妙真法师讲述
众生心性与佛同俦由迷背故轮回不休
如来慈悲随机说法普令含识就路还家
无奈根性万有不齐非出格人决难出离
因兹特开净土法门普摄一切上中下根
五逆十恶地狱相现一念投诚即登彼岸
等觉菩萨德与佛齐尚须往生方证菩提
博地凡夫具足烦恼不肯念佛如何是好
寄语世人同生信愿执持佛号始终莫变
待至临终蒙佛接引顿出五浊直登九品
见佛闻法亲证无生乘大愿轮普度有情
序
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。
法华经云：‘我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。’又云：‘今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。
净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：‘诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。’是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：‘九界众生离此法，上无以圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。’净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印【临终津梁】一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰【饬终须知】。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相、即一切法、寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛，阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢及弥陀，即弥陀即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报，分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论。
甲午农历十月妙真序于上海弘化社