【贤首品第十二之一】
这时，当文殊师利菩萨说毕清净无染行的大功德，为了显示菩提心的功德，就用偈语请问贤首菩萨说：
我今已为诸菩萨大众，宣说佛往昔修清净行，
仁者亦当于此大会中，开演畅言修行胜功德。
这时，贤首菩萨就用偈语回答说：
善哉仁者今应谛听，彼诸功德实不可量，
我今随力宣说少分，犹如大海中一滴水。
若有菩萨初发心时，誓求当证诸佛菩提，
彼之功德无有边际，不可称量无与等者。
何况无量无边劫中，具修地度诸般功德，
十方一切诸佛如来，悉共称扬所不能尽。
如是无边大功德海，我今于中宣说少分，
譬如鸟足所履虚空，亦如大地中一微尘。
菩萨发意求大菩提，非是无因无有胜缘，
于佛法僧生起净信，以是而生广大发心。
不求五欲以及王位，富饶自乐诸大名称，
但为永灭众生苦恼，利益世间而发大心。
常欲利乐一切众生，庄严国土供养诸佛，
受持正法修诸深智，证菩提故因而发心。
深心信解常具清净，恭敬尊重一切诸佛，
于法及僧亦复如是，至诚供养而发道心。
深信于佛及诸佛法，亦信佛子所行胜道，
及信无上广大菩提，菩萨以是而初发心。
信为道元功德之母，长养一切诸善妙法，
断除疑网出于爱流，开示涅槃无上大道。
信无垢浊心恒清净，灭除骄慢恭敬为本，
亦为法藏第一胜财，为清净手信受众行。
信能惠施心无吝惜，信能欢喜入于佛法，
信能增长智慧功德，信能必到佛如来地。
信令诸根清净明利，信力坚固无能沮坏，
信能永灭烦恼根本，信能专向诸佛功德。
信于境界无所执着，远离诸难能得无难，
信能超出众魔之路，示现无上解脱大道。
信为功德不坏胜种，信能生长菩提妙树，
信能增益最胜智慧，信能示现一切诸佛。
是故依行演说次第，信乐最胜甚深难得，
譬如一切世间之中，而有随意胜妙宝珠。
若常信奉于诸佛陀，则能持戒精修学处，
若常持戒精修学处，则能具足一切功德。
戒能开发菩提根本，学是勤修功德胜地；
于戒及学恒常顺行，一切如来之所称美。
若常信奉于诸佛陀，则能兴集广大供养；
若能兴集广大供养，彼人信佛不可思议。
若常信奉清净僧众，则得信心恒不退转；
若得信心恒不退转，彼人信力无能动摇。
若得信力无能动摇，则得诸根清净明利；
若得诸根清净明利，则能远离诸恶知识。
若能远离诸恶知识，则得亲近诸善知识；
若得亲近诸善知识，则能勤修习广大善。
若能勤修习广大善，彼人成就广大因力；
若人成就广大因力，则得殊胜决定胜解。
若得殊胜决定胜解，则为诸佛之所护念；
若为诸佛之所护念，则能发起大菩提心。
若能发起大菩提心，则能勤修诸佛功德；
若能勤修诸佛功德，则得生在如来之家。
若得生在如来之家，则善修行巧妙方便；
若善修行巧妙方便，则得信乐心生清净。
若得信乐心生清净，则得增上最胜妙心；
若得增上最胜妙心，则常修习诸波罗蜜。
若常修习诸波罗蜜，则能具足摩诃衍乘；
若能具足摩诃衍乘，则能如法供养佛陀。
若能如法供养佛陀，则能念佛心不动摇；
若能念佛心不动摇，则常睹见无量诸佛。
若常睹见无量诸佛，则见如来体性常住；
若见如来体性常住，则能知法永不断灭。
若能知法永不断灭，则得辩才无有障碍；
若得辩才无有障碍，则能开演无边法要。
若能开演无边法要，则能慈悯广度众生；
若能慈悯广度众生，则得坚固广大悲心。
若能坚固广大悲心，则能爱乐甚深妙法；
若能爱乐甚深妙法，则能舍离有为过患。
若能舍离有为过患，则离骄慢以及放逸；
若离骄慢以及放逸，则能兼利一切大众。
若能兼利一切大众，则处生死无有疲厌；
若处生死无有疲厌，则能勇健无能胜者。
若能勇健无能胜者，则能发起大神通力；
若能发起大神通力，则知一切众生心行。
若知一切众生心行，则能成就一切群生；
若能成就一切群生，则得善摄众生智慧。
若得善摄众生智慧，则能成就四摄之法；
若能成就四摄之法，则与众生无限利益。
若与众生无限利益，则具最胜智慧方便；
若具最胜智慧方便，则住勇猛无上大道。
若住勇猛无上大道，则能摧殄诸魔之力；
若能摧殄诸魔之力，则能超出四魔境界。
若能超出四魔境界，则得至于不退转地；
若得至于不退转地，则得无生甚深法忍。
若得无生甚深法忍，则为诸佛之所授记；
若为诸佛之所授记，则一切佛现在其前。
若一切佛现在其前，则了神通深密妙用；
若了神通深密妙用，则为诸佛之所忆念。
