正统道藏_道德真经玄德纂疏卷之九

　　道德真经玄德纂疏卷之九
　　唐玄宗御注并疏　河上公严君平李荣注　西华法师成玄英疏　蒙阳强思齐纂
　　道常无名章第三十二
　　道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不处，此章明侯王守道，则万物自宾。就此章中，自分为四，第一标无名将以明道，第二举守道而能降瑞，第三始制下广其制用，第四簪道下将以结成。
　　第一标无名将以明道。
　　夫玄玄至道，宝官真宗，希夷莫测其源，恬澹自居其性，短长一揆，朝菌与桩木齐龄，愚智同核，梼杌共离朱双泯。从本降边，一相言分，摄体归真，三生总净，名称斯绝，尘色一空，化白鹿於仁安，下紫饼於胤祖，其用斯现，其名常无，王侯守之，仙掌均於甘露，列士归向，泠耳洽於乘风，大混无名，良有以也。
　　道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
　　御注：道以应用为常，常能应物，其应非一，故於常无名。○御疏：应用不穷，唯感所适，道之常也。常在应用，其应非一，故於常无名，故云道常无名。○河上公曰：大道能阴能阳能弛#1能张，能大能小，能存能亡，故无常名。朴，妙本也。语其通生则谓之道一，论其精一则谓之朴。妙本精一，故寂然而应用。匠成通生一切，则至大也。故无敢以道为臣者。○荣曰：有名之物，普悉无常，今谓归常道。朴，本也，臣，贱也，常道妙本，非大非小，非大能大，虽大不可贵，非小能小，虽小不可贱也。
　　侯王若能守，万物将自宾也。
　　御注：侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。○御疏：言侯王若能抱守妙本精一，无为无事，则八埏仰化，四海归仁，沐德饮和，将自宾服矣。
　　第二举守道而能降瑞。
　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
　　御疏：侯王守道，以致和平，则无祆沙灾害，地平天成，二气交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。○河上公曰：成同云：天地相合者，谓人君守道德，合天地，和气流洽，嘉瑞自臻，人无命令，化自均平。甘露者，和气之液也。
　　第三始制下广其制用。
　　始制有名，名亦既有，
　　御注：人君以道政平，始能制御有名之物，故有名之物，亦尽为侯王所有矣。既，尽也。○御疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，尽也。言侯王抱守精一，则天降善瑞，惠化无心，均平若一。如此始能制御有名之物，物归有道，故有名之物亦尽为侯王所有矣。○河上公曰：始，道也，有名，万物也。道无名能制於有名，无形能制於有形。
　　夫将知止。知止不殆。
　　御注：若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止於侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事。○御疏：殆，危殆也。侯王若以道而化，万物自宾服，则夫有名之物，亦依止於侯王。能依止有道之君，所以无危贻之事矣。故云知止所以不殆。○河上公曰：有名之法，尽有情欲，叛道离德，故身致毁辱，经云知止所以不殆。○成疏：筌蹄既忘，妙理斯得，止名会实，故无危殆。○荣曰：子依母铃无伤害，人依道故无危殆也。
　　第四譬道下将以结成。
　　譬道在天下，犹川谷之与江海。
　　御注：天降甘露以瑞，有道之君在宥天下，天则应之，犹川谷与江海通流耳。○御疏：此结侯王守道，则天必应之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德，则自致太平。和气感天，天瑞必应，犹川谷之水，而与江海通流耳。王弼曰：此举谕言道不居一天下，今将在天下法。譬之犹川谷之与江海，川谷为末，以喻於有名，江海是本，以喻於无名。川谷从何而来，从江海而来，今日欲归何处，还复归於江海。有名从何而来，从无名而来，今日摄化众生，欲归何处，还归於无名。河海若无川谷，则无以满，川谷若无江海，则无以流。无名若无有名，则无以显。有名若无无名，则无以出。江海犹川谷，故所以满。无名由有名，故以显也。
　　知人者智章第三十三
　　知人章所以次前者，前者明君王守道则万物自宾，此章明所宾服有道之君。此一章内，物有三句具一意，连次而来，遂分为四。第一明自知，自知则明了，第二明自胜，自胜则全强，第三明知足强行，明安贫而乐道，第四结其死而不知，善其不违天理。
