荀子的著作
荀子，是中国古代的一位学识广泛的学者，也是著名的思想家，虽说，没有与孔子齐名，但是，他的思想也是极其具有影响力的。
和孔子一样，中国古代的学者都有一个与自己同名的著作，荀子也一样，他的著作就叫《荀子》。由于荀子出生在百家争鸣的战国后期，所以，他的思想是混合了儒家、道家、法家、墨家等多家思想的。所以，其作品所表现出来的内容也是多种多样的。
首先，是在学习方面。荀子有一篇名气比较大的文章，它不仅仅是中国语文教材中必须学习的文言文，而其中也产生了许多有名的句子，从中又衍生出了一些词语，例如，锲而舍之，锲而不舍等，这两个词其实是可以表现出荀子对于学习的一种态度的，也可以说是他对于大众学习的一种要求，认为一个人对待任何事情要能够坚持不懈，而不应该中途就没信心放弃，尤其是在学习上，他劝诫人们学习要一直坚持，一直努力，这样才能取得成功。
荀子也有关于人在自己内心方面看法的文章。荀子对于人生来所具备的特性与别人的看法大不相同，他认为人生来就是有欲望、贪念，而善良是后天学到的，所以，为了变善良、变好就要进行学习。
上述两个方面只是荀子著作的一小部分，荀子的作品有许多，有让人们向善，也有对于自然的认识等方面的文章。
荀子和韩非子
荀子与韩非子的关系是：韩非子是荀子的学生。在人性问题上，荀子和韩非子所持有的基本观点是相同的，他们均主张人性的自然属性是“好利”的，但是在对人性是“好利”的自然属性进行的评价中，荀子和韩非子却持有不同的观点和态度。
荀子对人性“好利”的自然属性的价值进行了评断，认为人性“好利”的自然属性的价值根本是“恶”的，而韩非子却与其不同，他并没有未对人的“好利”的自然属性的价值进行判断，而只是对人“好利”的基本事实进行了描述。
因此，在人性问题的研究上，如果说荀子是人性本恶的创始人，那么韩非子便是对人性论作出进一步延伸，并明确提出了人性“善”与“恶”的分析框架。
荀子在其人性论中主张，人的自然欲求是人性的基本需要，也就是说人的“利益欲求”是人做事的根本出发点。韩非子在人性问题上所持的基本观点与此相一致，也认为人的普遍本性就是“趋利避害”的，物质欲求是人类生活的最基本的需要，也是人们思考问题、做出实践行为的出发点。
但是，与荀子不同的是，韩非子并没有直接将人性的“趋利避害”属性归结为“恶”，也没有对人“善”与“恶”进行对比讨论。而只是基于人“趋利避害”的本能之上，创造性的提出了人性善与性恶的分析框架。
荀子宥坐
宥坐乃是荀子的一篇文章，文章内容大致如下。孔子去鲁桓公的庙里参观，有一只倾斜的器具。当时，孔子就问了那个守庙的人说：“这是什么器具?”守庙的人说：“这大概就是放在君主座位右边来警示自己的器具。”
孔子说：“我听说这个器具空着就会倒，水注入一半就会正，水满就会翻倒，水倒完了又会倾斜。”孔子让弟子往里面注水，果真注入一半这个器具就端正了，水满之后却又翻了，水翻完之后又倾斜了。
孔子感叹哪里会有装满而不翻倒的呢。于是孔子感悟到，聪明机智，要用谦虚来保持;勇气有佳，要用胆怯来保持;过着富足的生活，要用节俭来保持。
也就是说，人不可过于自负。一个人要能真实地认识自己，既要能看清自己的优点，也要能看清自己的缺点。
无论你是高高在上的君主，还是平凡的布衣。因为，优点使自己充满自信，做什么事都信心十足。但是，若一个人一味地看重自己的优势与长处而忽略缺点的话，那么他总会被自己迷惑，做出错误的决定。其实，有缺点就意味着自己有改进的空间，而改正之后自己会变得更加完美。
对任何事情都要有清晰地判断，以自己的实力去衡量自己能否做好。准确地看待自己身上的优缺点，不骄傲、不自卑。不要过于显露，也不要过于张扬。这就是本文要给我们表达的中心思想!
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