若为诸佛之所忆念，则以佛德为自庄严；
若以佛德为自庄严，则获妙福端严色身。
若获妙福端严色身，则身晃耀宛如金山；
若身晃耀宛如金山，则具庄严三十二相。
若具庄严三十二相，则具随好为庄严饰；
若具随好为庄严饰，则身光明无有限量。
若身光明无有限量，则不思议光明庄严；
若不思议光明庄严，其光则生出诸莲华。
其光若生出诸莲华，则无量佛坐莲华上；
示现十方靡不周遍，悉能调伏一切众生。
若能如是调伏众生，则现无量神通威力。
若现无量神通威力，则住不可思议佛土，
演说不可思议法要，令不可思议众欢喜。
若说不可思议法要，令不可思议众欢喜，
则以智慧大辩才力，随众生心而化诱导。
若以智慧大辩才力，随众生心而化诱导，
则以智慧为先导引，身语意业恒无缺失。
若以智慧为先导引，身语意业恒无缺失，
则其愿力能得自在，普随诸趣而现其身。
若其愿力能得自在，普随诸趣而现其身，
则能为众演说法时，音声随类难以思议。
若能为众演说法时，音声随类难以思议，
则于一切众生心行，一念悉知遍无有余。
若于一切众生心行，一念悉知遍无有余，
则了知烦恼无所起，永不没溺于生死中。
若了知烦恼无所起，永不没溺于生死中，
则获功德法性之身，以法威力现于世间。
若获功德法性之身，以法威力现于世间，
则获十地十种自在，修行诸度得胜解脱。
若获十地十种自在，修行诸度得胜解脱，
则获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中。
若获灌顶大神通力，住于最胜诸三昧中，
则于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位。
若于十方诸佛所在，应受灌顶而升妙位，
则蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶。
若蒙十方一切诸佛，手以甘露灌于其顶，
则身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方。
若身充遍宛如虚空，安住不动遍满十方，
则彼所行无与等者，诸天世人莫能了知。
菩萨勤修大悲胜行，愿度一切无不得果，
见闻听受若供养者，靡不皆令获得安乐。
彼诸大士威神之力，法眼常全无有缺减，
十善妙行等诸胜道，无上胜宝皆令现前。
譬如大海金刚所聚，以彼威力出生众宝，
无减无增亦无穷尽，菩萨功德积聚亦然。
或有刹土无有佛陀，于彼示现成等正觉，
或有国土不知法要，于彼为说胜妙法藏。
无有分别无功用行，于一念顷遍至十方，
如月光影靡不周遍，无量方便化导群生。
于彼十方世界之中，念念示现成就佛道，
转正法轮入于寂灭，乃至舍利广为分布。
或现声闻独觉之道，或现成佛普现庄严，
如是开阐三乘教法，广度众生无量时劫。
或现童男童女之形，天龙及以阿修罗形，
乃至摩喉罗伽等形，随其所乐悉令得见。
众生形相各有不同，行业音声亦皆无量，
如是一切皆能示现，海印三昧威神力故。
严净不可思议佛刹，供养一切诸佛如来，
放大光明无有边际，度脱众生亦无限量。
智慧自在不可思议，说法言辞无有障碍，
施戒忍进及禅定度，智慧方便神通力等。
如是一切皆得自在，以佛华严三昧力故，
于一微尘中入三昧，成就一切微尘禅定，
而彼微尘亦不增大，于一普现难思议刹。
彼一尘内众多刹土，或有佛陀或无佛陀，
或有杂染或清净土，或有广大或狭小刹，
或复有成或有住坏，或有正住或为傍住，
或如旷野热时之焰，或如天上因陀罗网。
如一尘中之所示现，一切微尘悉亦复然。
此大名称诸般圣人，三昧解脱神通威力，
若欲供养一切诸佛，入于三昧起大神变
能以一手遍三千界，普供养一切诸如来。
十方所有胜妙之华，涂香末香无价珍宝
如是皆从手中出生，供养道树一切最胜。
无价宝衣杂以妙香，宝幢幡盖悉皆严好，
真金为华以宝为帐，莫不皆从掌中雨下。
十方所有诸般妙物，应可奉献无上至尊，
掌中悉雨无不周备，菩提树前持以供佛。
十方一切诸妓乐等，钟鼓琴瑟非仅一类，
悉奏和雅微妙音声，靡不从于掌中出生。
十方所有诸类赞颂，称叹如来真实功德，
如是种种微妙言辞，皆从掌内而为开演。
菩萨右手施放净光，光中香水从空雨下，
