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《诗》有四始、五际。按《诗纬泛历枢》曰：《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉鱼》在巳，火始也。《鸿雁》在申，金始也。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。午、亥之际为革命。卯、酉之际为改正。辰者，天门，出入退听（《居易录》）。
三皇之书：伏羲有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》。《易》以卜筮存，《本草》、《素问》以方技存。
《大戴记。夏小正》、《管子。弟子职》、《孔丛子。小尔雅》，古书之存者，皆三子之力也。
陆务观曰：唐及国初学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排《系辞》，毁周、孔，疑孟子，讥《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》之《序》，不难于议经，况传、注乎？（李诩《戒庵漫笔》）
“包牺因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四。”此淳于俊对高贵乡公之言也。汉、魏间守经甚严，此语必有所本。（同上）
孔庙易“文宣王”号为“先师”，易塑像为木主，相传嘉靖中张璁所建白。然明太祖初年已易木主矣。《水东日记》云：国初孔庙、城隍皆木主，今虽太学亦以塑像为常，不知何时始也。闻广州城隍旧设木主，景泰中都御史易塑像云。一说太祖改塑像为木主，而旧时塑像，各学生员俱不忍毁坏，遂迁于夹室。后功令稍弛，仍奉以塑像。迨至嘉靖中始易木主云。
诗看用事，字看用笔，画看用墨。
《杜少陵年谱》系黄长睿所著。随年编纂，以古律相参，先后乃有次第，然后少陵之出处老少粲然可观。
三言诗起于散骑常侍夏侯湛。李东阳有云：“扬风帆，出江树。家遥遥，在何处？”徐东痴云：“辘轳鸣，井深浅。楼高高，去何远？”
六朝以来绝少题画诗，自杜少陵创为画松、画马、画鹰等大篇，搜奇抉奥，笔补造化。嗣是，苏、黄诸公极妍尽态，物无遁形，以后益务斗胜矣。
古来构园林者，多垒石为嵌空险峭之势。自崇祯时有张南垣，创意为假山，以营邱、北苑、大痴、黄鹤画法为之，峰壑湍濑，曲折平远，巧夺化工。南垣死，其子然号陶庵者继之，今京师瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。杨惠之变画而为塑，此更变为平远山水，尤奇矣。
宝志公圹本在钟山，而今鸡鸣山有志公肉身遗像者，明太祖将以钟山为陵，并欲取灵谷寺以扩兆域，祷于志公，得签诗曰：“世间万物各有主，一厘一毫莫乱取。英雄豪杰本天生，也须步步寻规矩。”后终以钟山为陵，启志公瘗，用两大缸合成，志公端坐其中，指甲已长绕腰三匝。遂迁之于灵谷寺，而八功德水竟带去，至今尚在灵谷寺也。后太祖常召太常不至，内诗曰：“遣往灵谷祭志公去矣。”乃命即鸡鸣山塑像祭之（杨仪《明良记》）。
