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【十回向品第二十五之一】
这时，金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持，进入菩萨的智光三昧。进人这个智慧光明三昧之后，十方世界各超过十万佛刹微尘数的世界之外，各有十万佛微尘数的诸佛，他们的名号都叫作金刚幢如来，他们一齐示现在金刚幢菩萨身前，共同称赞金刚幢菩萨说：“善哉！善哉！善男子啊！只有你才能证人这个菩萨智光三昧。善男子啊！这是十方各有十万佛刹微尘数的诸佛神通威力所共有加持于你才有的境界，也是毗卢遮那如来往昔的大愿力与威神力，以及由于你自己清净的智慧，再加上菩萨众增胜善根，所以你才能证人这个三昧，演说大法。
“为了使所有的菩萨众得证清净与无畏，为了具足无碍辩才，为了证入无碍的智慧境地，为了安住在一切智的广大心境，为了成就无尽善根，为了满足没有障碍的清净白法，为了证入普门法界，为了示现一切诸佛神力，为了由前际而来的忆念智慧相续不断，为了得到一切佛陀护持诸根不坏，为了用无量门径广说众法，为了听闻之后能完全了解佛法受持不忘，为了摄受菩萨众的所有善根，为了成功地圆满出世之辅助道法，为了不断除一切智智，为了开发广大愿力，为了解释真实义理，为了了知法界实相，为了使菩萨众欢喜，为了修习一切诸佛的平等善根，为了护持一切如来的种性。为了以上种种的原因，你要演说的就是菩萨的十种回向法门。
“佛子啊！你应当承受佛陀威神力的加持，以演说这个大法啊！这都是为了得到诸佛陀护念，为了安住在佛家，为了增益出世功德，为了得证陀罗尼光明，为了进入无碍佛法，为了使大光明普照所有法界，为了聚集无过失的清净法，为了安住在广大智慧的境界，为了得证无障碍的智慧光明。”
这时，诸佛即刻持金刚幢菩萨无量的智慧，加持毫不留滞障碍的辩才，加持分别文句义理的善巧方便，加持无障碍的智慧光明，加持如来的平等法身，加持能够示现无量种种差别的清净音声，加持菩萨不可思议的善巧观察三昧，加持不可毁坏的一切善根回向智慧，加持观察一切法成就的巧妙方便，加持在一切处所宣说一切法无间断的辩才。为何金刚幢菩萨能受诸佛加持呢？这是因为他证入智光三昧所具备的善根力量啊！
这时，诸佛各用右手抚摩金刚幢菩萨的头顶。金刚幢菩萨得到诸佛的摩顶之后，就从三昧大定中起身，告诉菩萨大众：“佛子啊！菩萨摩诃萨有不可思议的广大愿力充满整个法界，能够普遍救护一切众生。这种广大愿力就是修学过去、未来、现在三世一切诸佛的回向。佛子啊！菩萨摩诃萨的回向到底有几种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨的回向总共有十种，是过去、未来、现在三世诸佛共同演说的。这十种回向就是：一，救护一切的众生而远离众生相的回向；二，不坏灭的回向；三，等同一切诸佛的回向；四，至一切处的冋向；五，无尽功德藏的回向；六，证入一切平等善根的回向；七，随顺一切众生的回向；八，真如相的回向；九，无缚无着解脱的回向；十，入法界无量的回向。佛子啊！以上这十种回向，是三世诸佛过去已宣说、未来当宣说、现在正宣说的大法。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨救护一切众生而远离众生相的回向呢？
“佛子啊！菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜、清净戒律波罗蜜、修习忍辱波罗蜜、生起精进波罗蜜、证入禅定波罗蜜、安住般若波罗蜜，用大慈、大悲、大喜、大舍的心境，勤修无量善根时，心里这样想：‘希望这个善根能普遍饶益一切众生，使他们都能完全清净，达到究竟的境界，永远离开地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶道境界与无量的苦恼。’
“菩萨摩诃萨种下善根时，以所得的善根如此回向众生：‘我应当作众生的舍宅，保护他们，免除他们的苦恼；作众生的守护者，为他们解脱各种烦恼；作众生的依归，使他们完全远离各种恐怖畏惧；作众生趣止的方向，使他们能够到达无碍智慧的境界；作众生安住之处，使他们得到究竟的安稳处所；作众生的光明，使他们得到智慧光明，消灭愚痴黑暗；作一切众生的火炬，破除他们的无明黑暗；作众生的灯光，使他们安住究竟清净的处所；作众生的导师，引导他们进入真实法中；作众生的导师，给予他们无碍的智慧。’佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根如此回向众生，平等饶益一切众生，使他们都能证得佛智。
“佛子啊！菩萨摩诃萨对于非亲非友的守护与回向，与对自己亲友的守护与回向，是平等无差别的。为什么呢？因为菩萨摩诃萨已经证人了一切法平等体性，所以他对众生不会生起一念不是亲友的想法。假如有众生在菩萨的道场，心生一念怨恨伤害，菩萨仍然以慈悲心看待，不会嗔恚与忿怒。他能普遍作为众生的善知识，为他们演说正法，使他们修习佛法。
“就譬如大海一样，再多的毒素也不会败坏大海的水质。菩萨也是这样，他的心量无边，一切的恶念都无法撼动他如此不动的心境。所以一切愚痴迷蒙、无有智慧、不知报恩、嗔恨顽狠、骄慢自大、心智如盲、不识、善法等各种恶性众生，他们的种种逼迫恼害，丝毫不会动摇菩萨的慈悲大心。
“更譬如大日天子出现世间的时候，不会因为生来就盲眼的人没有见到他，就隐没不出现；也不会因为有乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、高山崇岩、幽深邃谷、尘埃大雾、迷烟云彩等事物障碍大地，而隐没不现；也不会因为时节气候的改变，而隐没不现。
“菩萨摩诃萨也是如此，他的福德广大，心量悠远深广，常常用正念观察世间，不曾退却屈服。他为了究竟圆满功德智慧，所以对于上胜的佛法，心里始终志求不断。因为佛法的光明普照，使他得见一切佛法要义，通达自在各种法门。
