正统道藏_道德真经四子古道集解卷之四

　　道德真经四子古道集解卷之四
　　古襄寇才质集
　　有物混成章第二十五
　　此章《冲虚经□天瑞篇》言：道无形埒变而为一气，一气九变而成混沌，混沌者，天地形变之始也。故有物混成，阴阳开辟，先天地生，轻清者上为天，重浊者下为地，道生天地也。
　　有物混成，
　　《通玄经□道原篇》曰：有物混成，先天地生之谓也。
　　先天地生。
　　《南华经》曰：夫道无形，生天生地，先天地生者也。
　　寂兮寥兮，
　　《通玄经》曰：惟道无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声。
　　独立而不改，
　　《通玄经》曰：阴阳道者，独自一立而生万物，自古及今，未尝变易。
　　周行而不殆，
　　《通玄经》曰：天运地滞，四时为纪纲。刚柔相成，万物乃生。
　　可以为天下母。
　　《南华经》曰：道之所在，无乎不可。《通玄经》曰：以天为父，以地为母，天地者，万物之父母也。
　　吾不知其名，
　　《通玄经》曰：吾强为之名，字之曰道。
　　字之曰道，
　　《洞灵经》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包运天地，发育万物，曲成形类，布置性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道。
　　强为之名曰大。
　　《通玄经□精诚篇》曰：道本无声，圣人强为之名，以一大为称。
　　大曰逝，
　　《南华经》曰：夫道未有天地，自古以固存。
　　逝曰远，远曰返。
　　《冲虚经》曰：夫道远自太古，返至今日，年数故不可纪，天长地久，不可穷也。
　　故道大，
　　《通玄经》曰：大道阴阳者，气之大者也。位居天外，至高无上，至深无下，包裹天地而无表里，空洞覆载，周无所碍。
　　天大，
　　《通玄经》曰；天之有象者，形之大者也。
　　地大，
　　《通玄经》曰：地之有形者，形之大者也。
　　王亦大。
　　《南华经》曰：莫大於帝王，帝王之德配天地。
　　域中有四大，
　　《南华经》曰：又何知天地之足以穷四大之域。
　　而王居其一焉。
　　《通玄经》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。
　　王法地，
　　《南华经》曰：莫富於地，春气发而百草生，正得秋而万宝成。
　　地法天，
　　《南华经》曰：莫神於天。《通玄经》曰：地承天，万物形。
　　天法道，
　　《通玄经》曰：夫道至神，斡旋天运。《南华经》曰：夫道无形，覆载天地而不为巧。
　　道法自然。
　　《通玄经》曰：道者，自然之妙也。《南华经》曰：夫道无形，自本自根，自然之本也。
　　重为轻根章第二十六
　　此章《通玄经》言：末世天子公侯而志骄，而以自要尊贵，即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，为而自轻，躁而多欲，轻躁失本，亡天下也。
　　重为轻根，
　　《通玄经》曰：上古圣人无为而化者，持重而不轻也。持重以制轻，天下皆宁。
　　静为躁君。
　　《通玄经》曰：上古圣人清静之德者，闲静而不躁也。处静以持躁，天下皆安。君，根本也。
　　是以君子终日行
　　《南华经》曰：以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。君子所以治国，贤人未尝过而问劳佚焉。
　　不离辎重。
　　《南华经》曰：君子为政，岂敢轻乎。
　　虽有荣观，
　　《通玄经》曰：君子之道，静以修身。
　　燕处超然。
　　《通玄经》曰：君子之道，静则下不扰，下不扰则民不乱。
　　奈何万乘之主，
　　《通玄经》曰：万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻。
　　而以身轻天下。
　　《通玄经》曰：万乘之势自轻则功名不成。
　　轻则失臣，
　　《通玄经》文子问治国之本，老子曰：本在於治身，未尝闻身治而国乱，身乱而国治者也。若为而自轻，则失君本。
　　躁则失君。
　　《通玄经》曰：即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，躁而多欲，纵欲失本。
　　善行章第二十七
　　此章《南华经》言：帝王之德配天地之无为，此乘天地之道，驰万物之自治而用人群无为之道也。道德之本在於上立要，在於一人无为而天下治。常为五善无为之要，以救人物，天下皆善，是谓要妙。五善，救民也。