普洒十方诸佛国土，供养一切照世之灯。
又放光明微妙庄严，出生无量众宝莲华，
其华色相悉皆殊妙，以此供养于诸佛陀。
又放光明妙华庄严，种种妙华积集为帐，
普散十方诸国土中，供养一切大德至尊。
又放光明妙香庄严，种种妙香积集为帐
普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。
又放光明末香庄严，种种末香积聚为帐，
普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。
又放光明宝衣庄严，种种名衣积集为帐，
普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。
又放光明妙宝庄严，种种妙宝积集为帐，
普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。
又放光明莲华庄严，种种莲华积集为帐，
普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。
又放光明璎珞庄严，种种妙璎积集为帐，
普散十方诸佛国土，供养一切大德至尊。
又放光明宝幢庄严，其幢绚焕备具众色，
种种无量悉皆殊好，以此庄严诸佛国土。
种种杂宝庄严宝盖，众妙缯幡共为垂饰，
摩尼宝铎开演佛音，执持供养诸佛如来。
手出供具难以思议，如是供养一大导师，
一切佛所悉皆如是，大士三昧神通威力。
菩萨住在三昧之中，种种自在摄持众生，
悉以所行功德妙法，无量方便而开诱导。
或以供养如来为门，或以难思布施为门，
或以头陀持戒为门，或以不动堪忍为门。
或以苦行精进为门，或以寂静禅定为门，
或以决了智慧为门，或以所行方便为门。
或以梵住神通为门，或以四摄利益为门，
或以福智庄严为门，或以因缘解脱为门。
或以根力正道为门，或以声闻解脱为门，
或以独觉清净为门，或以大乘自在为门。
或以无常众苦为门，或以无我寿者为门，
或以不净离欲为门，或以灭尽三昧为门。
随诸众生众病不同，悉以法药而为对治；
随诸众生心之所乐，悉以方便而为满足；
随诸众生所行差别，悉以善巧而为成就。
如是三昧神通妙相，一切天人莫能测度。
有妙三昧名为随乐，菩萨住此普善观察，
随宜示现度诸众生，悉使欢心从法教化。
劫中饥馑灾难之时，悉与世间诸种乐具，
随其所欲皆令满足，普为众生而作饶益。
或以饮食上好妙味，宝衣严具众妙宝物，
乃至王位悉皆能舍，令好施者悉皆从化。
或以相好庄严妙身，上妙衣服珍宝璎珞，
华鬘为饰妙香涂体，威仪具足度诸众生。
一切世间之所好尚，色相颜容以及衣服，
随应普现惬其心意，俾乐色者悉皆从道。
迦陵频伽美妙音声，俱枳罗命微妙音声，
种种梵音悉皆具足，随其心乐而为说法。
八万四千诸种法门，诸佛以此度诸众生，
彼亦如其差别之法，随世所宜而为化度。
众生苦乐利衰风等，一切世间所作法则，
悉能应现而同其事，以此普度一切众生。
一切世间众苦为患，深广无涯宛如大海，
与彼同事悉能安忍，令其利益而得安乐。
若有不识出离法要，不求解脱离于喧愦，
菩萨为现舍于国财，常乐出家心住寂静。
家是贪爱系缚所在，欲使众生皆悉免离，
故示出家而得解脱，于诸欲乐无所爱着。
菩萨示行十种胜行，亦行一切大人之法，
诸仙行等皆悉无余，为欲利益众生之故。
若有众生其寿无量，烦恼微细众乐具足，
菩萨于中能得自在，示受老病死众苦患。
或有贪欲嗔恚痴迷，烦恼猛火恒常炽然，
菩萨为现老病死苦，令彼众生悉皆调伏。
如来十力四无所畏，及以十八不共之法，
所有无量诸般功德，悉以示现度诸众生。
记心教诫以及神足，悉是如来自在妙用，
彼诸大士悉皆示现，能使众生尽皆调伏。
菩萨种种方便之门，随顺世法广度众生，
譬如莲华不着于水，如是在世令生深信。
雅思渊才文中之王，歌舞谈说众所欣敬，
一切世间众妙技术，譬如幻师无不示现。
或为长者邑中之主，或为贾客商人导师，
或为国王以及大臣，或作良医善于众论。
或于旷野而作大树，或为良药为众宝藏，
或作宝珠随所欣求，或以正道示导众生。
若见世界初始成立，众生未有资身之具，
是时菩萨巧为工匠，为之示现种种作业。
不作逼恼众生之物，但说利益世间诸事，