“菩萨时常为了利益众生而勤修善法，不曾生起任何舍弃众生的念头。他不会因为众生的秉性弊恶、邪见、嗔恚、愚痴、难以调伏，就舍弃众生，而不为他们修学回向。他只是以菩萨广大愿力的甲胄庄严自己，救护所有的众生永不退转。他不会因为众生不知报恩，就退失菩萨行，舍弃菩提道。他也不会因为与凡夫愚痴的人同处，就舍离了一切如实的善根。他不会因为众生常常生起过错与恶心，就难以忍受，而心生起疲厌。为什么呢？这就譬如大日天子，不会只为了一个因缘出现世间。菩萨摩诃萨也是如此，他不只是为了某个众生，而勤修各种善根以回向无上正等正觉；他是为了普遍救护所有众生，而勤修各种善根以回向无上正等正觉。菩萨也不只是为了清净某个佛刹，也不只是为了信奉某位佛陀，也不只是为了见到某位佛陀，也不只是为了某种法，而生起广大的智慧愿力，回向于无上正等正觉；而是为了普遍清净一切佛刹，为了普遍信奉一切诸佛，为了普遍承事供养一切诸佛，为了普遍解悟一切佛法，而发起广大愿力，修学各种善根，回向无上正等正觉。
“佛子啊！菩萨摩诃萨依恃各种佛法，生起广大心以及不退转心，在无量时劫，修习聚集稀有难得的心灵宝藏，与一切诸佛平等。菩萨如此的观察各种善根时，他的信心清净、悲心坚固。他用甚深的心、欢喜的心、清净的心、最胜的心、柔软的心、慈悲的心、怜悯的心、摄受爱护的心、利益的心、安乐的心，普为回向所有的众生，不是空口说说而已。
“佛子啊！菩萨摩诃萨用所有的善根回向时，心中如此念着：‘但愿我的善根，能够清净各趣各类的众生，并证得圆满的功德，永远不会沮败毁坏，也没有穷尽的时候；能够受大众的尊重，忆持正念不忘；获得决定的智慧，具备无量的智力；所有的身、口、意三业，都圆满庄严。’
“他又心生此念：‘我愿用这个善根，使众生能承事、供养一切诸佛，没有空过不供养的；能在诸佛净土，生起清净的信心从不毁坏；能听闻正法，断除各种疑惑，忆念总持而不忘失，心口如一地实践修行；能对如来心生恭敬，以清净的身业，安住在无量广大的善根中；永远离开贫穷，圆满具足信、戒、惭、愧、多闻、舍离、慧等七财；能在诸佛所在，时常随从修学，成就无量殊胜微妙的善根；能平等悟解佛法，安住一切智中，用无碍的智慧法眼平等视察众生；能以各种妙相庄严自身，没有任何的缺失；语音清净微妙，功德具足圆满，诸根调伏柔软，具足佛陀十力，善心得以满足，没有任何的依住与染着。希望一切的众生，普遍获得佛陀的安乐，得到无量的清净安住，住于佛所安住的境界。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨看到众生，因为造作各种恶业，而遭受各种苦痛，不能见到佛陀，不能听闻法要，不能认识僧众。菩萨的心中便作此念：‘我应当在这些恶道当中，代替所有众生接受这些痛苦，使他们解脱。’当菩萨代受种种苦毒的时候，他更加精进勤修，不舍弃、不躲避、不惊恐、不怖畏、不退却、不怯懦，毫不疲倦厌弃。为什么呢？因为这正是菩萨一心祈求的，决心负起众生的痛苦，使众生解脱。
“菩萨这时心想：‘一切的众生在生、老、病、死的各种苦难中，随着业力的流转，心生邪见与无明，丧失各种善法。我应当救度他们，使他们出离这些苦难。’
“而且众生又受着爱欲之网的纠缠，被愚痴所覆盖，染着各种存有的现象，穷随追逐不肯舍弃，苦痛不已，造作诸魔业行，福德与智慧几乎丧亡，心中猜疑不断，不能找着安稳的处所，也不知道出离的道路，在生死当中轮转不息，被各种痛苦淹没沉溺。菩萨为了使众生解脱，便生起了大悲心、大饶益心，愿用一切的善根回向，用广大的菩提心回向，如三世菩萨所修的回向一样，也如《大回向经》中所说的回向一样，希望众生能够普遍得证清净，究竟圆满一切种智。
“菩萨接着又生起此念：‘我所有的修行，都是为了使众生能证得佛智，成为无上的智慧法王，不是为了自身而祈求解脱；都是为了救济一切众生，使他们都能证得一切智心，度过生死之流，解脱各种苦痛。’
“菩萨又作此念：‘我应当为一切的众生来接受各种痛苦，使他们出离无量的生死与各种病苦的深坑。我应当穷尽未来时劫，普遍为众生在一切世界的所有恶趣恶道中，接受一切痛苦，常为众生勤修善根。为什么呢？因为我宁愿单独承受这些痛苦，也不愿众生堕入地狱恶趣。我应当在这地狱、畜生、阎罗王等恶趣险难的处所，质押自己的身体，救赎一切身处恶道的众生，使他们解脱。’
“菩萨又作此念：‘我愿意保护一切众生，永远都不舍弃他们，我说的句句实在，没有任何的虚妄。为什么呢？因为我是为了救度一切众生而发起菩提心，不是为了自身才祈求无上道。我也不是为了要求得五欲的享乐境界，以及为了欲界、色界、无色界三有中存在的种种享乐而修习菩提行。为什么呢？因为世间的快乐无非是痛苦而已，不是绝对真实的快乐。所谓的快乐，不过是众魔的境界，但是愚人却贪着无厌，这是诸佛所呵斥的，一切的苦难正是因此而起。所有的地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶趣之处，以及忿怒嗔恚、斗争缠讼、互相的诋毁与侮辱，这种种的过恶，都是因为贪着五欲的快乐所引起的。耽溺在五欲当中，只会远离诸佛，障碍生天，更障碍证得无上正等正觉。’
“菩萨如此观察世人，为了贪着少许的欲望，结果却引来无量的痛苦。所以菩萨不会为了五欲享乐，而修习菩萨行，求证无上菩提。菩萨只会为了安乐一切众生，才发心修习，圆满广大愿力，断除众生痛苦的绊索，使众生解脱。
