无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东日：东北方无极诸天，福集都大千长安世界也。○幽栖曰：此说经五遍，东北大神浮空而至也。
　　东南无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：东南方无极诸天，元福田大千用贤世界也。○幽栖曰：此说经六遍，东南大神浮空而至也。
　　西
　　南无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：西南方无极诸天，延福乡大千仁静世界也。○幽栖曰：此说经七遍，西南大神浮空而至也。
　　西北无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：西北方无极诸天，福德野大千延贤世界也。○幽栖曰：此说经八遍，西北大神浮空而至也。
　　上方无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：上方无极无巅玄都玉府紫微之中，无鞅之众飞天神王也。○幽栖曰：此说经九遍，上方大神浮空而至也。
　　下方无极飞天神王长生大圣无量度人，
　　东曰：下方无极五岳五帝，洞阳清灵北酆都诸官府之中也。○幽栖曰：此说经十遍，下方大神浮空而至也。
　　十方至真飞天神王长生大圣无量大神，
　　东曰：十方大罗之天，有玉京山，山有八方，上下合为十方，各有无极无穷飞天神王、长生度世君、无量大神、无鞅之众、并到帝前也。○幽栖曰：此十方真神，并主司监得道成真、长生度世之事，故云长生大圣无量度人。
　　并乘飞云，丹舆绿辇、羽盖琼沦，
　　东曰：飞云者三，素云也，丹赤也，绿碧也。羽，旄也；盖，覆也；琼，玉也。十方大圣、飞天神王各乘丹霞之舆，碧霞之辇，朱雀、凤凰，以为舆辇之盖，七宝轮毂也。○玄英曰：丹是赤色之霞，绿是碧霄之炁，此明十方大圣来朝元始之时，皆结太上三素飞云、丹霞碧霄为其车乘，故云丹舆绿辇。
　　参驾朱凤，五色玄龙，
　　东曰：参，杂也。杂驾朱雀、凤凰、五色之龙、白虎、玄武也。○幽栖曰：羽盖荫舆辇之上，飞云骋轮毂之下，朱凤则参辇，玄龙则驾舆，於是凤辇、云舆、云炁双迈。羽盖者，仙禽灵鸟之羽为盖也。琼轮者，以珪璧琬琰之宝为轮。○玄英曰：龙有五色而言玄者，玄犹天也，谓天龙也。又云玄是众色之主，故特举以明之。
　　建九色之节，十绝灵旛。
　　东曰：节，盖也。旛，华旛也。九色者，青、赤、白、黄、黑、绿、红、紫、绀也。上真执九色之旄节，玉女把十绝之灵旛。○幽栖曰：夫上真皆建三七九色节，紫旄节、灵旛节，以十色间错，色各一绝，故云十绝。节在旛前，皆左右持，执以导前。○少微曰：十方大圣并乘三素飞云丹霄之辇，凤凰羽盖、琼玉之轮。参，杂也。又杂驾以朱凤、玄龙，文耀五色，玉女建九光之节，真人持十绝之旛，文物威仪，异方同轨。○玄英曰：十绝灵旛者，以十色之素横幅剪断谓之为绝，又分间其色，接而缝之；其幅通者，十接谓之十绝。击於竿首，谓之为旛。旛者以转为名，令人转祸为福也。执节使刑罚有度，罪无滥刑，持旛使悔过修真，化恶为善。大圣所建，晓示愚迷，使真人执旛，玉女持节，其旌节贵贱随法，高低如上清真人建紫毛之节，其余等级具列科仪，此不兼哉。
　　前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣，
　　东曰：雄曰凤，雌曰凰，赤色五彩曰鸾。前导九部之凤，后从八部之鸾，侍晨一啸，九凤齐唱，西灵真人吹九凤之箫，则八鸾同鸣也。○幽栖曰：前有啸歌，凤与之齐唱，后吹管钥，则八鸾与之同呜。○玄英曰：八九者，前部属阳，阳数奇，故九也。后部属阴，阴数偶，故八也。
　　师子白鹤，啸歌邕邕，
　　东曰：邕邕，和鸣也。凤唱鸾呜，众音并作也。○幽栖曰：师子作虎啸，白鹤为凤歌，和呜谐合，二音邕穆也。○少微曰：此天钧乐也。前部啸歌则九凤齐唱，后部流吹则八鸾同鸣。《洞神经》曰：天一左宫有天钧乐器，子日玉女能吹笙竽，丑日玉女能啸歌，寅日玉女能鼓瑟，卯日玉女能击筑，辰日玉女能鼓琴，巳日玉女能撞钟击磬，午日玉女能吹箫，未日玉女能吹笳，申日玉女能为九音之歌，酉日玉女能为六变之歌，戌日玉女能作百兽呜，亥日玉女能为天下新声之曲。天钧，乐器名也。名与世同，音与俗异，俗音凄思以促命，天音和畅以延生。○玄英曰：此明师子、白鹤从驾而行，天乐一张则百兽率舞，故得齐声唱和，啸歌邕邕。
　　五老启涂，群仙翼辕，