咒术药草等众论述，如是所有皆能演说。
一切仙人殊胜妙行，人天等类同信钦仰，
如是难行苦行之法，菩萨随应皆悉能作。
或作外道出家之人，或在山林自精勤苦，
或露形体无有衣服，而于彼众为作师长。
或现邪命种种众行，习行非法以为胜妙，
或现梵志具诸威仪，于彼众中而为上首。
或受五热随日而转，或持牛狗及鹿戒等，
或着坏衣奉事于火，为化是等而作导师。
或有示谒诸天之庙，或复示入浴恒河水，
食根果等悉示诸行，于彼常思已胜妙法。
或现蹲踞或为翘足，或卧草棘及灰土上，
或复卧杵以求出离，而于彼众作为师首。
如是等类诸种外道，观其意解而与同事，
所示苦行世靡堪受，令彼见已悉皆调伏。
众生迷惑禀于邪教，住于恶见而受众苦，
为其方便演说妙法，悉令得解真买义谛。
或边咒语演说四谛，或善密语巧说四谛，
或人直语示说四谛，或天密语而说四谛，
分别文字说明四谛，决定义理说四诗法，
善破于他说四译法，非外所动说四诗法，
或八部语说四谛法，或一切语说四谛法，
随彼所解语言众音，为说四谛令得解脱。
所有一切诸佛胜法，悉皆如是说无不尽，
知语境界不可思议，是名说法三昧威力。
【贤首品第十二之二】
有胜三昧其名安乐，能普救度一切群生，
放大光明不可思议，令其见者悉得调伏。
所放光明名为善现，若有众生遇此光明，
必令获益功不唐捐，因是得成无上智慧。
彼光示现于诸佛陀，示法示僧示现正道，
亦示佛塔及其形象，是故得成此大光明。
又放光明名为照耀，映蔽一切诸天光明，
所有暗障靡不除尽，普为众生作大饶益。
此光觉悟一切众生，令执灯明供养佛陀，
以灯供养诸佛陀故，得成世中无上灯明。
然诸油灯及酥油灯，亦然种种诸光明炬，
众香妙药上宝蜡烛，以是供佛获此光明。
又放光明名为济度，此光能觉一切大众，
令其普发大誓愿心，度脱欲海一切群生。
若能普发大誓愿心，度脱欲海一切群生，
则能越度四种瀑流，示导无忧解脱之城。
于诸行路大水之处，造立桥梁及船筏等，
毁訾有为赞叹寂静，是故得成此大光明。
又放光明名为灭爱，此光能觉一切众生，
令其舍离于五欲中，专思解脱微妙法味。
若能舍离不着五欲，专思解脱微妙法味，
则能以佛甘露法雨，普灭世间诸种渴爱。
惠施池井以及泉流，专求无上菩提大道，
毁訾五欲赞叹禅定，是故得成此大光明。
又放光明名为欢喜，此光能觉一切众生，
令其爱慕诸佛菩提，发心愿证无师大道。
造立如来大悲法像，众相庄严坐莲华座，
恒叹最胜诸般功德，是故得成此大光明。
又放光明名为爱乐，此光能觉一切大众，
令其生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧。
若常生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧，
则在如来众会之中，逮成无上甚深法忍。
开悟众生无有限量，普使念佛法僧三宝，
及示发心功德胜行，是故得成此大光明。
又放光明名为福聚，此光能觉一切众生，
令行种种无量布施，以此愿求无上佛道。
设大施会无有遮限，有来求者皆得满足，
不令其心有所匮乏，是故得成此大光明。
又放光明名为具智，此光能觉一切众生，
令于一法一念之中，悉解无量诸法门义。
为诸众生分别诸法，及以决了真实妙义，
善说法义无有亏减，是故得成此大光明。
又放光明名为慧灯，此光能觉一切众生，
令知众生其性空寂，一切诸法本无所有。
演说诸法空无所主，如幻如焰水中之月，
乃至犹如梦幻影像，是故得成此大光明。
又放光名法自在者，此光能觉一切众生，
令得无尽陀罗尼门，悉持一切诸佛法要。
恭敬供养诸持法者，给侍守护一切贤圣，
以种种法布施众生，是故得成此大光明。
又放光明名为能舍，此光觉悟悭吝众生，
令知财宝悉为非常，恒乐惠施心无执着。
悭心难调而能调伏，解财如梦宛如浮云，
增长惠施清净生心，是故得成此大光明。
又放光明名为除热，此光能觉诸毁禁者，
普使受持诸清净戒，发心愿证无师之道。
劝引众生受持净戒，十善业道悉得清净，
又令发向胜菩提心，是故得成此大光明。
又放光明名为忍严，此光觉悟具嗔恚者，
令彼除嗔远离我慢，常乐忍辱柔和之法。
众生暴恶难可安忍，为菩提故心住不动，
常乐称扬忍胜功德，是故得成此大光明。