“佛子啊！菩萨摩诃萨又作此念：‘我应当用善根如此回向，使一切的众生证得究竟的喜乐、利益的喜乐、不受染着的喜乐、寂静的喜乐、无依的喜乐、无动的喜乐、无量的喜乐、不舍不退的喜乐、不灭的喜乐、一切智的喜乐。’又作此念：‘我应当作众生的调御导师，作带领众生与魔对抗的主兵大臣。我应当擎起智慧的火炬，指示安稳的大道，使他们离开危险与急难，用善巧方便使他们知晓实相的义理。在生死的大海中，作智慧善巧的船师，救度所有的众生，使他们度过生死的大海，到达涅槃安乐的彼岸。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根如此回向：‘愿我能随顺时宜因缘，救护一切众生，使他们逃出生死大海，承事供养一切诸佛，得证毫无障碍的一切智智，舍离所有的众魔，远离一切的恶知识，亲近一切的菩萨善友，灭除各种的过错与罪业，成就清净的净业，具足菩萨的广大行愿与无量善根。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根回向之后，心中如此思索：‘这个世界不会因为四天下的众生数量不可胜数，而出现许多太阳；因为只要有一个太阳出现，就能够普照所有的人了。而且，众生不是靠着自身的光明，而知道有昼有夜，有所行动与观察，或造作各种业行，这实在是因为大曰天子的出现明照，才能完成这些事情，但是太阳只要一个就够了。’
“菩萨摩诃萨也是这样，当他修习聚集善根回向的时候，心中如此思索：‘这些众生连自救都成问题，怎能救护他人呢？现在只有我一人能修习聚集善根，发起如此回向。我的所作所为，都是为了广度众生，为了普照众生，为了引导众生，为了开悟众生，为了眷顾众生，为了摄受众生，为了成就众生，为了使众生欢喜，为了使众生快乐，为了使众生断除疑惑。’“佛子啊！菩萨摩诃萨又生起此念：‘我应当如同太阳一般普照一切，而不希求回报。假如众生有过恶的话，我不仅能够完全容受，而且更不会因此舍弃我的大愿。我不会因为某个众生十分凶恶，而舍弃一切的众生。我只是不断的精勤修习回向善根，希望众生都能得到安乐。我的善根虽然微薄，但我还是要普遍摄受众生，用欢喜心广大回向。如果我因为自己只有一点善根，而不饶益众生，就不能名为回向。随顺每一分善根，普遍以众生为所缘的回向对象，才能够名为回向。我在回向时，应当将众生安置在没有执着的法性，彻见众生的自性而不倾动、不转变，不依止与取着于任何回向，不执取善根相，不分别业报体性，不执着五蕴相，不败坏五蕴相，不执取业力，不希求回报，不染着因缘，不分别何种因缘所起，不执着名称，不执着处所，不执着于虚妄之法，不染着众生相、世界相与心意相，不生起心颠倒、想颠倒、见颠倒，不执着于语言之道，观察一切法真实性，观察一切众生平等相，用法界印印证各种善根，观察诸法远离贪欲。并且了解一切法是性空，种植善根也是性空；观察诸法无二、无生、无灭，所有的回向也是无二、无生、无灭。用如此的种种善根回向，修行清净的对治法门，所有的善根都完全随顺出世间的法要，不造作相对的二相？。不在业行上修习一切智，也不离开业行而回向一切智，一切智虽非我们的业行，然而我们却不能离开业行而证得一切智。假如业行如光影般清净的话，所受的果报也会如光影般清净；假如所受的果报像光影般清净的话，一切智智也会宛如光影般清净。远离我与我所执着的一切动乱与思惟分别，在了解到这个之后，就能用各种善根方便来回向。’
“菩萨如此回向的时候，为了救度众生不曾休息，但却不住于法相。他虽然知道诸法是无业力、无受报的，但却能够善巧地出生一切业报，而不违背法性。他以如此的方便善巧来修学回向。菩萨摩诃萨如此回向时，远离一切的过患，诸佛都对此赞叹不已。
“佛子啊！以上是菩萨摩诃萨的第一种回向——救护一切众生而远离众生相的回向。”
这时，金刚幢菩萨观察十方世界中一切的大众集会，以及整个法界。他证人深奥的文句义理，以无量心修习伟大的菩萨胜行，用大悲心普遍覆盖众生，不曾断绝=世诸如来的种性。他证人一切诸佛的功德法藏，出生一切诸佛的法身，能够善巧分别众生的心念，知道他们栽植善根的成熟状况，安住于法身而为他们示现清净的色身。这时，他承着佛陀神力的加持，而宣说如下的偈颂：
不思议劫修行佛道，精进坚固心无挂碍，
为欲饶益诸群生类，常求诸佛功德法要。
调御世间等无等人，修治其意甚深明洁，
发心普救诸生含识，彼能善入回向宝藏。
勇猛精进十力具足，智慧聪达意念清净，
普救一切诸群生类，其心堪忍而不倾动。
心善安住无与等比，意常清净生大欢悦，
如是为物精勤修行，譬如大地普能容受。
不为自身祈求快乐，但欲救护一切众生，
如是发起广大悲心，疾得入于无碍境地。
十方一切诸世界中，所有众生悉皆摄受，
为救彼故善住安心，如是修学一切回向。
修行布施生大欣悦，护持净戒无所犯失，
勇猛精进心不动摇，回向如来一切智慧。
其心广大无有边际，忍力安住而不倾动，
禅定甚深恒能照了，智慧微妙难可思议。
十方一切世界之中，具足修治清净妙行，
如是功德悉皆回向，为欲安乐有情含识。
大士精勤修诸善业，无量无边不可计数，
如是悉以饶益众生，令住难思无上智慧。
普为一切众生之故，不思议劫身处地狱，
如是曾无厌退之心，勇猛决定恒常回向。
不求色声香与味尘，亦不希求各种妙触
但为救度一切群生，常求无上最胜智慧。
智慧清净宛如虚空，修习无边大行胜行，
如佛所行一切行法，彼人如是恒常修学。
大士游行所有世界，悉能安稳无量群生，
普使一切悉皆欢喜，修菩萨行无有厌足。
除灭一切诸种心毒，思惟修习最上智慧，
不为自己祈求安乐，但愿众生能得离苦。
此人回向已得究竟，心常清净离于众毒，
三世如来之所付嘱，住于无上广大法城
未曾染着于诸外色，受想行识亦复如是，
其心永出离于三有，所有功德尽皆回向。
佛所知见一切众生，尽皆摄取无令有余，
誓愿皆令证得解脱，为彼修行广大欢喜。
其心念念恒能安住，智慧广大无与等比，
离痴正念恒常寂然，一切诸业皆悉清净。
彼诸菩萨处于世间，不着内外一切诸法，
如风无碍行于空中，大士用心亦复皆然。
所有身业悉皆清净，一切语言无有过失，
心常归向于佛如来，能令诸佛悉生欢喜。
十方无量诸佛国土，所有佛处悉皆往诣，
于中睹见大悲世尊，靡不恭敬而瞻奉养。
心常清净离诸过失，普入世间无所畏惧，
已住如来无上大道，复为三有大法湖池。
精勤观察一切诸法，随顺思惟有及非有，
如是趣于真实谛理，得入甚深无诤之处。
以此修成坚固大道，一切众生莫能沮坏，
善能了达诸法体性，普于三世无所染着。
如是回向到于彼岸，普使群生离于众垢，
永离一切诸所依止，得入究竟无依止处。
一切众生语言之道，随其种类各有差别，
菩萨悉能分别演说，而心无着亦无所碍。
菩萨如是修习回向，功德方便不可言说，