　　善行无辙迹，
　　《通玄经》曰：古者圣人无为，教不下堂而化行四海，不行而自治，行而无迹也。
　　善言无瑕谪，
　　《通玄经》曰：后世待言而使命，其於为治难矣。古者不言之命，古圣人所以为师，无一言而大动天下，其惟心行无为也，不言而自往，事而无传。
　　善计不用筹算，
　　《通玄经》曰：王通於一而万事毕，圣人无为无智虑也，不谋而自当，不虑而自得。
　　善闭无关键而不可开，
　　《通玄经》曰：古者圣王在上，明好恶以示人，刑措而不用，不令而自禁。
　　善结无绳约而不可解。
　　《通玄经》曰：古者圣人不施法令，风俗移易，其唯心行道也，不行而自制。《南华经》曰：古者约束不以绳索。后世待绳约而固者，寖其德也。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：上古圣人无为，明照天下，执道之要，秉要以救众。
　　常善救人，故无弃人；
　　《通玄经》曰：天下之事不可为也，因其自然而推之，故人无弃人。《洞灵经》曰：救弊贵於省事。
　　常善救物，故无弃物。
　　《通玄经》曰：万物之变不可救也，秉其要而归之，故物无弃物。《洞灵经》曰：救弊贵於一令。
　　是谓袭明。
　　《通玄经》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明，积微成明。
　　故善人，不善人之师；
　　《通玄经》曰：人主者，民之师。
　　不善人，善人之资。
　　《通玄经》曰：古者圣人善用道者，乘人所资以立功，以其所不能托其所能，所治甚众，所居甚要，见善如不及，见不善如不祥。
　　不贵其师，
　　《通玄经》曰：教而不倦，所以治民也。贤师良友，舍而为非者寡矣。
　　不爱其资。
　　《南华经》曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是明天地之理，万物之情也。
　　虽知大迷，
　　《通玄经》曰：古人不小学，不大迷；不小惠，不大愚。末世虽知小学，大迷於道。
　　是谓要妙。
　　《通玄经》曰：治众之本在於一要，天下安宁，要在一人。
　　知其雄章第二十八
　　此章《南华经》言：古者道恶乎隐而有真伪，皆因后世五帝道隐於小成，以伪其道而不真矣。古者大道至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知仁义礼乐君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，则民素朴。素朴而民性淳质而自治矣。及至后世五帝蹩躠悬赘为仁，提跂骈拇为义，而天下始疑惑於书学小成之伪矣。澶漫淫声为乐，摘僻邪伪为礼，而天下始分离为律历声色之器矣。是故后世五帝大道朴散，造书利器为书器也。
　　知其雄，
　　《南华经》曰：五帝知其雄，造五声也。《通玄经□下德篇》曰：雷霆之声可以锺鼓象也，风雨之变可以音律知也。声可闻者，可得调也，调五音矣。
　　守其雌，为天下溪。
　　《南华经》曰：古者五声不乱，孰为六律？守其雌，为天下溪。
　　为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海无为，为天下之溪，其德不离。是以至人不见可欲，心与神处，静而体德，动而理通。
　　知其白，
　　《南华经》曰：五帝知其白，造五色也。明可见者，可得而蔽也。色可察者，可得而别也，别五色矣。
　　守其黑，为天下式。
　　《南华经》曰：古者五色不乱，孰为文彩？守其黑，为天下式。
　　为天下式，常德不忒，复归於无极。
　　《通玄经》曰：古者至人之治，虚无寂寞，修自然之道，漠然无为而天下和。
　　知其荣，
　　《南华经》曰：五帝知其荣，造律历也。《通玄经》曰：夫至大天地不能函也，至微神明不能见也。大可睹者，可得而量也，量历数矣。
　　守其辱，为天下谷。
　　《南华经》曰：古者白玉不毁，孰为珪璋？守其辱，为天下谷。
　　为天下谷，常德乃足，复归於朴。
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，为天下谷，其德乃足。不分争而财足，圣人淳朴而不散，淡然无欲而民自朴。
　　朴散则为器，
　　《通玄经》曰：及至五帝建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之而未能有治者也，夫智能弥多而德滋衰。《南华经》曰：古者纯朴不残，孰为牺樽？道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐？后世残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，五帝之过也。