唐末黄巢、明末李自成，皆以流贼起事，至陷宫阙，僭伪号，无一不相似。后巢败奔于太山狼虎谷，为其甥林言斩首；自成败奔于九宫山，为村民锄死，亦无一不同。二贼死后，又皆有传其未死者。谓巢依张全义于洛阳，曾写己像，题诗云：“记得当年草上飞，铁衣着尽着僧衣。天津桥上无人识，独倚栏杆看落晖。”（按，此本元微之《赠智度僧诗》。）自成死后，亦有传其为僧于武当者，又无一不相似。乃其败死，又皆以破毁祖墓所致。王氏《见闻录》：巢犯阙，有一道人诣安康守崔某，请斫其金统水源祖墓。果得一窟，窟中有黄腰人，举身自扑死。道人曰：“吾为天下破贼讫。”巢果败死。自成祖墓在米脂。相传中有漆灯，漆灯不灭，李氏必兴。边大绶为米脂令，亦发其冢。果有一蛇，遍体生毛，向日光飞出，咋咋而堕。是日自成即为陈永福射中左目。后虽陷京城，旋亦败死。是二贼又无一不相似也。然皆因发冢而灭。青乌家风水之说，岂真有征验耶？
又黄巢所至杀掠，独厚于同姓，并黄冈、黄梅等县亦得免祸。张献忠乱蜀时，亦于张恶子、张桓侯庙大有增饰。牛金星以下第举人作贼，凡进士官必杀，举人出身者不杀。后其党杀一县令，询知举人出身，乃弃而奔逃。此亦流贼之相似者。
张谊《宦游记闻》载有《白粥》一首：“水旱年来稻不收，至今煮粥未曾稠。人言箸插东西倒，我道匙挑两岸流。捧出堂前风起浪，将来庭下月沉钩。早间不用青铜照，眉目分明在里头。”
煮饭何如煮粥强，好同儿女熟商量。一升可作二升用，两日堪为六日粮。有客只须添水火，无钱不必问羹汤。莫言淡泊少滋味，淡泊之中滋味长。（《白粥诗》）
《豆腐诗》：“传得淮南术最佳，皮肤脱尽见精华。一轮磨上流琼液，百沸汤中滚雪花。瓦缶浸来蟾有影，金刀割处玉无瑕。个中滋味谁知得，只合僧家与道家。”
《池北偶谈》载：海盐徐咸著《西园杂记》，谓“大礼之议，张、桂之论，确不可易。诸元老大臣徒以朝廷大议出一书生，不胜其愤，遂不论事之是非，相率力排之。其实非至公至当之论”云。又引黄毅庵《野记蒙搜》云“有不可解者，大礼之议主张、桂而诋杨廷和也。”是阮亭之意亦以张、桂为非，盖习于前明绪论，而不敢创为异说尔。《明史》谓“张、桂之论千古不易，诸臣徒见汉、宋诸儒之成说，而不究事势之不同，争之愈力，失之愈深”。此真作史者之卓见也。
《池北偶谈》谓元时以契丹、高丽、女直、竹因歹、竹亦歹、木里阔歹、竹温、渤海八种人为汉人，以中国人为南人。按，元时亦有不尽然者，初取辽、金，以辽、金人为汉人；继取南宋，则以南宋人为南人。
邱文庄《世史正纲》云：“王安石行新法，欲去异议者。彼皆先朝旧人，素有闻望，去之无名，乃为祠禄处之。此安石增置之法，非祖宗故事也”云云。然王旦致仕后，已尝为玉清昭应宫使，则不自安石始矣，盖祖宗时本已有之，不过一二老臣以示尊礼崇奉之意。至安石则增置益滥耳。陆放翁以宝谟阁学士致仕，亦有十样锦之祠禄，则庶僚亦得邀此恩例。此又安石后所滥加者也。
汴梁王金章吊其师刘文奇诗云：“门无司马求书使，室有黔娄正被妻。”
韩诗“新衣晚入青杨巷，细马春过皂荚桥”，此不过属对字面好看耳。青杨巷在荆州，梁何妥居白杨巷，萧居青杨巷。皂荚桥在扬州，晁无咎《扬州诗》云：“皂荚村南三四里，春江不隔一程遥。”相去数千里，凑合有何味耶？
云间某相国之孙乞米于人，归途无力自负，觅一市佣负之。嗔其行迟，曰：“吾相门之子，不能肩负，固也。汝，佣也，胡亦不能行？”对曰：“吾亦某尚书孙也。”此语闻之董苍水。