又放光明名为勇猛，此光觉悟诸懒惰者，
令彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌。
若彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌，
则能超出四魔境界，速成无上佛菩提果。
劝化众生令彼进策，常勤供养于诸三宝，
法欲灭时专致守护，是故得成此大光明。
又放光明名为寂静，此光能觉诸乱意者，
令其远离贪恚愚痴，心不动摇而入正定。
舍离一切众恶知识，无义谈说杂染诸行，
赞叹禅定阿兰若处，是故得成此大光明。
又放光明名为慧严，此光觉悟愚迷之人，
令其证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达。
若能证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达，
则得日灯三昧胜法，智慧光明得成佛果。
国财及己悉皆能舍，为菩提故勤求正法，
闻已专勤为众宣说，是故得成此大光明。
又放光明名为佛慧，此光觉悟诸含识等，
令见无量无边佛陀，各各安坐宝莲华上。
赞佛威德以及解脱，说佛自在无有限量，
显示佛力及大神通，是故得成此中光明。
又放光明名为无畏，此光照触诸恐怖者，
非人所持诸毒所害，一切皆令速疾除灭。
能于众生施大无畏，遇有恼害悉皆劝止，
拯济厄难诸孤穷者，以是得成此大光明。
又放光明名为安隐，此光能照众疾病者，
令除一切诸苦痛等，悉得正定三昧大乐。
施以良药救众疾患，妙宝延命众香涂体，
酥油乳蜜以充饮食，以是得成此大光明。
又放光明名为见佛，此光觉悟将殁之人，
令随忆念见佛如来，命终得生其净国土。
见有临终劝念佛陀，又示尊像令彼瞻敬，
俾于佛所深心归仰，是故得成此大光明。
又放光明名为乐法，此光能觉一切众生，
令于正法常生欣乐，听闻演说及书写等。
法欲尽时能为演说，令求法者心意充满，
于法爱乐勤修众行，是故得成此大光明。
又放光明名为妙音，此光开悟诸菩萨众，
能令三界所有音声，闻者皆是如来法音。
以大音声称赞佛陀，及施铃铎诸妙音乐，
普使世间闻佛法音，是故得成此大光明。
又放光明名施甘露，此光开悟一切众生，
令舍一切放逸众行，具足修习诸大功德。
说有为法非安隐道，无量苦恼悉皆充遍，
恒乐称扬寂灭妙乐，是故得成此大光明。
又放光明名为最胜，此光开悟一切众生，
令于佛所普皆听闻，戒定智慧增上之法。
常乐称扬一切佛陀，胜戒胜定殊胜妙慧，
如是为求无上大道，是故得成此大光明。
又放光明名为宝严，此光能觉一切众生，
令得宝藏无穷无尽，以此供养诸佛如来。
以诸种种上妙珍宝，奉施于佛及佛塔庙，
亦以惠施诸贫乏者，是故得成此大光明。
又放光明名为香严，此光能觉一切众生，
令其闻者心悦可意，决定当成诸佛功德。
人天妙香用以涂地，供养一切最胜之王，
亦造塔庙以及佛像，是故得成此胜光明。
又放光明名杂庄严，宝幢幡盖聚无央数，
焚香散华奏众乐音，城邑内外悉皆充满。
本以微妙妓乐妙音，众香妙华宝幢盖等，
种种庄严供养佛陀，是故得成此胜光明。
又放光明名为严洁，令地平坦犹如掌面，
庄严佛塔及其处所，是故得成此大光明。
又放光明名为大云，能起香云雨众香水，
以水洒塔及庭院等，是故得成此大光明。
又放光明名为严具，令裸形者得服上服，
严身妙物而为布施，是故得成此大光明。
又放光明名为上味，能令饥者获得美食，
种种珍馔而为布施，是故得成此大光明。
又放光明名为大财，令贫乏者获诸宝藏，
以无尽物布施三宝，是故得成此大光明。
又放光明名眼清净，能令盲者见诸众色，
以灯布施佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名耳清净，能令聋者悉得善听，
鼓乐以娱佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名鼻清净，昔未闻香今皆得闻，
以香布施佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名舌清净，能以美音称赞佛陀，
永除粗恶及不善语，是故得成此大光明。