　　圣人用之则为官长。
　　《南华经》曰：狶韦氏得之於道，以挈天地无为；伏牺氏得之於道，以袭气母之道；神农氏得之於道，以火德王；黄帝得之於道，以登景云之天下。
　　故大制不割。
　　《南华经》曰：是以一人之断制天下，譬之犹一覕夫唐虞，知贤人之利天下而不知其贼天下。夫唯割也，外乎贤者知之矣。
　　将欲章第二十九
　　此章《通玄经》言：末世天子诸侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有万物之多，即气实而志骄，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，无长久得在时，不在争，不在道，不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫习於行阵之事者，不知神化庙战之权。夫好兵者未尝不败，争战者未尝不失，善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为伤，故为者败之，执者失之，七国兵争亡天下也。
　　将欲取天下，
　　《通玄经》曰：国不欲贪竟得得，在天下与之，不在於自取仁义，则得。
　　而为之兵争，
　　《通玄经》曰：夫欲名是有而为之争之，吾见其不得已。
　　吾见其不得已。
　　《通玄经》曰：虽执而得之，不留也。夫名不可以求而得也，在天下与之。与之者归之天下，所归者，德也。若无德者，民不归也。不归用兵，即危道也，吾见其不得已。
　　天下神器，
　　《洞灵经》曰：天下之神器也，帝王之重位也。
　　不可为也。
　　《通玄经》曰：天下大器也，不可执也，不可为也。
　　为者败之，
　　《通玄经》曰：夫好名者未尝不中，善游者溺，各以所好，反自为伤，故曰为者败之也。
　　执者失之。
　　《通玄经》曰：夫争利者未尝不穷，善骑者坠，各以所好，反自为伤，故执者失之。
　　故物
　　《通玄经》曰：祸福同门，利害之反，不可不察也。
　　或行或随，
　　《冲虚经》曰：或长或短。
　　或煦或吹，
　　《冲虚经》曰：或美或丑。
　　或强或羸，
　　《冲虚经》曰：或怡或厉。
　　或载或隳。
　　《冲虚经》曰：或是或非。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：得在时不在争，治在道不在圣。土凝下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
　　去甚，
　　《通玄经》曰：为强之本在於守弱，是以圣人守柔弗强，故能成其王，天下长久。
　　去奢，
　　《通玄经》曰：节用之本在於去奢，是以圣人去奢侈也，不敢骄奢，故能长久。
　　去泰。
　　《通玄经》曰：去．骄之本在於虚无，是以圣人去骄泰也，不敢骄溢，故能长久。
　　以道佐人主章第三十
　　此章《通玄经》言：七国人臣举不义之兵，至於伏尸流血，相交於前。兵革之所起，天下大乱，好勇危亡之道也。兵者，凶器。战者，危事。鸣铎以身自毁，膏烛以明自煎，武勇因强梁死，辩士因智能亡。人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，好兵危亡之道也。今七国乱臣好兵斗战，天下大乱也。
　　以道佐人主者，
　　《通玄经》曰：古者人臣理国家，治境内，行道德，布德施惠，此为上也。
　　不以兵强天下，
　　《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其荣，勇者无所措其威，不用兵强天下。
　　其事好还。
　　《通玄经》曰：战国用兵而自容，邪人谄而阴谋，遽而骄主而用其＃1，乱人以成其事。
　　师之所处，荆棘生焉。
　　《通玄经》曰：七国举兵为难，路无缓步，田无立苗，荆棘生焉。
　　大军之后，必有凶年。
　　《通玄经□微明篇》曰：起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。
　　故善者果而已，
　　《通玄经》曰：甲兵之利，不足以恃强。
　　不敢以取强。
　　《通玄经》曰：古者勇於不敢则活。
　　果而勿矜，
　　《通玄经》曰：古者守柔弱不敢以自强，故能矜。
　　果而勿伐，
　　《通玄经》曰：勇於一能，未可广应於治也。
　　果而勿骄，
　　《通玄经》曰日：古之勇者不以力为暴，可谓一於道矣。