尚宝卿王延哲，王文恪之子也，性豪侈。有持宋椠《史记》来售者，索价三百金。延哲绐其人曰：“姑留此，一月后可来取价。”乃选善工就宋版本刻就。其人如期至索价，又绐之曰：“以原书还汝。”其人不辨真赝持去，既而复来曰：“此亦宋椠，而纸不如吾书，岂误耶？”延哲大笑，告以故。取新刷数十部，并板亦赠之，其人大喜过望。今所传震泽王氏《史记》是也。以文恪之清正，而其子豪富如此。今苏州布政司署，相传亦文恪旧第四分之一，则其富可想矣。
京师前门关帝庙签，夙称奇验。予顺治己亥谒选，往祈，初得签云：“君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄。”是年十月得扬州推官，以明年庚子春之任。扬郡濒江，故曰“江头”也。然终未悟“玉兔重生”所指。予以崇祯甲戌生，实在闰八月。过闰中秋遂擢拜国子祭酒，于是乃悟。（《居易录》）
刘云山，常州医也。康熙丙午，杭州有巨室子病亟。忽有人到门曰：“我刘云山也。”投一匕而霍然。赠之金不受，曰：“他日寻我于毗陵之司徒庙巷可也。”后某至庙侧，有老人曰：“云山死三十七年矣。其生时常信鬼神，曾为斯庙广其祠宇，而自为像于神旁，尚可识其形容也。”巨室子入拜，其像宛然。（陈椒峰记其事）
仪真县地名仙人掌，有柳耆卿墓。按《避暑录》，柳死旅殡润州，王平甫为守，出钱葬之。真、润地相接，或即平甫所葬也。阮亭《真州诗》云：“残月晓风仙掌路，何人为吊柳屯田。”正指此。然按《独醒杂志》，耆卿死葬枣阳县之花山。每岁清明，词人集其下为吊柳会。然则柳墓不在真州也。
福建总兵杨富有嬖童生二子，杨子之，名曰天舍、地舍。后杨历官江西提督。又乐陵男子范文仁亦生子，余内兄张宾公亲见之。（《池北偶谈》）
陈丈人年百余岁。知县周惠隆延之，询其所得，曰：“无他，知事迟，回头早耳。”
江阴君山以春申君得名。其山临江，为一邑胜境。有联云：“此水自当兵十万，昔人曾有客三千。”
卢仝之死，今据《戒庵漫笔》，谓甘露之变，座上见收，年老寡发，收者以丁钉其颅而去。
《水南翰记》：“人家择风水，子孙百世计。谁知后来者，反卖祖宗地。其地若果佳，其家长富贵。其人卖至此，其地必不利。”
宋壶山《赠地理师》云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，苟非其人世不见。我见富贵人家坟，往往葬时本贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。”又钱仁夫诗云：“寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，山头不在在心头。”
行过前山又后山，寻龙不见又空还。想应相去无多路，只在灵台方寸间（亦堪舆家言）。
成化己丑会试题，“老者安之……”三句。有举子破题云：“人各有其等，圣人等其等。”李西涯为主考，批曰：“若还如此等，着他等一等。”（汤沐《公馀日录》）
江阴周岐凤狂放，得罪逃避。钱晔赠以诗云：“一身作客如张俭，四海何人似孔融。”（同上）
汤沐《公余日录》：部曹马汝砺以失火事罢官，陆龙皋慰以诗云：“非灾敢谓池鱼及，是福终当塞马归。”
萧何封ガ。赞ガ有二音，音赞者在南阳，音嵯者在沛。王《野客丛书》引《唐书。刘晏传》释文，并引杨巨源、贾岛、姚合诸人诗以证之，当作赞音，其音嵯者，乃误也云云。（同上）
一传未终，恍已迷其姓字。片文屡过，犹未识其偏旁。
《居易录》述吴梅村师谓予在广陵，日了公事，夜接词人，比之刘穆之。则知阮亭曾拜梅村为师也。