　　第一明自知，自知则明了。
　　夫明镜以净莹形，幽谷以虚纳物，大冶陶铸，先忌於镇邹，造化分形，必不言於人耳。则知用智迷道，失所者亡，故七圣驰车，问襄城而不得，一子凝观，坐河阳而冥然。尧舜以禅让大全，燕秦以争权失国。是知息智自胜，道洽於谁耶。
　　知人者智，自知者明。
　　御注：知者役用以知物，明者融照以鉴微，智则无所不知，明则无所不照。○御疏：知，识察也。夫心与境合，是以生知。生知之心识察前事，是名知法。○成曰：谓照达前境，鉴人机性，大小深浅，无不悉知。为智自知己身宿命善恶，三代报应，无不明也。○河上公曰：能知人好恶，是智。人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。○荣曰：闻而知之谓之圣，见而知之谓之智，然则外难知者人也，内难知者己也。鉴人而知善恶者，智也。照己而知得失者，明也。知善就君子，如染芳兰，知恶远小人，如去鲍肆。智得尽之以忠贞，知失除之以悔怀，此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之门，知人者识万境之皆空，自知者体一身之非有，一身非有，内岂食於名利。万境皆空，外何染於声色。内外清静，故曰明哉。物我皆通，故日智也。按《南华经》曰：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠，使智索之而不得，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得，乃使象罔。象罔得之，黄帝曰：异哉，象罔乃可得之乎。若用人间之巧智辨是与非，欲求道原，未闻斯旨。惟当灭智，可契真诠。故经云：非以明民，将与愚之，即其义也。
　　第二明自胜，自胜则全强。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　御注：能制胜人者，适可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可以全其强矣。○御疏：胜人者，谓以权智制胜於人，如此之人，适可谓之有力尔。自胜者，谓自能制胜其心，使心柔弱，柔弱之道，物不能加，故可全其强尔。故下经云：守柔日强。又曰：柔胜刚，弱胜强，故云自胜者强。○河上公曰：才干胜人，不过有力。有力之人，叉有其敌。有其敌者，则强弱未定。今以性制情，谓之自胜。自胜之人，无敌於外。无敌於外者，可谓强矣。○荣曰：夫用力者，力大则胜人。用德者，德高则伏物。进道修业，自强不息，不溺於非，斯自胜也。修道者忘怀，则外物无害，故日胜人。虚心而弱骨日强，故言自胜。
　　第三明知足强行，明安贫而乐道。
　　知足者富，强行者有志。
　　御注：知止足者无贪求，可为富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。○御疏：知足在心，心若知足，则无贪求，虽草食瓢饮，傲然自足，可谓富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自胜，终久不渝，可谓有志节矣。○河上公曰：强由动也，人能勤力行道，道亦有意於人。○荣曰：知分之人，虽一瓢而为富，贪利之者，积百万而为贫。饰躬励己为强行，信道弥笃为有志，按《南华经》云：曾子居卫缢抱无表，颜色肿脍，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而肘见，纳屦而踵次，曳展而歌商，颂声满天地，若出金石者，天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，盖谓知足也。
　　第四结其死而不忘，善其不违天理。
　　不失其所者久，死而不亡者寿。
　　御注：知足强力，不失其所恒，则是久於其道。又注：死者分理之终，亡者夭枉之数，寿者一期之尽。夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，乃得天常。得天常者，死而不亡。一期之尽，可谓寿矣。○御疏：知足强力等行，人所常行，若不失其所恒，即是久能行道者矣。又解云：同不失所者，则可以长久。又疏：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。言委顺得常，不失天和，颓然任化，而去者得一期之尽，可谓寿矣。若不鞭其后，生理不全，虽单豹有婴儿之色，张毅有丰高之贵，不终天理，焉得为之寿乎？故《庄子》曰：天下莫寿於殇子，而彭祖为夭。○河上公曰：人能自节养，不失其所，爱天之精气，则可以长久。