　　果而不得已，
　　《通玄经》曰：敌来加己，不得已而用。
　　是果而勿强。
　　《通玄经》曰：古兵守柔弱者，生之徒也，天下活矣。
　　物壮则老，
　　《冲虚经》孔子谓子路曰：由能勇而不能怯。《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士因智能亡。
　　是谓不道，
　　《通玄经》曰：人有横死，非命而亡，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之，兵强不道，不道早已。
　　不道早已。
　　《南华经》曰：不恬不愉非道也，非德也，不道早已。
　　夫佳兵章第三十一
　　此章《南华经》言：昔赵文王喜剑，剑士夹门三千余人，日夜相击於前，死伤者岁百余人，好之不厌，太子悝患之，请庄子说止王之好。庄子见王曰：臣有三剑，唯王所用。王曰：愿闻三剑。庄子曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑也。天子之剑匡诸侯，天下服矣；诸侯之剑四封之内无不宾服矣；庶人之剑一旦命绝，无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃谓大王薄之。王乃芒然自失，牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其所处也。论兵有六凶，终非吉事，不可常用也。
　　夫佳兵者，
　　《通玄经》曰：兵者凶器，战者危事。
　　不祥之器。
　　《通玄经》曰：好用兵器，逆之至也。
　　物或恶之，
　　《通玄经》曰：兵残天下，万民骚动，杀戮无罪，民之所雠，物或恶之。
　　故有道者不处。
　　《通玄经》曰：君子务道德，不重用兵也。
　　君子居则贵左，
　　《洞灵经》曰：阳德居左。
　　用兵则贵右。
　　《洞灵经》曰：阴刑居右。
　　兵者不祥之器，
　　《通玄经》曰：故兵者，不祥之器。
　　非君子之器，
　　《通玄经》曰：兵者，非君子之器，非君子之宝也。
　　不得已而用之，
　　《通玄经》曰：用兵有五，二曰应兵，不得已而用之，谓之应兵。应兵胜，此天道之所成也。
　　恬淡为上。
　　《通玄经》曰：恬然无思，淡然无虑，以恬养智，恬愉无矜而得乎和。
　　胜而不美，
　　《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，胜而不美。兵莫毒於憯乎心，镆铘为下。
　　而美之者，是乐杀人也。
　　《通玄经》曰：战国不义之兵，至於伏尸流血相交，是乐杀人也。
　　夫乐杀人者，
　　《通玄经》曰：春秋举兵以自为者，众去之。众之所去，虽大必亡。
　　不可得志於天下。
　　《通玄经》曰：故为他战者不能成其王，为身求者不能立其功。
　　吉事尚左，
　　《南华经》曰：夫道有左。左，阳也。
　　凶事尚右。
　　《南华经》曰：夫道有右。右，阴也。
　　偏将军处左，
　　《南华经》疏云：左阳主生。
　　上将军处右。
　　《南华经》疏云：右阴主杀。
　　言以丧礼处之
　　《通玄经□上仁篇》曰：以丧礼处之。
　　杀人众多，以悲哀泣之，
　　《通玄经》曰：战败以悲哀泣之。
　　战胜则以丧礼处之。
　　道常无名章第三十二
　　此章《通玄经》言：上古行道德者，天佑之，地助之，鬼神辅之，四夷归之，景星见，祥云布，黄龙下，甘露降，醴泉出，嘉谷秀，芝草生，连理枝，凤凰集其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼，海不波涌，河不满缢，日月星辰不失其度，风雨时顺，五谷丰登。此古行道神明感应嘉祥十瑞也。
　　道常无名，
　　《通玄经□道原篇》曰：古道无名者，无言也。无言者，作始也。作始者，始作结绳之朴也。
　　朴虽小，
　　《通玄经》曰：古人之道，心欲小也，志欲天也。心欲小者，禁微欲也；志大者，无不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之法虽小足以治。
　　天下不敢臣。
　　《南华经》曰：古者大道至德之世，蠢动而相使不以为赐，素朴而民性得自治矣。
　　侯王若能守，
　　《南华经》曰：古者帝王以无为为常。
　　万物将自宾。
　　《南华经》曰：无为而无不为，万物自化。
　　天地相合，以降甘露，
　　《通玄经》曰：阴阳和合，甘雨时降。
　　民莫之令而自均。
　　《通玄经》曰：不言之令，古圣人所以为师。虽无一言，天下万民化。
　　始制有名，
