李炳南老居士著
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壹、讲前小言
┌东晋道安法师制，与西土暗合。 ┌通┤ 文分三科┤└首序分，次正宗分，终流通分。 │┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。 └别┼今采者为玄奘法师译，最流通。 └奘师译本，简择精要，略去序与流通。 贰、经题 般若波罗蜜多心经 （表解） ┌华言智慧┐┌实相（真空之体） 般若┤├三种┼观照（实相之用） │└五不繙一┘└文字（铨释言教） │ └→别名—（真性实相）—（一实谛）—（自性清净心）—（如来藏）—（如如）— （实际）—（一乘）—（法性）—（首楞严）—（中道）—（毕竟空）等 （智度论）般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。 ┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐ 波罗蜜多┤├┼烦恼喻中流┼修习 ┐ └下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘│ ┌──────────────────┘ │┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。 └阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。 └八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。 ┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。 心┤ └喻人心脏，为百体之要，义合乎中。 ┌梵语修多罗，译义甚繁。 经┤ └简举“贯、摄、常、法”。 参、开义 （表解） ┌释名—即前之题。 ├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。 五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。 ├辨用—即其功用。以此法自他两度。 └判教—即五时教相。本经在第四时。 肆、人题 唐三藏法师玄奘译 （表解） ┌偃师陈氏名 ，十三岁出家洛陽净土寺。 ├贞观三年西行至印，历百二十八国。 奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺，受业于戒贤论师，及胜军居士。 略介 ├贞观十九年归长安。 ├繙经十九年，成七十三部，千三百三十卷。 └世寿六十五岁。 伍、经文（附表解） 纲甲示菩萨法空人我执 ┌实相┐┌破我执┐ 节一般若起用┤├蕴相空性┤├度苦厄 └观照┘└显我空┘ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 （表解） ┌梵语数种翻来┐┌纳音为闻 “观自在”┤├即观世音菩萨┤ └华译有观自在、观世音┘└达理为观 ┌人空般若┐┌但见于空，不见不空。 ┌浅┴破除我执┴┴三乘同修，名共般若。 “行深般若”┤ └深┬法空般若┬┬不但见空，又见不空。 └更破法执┘└异三乘，名不共般若。 ┌空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。 “照见”—为三智用┼假观深，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。 └中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。 ┌一羊毛上尘，七分之为兔毛尘，再七分为水尘。 ├水尘七分为金尘，再七分为实极微，再七分为色聚微 ┌(喻)┼色聚微七分名极微之微，不可更分。 │├实极微名最极微，天眼可见。 ┌身─色（众微聚）┐└色聚微及极微之微，名假极微，天眼亦不可见。 五蕴┤┌受（前五识）│ └心┼想（意识）├从因缘生，本无实性。 ├行（末那）│ └识（阿赖耶）┘ ┌空无义，因缘所生，自体不实。 ┌各经举释各有异┐├虚空义，无粗相身，有微妙色。 “空”┼有一至二十之数├约有四义┤ └为契时机语有异┘├心空义，心不著物，一切俱舍。 └法空义，空为诸法之实相。 ┌谛观身心┐┌烦恼障灭 ├但见五蕴┴我执空┴度分段生死 “度一切苦厄”┤ ├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭 └都无自体┘└度变易生死 ┌蕴色┐┌从假入空 节二阐明色空┤├┼从空出假 └我空┘└空假相即 舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。 （表解） ┌幻有因缘，原无自性┐ ├此色无此，色性曰空│（随缘不变） “色不异空”┤├从假入空，照了实性 ├湿波喻色，湿水喻空│ └波湿水幻，波岂非水┘ ┌空幻四大，造作色法┐ ├空不见形，形从空幻│（不变随缘） “空不异色”┤├从空出假，照了因缘 ├湿水幻波，水岂离波│ └水波湿同，水不异波┘ ┌真如有随缘德 ├故真如即万法 ┌诸法无性，缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性 ├无性真空，缘生幻色││└故万法即真如 “色即是空”├体相不离，空色不二││ 空即是色┤├─中道一义，照了分别 ├幻外无真，故曰真空││ ├真外无幻，故曰幻色││┌真空能成幻有 └如波即水，水即是波┘└真空幻有┼幻有必覆真空 ├真空显幻有灭 └幻有不碍真空 ┌造 ┌色┤ │└受 │┌外—（苦乐） ├受┤ │└内—（忧喜） “受想行识”│┌有相 亦复如是┬┼想┤ ││└无相 ││┌遍行五—别境五—善十一 │├行┤ ││└烦恼二十六—不定四 ││┌前五—眼、耳、鼻、舌、身 │└识┤ │└六意—七末那—八阿赖耶 └前释蕴假体，兹补释假用 ┌昧于因果┐ ┌凡夫┤├执著妄有─┐ │└执有身心┘│┌立有诸法 │┌不了缘生┐│├方便断空 （附）├二乘┤││├次及人空 契机│└执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空 说法│ ┌虽了缘生│├后说中道 ├中乘┤│└利钝不次 │└不达无性┘ │┌照了诸法┐ └菩萨┤├色空中道 └缘生无性┘ ┌诸法——蕴处 节三显示实相，广引蕴处┤┌实相六不 └实相┤ └本无妄相 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 （表解） ┌蕴处等。 “诸法空相”┤ └真空实相无相状，况强名实相。 ┌从俗谛观事相，因缘有此六者。 “不生”┌事理设喻├从真谛观理性，法空无此六者。 不灭│├金瓶 喻，金性瓶相，瓶坏为金沙，沙是金，为瓶之金。 不垢┤└性相色空，仍归中道。 不净│┌色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。 不增└采古注一┼随流不垢，出障非净；德满不增，障尽非减。 不减└此生灭等是有为法相，反此以显真空之相。 │ └─────近人语：“能力不灭”，近言性；“物质不灭”，近言色。 节四分示蕴处—名相 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 真空不变无为之理 ┌（色）┐┌陰覆义─妄相烦恼盖覆本性 “蕴”┤├┤┌由此五法积聚成身 └（受想行识）┘└积聚义┤ └由此积聚尘劳烦恼 ┌（根）┐ “处”┤ ↓↑ ├（识）所生之十二处 └（尘）┘ ┌（根）—眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐ “界”┼（尘）—色┤声┤香┤味┤触┤法┼诸法性别，各有界限 └（识）—看┘听┘嗅┘尝┘感┘念┘ ┌根┐ ┌色┤├为迷色重者说 （附）蕴处界分合说┤└尘┘ └心—识—为迷心重者说 纲乙示缘声法空法我执 ┌无十二因缘流转┐ 节一权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性 └无四谛世出世法┘ 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。 （表解） 无明┐ 流┐ 行↙ 转↖│ 识↙ 生↖│┌苦┬身心酬业┬（世间果）┐ 名色↙ 死↖ 还 ││└患累逼恼┘│ 六入↙ 门↖ 灭 │├集┬起惑造业┬（世间因）│声 触↙ 苦↖ 涅 ├缘觉乘四谛┤└招集来苦┘├闻 受↙ 集↖ 槃 │├灭┬结业已尽┬（出世果）│乘 爱↙ 二↖ 门 ││└无生死累┘│ 取↙ 谛↖ 灭 │└道┬正助双修┬（出世因）┘ 有↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘ 生↙ ↖ 二 │ 老死↙ ↖ 谛 ┘ └───┘ 纲丙无证果相 ┌智慧本具非可增 节一自性涅槃┤ └非从外来何云得 无智亦无得。 （表解） ┌成所作智┐ ┌一切智├妙观察智│ ┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名 “智得”┤└一切种智┘└大圆镜智┘ └得—于一切法造作成就之谓 ┌智即“能观之知，得即“所证之理。无智则“能观知 “无智得”┤空，无得则“所空境空。无智方为真智，无得方是真得。 ├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。 └本为有病，借空以除；有病既除，空亦不存。 ┌菩萨依除三障显三德 节二般若之德┤ └诸佛依证无上正等正觉 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 （表解） （苦）┌“我执”起烦恼障障涅槃，名曰挂┐┌展转生死 “挂碍”┤├┤ └“法执”起所知障障菩提，名曰碍┘└轮回六道 （业）┌贪求名利患得患失 “恐怖”┼三业相应三界果报 └“华严”列有十八种（不活、恶名、死、恶道、大众等） （惑） “颠倒”——反于真理，迷真逐妄（如四颠倒等）。 ┌寤时妄想，寐时幻梦。昼心不散，夜神不昏。 “梦想”┤ └醒时作得主，还要梦时作得主。 ┌译曰圆寂。障尽曰寂，德备曰圆┐ “究竟涅槃”┤├菩萨依般若而因圆 └此言大涅槃，又谓必至此际┘ “阿”———译“ 无 ”┐ “耨多罗”—译“ 上 ”┤ “三藐”——译“正等”┼诸佛依般若而果满 “三菩提”—译“正觉”┘ 纲丁尊重赞叹 ┌赞法至上 节一结赞┤ └赞修功德 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 （表解） ┌陀罗尼名（复有明、密语、真言等谓）。 ├陀罗尼有四（法、义、咒、忍）此言咒。 “咒”┤ ├陀罗尼义为总持无量义，及善不失、恶不生。 └明谓净障，密谓不知，真谓实相不虚。 “大神”─具大神力，陰陽不测，除障不虚。 “大明”─破众生闇，鉴照无昧。 “无上”─最胜穷理尽性，无法出上。 “无等等”─一切诸法，无能与等。 ┌喻咒赞功除苦叹果 “除苦不虚”┤ └总结而映前起度苦不虚 纲戊结显开密 节一说咒 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 （按）经语有五种不翻，唐代玄奘法师所立，咒语即其一也。秘者深奥难言之义，密为隐密不易示人。又显法诵持，往往寻文思义，不得专一；秘法诵持，不起分别，易成三昧。闻密宗大德云：咒文不尽梵语，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰习 ，净心感应，故文例不许翻，语例不强解，谨遵之。然各经多有显说密说，不独本经。显说者义详，密说者义简，详简皆说一事；知其显，可会其秘密矣。 般若波罗蜜多心经表解终 |