能令十方世界之中，一切诸佛悉皆称叹。
【十回向品第二十五之二】
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的不坏回向呢？
“佛子啊！菩萨摩诃萨对于三世诸佛如来的信心不坏，因为他已经能够完全承事一切佛陀。对于诸菩萨众，乃至于刚刚发起一念菩提心想求得一切智的菩萨，也有不坏的信心，因为他誓愿修学一切菩萨善根毫不疲厌。对于所有的佛法也信心不坏，因为他已发起甚深志向意乐。对于一切佛陀的教诲也信心不坏，因为他能守护住持佛法。对于一切的众生也信心不坏，因为他能慈悲平等地观察众生，并以善根冋向普遍利益众生。对于一切洁白清净的佛法也信心不坏，因为他能普遍集聚无边的善根。对于一切菩萨的回向之道也信心不坏，因为他能从其中满足殊胜的意欲与智解。对于一切菩萨法师也信心不坏，因为他看待菩萨众就如同看待佛陀一般。对于一切佛陀自在的神通力量也信心不坏，因为他深信诸佛不可思议的境界。对于一切菩萨善巧方便的殊胜行为也信心不坏，因为他已摄取种种无量数妙行的境界。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此安住不坏的信心时，他已在诸佛、菩萨、声闻、独觉，或是诸佛的教诲，或是一切的众生，如此等等各种境界，种下无量无边的各种善根，更加增长菩提心。他也以广大的慈悲，平等观察一切，随顺修学诸佛的所作所为，摄取一切的清净善根。他证入真实的妙义，聚集福德的胜行，实行广大的惠施，修集各种的功德，平等地观察过去、未来、现在三世。
“菩萨摩诃萨用如此等等的善根功德回向一切智：‘希望能够常见到诸佛，常亲近善友，常与菩萨众共同依止安住。希望常忆念一切智，心中没有暂时的舍离。希望能受持诸佛的教诲，精勤地加以守护，教化成熟一切的众生。希望心中时常回向出世的佛道，尊敬供养一切法师。希望了解诸法的实相，忆念总持而不忘失。希望所修广大愿力，能够完全实现。’菩萨如此积集各种善根，成就各种善根，增长各种善根，思惟各种善根，系念各种善根，分别各种善根，爱乐各种善根，修习各种善根，并安住种种善根中。
“菩萨摩诃萨如此积集各种善根之后，用这些善根得证依止的果报修习菩萨行，在念念当中见无量佛，以相应的因缘，用以下种种宝物承事供养佛陀：阿僧祇宝、阿僧祇华、阿僧祇鬉、阿僧祇服、阿僧祇盖、阿僧祇幢、阿僧衹幡、阿僧衹庄严具、阿僧祇给养奉侍、阿僧祇涂饰地、阿僧祇涂香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇烧香、阿僧衹甚深信心、阿僧祇爱乐、阿僧祇清净心、阿僧祇尊重、阿僧祇赞叹、阿僧祇礼敬、阿僧衹宝座、阿僧祇华座、阿僧祇香座、阿僧祇鬉座、阿僧祇栴檀座、阿僧衹衣座、阿僧祇金刚座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇宝缯座、阿僧衹宝色座、阿僧祇宝经行e处所、阿僧祇华经行处所、阿僧衹香经行处所、阿僧衹鬉经行处所、阿僧祇衣经行处所、阿僧祇珍宝间错经行处所、阿僧祇一切珍宝缯彩经行处所、阿僧祇一切宝多罗树经行处所、阿僧祇一切宝栏楣经行处所、阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处所、阿僧祇一切宝宫殿、阿僧祇一切华宫殿、阿僧祇一切香宫殿、阿僧衹一切鬉宫殿、阿僧祇一切栴檀宫殿、阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿、阿僧衹一切金刚宫殿、阿僧祇一切摩尼宫殿。这些供养的珍宝，都十分的殊胜微妙，超过了所有诸天大众的供养。
“他又用以下种种宝树供养佛陀：阿僧祇诸杂宝树、阿僧祇诸香宝树、阿僧祇诸宝衣树、阿僧祇诸音乐树、阿僧衹宝庄严具树、阿僧祇妙音声树、阿僧衹无厌宝树、阿僧衹宝缯彩树、阿僧祇宝铛树，阿僧祇一切华香、幢幡、鬉盖所饰树。如是等各类宝树，枝叶扶疏，树荫垂映，庄严着天宫宝殿。这些宫殿当中，更有阿僧祇门槛庄严、阿僧祇窗户庄严、阿僧衹门户庄严，阿僧祇楼阁庄严、阿僧衹半月庄严、阿僧祇帐庄严，有阿僧衹金网弥覆其上，有阿僧祇妙香普熏四周，有阿僧祇宝衣敷布其地。
“佛子啊！菩萨摩诃萨用如此等等各种供养具，在无量无数不可说不可说的时劫，以清净心尊重恭敬，供养一切诸佛，从不退转，也不曾歇息。对每一位如来灭度之后所成就的舍利，也是如此恭敬供养。他为了使众生生起清净的信心，为了使众生摄受善根，为了使众生远离所有的痛苦，为了使众生生起广大的信解，为了使众生用大庄严庄严自身、用无量的庄严庄严自身，为了使所有的作为都究竟圆满，为了了知诸佛的出兴是难可值遇，为了满足如来的无量力，为了庄严供养佛陀的塔庙，为了住持一切诸佛所说法，因此供养现在的诸佛，以及诸佛灭度之后的所有舍利。他施行的种种供养，以阿僧祇的时间都无法说尽。
“菩萨如此修集无量功德，都是为了成熟一切众生，当他修集功德的时候，没有退转，没有休息，没有疲厌，没有执着，不曾出现任何杂乱的念头；没有依止，永远断绝所有的依止执着，远离于我以及我所。他并且以如实的法印印证所有的业行，而得证诸法无生；并且安住在佛陀所安住的境地，也观察无生的法性，以印证所有的境界。
“他更以修集的善根发种种回向：为诸佛所护念而发心回向，与诸法性相应回向，证入无作法当中成就所作方便回向，舍离一切臆想执着方便回向，安住于无量善巧回向，永远出离一切存有回向，修行诸行而不住于相善巧回向，普遍摄持一切善根回向，普遍清净一切菩萨行广大回向，发无上菩提心回向，与一切善根共同安住回向，满足最上信心回向。
“佛子啊！菩萨摩诃萨一直都用各种善根如此回向，即使历经生死流转也不会改变初衷。他勤求一切智未曾稍有退转，在存有的世间心无动乱，能够完全救度一切众生，不曾染着有为法，也不会丧失无碍智慧的菩萨行位。一切微妙的因缘无尽，世间所有的诸法都不能改变他的心志。他具足各种清净的波罗蜜行，能够完全成就一切智力。