　　《通玄经》曰：后世小成有名者，有言也。有言者，遂事也。遂事者，成书学之器也。
　　名亦既有。
　　《通玄经》曰：今人之道智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。所见大者，所知小而不知失，故无道以理之法，虽大足以乱。
　　夫亦将知止，
　　《南华经》曰：知止乎？其所不知至，知止矣。
　　知止所以不殆。
　　《南华经》曰：人莫鉴於流水而镒於止水，唯止能止众止。
　　譬道之在天下，
　　《通玄经》曰：故道之在天下，譬犹江海不为也。
　　犹川谷之与江海。
　　《通玄经》曰：江海不为，能取百川，不求故能得。
　　道德真经四子古道集解卷之四竟
　　＃1 此处疑有脱误。
　　道德真经四子古道集解之五
　　古襄寇才质集
　　知人者智章第三十三
　　此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。
　　知人者智，
　　《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大於知人，知人则无乱政。
　　自知者明。
　　《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
　　胜人者有力，
　　《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。
　　自胜者强。
　　《通玄经》曰：自胜者强，能强者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
　　知足者富。
　　《通玄经》曰：足用之本在於省俭，不须财而富。
　　强行者有志。
　　《通玄经》曰：古者不以贱为危，不丑穷，无人非。
　　不失其所者久。
　　《通玄经》曰：故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。
　　死而不亡者寿。
　　《通玄经》曰：，君子虽死亡，其名不灭。名声传於后世，何往而不寿。
　　大道泛兮章第三十四
　　此章《南华经》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富贵，此古圣人乘天地之富贵，驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大#1，万物归之，故能成其天下之大，遵道养民也。
　　大道泛兮，
　　《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。
　　其可左右。
　　《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。
　　万物恃之
　　《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。
　　以生而不辞，
　　《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。
　　功成不名有。
　　《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。
　　爱养万物而不为主，
　　《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。
　　常无欲，可名於小；
　　《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名於大。
　　《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。
　　终不为大，
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。
　　故能成其大。
　　《南华经》曰：夫道惠施以此，为大观於天下。
　　执大象章第三十五
　　此章《南华经》言：上古神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害争竞之心，此大道之世，至德之隆也。执道安泰，天下太平也。
　　执大象，
　　《通玄经》曰：执道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之统立於中央，无为为之而合乎道，无为言之而通乎德。
　　天下往。往而不害，