　　大道泛兮章第三十四
　　大道章所以次前者，前章明宾服有道之君，由能自知自胜，此章明能成光大之业，皆为法道忘功。就此门中，分为三别，第一标大道泛兮，示左右略无封吵，第二功成不有，明小大难与为名，第三举圣人不贵其身，以全光大之业。
　　第一标大道泛兮，示左右略无封畛。
　　夫四大居尊，一人为首，明者为之视，智者为之谋，端坐紫宫，无为自得，况大道广泛，具物资生，河上真人腾青云於百丈，淮山仙客，嚼丹桂於三秋，昊主谒葛玄於水中，汉武接上元於云路，则知可左可右，其斯之谓欤。
　　大道泛兮，其可左右。
　　御注：大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名。○御疏：泛兮者，无系之貌也。言道之为物，非阴非阳，非柔非刚，泛然无系，能应众象，可左可右，无所偏名。故《庄子》曰：夫道未始有封。○河上公曰：泛是无滞言道，泛泛若浮，若有若无，视之不见，说之殊离，罄无不宜，在人所用，故用周内外，左右咸得，故云其可左右，不可左右也。
　　万物侍之以生而不辞。
　　御疏：言天地万物皆恃赖大道通生之功，以全其生理，而大道生化，妙本无心，虽则物恃以生，而道不辞以为劳倦。又解云：物不辞谢於道尔。○河上公曰：恃，待也，辞，惮也。物实资待至道而得生成，道能生成而不辞惮也。
　　第二功成不有，明小大难与为名。
　　功成而不名有。
　　御注：言万物恃赖冲用之道而生化，而道不辞惮以为劳，功用备成，不名己有。○御疏：功者生成之功也，言大道生物之功备成，而不以其物为己之有。又解：道之生物虽则功成，其功虽成，曾不名有，言忘功也。○成疏：生化群品，至功潜被，而归功於物，故不有功名。爱养万物而不为主，常无欲可名於小。御注：爱养群材，而不宰於物，於物无欲，则可名於小，言不可名小也。○御疏：此声解义也。云可名小者，是不可名小尔。夫道生#2万物，爱养熟成而不为主宰，衣被万物，常无欲心，岂是道之狭小耶。故云可名於小者，言不可名於小。○成疏：衣被者，覆育也。虽覆育万物而匿德藏名，泊然无形，故不为主，似若微小，以是声义，言不小也。
　　万物归之而不为主，可名於大。
　　御注：爱养之，故万物归之，有万物不同，而不为主，则可名为大。言不可名大，非小非大，故以难名矣。○御疏：万物归之者，归道生成之功也。言万物归道，道不为主，有此万物弃而不收，岂是道不广大。故云可名於大尔。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固难与为名。注云：有万物不同者，《庄子》文也。○成疏：道能生长为物所归，譬彼大海，方兹虚谷，虽物所归，不为物主，既不为物主，可名大耶。言不可名大。
　　第三举圣人不贵其身，以全光大之业。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　御注：是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。○御疏：言理天下之圣人，布德施惠，淳风偃化，物遂生成，法道忘功，不自为尊大，故能成其光大之业也。○成疏：明体道圣人，忘我存物，静退谦柔，终不为大，只为先物后己，忘功忘大，故为众圣之长，独居三界之尊，而成其大也。
　　道德真经玄德慕疏卷之九竟
　　#1弛：原作『施』，据文义改。
　　#2生：原无生字，据文义补。
　　宗御注并疏　河上公严君平李荣注　西华法师成玄英疏　蒙阳强思齐纂
　　执大象章第三十五
　　大象章所以次前者，前章无方之用，利物忘功，故次此章，显忘功之人，为物之所归往，就此章内，文有三重，第一明物之归依，皆获利益，第二举乐饵为譬，表理教虚玄，第三示非色非声，而妙用无尽。
　　第一明物之归依，皆获利益。
　　夫五岳分形，泰山为长，三才肇位，圣主居尊，举纲则众目自至，握枢则群方。是执大象也，天下归焉，虚忘之德既弘，坐进之言可大，岂比阳春白雪，郢曲奏而成虚，芳饵红鳞，过客止而无实，则知玄言味澹，俗士抱之而无知，金格理清，愚夫求之而罕得，非执大象者，孰能体之乎。
　　执大象，天下往。
　　御注：大象，道也。帝王执持大道，以理天下，万物归往矣。○御疏：执，持也。大象，道也。此言人君执持大道，以理天下，无为无事，物遂其生，候日观风，皆归有道，故云天下往。○河上公曰：执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之。治身则天降神明，往来於己也。○荣曰：大象无形，无形者虚无之大道。执，专也，持也，能持身於玄德之境，专心於幽寂之门，有道则物归，故言天下往也。○成疏：执，持也，此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也，即前章忘成大之圣人，持无形之象，常善救物，故为天下之所归往也。《庄子》云：王驰立不教，坐不议，虚而往，实而归，宣尼将引天下归之是也。