“菩萨如此远离愚痴黑暗，成就菩提心，开示佛法的光明，增长清净的善法，回向于菩提胜道，具足菩萨的各种行持。他以清净的意念，能够善巧的分别；了解一切法都是依着心念而示现，了知业力如虚幻，业报如影像，所行的一切如幻化；因缘所生的种种法，都是如声响一般，一点也不实在；菩萨所有的行持，也都宛如幻影一般。他生出无着的清净法眼，能够彻见无作的广大境界，证入寂灭的体性当中，了达所有的法都是无二的，因此能得证法的实相，具足菩萨的行持，任何现象都不执着。他虽然能够善巧修行与众生同事的各种业行，绝不废弃舍离任何善法，但又远离一切的执着，安住于无执着行。
“菩萨如此善巧思惟，没有任何迷惑，既不违背一切佛法，也不败坏业力的因缘，因此能够彻底明见真实的现象，并且善巧地加以回向。他深知法的自性，因此能用方便的力量，成就清净的业报，以到达涅槃的彼岸。他用智慧观察一切的诸法，获证神通智慧以及各种净业的善根，因此能够随心自在而毫无造作地行事。
“菩萨摩诃萨用各种善根如此回向，都是为了救度众生，延续佛陀的种性。他也是为了使众生远离诸魔的业力，彻见一切智慧广大无边而信乐不舍，远离世间境界，断除各种杂染。他希望众生的智慧清净，能证入深奥的方便，出离生死流转，成就佛陀的善根，永远绝断一切诸魔的事业，用平等的心印普遍印证各种业行，发心趣入一切种智，成就一切出世间的佛法。
“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨的第二种回向——不坏回向。
“菩萨摩诃萨安住在不坏回向的时候，能够亲见无数的诸佛，能够成就无量清净的妙法，能够用平等心普遍面对众生，对于一切法也没有任何疑惑。他因为诸佛神通力的加持，所以能够降伏众魔，永远断离一切魔业。他成就常生于佛前的生贵境界，圆满具足广大的菩提心愿。不必经由他人的教导，就能得证无碍的智慧，并且能够善巧阐扬一切佛法要义。他能够随顺禅定的力量，进人一切的佛刹，普照众生，使他们都得以清净。菩萨摩诃萨用这种不坏回向的力量，摄受各种善根如此回向。”
这时，金刚幢菩萨摩诃萨承着佛陀威神之力的加持，普遍观照十方，而宣说如下的偈颂：
菩萨已证得不坏意，修行一切所有善业，
是故能令诸佛欢喜，智者以此而为回向。
供养无量无边佛陀，布施持戒降伏诸根，
为欲利益所有众生，普使一切皆得清净。
一切上妙诸种香华，无量差别殊胜衣服，
宝盖及以庄严宝具，供养一切诸佛如来。
如是供养于诸佛陀，无量无数难思时劫，
恭敬尊重常生欢喜，未曾一念而生疲厌。
专心想念于诸佛陀，一切世间广大明灯，
十方所有诸佛如来，靡不现前如眼目睹。
不可思议无量时劫，种种布施心无疲厌，
百千万亿众时劫中，修诸善法悉皆如是。
彼诸如来既灭度已，供养舍利无有厌足，
悉以种种微妙庄严，建立难思佛众塔庙。
造立无等最殊胜形，宝藏清净金为庄严，
巍巍高大宛如山王，其数无量有百千亿。
净心尊重既供养已，复生欢喜利益心意，
不思议劫身处世间，救护众生令得解脱。
了知众生皆为妄想，于彼一切无有分别，
而能善别众生根器，普为群生广作饶益。
菩萨修习诸般功德，广大最胜无与伦比，
了达体性悉为非有，如此决定悉皆回向。
以最胜智观察诸法，其中无有一法出生，
如是方便勤修回向，功德无量不可穷尽。
以是方便令心清净，悉与一切佛如来等，
此方便力不可穷尽，是故福报无有尽极。
发起无上大菩提心，一切世间无所依恃，
普至十方诸世界中，而于一切无所障碍。
一切如来出兴世间，为欲启导众生之心，
如其心性而为观察，毕竟推求实不可得。
一切诸法了无有余，悉入于如空无体性，
以是净眼而为回向，开彼世间生死牢狱。
虽令诸有悉皆清净，亦不分别一切诸有，
了知诸有性无所有，而令欢喜心意清净。
于一佛土无所依止，一切佛土悉亦如此，
亦不染着于有为法，知彼法性无依止处。
以是修成一切智慧，以是无上智慧庄严，
以是诸佛悉皆欢喜，是为菩萨回向之业。
菩萨专心忆念诸佛，无上智慧善巧方便，
如佛一切无所依止，愿我修成此大功德。
专心救护于一切众，令其远离所有恶业，
如是饶益一切群生，系念思惟未曾暂舍。
住于智地守护佛法，不以余乘而取涅槃，
唯愿得佛无上至道，菩萨如是善巧回向。
不取众生之所言说，一切有为虚妄之事，
虽复不依于言语道，亦复不着无言空说。
十方所有诸佛如来，了达诸法亦无有余，
虽知一切悉皆空寂，而不于空生起心念。
以一庄严庄严一切，亦不于法而生分别，
如是开悟所有群生，一切无性亦无所观。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨等一切佛回向？
“佛子啊！菩萨摩诃萨随顺修学三世诸佛回向道法时，他见到一切色、声、香、味、触、法等现象，不管是美丽或是丑恶，都不会觉得喜爱或厌憎，心中非常自在。他没有任何的过失，心境十分广大清净，在欢喜悦乐中，远离所有的忧悲苦恼，因此他的心意柔软、身根清凉。
“佛子啊！菩萨摩诃萨成就如此的安乐时，又更加发心回向诸佛，心想：‘希望我现在所种下的所有善根，能使诸佛更加喜乐。诸佛的喜乐就是不可思议的佛陀所安住的喜乐、无有等比的佛陀三昧喜乐、不可限量的大慈悲喜乐、一切诸佛的解脱喜乐、无有边际的大神通喜乐、最极尊重的大自在喜乐、广大究竟无量威力的喜乐、远离各种知觉的寂静喜乐、安住在无碍常定的喜乐、实行无二妙行的不变异喜乐。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨以各种善根回向佛陀之后，更用这个善根回向菩萨：‘希望未圆满的菩萨得到圆满，心未清净的菩萨得到清净，波罗蜜行未满足的菩萨得到满足。希望菩萨众都能安住于金刚菩提心，得证不退转的一切智，精进不舍，守护菩提门的一切善根，使众生舍离我慢而发起菩提心，所有的大愿都能成就圆满，安住在一切菩萨所安住的境界，获得菩萨明利的身根，修习一切善根，证得一切种智。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根回向菩萨之后，更回向一切众生：‘希望众生的所有善根，即使只有弹指之间短少，都仍得以见佛闻法、恭敬圣僧。希望众生能因任何善根而远离一切的障碍，使念佛圆满、念法方便、念僧尊重，永不离开见佛闻法，心中常得清净，获证所有佛法，积集无量福德，清净所有神通，舍去对法的怀疑，依止于佛陀的教诲。’