　　《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下和平，治之本也。
　　安平泰。
　　《南华经》曰：古者智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之本也。
　　乐与饵，
　　《南华经》曰：甘其食，乐其俗。
　　过客止。
　　《南华经》曰：安其居。《通玄经》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居处，无由相过。
　　道之出口，
　　《通玄经》曰：夫道不可以辩言，言而非道也。古道不言而治。
　　淡乎其无味。
　　《通玄经》曰：夫道者淡然无欲，漠然无为，淡兮无味，不虑而得。
　　视之不足见，
　　《通玄经》曰：夫道不可以明见，见而非也。任目而明视者，劳心而不明。待目而照见，其於为治，难矣。视知其明谓之失道，古者不视而见。
　　听之不足闻，
　　《通玄经》曰：夫道不可队聪闻，闻而非也。以耳听治，苦心而无功。待耳而聪听，其於为治，难矣。听知所闻谓之失道，古者不听而聪。
　　用之不可既。
　　《通玄经》文子问曰：王者得其百姓欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎无味，用之不既，先小而后大。
　　将欲歙之章第三十六
　　此章《南华真经□胠筐篇》言：善人不得圣人之道不立，盗贼不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣知之利天下也少，而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起；故掊击缄縢扃鐍之圣智，纵舍斗斛权衡之盗贼，而天下始治矣。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。
　　将欲歙之，必固张之；
　　《南华经》曰：后世虽重圣智而治天下，则是重利盗窃也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。
　　将欲弱之，必固强之；
　　《南华经》曰：后世圣人生智而大盗起，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
　　将欲废之，必固兴之；
　　《南华经》曰：古者圣人而智已#2死，则大盗不起，天下平而无事。后世为之符玺以信之，则并与符玺以窃之。
　　将欲夺之，必固与之。
　　《南华经》曰：后世圣人若智不死，大盗不止，为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
　　是谓微明。
　　《通玄经□微明篇》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明。约而能张，幽而能明，含阴吐阳，而章三光，先敬小微，然后大明。
　　柔弱胜刚强。
　　《通玄经》曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚。柔而能刚，弱而能强，始於柔弱，成於刚强，积柔成刚，积弱成强。
　　鱼不可脱於渊，
　　《南华经》曰：夫函车之兽介而离山则不免网罟之患，吞舟之鱼砀而失水则蝼蚁苦之，故禽兽不厌高，鱼鳖不厌深。若泉乾涸，鱼相处於陆地，相呴以湿，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。鱼相造乎水，相造乎水者，穿池而养给，故曰鱼不可脱於渊。
　　国之利器，
　　《南华经》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴，不如相忘於道术。人相造乎道，相造乎道者，无事而生定，故曰国之利器，不可以示人。
　　不可以示人。
　　《南华经》曰：绝圣弃智，大盗乃止#3；擿玉毁珠，小盗不起#4，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。
　　道常无为章第三十七
　　此章《南华经》言：夫一道无为，覆载万物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心无为於道焉。无为为之之谓大，无为言之之谓德，大德而已矣。古者无为自化，天下大治也。
　　道常无为，
　　《通玄经》曰：无为者，道之常也。
　　而无不为。
　　《通玄经》曰：大道无为，万物自生而无不为。
