正统道藏_洞神部本文类南华真经周庄周

，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。
　　南华真经卷之五杂篇列御寇第三十二　　列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞥人。伯昏瞥人曰：奚方而反？曰：吾惊焉。曰：恶乎惊？曰：吾尝食於十浆，而五浆先绩。伯昏督人曰：若是，则汝何为惊已？曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而整其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况於万乘之主乎。身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。伯昏瞥人曰：善哉观乎，汝处已，人将保汝矣。无几何而往，则户外之履满矣。伯昏瞥人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有问，不言而出。宾者以告列子，列子提履，跌而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感播而本性，又无谓也。与汝游者又莫与告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。郑人缓也呻昤裘氏之地，祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者予也。阖胡尝视其良，既为秋梧之实也？夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫＃８人以己为有以异於人以贱其亲，齐人之井饮者相拌也。故日今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱汗漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺於兵，故行有求。兵，侍之则亡。小夫之知，不离苞直竿＃９牍，敝精神乎赛浅，而欲兼济导物，太一形虚。若是者，迷惑於宇宙，形累不知大初。彼至人者，归精神乎无始，而甘暝乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为知在毫毛，而不知大宁。宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反於宋，见庄子曰：夫处穷问阪巷，困窘织履，槁项黄诚者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医，破＃１０瘫溃座者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。鲁哀公问乎颜闻曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？曰：殆哉圾乎。仲尼方且饰羽而昼，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民。彼宜汝与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也，施於人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者、动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
　　孔子曰：凡人心险於山川，难於知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺惮而达，有坚而缦，有缓而针。故其就义若渴者，其去义若热。故君子达使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节、醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。
　　正考父一命而偃，再命而楼，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。如而夫者，一命而吕巨，再命而於车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。贼莫大乎德有心而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首，何谓中德？中德也者，有以自好也而毗其所不为者也。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。绿循、偃侠、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇敢多怨，仁义多责。达生之情者傀，达於知者肖，达大命者随，达小命者遭。
　　人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄秤庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为整粉夫。或骋於庄子。庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。
　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为资送。吾葬具岂不备邪？何以加此？弟子曰；吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在天为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。
　　南华真经卷之五杂篇天下第三十三　　天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原於一。不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参＃１１为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息蓄藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系於末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在於《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、捂绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不偏，一曲之士也。判天地之美，析＃１２万物之理，察古人之全；寡能备於天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，间而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
　　悲夫，百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大'体，道术将为天下裂。不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度、以绳墨自娇而'备世之急，古之道术有在於是者，墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为之太过，已之大循。作为非乐，命之日节甩；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非闯，其道不怒；又好学博，不异，不与先王伺。毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。末败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大搬；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，素天下何。离於天下，其去王也远矣。墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，央江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操弃耜而九杂天下之]ll，腓无肢，经无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以歧跚为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以骑偶不件之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不央。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无肢、经无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。□不累於俗，不饰於物，不苟於人，不技於众。愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在於是者，宋妍、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之日心之行。以耻合罐，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之国。禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休曰：我必得活哉。图傲乎救世之士哉。曰：君子不为苛察，不以身假物。以为无益於天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。公而不党，易而无私，庾然无主，趣物而不两，不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往。古之道卫有在於是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，皆有所不可，故曰：选耻不褊，教则不至，道则无遗者矣。是故慎到弃知去已而绿不得已，泠汰於物以为道理，曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。误髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣。推拍轶断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。不师智虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。故曰：至於若无知之物而已，无用贤圣，夫瑰不失道。豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。其风窗然，恶可而言？常反人，不聚观，而不兔於鱿断。其所谓道非道，而所言之题不兔於非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，盘乎皆尝有闻者也。以本为精，以物为粗，以有积为不足，担然独与神明居。古之道卫有在於是者，关尹、老耻闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响。苗乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聘曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余；岩然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，日苟免於咎。以深为根，以约为纪，日坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容於物，不削於人，可谓至极。关尹、老聘乎，古之博大真人哉。寂漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与。芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在於是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以骑见之也，以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪於万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瓖璋而连扑无伤也。其辞虽参差而识诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其於本也，弘大而辟，深闳而肆；其於宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应於化解於物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。惠施以此为大，观於天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之：卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口，轮不踞地；目不见；指不至，至不绝；龟长於蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围柄；飞乌之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；狐驹未常有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：天地其壮乎。施存雄而无卫。南方有倚人焉日黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，褊为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱於德，强於物，其涂噢矣。由天地之道观惠施之能，其犹一黄一虻之劳者也。其於物也何庸。夫充一尚可日愈，贵道几矣。惠施不能以此自宁，散於万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎，惠施之才，驸荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫。
　　南华真经卷之五竟
　　＃１满天地：原本无，据世德本增。
　　＃２致：原作『养」，据世德本改。
　　＃３自：世德本作『内」。
　　＃４恐：原作『心」据世德本改。
　　＃５亦：原作『下」，据世德本改。
　　＃６长：原作『民」，据世德本改。
　　＃７之：原作『一」，据世德本改。
　　＃８夫：原作『天」，据世德本改。
　　＃９直竿：原作『真年」，据世德本改。
　　＃１０破：原作『彼」，据世德本改。
　　＃１１参：原作『操」，据世德本改。
　　＃１２析：原作『折」，据世德本改。

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