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真谛（译）
如此已说依定学差别。云何应知依慧学差别。由无分别智自性依止缘起境界相貌立救难摄持伴类。果报等流出离。究竟行善加行无分别智后得智功德。无差别加行。无分别后得智。譬威德无功用作事甚深义故。应知依慧学差别。由依慧学差别。应知无分别智差别。无分别智自性。应知离五种相。五相者。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离灭想受定寂静故。四离色自性故。五于真实义离异分别故。是五相所离智。此中应知是无分别智。于此中如所说。无分别智性中故说偈言。
诸菩萨自性五种相所离
无分别智性于真无分别
诸菩萨依止非心非非心
是无分别智非思疾类故
诸菩萨因缘有言闻熏习
是无分别智如理正思惟
诸菩萨境界不可言法性
是无分别智二无我真如
诸菩萨相貌于真如境中
是无分别智无相无差别
相应自性义所分别非他
字字相续故由相应义成
离言说智慧于所知不起
于言不同故一切不可言
诸菩萨摄持是无分别智
此后得行持为生长究竟
诸菩萨伴类说是二种道
是无分别智五度之品类
诸菩萨果报于佛二圆聚
是无分别智由加行至得
菩萨等流果于后后生中
是无分别智由展转增胜
诸菩萨出离得成相应故
是无分别智应知于十地
诸菩萨究竟由得净三身
是无分别智至胜自在故
不染如虚空此无分别智
种种重恶业由唯信乐故
清净如虚空此无分别智
解脱一切障由得及成就
如虚空无染是无分别智
若出现于世非世法所染
如哑求受尘如哑正受尘
如非哑受尘三智譬如此
如愚求受尘如愚正受尘
如非愚受尘三智譬如此
如五求受尘如五正受尘
如非五受尘三智譬如此
如未识求解如读正受法
如解受法义次第譬三智
如人正闭目无分别亦尔
如人正开目后得智亦尔
如空无分别无染碍异边
如空中色现后得智亦尔
譬摩尼天鼓无思成自事
如此不分别种种佛事成
非此非非此非智非非智
与境无差别智名无分别
佛说一切法自性无分别
所分别无故彼无无分别
此中无分别有三种。一加行无分别。二无分别智。三无分别后智。加行无分别有三种谓因缘引通数习力生起差别故。无分别智亦有三种。谓知足无颠倒无戏论。无分别差别故。无分别后智有五种。谓通达忆持成立相杂如意。显示差别故。为成立无分别智。复说别偈。
饿鬼畜生人诸天等如应
一境心异故许彼境界成
于过去未来于梦二影中
智缘非有境此无转为境
若尘成为境无无分别智
若此无佛果应得无是处
得自在菩萨由愿乐力故
如意地等成得定人亦尔
成就简择人有智得定人
于内思诸法如义显现故
无分别修时诸义不显故
应知无有尘由此故无识
此无分别智即是般若波罗蜜。名异义同。如经言。若菩萨住般若波罗蜜。由非处修行能圆满修习所余波罗蜜。何者非处修行能圆满修习所余波罗蜜。谓离五种处。一离外道我执处。二离未见真实菩萨分别处。三离生死涅槃二边处。四离唯灭惑障知足行处。五离不观利益众生事住无余涅槃处。声闻智慧与菩萨智慧差别云何。应知由无分别差别不分别阴等诸法门故。由非一分差别通达二空真如。入一切所知相故。依止一切众生利益事故。由无住差别住无住处涅槃故。由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故。由无上差别实无异乘胜此故。此中说偈。
由智五胜异依大悲修福
世出世富乐说此不为远
若菩萨于世间实有亦复可知。若菩萨如此依戒定慧学功德聚相。应至十种自在。于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难。由菩萨见彼众生有业能感苦报障胜乐果故。由菩萨见如此若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具能现前厌恶生死。由菩萨见若施彼乐具则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能。世间亦有如此众生显现。此中说偈。
见业障碍善厌现及恶增
害他彼众生不感菩萨施