又放光明名身清净，诸根缺者能令具足，
以身礼敬佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名意清净，令失心者威得正念，
修行三昧悉得自在，是故得成此大光明。
又放光明名色清净，令见难思诸佛妙色，
以众妙色庄严佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名声清净，令知声性本然空寂，
观声缘起宛如谷响，是故得成此大光明。
又放光明名香清净，令诸臭秽悉皆香洁，
香水洗塔及菩提树，是故得成此大光明。
又放光明名味清净，能除一切味中之毒，
恒供佛陀僧及父母，是故得成此大光明。
又放光明名触清净，能令恶触悉皆柔软，
戈铤剑戟从空雨下，皆令变作妙华宝髮。
以昔曾于道路之中，涂香散华垂布衣服，
迎送如来令蹈于上，是故今获光明如是。
又放光明名法清净，能令一切诸毛孔中，
悉演妙法不可思议，众生听者心咸欣悟。
因缘所生实无有生，诸佛法身亦非是身，
法性常住宛如虚空，以说其义光明如是。
如是等比诸光明门，如恒河沙无限其数，
悉从大仙毛孔流出，一一作业各有差别。
如一毛孔所放光明，无量无数宛如恒沙，
一切毛孔皆悉亦然，此是大仙三昧威力。
如其本行所得光明，随彼宿缘同行之人，
今放光明故能如是，此是大仙智慧自在。
往昔同修于众福业，及有爱乐能生随喜，
见其所作皆亦复然，彼于此光咸得亲见。
若有自修众福业者，供养诸佛无央其数，
于佛功德常愿欣求，是此光明所开觉者，
譬如生盲不能见日，非为无日出于世间，
诸有目者悉皆明见，各随所务修治其业。
大士光明亦复如是，有智慧者皆悉能见，
凡夫邪信劣解之人，于此光明莫能睹见。
摩尼宫殿及辇乘具，妙宝灵香亦以涂莹，
有福德者自然完备，非无德者所能安处。
大士光明亦复如是，有深智者咸得照触，
邪信劣解凡愚之人，无有能见此大光明。
若有闻此光明差别，能生清净生深信解，
永断一切诸疑惑网，速成无上大功德幢。
有胜三昧各能出现，眷属庄严皆得自在，
一切十方诸佛国土，佛子众会无与伦匹。
有妙莲华光明庄严，量等三千大千世界，
其身端坐皆悉充满，是此三昧神通威力。
复有十刹微尘数量，妙好莲华共所围绕，
诸佛子众于中安坐，住此三昧大威神力。
宿世成就胜善因缘，具足修行诸佛功德，
此等众生围绕菩萨，悉共合掌观无厌倦。
譬如明月在众星中，菩萨处众悉亦复然，
大士所行法本如是，入此三昧大威神力。
如于一方之所示现，诸佛子众共同围绕，
一切方中悉亦如是，住此三昧大威神力。
有胜三昧名为方网，菩萨住此广大开示，
一切方中普现其身，或现入定或从定出。
或于东方入于正定，而于西方从定而出；
或于西方入于正定，而于东方从定而出。
或于余方入于正定，而于余方从定而出。
如是入出遍于十方，是名菩萨三昧威力。
尽于东方诸佛国土，所有如来其数无量，
悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。
而于西方诸佛世界，一切诸佛如来所在，
皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。
尽于西方诸佛国土，所有如来其数无量，
悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。
而于东方诸佛世界，一切诸佛如来之所，
皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。
如是十方诸佛世界，菩萨悉入无有余者，
或现三昧寂然不动，或现恭敬供养于佛。
于眼根中入于正定，于色尘中从定而出，
示现色性不可思议，一切天人莫能了知。
于色尘中入于正定，于眼起定心念不乱，
说眼无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于耳根中入于正定，于声尘中从定而出，
分别一切语言音声，诸天世人莫能了知。
于声尘中入于正定，于耳起定心中不乱，
说耳无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于鼻根中入于正定，于香尘中从定而出，