“就如同为众生所发的回向，菩萨也为所有的声闻与辟支佛如此回向。“菩萨又祈愿一切众生永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等一切恶劣处所，增长无上菩提心，专心一意地勤求一切种智，永远不毁谤诸佛的正法，得证佛陀的安乐，身心完全清净，证得一切智慧。
“佛子啊！菩萨摩诃萨的所有善根，都是以广大愿力发起或正在发起、积集或正在积集、增长或正在增长，使这些善根都能广大而充满具足。
“佛子啊！菩萨摩诃萨虽平日在家与妻子儿女相聚，也未曾暂时舍离菩提心。他正念思惟一切种智，不但自度也度化他人，使别人都能圆满究竟。他以善巧方便教化自己的眷属，使他们证人菩萨的智慧而成熟解脱。虽然他与家人共同居住，但是心中没有执着，以本具的大悲心生活起居，以慈心随顺着妻子儿女。如此一来，菩萨的清净大道就不再有障碍。
“菩萨摩诃萨虽然居家从事各种的事业，但未曾暂时舍离一切智心。他不管是穿着衣裳、饮用食物、服食汤药、洗澡、漱口、涂身、按摩、身体回旋、眼睛顾视，以及行、住、坐、卧，和所有的身业、语业、意业，不管是睡着或是清醒，时常将所有的作为回向一切种智，心中无时无刻不系念思惟佛智。
“菩萨安住在菩提无量大愿，摄取无数广大善根，勤于修习各种善行，都只是为了普遍救护一切众生、饶益众生。他永离一切的骄慢与放逸，决定趣向一切智慧，终不偏离正道。他时常观察一切诸佛的智慧，永远离弃所有的杂染众法，修行一切菩萨所应学的，因此在追求智慧的道路上不会遇到任何的障碍。他安住在智慧地上，非常喜爱欣乐地读诵修习佛法，用无量的智慧集聚各种善根，心中毫不爱乐世间的一切，自己的一切行为不曾有所染着，只是专心地信受奉持诸佛的教法。
“菩萨如此地安处家中，普遍摄持善根、增长善根，以回向诸佛的无上菩提。
“佛子啊！菩萨在这个时候，甚至是只以一团一粒的食物布施畜生，也都会发起这样的心愿：‘希望这些众生将来能舍离畜生道，获得利益安乐，得到究竟解脱，永远度脱苦海，永远灭除苦的感受，永远消除身心的苦蕴，永远断除苦的觉受、苦的积聚、苦的行为、苦的原因、苦的根本以及各种的苦处；希望这些众生都能舍离这一切的众苦。’菩萨如此专心系念众生，以这些善根作为上首引导，为他们回向于一切种智。
“菩萨初发菩提心时，普遍地摄受众生；所修行的各种善根，都完全回向众生。这都是为了使众生永远离开生死轮回的旷野，得证诸佛如来的无碍快乐，脱离烦恼大海，修学佛法大道，慈心普遍圆满，悲力广大无边，普遍使其他一切众生得到清净快乐。他又回向众生，为了使众生守护善根，亲近佛法，断离诸魔的境界，进入佛法的境界，断绝世间的种性，种植如来的种性，安住于三世平等的佛法中。
“菩萨摩诃萨又将所有过去已经聚集、未来应当聚集、现在正在聚集的善根，都完全回向：‘就如过去诸佛菩萨的所行所为，他们恭敬供养诸佛，救度所有的众生，使众生能够永远出离世间苦难。他们又努力修习一切善根，且回向所有的善根而没有执着。所谓的没有执着，就是不依止于外色，不执着于感受，没有颠倒的思想，没有造作的行为，不执取于心识，舍离眼、耳、鼻、舌、身、意等六处，不住于世法，乐于出离世间；了知一切法都如虚空，无所从来，不生不灭，没有真实的相状，也没有任何的污染执着；并且能远离一切的分别见解，不动摇、不转变、不失去、不败坏，安住在实际的境界，一切都是无相、离相的，只有唯一的实相。如此深入于一切的法性，时常乐于修学普门善根，完全彻见诸佛法会。就像这些过去诸佛所作的善根回向，我也是如此回向。希望我能了解如来所了解的法，证得如来所证得的法，依止如来所依止的法，发心修行学习，不违背任何的法相，了知所有的修行如幻、如影、如水中月、如镜中像，一切都是因缘和合所显现，因此证人如来究竟的境地。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨又作此念：‘就像过去诸佛修习菩萨行的时候，以各种善根回向；未来、现在的诸佛，也是如此的回向。我现在也应如同诸佛一般，发同样的心，用各种善根回向。这样的回向可说是第一的回向、殊胜的回向、最殊胜的回向、上等的回向、无上的回向、无等的回向、无等等的回向、无比的回向、无对的回向、尊贵的回向、微妙的回向、平等的回向、正直的回向、大功德的回向、广大的回向、至善的回向、清净的回向、离恶的回向、不随恶的回向。’
“菩萨如此以各种善根正法回向之后，成就了清净的身、语、意业，安住在菩萨所安住的境界，没有各种过失。他修习各种的善业，远离身业与语业的过恶，心中没有任何瑕疵污秽。他修习一切智，安住在广大的心念，了知一切法是没有任何造作的。他安住于出世法，不染着世法，分别了知无量的各种业行，成就善巧方便的回向法门，永远拔除一切执取贪着的根本。
“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨的第三种回向一一等一切佛回向。
“菩萨摩诃萨安住在这个回向的时候，能够深入一切诸佛如来的净业，趣向如来的胜妙功德；他能证入深奥清净的智慧境界，安住一切菩萨众护持净业，并且能够善用分别巧妙的方便；他能证人甚深的法界，清楚了知菩萨的修行次第；他也能进人佛陀的种性，善用巧妙的方便分别了知无量无边的一切诸法。他虽然出生世间，但是却不执着任何世间法。”
这时，金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说以下的偈颂：
彼诸菩萨摩诃萨众，修学过去回向之法，
亦学未来及现在世，一切诸佛导师所行。
于诸境界得大安乐，诸佛如来之所称赞，
广大光明清净妙眼，悉以回向此大聪哲。
菩萨身根种种喜乐，眼耳鼻舌亦复皆然，
如是无量上妙欣乐，悉以回向诸最胜者。
一切世间所有善法，及诸如来一切成就，
