开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和(hé)睦(mù)；示(shì)之(zhī)以(yǐ)好(hào)恶(wù)，而(ér)民(mín)知(zhī)禁(jìn)。《诗》(shī)云(yún)：‘赫(hè)赫(hè)师(shī)尹(yǐn)，民(mín)具(jù)尔(ěr)瞻(zhān)。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安(ān)之(zhī)，祭(jì)则(zé)鬼(guǐ)享(xiǎng)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)天(tiān)下(xià)和(hé)平(píng)，灾(zāi)害(hài)不(bù)生(shēng)，祸(huò)乱(luàn)不(bù)作(zuò)。故(gù)明(míng)王(wáng)之(zhī)以(yǐ)孝(xiào)治(zhì)天(tiān)下(xià)也(yě)如(rú)此(cǐ)。《诗》(shī)云(yún)：‘有(yǒu)觉(jiào)德(dé)行(xíng)，四(sì)国(guó)顺(shùn)之(zhī)。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教(jiào)敬(jìng)，因(yīn)亲(qīn)以(yǐ)教(jiào)爱(ài)。圣(shèng)人(rén)之(zhī)教(jiào)不(bù)肃(sù)而(ér)成(chéng)，其(qí)政(zhèng)不(bù)严(yán)而(ér)治(zhì)，其(qí)所(suǒ)因(yīn)者(zhě)本(běn)也(yě)。父(fù)子(zǐ)之(zhī)道(dào)，天(tiān)性(xìng)也(yě)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)义(yì)也(yě)。父(fù)母(mǔ)生(shēng)之(zhī)，续(xù)莫(mò)大(dà)焉(yān)。君(jūn)亲(qīn)临(lín)之(zhī)，厚(hòu)莫(mò)重(zhòng)焉(yān)。故(gù)不(bù)爱(ài)其(qí)亲(qīn)而(ér)爱(ài)他(tā)人(rén)者(zhě)，谓(wèi)之(zhī)悖(bèi)德(dé)；不(bú)敬(jìng)其(qí)亲(qīn)而(ér)敬(jìng)他(tā)人(rén)者(zhě)，谓(wèi)之(zhī)悖(bèi)礼(lǐ)。以(yǐ)顺(shùn)则(zé)逆(nì)，民(mín)无(wú)则(zé)焉(yān)。不(bù)在(zài)于(yú)善(shàn)，而(ér)皆(jiē)在(zài)于(yú)凶(xiōng)德(dé)，虽(suī)得(dé)之(zhī)，君(jūn)子(zǐ)不(bù)贵(guì)也(yě)。君(jūn)子(zǐ)则(zé)不(bù)然(rán)，言(yán)思(sī)可(kě)道(dào)，行(xing)思(sī)可(kě)乐(lè)，德(dé)义(yì)可(kě)尊(zūn)，作(zuò)事(shì)可(kě)法(fǎ)，容(róng)止(zhǐ)可(kě)观(guān)，进(jìn)退(tuì)可(kě)度(dù)，以(yǐ)临(lín)其(qí)民(mín)。是(shì)以(yǐ)其(qí)民(mín)畏(wèi)而(ér)爱(ài)之(zhī)，则(zé)而(ér)象(xiàng)之(zhī)。故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)德(dé)教(jiào)，而(ér)行(háng)其(qí)政(zhèng)令(lìng)。《诗》(shī)云(yún)：‘淑(shū)人(rén)君(jūn)子(zǐ)，其(qí)仪(yí)不(bù)忒(tuī)。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当(dāng)不(bù)义(yì)，则(zé)争(zhēng)之(zhī)。从(cóng)父(fù)之(zhī)令(lìng)，又(yòu)焉(yān)得(dé)为(wéi)孝(xiào)乎(hū)！”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自(zì)东(dōng)，自(zì)南(nán)自(zì)北(běi)，无(wú)思(sī)不(bù)服(fú)。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之(zhī)；为(wéi)之(zhī)宗(zōng)庙(miào)，以(yǐ)鬼(guǐ)享(xiǎng)之(zhī)；春(chūn)秋(qiū)祭(jì)祀(sì)，以(yǐ)时(shí)思(sī)之(zhī)。生(shēng)事(shì)爱(ài)敬(jìng)，死(sǐ)事(shì)哀(āi)戚(qī)，生(shēng)民(mín)之(zhī)本(běn)尽(jìn)矣(yǐ)，死(sǐ)生(shēng)之(zhī)义(yì)备(bèi)矣(yǐ)，孝(xiào)子(zǐ)之(zhī)事(shì)亲(qīn)终(zhōng)矣(yǐ)。”
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