　　东曰：五老，五帝也。启，开也。涂，道也。翼，侍也。辕舆，辇辕也。
　　十方飞天无极大神临轩於始青天中，五帝开道，群仙侍引也。○幽栖曰：五老启涂以前引，群仙则侍辕之左右。五老即五老帝君，掌领五篇真文也。○少微曰：五老，五帝也。十方大圣道位尊高，乃感五帝，前驱群仙，骖胜乘五符。《本行经》云：东方安宝华林青灵始老号曰青帝，姓合，讳开，字灵威仰，服色尚青，驾苍龙，建翠旗，从群神九十万人，和春气、生万物。南方梵宝昌阳丹灵真老号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩，服色尚赤，驾赤龙，建朱旗，从群神三十万人，和夏气、长万物。中央玉宝元灵元老号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。服色尚黄，驾黄龙，建黄旗，从群神十二万人，和土气、上载九天。西方七宝金门皓灵皇老号曰白帝，姓上金，讳昌开，字耀魄宝，服色尚白，驾白龙，建素旗，从群神七十万人，和秋气，成万物。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，服色尚黑，驾黑龙，建玄旗，从群神五十万人，和冬气，藏万物。五老帝君皆天真自然之神，故曰元始。五老非后学而成，真者自受符命，各治一方，大劫交周，其位仍易也。
　　亿乘万骑，浮空而来。
　　东曰：万万曰亿也。乘凤车也，骑龙麟也，飞仙并乘龙驾无鞅之众，凤车羽盖浮空而到也。○幽栖曰：亿乘万骑，明其多也。浮空而来，非履地也。
　　倾光回驾，监真度生。
　　东曰：倾，盖也。光，日也。度生，真人也，字扶羲，常主教九幽之录，善恶之因。善者则受其开度，恶者则极其对根。尔时十方大圣，盖天而来，下障翳日光，回驾於诸天之境，倾光於上帝之前，监诸修诵成真之至士，度祖考应生之魂魄者也。○玄英曰：倾，动也。光者，车舆章服辉耀也。回驾者，众圣临轩，既受天尊符命讫，遂乃倾动光仪，回其车驾，各归本国，监领群真，度脱得仙之人，故云监真度生也。
　　诸天丞相，南昌上宫。
　　东日：丞相，大罗天之神公也。上宫，朱陵宫也。丞相为受度更生之宾，定命籍於朱宫，削罪根於三官也。○幽栖曰：九宫有上相二真之位，辅弼诸天之事，故居於南昌上宫，即九宫之南，赤明和阳天中者也。
　　韩司主录，
　　东曰：韩司，司命也。应得度者，司命即执主录算度於南宫，而得受炼度者也。
　　监生大神。
　　东曰：监生大神主领长夜之宫，校学道簿录，度九幽之魂。大神者，十方飞天神王也。常在飞玄之上，而诵洞玄之经，以自然之炁，拔度学道之人也。○幽栖曰：韩司，即前韩君之司也。主录，即主监长生之录，故云监生大神也。
　　执录把籍，齐到帝前。
　　东曰：十方大神，各领司录执持录籍以到玉帝之前。玉帝讳廓奕，治玉京玄台之中，与元始同生，为玄元之范，开灭度之门，教学仙之人也。○幽栖曰：十方至真，与诸天丞相及监生大神并抱执算度之录籍，俱会帝前以迁举也。○少微曰：韩司主录门下司录也，主人录籍，故曰主录。监生大神，更生真人也。字扶羲，领长夜之府，度九幽之魂。是时诸天帝主各领丞相，齐到陛下校度死生。帝者，天尊自谓也。天尊一号玉帝。按《龙蹻经》元始有十号：一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰老君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
　　随所应度，严校诸天。
　　东曰：学士若能明八字之音，则神公开长明之户，十方幽魂并得度入更生之门，上登玉京之台，欢乐紫极之宫。中有神婴之童，一歌无量之章，立得反形於三炼之房，身受自然之炁，欢乐无极之龄。　　○幽栖曰：随所在修诵之人应合得度者，校勘诸天之名簿籍，句会功满之录也。○少微曰：皆随功轻重，应事开度，严校诸天，罔有遗失。
　　普告三界，无极神乡。
　　东曰：三界者，欲界、色界、无色界也。无极者，十方无极世界也。普告十方，无极无穷之神，普令知闻也。○幽栖曰：告勑三界、五帝之魔王，逮及无极无穷之神域，有司必告无幽不闻也。○少微曰：玉帝告也；三界者，欲界六天，色界十八天，无色界四天，诸神之乡无有限极，故曰无极神乡。
　　泉曲之府，北都罗酆。