张谊《宦游纪闻》：元世祖欲吞巴、蜀，舣船万舰，阻绝江流，使鱼不得下。时有张、王二守，并屯要害，百计拒敌，不肯屈服。每悬鱼竿上，以示有余。世祖遂潜师而退，钓鱼名山者以此。按攻合州是元世祖之兄窝阔台，非世祖也。
西瓜已见《五代史。胡峤传》，而江以南犹未有种也。自洪忠宣使金移种归，始有之。（亦见李诩《漫笔》）
古辣水用锡罐贮之，上刻“永乐二年熬造”。罐重二斤，水八两，香气酷烈。（同上）
左萝石有《古辣水诗》，又有古姓者，自号“古辣泉”云。古辣本宾、横间墟名，以墟中之泉酿酒，埋之地中，取出名“古辣泉”。
人参背阳向阴，一名“土精”。生上党者佳，人形皆具，能作儿啼。今则产辽东之北者最贵重。有私贩入山海关者，至大辟。至上党参，则无有过而问者矣。古今地气不同，抑物性有变易耶？
今人称子弟之不成材者曰“不郎不秀”。汤沐《公余日录》：“明初，民间称呼有二等，一曰”秀“，谓故家右族颖出之辈；一曰”郎“，则微裔末流群小之辈。称”秀“则曰”某几秀“，称”郎“则曰”某几郎“。人自分定，不相跨越。
李西涯有子兆先，明敏绝人，而好游荡。公一日题其书室云：“今日花街，明日柳街，有限光阴，秀才秀才。”其子归，亦题公书室曰：“今日黄风，明日黑风，燮理阴阳，相公相公。”（杨仪《明良记》）
张忠定廷登屡典乡、会试，得人最盛，其厅联云“门多将相文中子，身系安危郭令公”。
小说载：李空同督学江西，一生偶同姓名。李出对句云：“蔺相如、司马相如，名相如，实不相如。”应声对曰：“费无忌、长孙无忌，公无忌，我亦无忌。”
兵部尚书夏原吉治水江南，与给事中某同寓僧寺。某如厕甚急，夏戏之曰：“披衣ヒ履而行，急事，急事。”即对曰：“弃甲曳兵而走，尚书，尚书。”（常输也。见《齐东野语》）
张谊《宦游纪闻》：安南使入朝，出一对云：“琴、瑟、琵、琶，八大王，一般头脑。”程篁墩对曰：“魑、魅、魍、魉，四小鬼，各自肚肠。”
金山一小沙弥善对。太守某出对云：“史君子花，朝白午红暮紫。”应声曰：“虞美人草，春青夏绿秋红。”
一个十字四个口字（图字），一个口字四个十字（毕字）。
今人谓干谒求财者曰“打秋风”。靖江一县令得客所送扇，题还之曰：“马驮沙上县新开，城郭民稀半草莱。寄语江南诸子弟，秋风切莫过江来。”（同上）
杨一清童时，有某国公与某尚书同席。各赐以杯酒，一清以两手接之。尚书出对曰：“手执两杯文武酒，饮文乎，饮武乎？”杨应声曰：“胸藏万卷圣贤书，希圣也，希贤也。”（同上）
《宫人诗》曰：“金针刺破南窗纸，偷引寒梅一线香。蝼蚁也知春富贵，倒拖花片上宫墙。”
磨谜：路迢迢而非远，石叠叠而无山，雷遥遥而不雨，雪飘飘而不寒。
采石李太白墓，过客留题甚多。有一诗云：“采石湾头一堆土，李白文章冠今古。来的去的一首诗，鲁般门前弄刀斧。”
荷叶鱼儿伞，蛛丝燕子帘。
陈询出为同知，同僚饯之。令各用三字分合，以韵相协，以成句终之。陈循云：“轰字三个车，余斗字成斜。车、车、车，远上寒山石径斜。”高毂云：“品字三个口，水酉字成酒。口、口、口，劝君更尽一杯酒。”询自云：“矗字三个直，黑出字成黜。直、直、直，焉往而不三黜。”
一字或去上、或去下，仍各成一字。如“章”字上去“立”，则下成“早”字，下去“十”则上成“音”字。｛八允｝克患昼粪党罴｛蕊木｝薰箪笞巢奔苍。
上下无异：中、申、车。
四围无异：田、十、回、井。
中去一字为别字：穷—穹庥—床阊—间闾—问屁—尼痴—疾窳—お羁—骂霭—。
颠倒各成一字：由—甲干—士。