于彼悉摄无有剩余，尽以随喜利益众生。
世间随喜有无量种，今此回向皆为众生，
人中师子所有妙乐，愿使群萌悉皆圆满。
一切国土诸佛如来，凡所知见种种妙乐，
愿令众生皆悉获得，而为照世广大明灯。
菩萨所得胜妙喜乐，悉以回向一切群生，
虽为群生故而回向，而于回向无所染着。
菩萨修行此回向行，兴起无量广大悲心，
如佛所修回向福德，愿我修行悉皆成满。
如诸最胜所得成就，一切智乘微喜乐，
及我在世一切所行，诸菩萨行无量妙乐。
示入众趣安稳之乐，恒守诸根寂静喜乐，
悉以回向一切群生，普使修成无上智慧。
非身语意即是业行，亦不离此而又别有，
但以方便消灭痴冥，如是修成无上智慧。
菩萨所修一切行业，积集无量殊胜功德，
随顺如来生于佛家，寂然不乱正念回向。
十方一切诸佛世界，所有众生咸皆摄受，
悉以善根回向于彼，愿令具足安稳大乐。
不为自身而求利益，欲令一切悉得安乐，
未曾暂起戏论之心，但观诸法性空无我。
十方无量所有最胜，所见一切是真佛子，
悉以善根回向于彼，愿使速成无上正觉。
一切世间诸含识类，等心摄取皆无有余，
以我所行所有善业，令彼众生速疾成佛。
无量无边诸大愿力，无上导师之所演说，
愿诸佛子皆得清净，随其心乐悉皆成满。
普观十方所有世界，悉以功德布施于彼，
愿令皆具微妙庄严，菩萨如是善学回向。
心不称量一切二法，但恒了达法本无二，
诸法若二若为不二，于中毕竟无所染着。
十方一切所有世间，如是了达于诸想念。
彼诸菩萨身清净已，则意清净无诸瑕秽，
语业已净无有诸过，当知意净亦无所着。
一心正念过去诸佛，亦忆未来诸大导师，
及以现在天人至尊，悉学于其所说诸法。
三世一切诸佛如来，智慧明达心无障碍，
为欲利益诸众生故，回向菩提集众净业。
彼第一慧广大智慧，不虚妄慧无倒智慧，
平等实慧清净智慧，最胜慧者如是宣说。
“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的至一切处回向？
“佛子啊！菩萨摩诃萨修习一切善根时，心里这样想着：‘希望这个善根功德的力量，能够遍布所有的地方。譬如一切实际的法，无处不至，能够通达万物，到达一切的世间，到达一切的众生，到达一切的国土，到达一切的法，到达一切的虚空，到达一切的三世，到达一切的有为、无为，到达一切的语言、音声，等等。希望这个善根也能这样，普遍到达一切诸佛如来的所在，供养三世一切诸佛，圆满过去诸佛的愿望，使未来诸佛具足一切的庄严，使现在诸佛以及他的国土、道场、法会遍满一切的虚空法界。希望我能因着信解的大威力、广大无碍的智慧，以及完全回向的善根，能以如同诸天大众献上的各种供养具供养诸佛，这些供养具充满无量无边的世界。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨又心作此念：诸佛世尊普遍存在于一切虚空法界。在十方不可说的一切世界种世界、不可说的佛陀国土佛陀境界的种种世界、无量的世界、无分齐的世界、转动的世界、侧立的世界、上仰的世界、覆盖的世界，如此种种业力所生起的一切世界当中，如来正现前安住寿命，示现种种神通变化。在这些世界里，有菩萨用殊胜智解的力量，为所有堪于接受教化的众生，示现如来出兴世间，以至于示现一切处的智慧。他们又为众生普遍开示如来无量的自在神力：如来法身可以遍往一切世界无有差别，能够平等普遍进入一切的法界；由如来藏所成就的妙身是不生不灭的，而以善巧方便普遍示现于世间。这是因为这些菩萨得证超出一切的诸法实性，得证不退转无碍力，出生于如来的无障碍见地以及广大威德种性当中。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨用他所种下的一切善根愿力，在如此诸佛如来的所在，供养各种妙华，以及各种妙香、鬉盖、幢幡、衣服、灯烛，以及其余一切各种庄严宝具；不管是佛的造像，还是佛的塔庙，也都同样恭敬供养。他以这个善根如此回向，这也就是不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无急躁竞争心回向、寂静心回向。
“菩萨心中又作此念：‘穷尽法界、虚空界，过去、未来、现在三世的一切时劫当中，诸佛世尊得证了一切智、成就了菩提道，有无量不同的名字，在不同的时间示现成就正等正觉，穷尽未来的时际都住寿在世。他们各以法界的庄严来庄严自身，他们的道场众会周遍整个法界，他们都能随时劫因缘而出现于一切的国土作种种佛事。对于如此的一切诸佛如来，我都以善根普遍冋向，并且用以下各种供养物品，恭敬供养诸佛如来：无数的香盖、无数的香幢、无数的香幡、无数的香帐、无数的香网、无数的香像、无数的香光、无数的香焰、无数的香云、无数的香座、无数的香经行地、无数的香所安住之处、无数的香世界、无数的香山、无数的香海、无数的香河、无数的香树、无数的香衣服、无数的香莲华、无数的香宫殿、无数的华盖，更广泛地说，乃至于无量的华宫殿；无边的鬉盖，更广泛地说，乃至于无边的鬉宫殿；无等的涂香盖，更广泛地说，乃至无等的涂香宫殿；不可数的末香盖，更广泛地说，乃至不可数的末香宫殿；不可称的衣盖，更广泛地说，乃至不可称的衣宫殿；不可思的宝盖，更广泛地说，乃至不可思的宝宫殿；不可量的灯光明盖，更广泛地说，乃至不可量的灯光明宫殿；不可说的庄严具盖，更广泛地说，乃至不可说的庄严具宫殿；不可说不可说的摩尼宝盖、不可说不可说的摩尼宝幢，以及不可说不可说的摩尼宝幡、摩尼宝帐、摩尼宝网、摩尼宝像、摩尼宝光、摩尼宝焰、摩尼宝云、摩尼宝座、摩尼宝经行地、摩尼宝所住处、摩尼宝刹、摩尼宝山、摩尼宝海、摩尼宝河、摩尼宝树、摩尼宝衣服、摩尼宝莲华、摩尼宝宫殿。以上所说的各种境界，都各有无数的栏楣、无数的宫殿、无数的楼阁、无数的门户、无数的半月形相、无数的却敌兵宝、无数的窗户、无数的清净宝、无数的庄严具。我希望一切的世间都能清净，一切的众生都能出离五浊恶世，安住在佛陀的十力境地，证得一切佛法的无碍光明。