　　东曰：北都，玉都也。罗酆，山名也。罗酆之山在天地之北，北海之外，山高二千六百里，内外皆七宝宫室，天地鬼神之所处，三界六天、北帝大魔王治乎其中。凡六宫皆六天鬼神之治，洞中有六宫，亦相像如一。下元三品水官结风泽之炁，凝晨浩之精，置下元三官。第一名汤谷洞泉宫，一号清华方诸宫；总主水帝汤谷神王、九江水府、河伯、神仙、诸真人、水中诸大神已得道、过去及未得道有功之魂，受度而升。其宫置左、右、中三府，左号青元灵渊府，右号九冰寒夜府，中号朔单青灵府。簿录并封九河洞室。其下元左宫名清泠宫，一号南水会宫，总主水中万精、蛟龙、鲸鲵，入会水母龙门各五亿，万重风泽金刚之炁。其宫置左、右、中三府，中号灵宝劫刃府，左号龄劫府，右号长夜寒庭府，主水中万灵。下元右宫名北酆都宫，一名罗酆宫，总主水中积夜死魂谪役之劫；其左府号开度劫量府，右府号泉曲鬼神府，中府号通灵大劫府。下元三品，水官三宫，宫统一十四曹，三宫合四十二曹，并治九江洞室，皆自然之号，并统三河四海九江水府一切神灵、已得道及未得道并地上五岳真仙、玉女。常以太岁甲子庚申之日，下诣汤谷、清泠、北酆都三官，校集九府生死簿录。昔天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光，於是散晖诸天，受炁洒灵，玄都故云玉都，亦大圣之号。北帝上真治乎玄灵之宫，下有寒冰夜庭，又有八难之场，故曰泉曲府也。○幽栖曰：泉曲府即九幽长夜之鬼府，北都罗酆即酆都，北帝之鬼都。罗酆是北海九幽之山，名鬼都，即在罗酆幽山之上者也。○少微曰：此下元右宫也。按《真诰》云北酆在天地之北外癸地，一名酆都泉曲府，酆都右府也。罗酆是北都上山名也，高二千六百里，周回三万里，下有洞天，周回万五千里。内外皆有七宝宫室，有上、中、下三官，各八狱，合二十四狱，皆天地鬼神所处也。
　　三官九署，十二河源。
　　东曰：三官者，天、地、水三官也。上元天官，有三官。官统一十二曹，合三十六曹。中元地官，亦有三官，·官统一十四曹，合四十二曹。下元水官，亦有三宫，官统一十四曹，合四十二曹。三官都合一百二十曹，主领鬼、神、人。天、地、水三官，合为九署。及九海、三河、十二川源之中生死图籍，无渊无底，无极神仙、一切神灵，普皆宣告也。○幽栖曰：三官即酆都三官。酆都有六宫，二宫立一官，六宫故立三官也。一官有三署，三官有九署。左为火官，右为水官，中为女官，并随事源，主司考掠，如世上之六曹。十二河源即水府也。事与三官九署相符。三官九署亦十二也，且属北方，与北俱是阴位，故取二六之数，以置十二官也。此亦举主宰耳，其余小位，不复言也。○少微曰：三官者，上元天官，中元地官，下元水官。主九署，九府署司也。十二河源者，月为太阴之精，诸水之母。井，是天河之源，众水之泉。一月一周天，一年十二月，每月皆过於东井，沃黄水之华，濯天人之容。若先祖未生，皆蒙炼度，以成仙真。事见《三五顺行经》。按《三元品戒经》说上元天官隶玉清境，结青、黄、白三炁，置上元三官。玄炁为中宫，始炁为左宫，元炁为右宫，其中宫名元阳七宝紫微宫，结青元始阳之炁，总主上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝王、上圣大神。其官皆五亿五万五千五百五十五亿万重，其中神仙官寮亦有五亿五万五千五百五十五亿万众，皆结自然青元之炁而为人也。衣则青羽飞衣。紫微宫中有延生之符，出符以置八方，则八方之炁效然响应，皆即成人，藏符则复化为炁。宫置左右中三府，左府主生官，太阳火官考；右府主死官，太阴水官考；中府主生死，罪福风刀之考。考者，核实其事，大福三年考，中福九年考，小福二十四年考。三府各领官寮九千万众，总统生死罪福一十二曹。其左宫名太玄都元黄太极左宫，即玉清左相宫也。结元黄之炁而成，总主千真已得道及男女生命箓籍，宫数、官寮不异中宫，亦结自然元黄之炁而为人，衣则黄羽飞衣。太极左宫有招灵之符，用之亦如延生符也。左宫亦置三府，主考罪福，一同中宫也。右宫亦名太玄都洞白太极，右宫是清微宫也。结天元洞白之炁而成，总主上真已得道、未得道百姓男女仙录罪籍，宫数、官寮亦不异中宫。其人亦结自然洞白之炁而成，衣则白羽飞衣。宫中有明真之符，用之亦同延生招灵也。左右中三府主考罪福，一同中宫。上元三宫，宫统三府，府统四曹，九府共三十六曹，并治元阳之上，太空之中有功德满足、应合仙者，言名紫微宫；有敬信宗奉大法者，言名太极左宫；应死者，言名右宫。中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之炁，凝极黄之精而成。其中宫名洞

洞真部玉诀类 元始无量度人上品妙经四注 宋 陈景元

洞真部玉诀类元始无量度人上品妙经四注宋陈景元