　　往而不害，安平泰。
　　御注：物往而不伤害，则安於泰平矣。○御疏：言天下四方之人，慕化而往，帝王以道绥抚，而不伤害之，则安於太平者矣。平者，言政教之和平也。大者，言功业之光大也。○河上公曰：万民归往而不伤害，则国安家宁而太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿也。○荣曰：油云布而万物润，膏雨降而百草滋，但以被微物而有益，是知归大道而无害，无害之理，其政云何，身神不动日安，死生泯然日平，彼此玄通日泰也。○○成疏：太，大也。言苍生往至圣所，皆获利益而无损害，所获之利，即是安和等大乘之法。不害则明其技苦，安平则语其与乐。
　　第二举乐饵为譬，表理教虚玄。
　　乐与饵，过客止。
　　御注：乐以声聚，饵以味聚，过客少留，非久长也。○御疏：乐，音乐也。饵，饮食也。此举喻也。言人君执大象，而天下之人则归往，亦如人家有音乐饮食，则行过之客，皆为之留止尔。○河上公曰：饵，美也。过客一也，人能乐美於道，则一留止。一者去盈而处虚，忽忽如过客。○荣曰：五音之声，乐也。八珍之味，饵也。百年寄身，过客也。止，留也，依也。归往於道，可以平泰，物情不悟，少能依止，乃留心於丝竹，以此畅情，依身於兰桂，用兹适己，不能执象，欲泰难乎。○成疏：乐，丝竹官商也，饵，饮食滋味也。乐有声可悦，饵有味可玩，故暂过之客，逢必止住耽爱也。
　　道之出口，澹乎其无味。
　　御注：人君以道德清净为教，初出於口，澹乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。○御疏：道之出口者，言人君约道德清净之法，以为不言无为之教者，初出於口，澹然无味，岂如俗中有亲誉畏侮等，以为滋味乎。○河上公曰：道出入於口澹澹，非如五味有酸咸甘苦辛也。○荣曰：繁华者物情之所悦，虚寂者人性不能安，情悦谓之为美，不安谓之为澹也。○成疏：至道虚寂，其体希夷，所以出口澹然无味，非如乐饵可骯可悦，故音乐有声，行者为之止住，道言无味，学者罕见惠能。嗟乎世人迷妄之甚，但能淫听有声之声，诅能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒，故有斯譬。
　　第三示非色非声，而妙用无尽。
　　视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
　　御注：以道镇静，初无言教，故视不足见，听不足闻，而淳风大行，万物和泰，岁计有余，故用不可既。既，尽也。○御疏：既，尽也。道化无为，澹然平正，既不为察察之苛急，亦无滋彰之法令，故视不足见，听不足闻，而岁计有余，淳风和畅，动植咸遂，具物光亨，故用不可尽也。○河上公曰：视之不足见，足，得也。道无形，非若有五色，青赤白黑黄可得见也。听之不足闻，道非若五音，有宫商角征羽可得听闻也。用之不可既，用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽时也。○荣曰：既，尽也。自可见者，色炫之於青黄，耳所闻者，声惑之於宫征，心所贪者，利昏之於珍宝。宝虽为利用有尽也。声虽可悦，聋不远也。色虽可爱，盲在近也。故知止乐饵者，有斯息也。然恬澹无为之道，视虽不能见，政之者洞视无不明，听虽不能闻，契之者洞听而更聪。心虽不能计，会之者运用而不尽。道俗之好如彼，利害之徒如此也。○成疏：视不足见，至道窈冥，妙绝形色，非如肴馔等法，故不可以眼识求。听不足闻，大音希声，体非商角，岂如钟鼓可以耳闻，圣道出言，其义例尔。用不可既，既，尽也。至道之言，澹然虚远，非声非色，绝视绝听，若镜之心，物来斯照，如谷之响，感而遂通，是以知无用之用，其用难尽。
　　将欲翕之章第三十六
　　将欲翕之章所以次前者，前章正明忘功大圣为物归依，故次此章。即显忘功之人，权道方便。夫圣应多途，逗机非一，或随缘而敷小教，或起感而阐大乘，故有真应两身，权实二智，用权以宠下士，持实以度上机，就权实之中，非无优劣；今之此章略申斯义。就此一章，义开三别，第一明权道利物，增治法门，第二校量二智，明权不及实，第三举发明权道不可示人。
　　第一明权道利物，增治法门。