移中置上别成一字：田—古困—杏—沓—否回—吕。
移中一画在上别成一字：目—百曲—西尹—户。
一字易置为二字者：可—叮召—叨。
两字各异音同者：瞎—核镤—帕铭—忄冥。
《水南翰记》：国子祭酒和诗，有以“周弓”作“弓周”者。监生嘲之曰：“周弓难以作弓周，似此诗才欠致标。若是此人为酒祭，算来端的负廷朝。”
天然对偶，用《经》书句者：“天维显思”，“民亦劳止”。“维汝一德”，“于今三年”。“有能夺庸”，“爰立作相”。“行此四德”，“弼予一人”。“文王之德之纯”，“周公之才之美”。“闲暇而明政刑”，“会通以行典礼”。“礼乐自天子出”，“笾豆则有司存”。“欣欣然有喜色”，“荡荡乎无能名”。“率百官若帝之初”，“于万年受天之”。“发号施令罔不臧”，“陈善闭邪谓之敬”。“闻俎豆未学军旅之事”，“听鼓鼙则思将帅之臣”。“聪明而有作，不作聪明”，“由仁义以安行，非行仁义”。“五百里采、五百里卫，外包有截之区”，“八千岁春、八千岁秋，上祝无疆之寿”。“是为冯妇也”，“无若宋人然”。“相公公相子”，“人主主人翁”。“断送一生惟有”，“破赊万事无过”。“迅雷风烈风雷雨”，“绝地天通天地人”。“无可奈何花落去”（晏元献），“似曾相识燕归来”（王琪）。“水底月如天上月”，“眼中人是面前人”（杨大年）。“天若有情天亦老”（老长吉）。“月如无恨丹长圆”（石曼卿）。“江州司马青衫湿”（王安石）。“梨园子弟白发新”（蔡天启）。“人言卢杞是奸邪”，“我觉魏徵但妩媚”（东坡）。“哀王孙而进食，岂望报乎”（汤思退）。“为长者而折枝，非不能也”（洪容斋）。“宰予昼寝，于予与何诛”，“子贡方人，夫我则不暇”（汪圣锡）。“孟孙问孝于我，我……”，“赐也何敢望回，回……”。
目字加两点，不作员字看（贺字）。贝字欠两点，不作目字看（资字）。
木了又一口，不作杏字猜，若作困字猜，又是呆秀才（亟字）。
莫道南风常向北，北风也有向南时。（同上）
城外俱是土馒头，城中尽是馒头馅。（《暖姝由笔》）
五风十雨梅黄节，二水三山李白诗。（李西涯、程篁墩在采石联句）
祝枝山学佛语作《叉袋谜》：无佛（物）不开口，开口便成（盛）佛，盘多罗诘（结）多，罗破多刹（撒）多，佛（物）多难陀（驮）。
客少主人多，天高皇帝远。
张文潜《宛丘集。仲夏诗》：“云间赵盾益可畏，渊底武侯方熟眠。”（武侯谓卧龙。）此谑当更云汤Ь诸葛耳。相传有送鹅及梅子札云：“汤Ь右军二只，醋浸曹公一瓶。”
福州仁王寺有僧喜唱《望江南》。或为言于当事，延主一刹。又不得意，作诗云：“当初只欲转头衔，转了头衔转不堪。何似仁王高阁上，倚兰闲唱《望江南》。”此与“匆匆不暇唱渭城”相似。
《爆孛娄诗》：“东入吴门十万家，家家爆谷卜年华。就锅排下黄金粟，转手翻成白玉花。红粉美人占喜事，白头老叟问生涯。晓来妆饰诸儿女，数片梅花插鬓斜。”
俗语作对：烧炭用柴，必横柴而竖炭；煎浆下饭，须热饭而冷浆。（同上）
纸画梅花有诗云：“羌笛有声吹不落，胆瓶无水亦常开。”（同上）