又希望一切众生都能具足善根，恶业无不调伏，心量如同虚空宽广，能够前往一切刹土而却无所至，能够进人一切的国土广施各种善法，时常得见佛陀，种下各种善根，成就大乘菩萨之道，而不执着各种法要，具足各种善行，确立无量的行持，普遍进入无边的一切法界，成就诸佛的神通威力，得证如来的一切智智。就譬如，虽然无我，而却能够普遍摄持诸法。我的各种善根回向也是这样，能够普遍摄持一切诸佛如来，因为我已经毫无遗漏的供养一切诸佛如来；能够普遍摄持一切无量诸法，因为我已经完全悟入无障碍故；能够普遍摄持一切菩萨众，因为诸菩萨跟我都是同一善根；能够普遍摄持一切诸菩萨行，因为我所发的本愿都已得证圆满；能够普遍摄持一切菩萨的大法光明，因为我已经了达诸法没有障碍；能够普遍摄持诸佛的大神通力，因为我已经成就各种无量的善根；能够普遍摄持诸佛的十力、四无所畏，因为我已经发起无量的心愿圆满一切；能够普遍摄持菩萨的三昧辩才、总持陀罗尼门，因为我已经清楚了达无二之法；能够普遍摄持诸佛的善巧方便，因为我已经示现如来无比的大神力；能够普遍摄持三世一切诸佛降生成道、转正法轮、调伏众生、进入涅槃的境界，因为我的恭敬供养已经周遍完全；能够普遍摄持十方一切世界，因为庄严清净佛刹已经圆满究竟；能够普遍摄持一切所有的广大时劫，因为我在各种时劫中修习菩萨行从不断绝；能够普遍摄持一切所有的各趣众生，因为我曾在各道之中示现受生；能够普遍摄持一切各类的众生界，因为我已经具足普贤菩萨的胜行；能够普遍摄持一切各类的迷惑习气，因为我已经以各种的方便使其清净；能够普遍摄持一切众生的身上诸根，因为我已经完全了知其中的无量差别；能够普遍摄持一切众生的意解欲向，因为我能使众生远离杂染而得清净；能够普遍摄持一切教化众生，因为我能随顺着相应的因缘而为众生现身；能够普遍摄持一切相应于众生的方法，因为我已经完全趣入一切众生界；能够普遍摄持一切如来的智慧体性，因为我能谨持一切的诸佛教诲。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨用各种善根如此回向时，以无所得作为方便，不在业因当中分别报果，不在报果当中分别业因。他虽然没有分别，却能普遍进入法界；虽然没有造作，却能恒常住于善根；虽然无所起念，却能勤修殊胜的佛法。他不执着诸法，却能够深人法性；他不执着于诸法实有，却能完全知见法相。因为不管是造作或不造作，都是不可得的。他知道诸法的体性无常不定，虽然洞见诸法而实无所见，虽然普知一切而实无所知。’
“菩萨如此地通达一切境界，了知一切法是以因缘为根本。他已经见到一切诸佛的法身，到达一切法的究竟，完全远离染着，了解世间的一切都是无常变化，明达众生其实只有一法、没有第二种体性。他不舍弃业行的境界，却具足善巧方便。他在有为的世界示现无为法，而不会破坏有为的现象；在无为界当中示现有为法，而不会分别无为的性相。
“菩萨如此观察到一切法的毕竟寂灭，成就一切清净的善根，而生起救护众生的心念。他的智慧了达一切的法海，时常乐于修行远离愚痴的佛法，已经具足成就出世间的功德，不会再去修学世间的众法。他证得清净的智慧法眼，远离各种的愚痴障碍，并以善巧方便来修习回向的大道。
“佛子啊！菩萨摩诃萨以各种善根如此回向，使一切诸佛喜悦护持，并且庄严清净一切诸佛国土，教化成熟一切众生，具足受持一切佛法；并作一切众生的最上福田，作一切商人的智慧导师，作一切世间的清净日轮。他的善根充满整个法界，不仅能救护众生，还能使一切的众生得到清净、具足功德。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此回向时，能够护持一切佛种，能够成熟一切众生，能够庄严清净一切国土，能够不败坏各种业力，能够了知诸法，能够平等观察所有的法是无二无别，能够普遍前往十方的世界，能够了达离欲的实际境界，能够成就清净的信解，能够具足明利的诸根。
“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨的第四种回向——至一切处回向。
“菩萨摩诃萨安住在这个回向的时候，能够证得至一切处的身业，因为他能普遍应现一切世界；能够证得至一切处的语业，因为他能于一切世界中演说佛法；能够证得至一切处的意业，因为他能受持一切佛陀所说的教法；能够证得至一切处的神足通，因为他能随顺众生的心念前往救度；能够证得至一切处的随证智力，因为他能普遍了达一切佛法；能够得到至一切处的总持辩才，因为他能随着众生的心念使他们心生欢喜；能够证得至一切处入法界的力量，因为他能于一毛孔中纳入一切的世界；能够证得至一切处遍人身的力量，因为他能于一众生身中纳人一切众生的身体；能够证得至一切处普见时劫的能力，因为他能在每一个时劫中见到一切诸佛如来；能够证得至一切处普见诸佛的心念力量，因为他的每一念中都有一切诸佛现在其前。佛子啊！菩萨摩诃萨之所以能得到至一切处回向，是因为他能够用善根如此回向。”
这时，金刚幢菩萨摩诃萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说以下的偈颂：
内外一切所有世间，菩萨悉皆无所染着，
不舍饶益诸众生业，大士修行如是智慧。
十方所有诸佛国土，一切无依亦无所住，
不取活命等等众法，亦不妄起诸般分别。
普摄十方世界之中，一切众生无有余者，
观其体性空无所有，至一切处善巧回向。
普摄有为与无为法，不于其中生起妄念，
如于世间法亦复然，照世灯明如是觉悟。
菩萨所修诸善业行，上中下品各有差别，
悉以善根回向于彼，十方一切诸佛如来。
菩萨回向到于彼岸，随如来学悉皆成就，
恒以妙智善巧思惟，具足人中最殊胜法。
清净善根普皆回向，利益群迷恒不暂舍，
悉令一切所有众生，得成无上照世明灯。
未曾分别而取众生，亦不妄想忆念诸法，
虽于世间无所染着，亦复不舍一切含识。
菩萨常乐寂灭之法，随顺得至涅槃彼境，
亦不舍离众生之道，获如是等微妙智慧。
菩萨未曾分别诸业，亦不取着诸般果报，
一切世间从缘而生，不离因缘能见诸法。
深入如是所有境界，不于其中生起分别，
一切众生大调御师，于此明了善巧回向。