　　夫大道领行，愚夫逆计，饮河将死，空疲逐日之心。吸露全生，自喜升霞之望。春芳夏密，四时於是行焉，雨散云收，七政於焉合矣。或反而后合，示君子之明科。或改而更张，喻德人之静退他岂如盲者与其无知，留情爱欲之门，必失坐驰之境，譬游鱼之脱水，如利器之示人；若此凡蒙，言叹何尽也。
　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。
　　御注：经云：正言若反，《易》云：异以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为砟谲。孔子曰：可与立，未可与权，信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙敛，是谓之权。砍量众生根性，故以权实覆却相服，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意．何其迷而不悟哉。故将欲歙敌众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明着，故云是谓微明。○御疏：翕，敌也。此明圣人用权道以摄化众生也。夫人既有钝根利根，教亦有权有实。圣人欲量众生根性，故以权实覆却相明，利根众生见善则迁，有过则玫，略示方便，则深达根源。钝根众生，惑滞滋久，自非以权摄化，不可令其归往，故将歌翕敛其情欲者，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，即当自歙敛矣。强弱等义，亦复如是，推而行之，无不信者。乍闻斯语，以为非道之意，深达玄极，然后明权实之由。故注云君子行权贵於合义，小人用之以为砟谲。下文又云不可示人者，正以权道之难故尔。○河上公曰：将欲歙之，必固张之，先开张之者，欲极其奢淫也。将欲弱之，必固强之，先强大之者，欲使通祸也。将歌废之，铃固兴之，先兴之者，欲使其骄危也。将欲夺之，铃固与之，先与之者，歌使极其贪心也。是谓微明，此四者其道微，其效明也。○严曰：此四者明绝圣而德自起，废智而化自行，翕天下之心而使自张，弱天下之志而使自强矣。○荣曰：将欲歙之，必固张之，将欲塞兑而闭门，愚夫不服，纵其开兑而济事，困而后已。将欲弱之，必固强之，将欲息其雄猛之心，纵其刚强之志，柔弱生之徒，刚强死之徒，苦至当止也。将欲废之，必固兴之，欲衰而更盛，物极而自反。将欲夺之，必固与之，欲夺其恶，恶行不除，恶积灭身，临时自悟。是谓微明，上之权道，观之则未似施教，究理则极有潜资，甚自微妙分明，历然有益，故谓微明。八十一章，广陈化导，而凡情有系，所执不同，以实示之而不从，将权化之令知返。玄教深远，左右宜之，权释辨於前，实解彰於后，欲歙敛之，开经化之，欲弱俗情，强其仙骨，欲废邪志，与之正道，欲夺恶行，与之善业。○成疏：将欲歙之，必固张之，歙，合也，敛也。将欲行权，摄化群品，歙敛不为食染者，必先开张纵任，极其奢淫，然后歙之。昔老君西入罽宾化胡之日，初恣其凶悖，后化之以道是也。其委曲逗留具在文始内传。将欲弱之，必固强之，欲令归道柔弱，必先极其强大然后示以雌柔。将欲废之，必固兴之，欲废其残犷者，必固恣其凶暴，凶暴既极可以废之。即胡王肆其猛毒，烧溺老君水火既不为灾然后为其说法是也。将欲夺之。必固与之，先恣其恶，名日与之，后令归善，名日夺之。故老君先示凡迹，所以恣其刚戾，后见神通，於是胡人降伏，方得夺其凶恶，令归善道。此四对义势相似，只言初浅后深耳。上机之人，闻实即悟，下根之者，要假於权，此则增法除妄。是谓微明，上来权道虽复微密，而甚有明验也。又云：微隐密也，明，智慧也言此权道是隐密明智也。
　　第二校量二智，明权不及实。
　　柔弱胜刚强。
　　御注：巽可以行权，权行即能制物，故知柔弱者叉胜於刚强。○御疏：《易》云：巽以行权，欲明巽顺谦卑，则可以行於权道。故欲翕，先与之张；欲弱，先与之强，卒令其翕弱者，是柔弱之道能制胜於刚强。故云柔弱胜刚强。○河上公曰：柔弱者久长，刚强者先亡也。○荣曰：权道顺之而不违，故言柔弱，必竟能制於刚强，故言胜也。○成疏：柔弱，实道也，刚强，权智也，欲教难化众生，故须权智，确论二智，实智胜权也。
　　第三举譬明权道不可示人。
　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