俗语：“精”曰“鲫令”。“团”曰“突栾”。“孔”曰“窟笼”。“蓬”曰“勃笼”。“忍”曰“熬”。“足”曰“彀”。“视”曰“看”，曰“望”。“按”曰“｛钦手｝”。“浮”曰“吞”。（去声。）“移”曰“捅”。“流”曰“倘”。“虹”曰“吼”。“窍”曰“洞”。“箸”曰“快”。“卧”曰“党”。“概”曰“荡”。“跑”曰“波”。“立”曰“站”。“趋”曰“跑”。“躲”曰“闪”，曰“伴”。“藏物”曰“圆”。“热酒”曰“顿”，曰“荡”。“泻酒”曰“筛”。“门关”曰“闪”。“非常事”曰“咤异”。“喜事”曰“利市”。“忧事”钝“。”阶磴“曰”僵察“。”自夸“曰”卖弄“。”首饰“曰”头面“。”鞋袜“曰”脚手“。”器“曰”家伙“。”取物“曰”担“，曰”拿“。”疟疾“曰”打摆子“。”相助“曰”帮辅“。”小食“曰”点心“。
明太祖尝至国子监，有厨人进茶，上悦，赏以冠带。一贡生夜吟云：“十载寒窗下，何如一盏茶。”帝适闻之，应声曰：“他才不如你，你命不如他。”（同上）
刘钦谟至一僧寺，僧不答。刘问：“何礼？”僧曰：“我释教，不答是敬汝。”刘偶见一戒方，取击僧首。僧问：“何故？”刘曰：“我圣教，打是敬汝。”（同上）
伍文定与知府出行，见墙头露出一少艾。知府出对曰：“墙内桃花，露出一枝难入手。”伍对曰：“园中梅子，不消几个便酸牙。”（同上）
正德三年会试，王鏊、梁储为主考官。教坊演戏，一人问曰：“今年会试文何如？”一人答曰：“王良天下之贱工也，如何得好文章？”
金星士有《劝世诗》：“有生有死自家知，人不回头也是痴。傀儡一场虽好看，可怜终有散场时。”
一字易置为二字者：可、叮，召、叨，古、右。字异音同者：缌、相、钤。
僭删朱子中庸首节章句朱子注“天命之谓性”三句，不知费几番参究，然后落笔，固已无复可议，而愚窃尚有未安者。“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”第思孟子云“犬之性”、“牛之性”，即同是物类，已不能同性，况能与人各得所赋之理，以为健顺五常之德乎？盖物之中，清浊本不同。有与人性相通者，如蜂蚁君臣，虎狼父子，乌反哺，羔跪乳，鸡司晨，犬守夜，牛负重，马健行，是也。圣人因得而品节之，如牛穿鼻，马络头，皆驯而服之，非必栖鸟于泉，蓄鱼于木，而后谓之品节也。有与人性不相通者，如豺虎之暴，蜂虿之毒，行、喙息、蠕动，甚至虺、蛇、枭、獍，亦何莫非率其所赋之自然，而所谓理者果安在乎？况又有五常之德乎？圣人于此，亦惟有如周公之驱虎豹犀象而远之，固无所施其品节之方，物亦不受圣人之品节也，益可见人性、物性不可混而同之也。子思专就人身上指示性理，故言无弊。朱子从阴阳五行根源说下，故不得不兼人物而言，既兼人物而言，又于人所得天赋之理处不另为划清，故语多窒碍也。今僭删数字云：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦（亦应改即）。赋焉，犹命令也。于是人之生（删一物字，专主人说）。因各得其所赋之理，以为（健顺二字亦可删。五常之内自有健顺也）五常之德，所谓性也。”如此注解，似觉意圆而义密。至于末节有“万物育焉”之句，则又是人道之极功，而非谓人物初生时同得天理之全也。愚陋之见，未知然否。
○题席帽山人王逢梧溪集是集久无刻本，余从江阴叶保堂明经处借得抄本，颇完善。一再读之，知其生长于元末明初，与杨维祯、倪瓒、袁凯辈相友善，而始终不仕，盖自托于元之遗老，欲以隐节自完。故其为诗，大概以扶植名教、激扬风义为主。如余阙、李黼石、抹宜孙、陈友定、达识帖木儿等捐躯殉难，及他节妇、孝子、义士，无不各有小序以表彰之。尝劝张士诚降元，授官太尉，诗中即以“张太尉”称之，其后士诚僭伪号，则不复齿及，盖隐援陶渊明甲子纪年之义，亦可见其用意所在矣。古体诗音节高古，时有汉、魏遗韵。近体亦老成朴实，不落纤佻，固不屑与ひ家争工斗靡也。保堂以乡先辈遗墨，不忍听其湮没，将付梓以传，可谓能扶大雅之轮矣。