　　侯王若能守，
　　《南华经》曰：君子临莅天下，莫若无为也。无为也，而后安其性命之情。
　　万物将自化。
　　《南华经》鸿蒙谓云将曰：汝徒处无为，而物自化。化而欲作，
　　《通玄经》曰：民欲作动者，信令殊也。不诚心於道，令勤於上，不应於下。
　　吾将镇之以无名之朴。
　　《通玄经》曰：古之圣人以道镇之，在上无为，民化如神。
　　无名之朴，亦将不欲。
　　《南华经》曰：万物殊理道不私，故无名。无名，故无为。上无为也，下亦无为也。
　　不欲以静，
　　《通玄经》曰：古之善为君者，无为也。无为者，守静也，守静能为天下王。
　　天下将自正。
　　《通玄经》曰：上反清静，物将自正。
　　上德不德章第三十八
　　此章《南华经□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，无为而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可为也，商周义可亏也，五霸礼相伪也，七国兵相乱也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后兵。夫礼者，五常之末，道之华，忠信之薄而乱之首也。
　　上德不德，是以有德。
　　《通玄经□上德篇》曰：高莫高於天也，天道无为尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。
　　下德不失德，是以无德。
　　《通玄经》曰：下莫下於地也，人道有为卑下，君子体之，天下乱矣。人道，下德也，下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为，
　　《通玄经□上仁篇》曰：上古三皇上德无为者，天下归之。
　　下德为之而有以为。
　　《通玄经》曰：后世五帝下德有为者，四海归之。
　　上仁为之而无以为，
　　《通玄经》曰：三皇上仁者，海内归之。
　　上义为之而有以为。
　　《通玄经》曰：商周上义者，一国归之。
　　上礼为之而莫之应，
　　《通玄经》曰：五霸上礼者，一乡归之。
　　则攘臂而仍之。
　　《通玄经》曰：七国无此道德仁义礼五者，民不归也。不归用兵，则攘臂而仍之，天下大乱。
　　故失道而后德，
　　《南华经》曰：五帝失道而后用德，德不可至也。
　　失德而后仁，
　　《南华经》曰：三王失德而后用仁，仁可为者也。
　　失仁而后义，
　　《南华经》曰：商周失仁而后用义，义可亏也。
　　失义而后礼。
　　《南华经》曰：五霸失义而后用礼，礼相伪也。
　　夫礼者，
　　《通玄经》曰：末世为礼者，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，浅行之则薄得福。夫礼者，实之文也。《南华经》曰：圣人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。夫礼者，道之华也。
　　忠信之薄，
　　《通玄经》曰：末世修仁义则正一国，修礼乐则正一乡，德薄者小。
　　而乱之首。
　　《通玄经》曰：五霸用礼为兵，主为乱首。《南华经》曰：夫礼者，而乱之首也。
　　前识者，
　　《通玄经》曰：古之为道者，深行之谓之道德，浅行之则厚得福，尽行之天下服。
　　道之华，
　　《通玄经》曰：古者修道德则正天下，德厚者大也。
　　而愚之始。
　　《通玄经》曰：五帝用德道先称，古虽愚而德有余。《南华经》曰：古者至德之世，其行徐徐，其觉于于。
　　是以大丈夫，
　　《通玄经》曰：是以大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，则内修其本，不外饰其末，道德无为也。
　　处其厚不处其薄，
　　《通玄经□上仁篇》文子问：仁义礼何以生乱，为薄於道德也？老子曰：为仁者必以人道哀乐论之，为义者必以人事取与论之。四海之内，哀乐不能徧，竭府库之财货，不足以赡万民骄奢。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡。仁义因人情而附，故薄之也，是以大丈夫处其厚，不处其薄。
　　居其实不居其华。
　　《通玄经》文子问师曰：后世仁义礼何以用兵刑，为薄於道德？老子曰：古者循性而行谓之道，得其天性谓之德，道德淳厚，不用兵刑也。后世德性失，然后用仁义，仁义浇薄，用兵刑也。是以大丈夫居其实，不居其华。
　　故去彼取此。
　　《通玄经》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，则咎去福来。