　　御注：脱，失也。利器，权道也。此言权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失泉，则为人所擒，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。○御疏：脱，失也。利器，权道也。夫鱼之在水，犹主之秉权。鱼之失水，犹主之失权，则为人所擒。权道假示非其人，则窃弄而为诈谲也。○河上公曰：鱼不可脱於渊，鱼脱於渊，为去刚得柔，不可复制。国之利器，不可以示人，利器者，谓权道也，治国权者，不可以示执事之臣，治身道者，不可以示非其人者也。○荣曰：脱，失也，鱼之游泳，事藉於江湖，圣人大宝，理资於利器。鱼不可以失水，失水则鱼亡，利器不可以示人，示人则危殆。故日人可使由之，不可使知之，是知执权之道不易其人。○成疏：脱，失也。利器，权柄也。鱼藏於水，权隐於心，故物莫之害也。鱼失水即为物所擒，权示人即为人所制，故不可以也。
　　道常无为章第三十七
　　此一章即是第三段文，正明结会。就此章内，文开两别，第一结道宗明寂而常动，第二结学人宗显妙极重玄。
　　第一结道宗明寂而常动。
　　夫无为妙道，高谢随迎，在古非长，处幽何昧，昭昭大德含生，日用而不知，寂寂玄根，品物雷同而谁辨。启琼蕴之奥，天书则上清太清，演玉柜之科，罪福则三涂九夜，孤魂叫叫於泉路，滞魄恓恓於苦庭，非大道而济之，孰排幽而出晴，虽谓玄默而无不为，诲彼凡生，方知道力也。
　　道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。
　　御注：妙本清静，故常无为。物恃以生，而无不为，则万物自化，君之无为，而民淳朴矣。○御疏：道常无为而无不为，道性清净，妙本湛然，故常无为也。万物恃赖而生成，有感而必应，故无不为也。夫有为者，则有所不为矣。故无为者，则无所不为矣。侯王若能守，万物将自化，侯王若能守道清冷，无为无事，则万物将自感化，君之善教而淳朴矣。○河上公曰：道常无为而无不为，道以无为为常。侯王若能守，万物将自化，言侯王而能守道，万物将自化，效於己也。○成疏：道常无为而无不为，凝常之道，寂尔无为，从体起用，应物动作。前句是本，后句是迹，明此本逵，进本寂动，动寂义也。侯王若能守，万物当自化，万乘之主，五等之君，若能守持此道者，八荒万国，自然从化。学人亦尔，所以偏举侯王者，明君王为化，利物弘多。
　　第二结学人宗显妙极重玄。
　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
　　御注：言人既从君上之化，以无为清净，而复欲动作有为者，吾将无名之朴而镇静之。无名之朴者，道也。○御疏：无名之朴，道也。欲作者，欲动作有为也。吾者，侯王自称也。言人禀承善教以化，君德无为清净，而复欲动作有为者；吾则将以无名之朴而镇之，令其清净不欲作也。○河上公曰：吾，身也，无名之朴，谓道也。万物已化，而后欲作巧伪者，王侯当镇抚以道德也。○成疏：作，起修也，朴，道也。言众生初从化起修者，必有心欲於果报也。既起斯欲，即须以无名朴素之道安镇其心，令不染有，此以空遣有也。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。○御注：言人君既以无名之朴镇静苍生，不可执此无名而令有迹，将恐寻迹丧本，复入有为，故於此无名之朴，亦将兼忘，不欲於欲，无欲亦忘，泊然清净，而天下自正矣。○御疏：无名之朴，亦将不欲，上言凡人欲动作有为者，人君则将无名之朴而镇静之，今言於彼无名之朴，亦将不欲者，所以镇无名之朴，为众生兴动欲心，若复执滞无名，还将有迹，令此众生寻迹丧本，复入有为，则兴彼欲心，等无差别。故初用无名之朴以镇静苍生欲心，苍生欲心既除，圣人无名亦拾。喻如药以理病，病愈而忘药；舟以济水，济而遗舟。若水已济而仍守舟，病已除而复尝药，岂唯不达彼岸，亦复更生患累矣。不欲以静，天下将自正，夫无名之朴既将不欲，不欲之欲於此亦忘，则泊然清净，是名了出。君无为而上理，人遂性而化下，不烦教令，而天下平正，故日天下将自正。河上公曰：无名之朴，亦将不欲，不欲以静，言王侯镇抚以道德，於民亦将不欲，故当以清净道化之者也。天下自正，能如是者，天下将自正安定也。○成疏：无名之朴，亦将不欲，非但不得欲於有法，亦不得欲此无名之朴也。前以无遣有，此以有遣无。有无双离，一中道也。不欲以静，天下自正，静，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无，有无还息，不欲既除，一中斯泯，此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探幽索隐，穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真，梯牌瓦号，悉皆至道，故云天下将自正，此句结众妙之门者也。
　　道德真经玄德慕疏卷之十竟