○河套河套，古朔方地，唐张仁愿筑三受降城处，地在黄河南，自宁夏至偏头关，延袤二千余里，饶水草。明初设东胜二卫，永乐后以地远难守，遂废为瓯脱。正统十四年有额森（旧名也先）。寇宁夏，留千余骑于其中，然尚未为所占据也。天顺间有阿勒楚尔（旧名阿罗出）。潜来居之。又有伽嘉色楞窃入套，将为久居计。王越等往剿，虽屡捷而寇据套自如。伽嘉色楞又纠元裔们都将居套内，称汗。成化四年，项忠讨满四，恐其乘冰冻与套寇合，乃急攻，获满四。可见是时寇久已居套矣。成化九年，王越袭寇于红盐池，大捷，寇始徙北去，西陲得息肩者数年。成化十一年，余子俊以延庆地平易，寇屡入套，我反居外，寇反居内，故筑边墙千七百里，以限内外。弘治元年，小王子渐入套中，出没为寇。弘治八年，鞑靼北部伊果刺伊木王等入套驻牧。于是小王子等相倚为边患。小王子居东方，号土默特，其分诸部在西北者曰济农、曰谙达。二部据有河套，时入寇。济农先入，诸达自丰州来会之，相倚为边患。总督刘天和击败之，然终未逐出。后济农死，谙达独盛。嘉靖二十六年，谙达求封贡，诏不许。时曾铣上言：“寇居河套将百年，出套则寇宁夏、三关，入套则寇甘、固，应请水陆并进，三举则寇不能支，当远徙矣。”帝方向之。而帝意忽中变，故严嵩得以陷铣及夏言于大辟。究而论之，套地水草肥美，自永乐弃废之后，又无汉人居之，故寇得窃据。其始犹未敢据为巢穴，中国每岁发兵搜套。其时寇常为客，而我犹为主。迨后驻牧既久，寇且视为故土，彼反为主，我反为客矣。今套地实即鄂尔多斯，守藩服惟谨，与四十八家蒙古及喀尔喀诸部落，长为不侵不叛之臣，自无庸驱之他徙。然则驾驭外藩，固在朝廷之盛德，使之不敢生心也哉。嘉庆十四年十一月初二日，因演剧有《议河套》一出，因略考套中原委于此。
○假印大案嘉庆十四年冬，有蠹吏蔡泳受、王书常、吴玉等私雕假印，凭空捏造事由，向三库及内务府广储司库共十四次，并诈传谕旨，称钦派办工大臣姓名，用伪印文书咨行部院衙门，以致各堂司官被其欺蒙，给发银两。有商人王国栋亦以工程在广储司库领银，看出假印，事遂败露。皇上念此案于涉大小官员甚多，惟恐稍有枉滥，默祷于天。正当节届近年，天气开朗，瑞雪应期，因即照军机大臣所拟，蔡泳受、王书常、吴玉均即处斩，仍先刑夹一次，再行正法。并传集各部院书吏环视，俾知警惧。其为从之谢典邦、商曾祺，秋后处决，余犯陶士煜等七人发黑龙江为奴。其失察之堂司官，分别黜降有差。
○海盗来降闽、粤外洋，自盗首蔡牵ㄈ扰滋事，海氛不靖，已十馀年。牵后为官兵所击溺死，继有朱为首，猖獗又数年。死，其弟朱渥独不愿为匪，嘉庆十四年冬率党夥三千三百馀人自首出投，海氛已稍熄矣。而外洋尚有郭婆带（本名郭学显）、张保仔二股，船数最多，剽掠亦日久。郭婆带亦愿为良民，张保仔邀其相助，不赴，并与保仔奋勇鏖战，杀其夥党百十人，擒获三百余名。自率其众五千馀人，亦于十四年冬收入平海内港，赴官呈献，并缴大小船七十余只、炮四百余位。闽浙总督百龄具奏其事。上喜其悔悟自新，赏给郭婆带官把总，令其随同捕盗。又同时有盗首东海霸陈胜等四百余人，亦带领船只炮械来投首，地方文武官乘机剿捕，又歼贼六七百人。余初不知外洋有如许盗贼，今据邸报，投首及擒献、歼毙者不下万人。真天子如天之福，自此，东南数省当长享清晏之福矣。