　　昔之得一章第三十九
　　此章《通玄经》言：太古圣人修足誉之德，不求人之誉，己所以得天下者，非谓其履势位称尊号也，言善运天下之心，得天下之力也。后世有南面之名，无一人之誉，而失天下也。桀纣不为王，汤武不为放。古者圣人天下数誉而不益善，至誉无誉，得至道之要也。体天无誉，天下长久也。
　　昔之得一者：
　　《冲虚经》曰：道无形埒，一气九变，复变而为一。一者，天地人物形变之始也。
　　天得一以清，
　　《南华经》曰：天无为以之清。
　　地得一以宁，
　　《南华经》曰：地无为以之宁。
　　神得一以灵，
　　《南华经》曰：夫恬淡寂寞、虚静无为者，此养神之道也，则忧患不能入，邪气不能袭，年寿长矣。昔广成子得之於道，千二百岁而形容未尝衰。
　　谷得一以盈，
　　《通玄经》曰：百川并流，不注海者不为谷。河海之源渊，流而不歇。
　　万物得一以生，
　　《南华经》曰：万物不得不昌，此其道与？
　　侯王得一以为天下正。
　　《洞灵经》曰：古者侯王不贵其仪，不采其誉，可谓有识者也。
　　其致之，
　　《南华经》曰：政一则不二。
　　天无以清将恐裂，
　　《通玄经》曰：天二气则成虹，阳不能常。且冬且夏，月不知昼，日不知夜。
　　地无以宁将恐发，
　　《通玄经》曰：地二气则泄藏，阴不能常。
　　神无以灵将恐歇，
　　《通玄经》曰：人二气则生病，形劳而不休则歇，神用而不已则灭，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形毙矣。《南华经》曰：形劳而不休则弊，神用而不已则劳，劳则竭，竭则灭矣。
　　谷无以盈将恐竭，
　　《通玄经》曰：沟池涝则溢，旱则枯，川竭而谷虚，丘夷而渊塞。
　　万物无以生将恐灭，
　　《通玄经》曰：物之生也，草木英华；物之死也，草木枯槁。
　　侯王无以贵高将恐蹙。
　　《通玄经》曰：在上不骄，高而不危，满而不溢，所以长守富贵。若高危满溢，不能长久。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　《通玄经□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵必以贱为本，高必以下为基。
　　是以侯王自谓孤寡不谷，
　　《通玄经□道原篇》曰：圣人自谓孤寡不谷，归其本根。
　　此其以贱为本邪？非乎？
　　《通玄经》曰：志弱而事强，托小以包大，圣人法道之损者，所以自贱也。损则大，天下长久，此天道之所成也。
　　故致数誉无誉，
　　《南华经》曰：上古圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。天下数誉而不加善恶，识所以贵哉，至誉无誉矣。
　　不欲碌碌如玉，珞珞如石。
　　《通玄经□符言篇》曰：古者无为尸名，不为谋府，不为事任，不为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始，始於无名，动於不得。己欲福先无视，欲利先远害，故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
　　反者道之动章第四十
　　此章《南华经》言：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者阴阳交通成和，而万物生焉。或为之纪而莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。夫天地寒暑，乃道阴阳之动用，生化万物之有无也。
　　反者道之动，
　　《通玄经》曰：阴气胜变为阳，反者道之动也。
　　弱者道之用。
　　《通玄经》曰：阳气胜变为阴，弱者道之用也。
　　天下之物
　　《通玄经》曰：天地之道，有无相生，万物化也。《冲虚经》曰：万物生化，出入化机，常生常化。
　　生於有，
　　《通玄经》曰：万物动而与阳同波，万物生也。《冲虚经》曰：万物有生，皆出於机而常生也。万物生者，不得不生。终者，生之必生者也。
　　有生於无。
　　《通玄经》曰：万物静而与阴同德，万物化也。《冲虚经》曰：万物有化，皆入机而常化也。万物化者，不得不化。生者，化之必终者也。
　　道德真经四子古道集解卷之五竟
　　#1 经不为大：『经』疑为『终』。
　　#2 圣人而智已死：『而智』二字疑衍。
　　#3 大盗乃止：原本作『大盗乃至』，据清刊本改。
　　#4 小盗不起：『盗』原作『道』，据清刊本改。