普得一切微妙上香，诸天世人莫能了知。
于香尘中入于正定，于鼻起定其心不乱，
说鼻无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于舌根中入于正定，于味尘中从定而出，
普得一切诸上妙味，诸天世人莫能了知。
于味尘中入于正定，于舌起定其心不乱，
说舌无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于身根中入于正定，于触尘中从定而出，
善能分别一切胜触，诸天世人莫能了知。
于触尘中入于正定，于身起定其心不乱，
说身无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于意根中入于正定，于法尘中从定而出，
分别一切诸法实相，诸天世人莫能了知。
于法尘中入于正定，从意起定其心不乱，
说意无生无有所起，性空寂灭真无所作。
童子身中入于正定，壮年身中从定而出，
壮年身中入于正定，老年身中从定而出。
老年身中入于正定，善女身中从定而出；
善女身中入于正定，善男身中从定而出；
善男身中入于正定，比丘尼身从定而出；
比丘尼身入于正定，比丘身中从定而出；
比丘身中入于正定，学、无学身从定而出；
学无学身入于正定，辟支佛身从定而出；
辟支佛身入于正定，现如来身从定而出；
于如来身入于正定，诸天身中从定而出；
诸天身中入于正定，大龙身中从定而出；
大龙身中入于正定，夜叉身中从定而出；
夜叉身中入于正定，鬼神身中从定而出；
鬼神身中入于正定，一毛孔中从定而出；
一毛孔中入于正定，一切毛孔从定而出；
一切毛孔入于正定，一毛端头从定而出；
一毛端头入于正定，一微尘中从定而出；
一微尘中入于正定，一切尘中从定而出
一切尘中入于正定，金刚地中从定而出；
金刚地中入于正定，摩尼树上从定而出；
摩尼树上入于正定，佛光明中从定而出；
佛光明中入于正定，于河海中从定而出；
于河海中入于正定，于火大中从定而出；
于火大中入于正定，于风起定其心不乱；
于风大中入于正定，于地大中从定而出；
于地大中入于正定，于天宫殿从定而出；
于天宫殿入于正定，于空起定其心不乱。
是名无量大功德者，三昧自在难可思议，
十方一切诸佛如来，于无量劫演说不尽。
一切如来咸共宣说，众生业报难以思议，
诸龙变化诸佛自在，菩萨神力亦难思议。
欲以譬喻而为显示，终无有喻能喻此者，
然诸智慧聪达之人，因于譬故得解其义。
声闻心住八解脱中，所有变现皆得自在，
能以一身示现多身，复以多身而为一身。
于虚空中入于火定，行住坐卧悉在空中，
身上出水身下出火，身上出火身下出水。
如是皆于一念之中，种种自在无边无量。
彼不具足大慈大悲，不为众生欣求佛道，
尚能现此难思议事，况大饶益自在威力。
譬如日月游于虚空，影像普遍于十方界，
泉池陂泽器中之水，众宝河海靡不现前。
菩萨色相亦复皆然，十方普现不可思议，
此皆三昧大自在法，唯有如来乃能证了。
如净水中四兵之像，各各别异无有交杂，
剑戟弧矢其类甚多，铠冑车舆非仅一种。
随其所有众相差别，莫不皆于水中现前，
而水本自无有分别，菩萨三昧亦复如是。
海中有神名为善音，其音普顺大海众生，
所有语言皆能辨了，令彼一切悉皆欢悦。
彼神具有贪恚痴毒，犹能善解一切音声，
况复总持自在力者，而不能令众生欢喜？
有一妇人名为辩才，父母求天而得出生，
若有离恶乐真实者，入彼身中得生妙辩。
彼有贪欲嗔恚愚痴，犹能随行与诸辩才，
何况菩萨具足智慧，而不能与众生利益？
譬如幻师了知幻法，能现种种无量化事，
须臾示作日月岁时，城邑丰饶生大安乐。
幻师具有贪恚痴毒，犹能幻力悦于世间，
况复禅定解脱威力，而不能令众生欢喜？
天阿修罗斗战之时，修罗败衄而速退走，
兵仗车舆及以徒旅，一时窜匿莫得可见。
彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能变化不可思议，
况住神通无畏大法，云何不能示现自在？
释提桓因有大象王，彼知天主欲行之时，
自化作头有三十三，一一六牙皆悉具足。
一一牙上具七池水，清净香洁湛然盈满；
一一清净池水之中，各七莲华妙宝严饰；
彼诸严饰莲华之上，各各具有七天玉女，
悉善技艺奏众妙乐，而与帝释共相娱乐。
彼象或复舍其本形，自化其身同于诸天，
威仪进止悉皆齐等，有此变现神通之力。
彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能现此诸神通力，
何况具足方便智慧，而于诸定不得自在？
如阿修罗变化作身，蹈金刚际海中而立，
海水至深备及其半，首共须弥正与齐等。
彼有贪欲嗔惠病毒，尚能现此大神通力，
况伏魔怨照世间灯，而无自在大威神力？
天阿修罗共战之时，帝释神力难可思议，
随阿修罗军众数量，现身等彼而与对敌。
诸阿修罗心发是念：“释提桓因必来向我，
必取我身以五种缚。”由是彼众悉心忧悴。
帝释现身具有千眼，手持金刚生出火焰，
被甲持杖极为威严，修罗望见咸皆退伏。
彼以微小福德之力，犹能摧破此大怨敌，
何况能救度一切者，具足功德而不自在？
忉利天中具有天鼓，从天业报自生而得，
知诸天众放逸之时，空中自然演出此音。
一切五欲悉皆无常，如水聚沫其性虚伪，
诸有如梦究如阳培，亦如浮云水中之月。
放逸为怨为大苦恼，非甘露道生死之径，
若有作诸放逸行者，入于死灭大鱼之口。
世间所有众苦根本，一切圣人悉皆厌患，
五欲功德具灭坏性，汝应爱乐真实妙法。
三十三天闻此音声，悉共来升善法堂中，
帝释为说微妙之法，咸令顺寂除灭贪爱。
彼音无形不可得见，犹能利益诸天大众，
况随心乐示现色身，而不济度诸群生众？
天与阿修罗共斗时，诸天福德殊胜威力，
天鼓出音告其大众：“汝等宜应勿生忧怖！”
诸天闻此所告音声，悉除忧畏增益威力；
时阿修罗心生震惧，所将兵众咸皆退走。
甘露妙定宛如天鼓，恒出降魔寂静法音，
大悲哀悯救度一切，普使众生灭除烦恼。
帝释普应诸天女众，九十有二那由他数，
令彼各各心中自谓：“天王独自与我娱乐。”
如天女中其身普应，善法堂内亦复如是，
能于一念示现神通，悉至其前而为说法。
帝释具有贪恚痴毒，能令眷属悉生欢喜，
况大方便大神通力，而不能令一切欣悦？
他化自在第六天王，于欲界中得大自在，
以业惑苦而为胃网，系缚一切诸凡夫众。
彼有贪欲嗔恚疼毒，犹于众生得大自在，
况具十种自在威力，而不能令大众同行？
三千世界大梵天王，一切梵天所住之处，
悉能现身于彼中坐，演畅微妙大梵音声。
彼住世间梵道之中，禅定神通尚能如意，
况出世间无有上者，于禅解脱不得自在？
摩醯首罗大智自在，大海龙王降雨之时，
悉能分别数其雨滴，于一念中皆能辨了。
无量亿劫精勤修学，得是无上大菩提智，
云何不于一念之中，普知一切众生之心？
众生业报不可思议，为大风力起于世间，
巨海诸山天宫殿中，众宝光明万物种种。
亦能兴云降下大雨，亦能散灭诸般云气，
亦能成熟一切谷类，亦能安乐诸群生众。
风不能学波罗蜜法，亦不能学佛诸功德，
犹成不可思议诸事，何况具足诸大愿者！
男子女人种种音声，一切鸟兽诸音声等，
大海川流雷震声响，皆能称悦众生心意。
况复知声性空如响，逮得无碍上妙辩才，
普应众生而为说法，而不能令世间欢喜？
海有稀奇殊特之法，能为一切平等之印，
众生宝物以及川流，普悉包容无所推拒。
无尽禅定大解脱者，为平等印亦复如是，
福德智慧诸上妙行，一切普修无有厌足。
大海龙王游戏之时，普于诸处得大自在，
兴云充遍四天下中，其云种种庄严妙色。
第六他化自在天上，于彼云色宛如真金，
化乐天上如赤珠色，兜率陀天如霜雪色，
夜摩天上如琉璃色，三十三天为玛竭色，
四王天上为玻璃色，大海水上如金刚色，
紧那罗中现妙香色，诸龙住处成莲华色，
夜叉住处乃白鹅色，阿修罗中显山石色，
郁单越处示金焰色，阎浮提中如青宝色，
余二天下杂庄严色，随众所乐而相应之。
又复他化自在天上，云中电耀宛如日光，
化乐天上宛如月光，兜率天上如阎浮金，
夜摩天上成珂雪色，三十三天为金焰色，
四王天上显众宝色，大海之中示赤珠色，
紧那罗界如琉璃色，龙王住处成宝藏色，
夜叉所住现玻璃色，阿修罗中为玛瑙色，
郁单越境如火珠色，阎浮提中常帝青色，
余二天下如杂庄严，如云色相电光亦然。
他化雷震宛如梵音，化乐天中如大鼓音，
兜率天上如歌唱音，夜摩天上如天女音，
于彼三十三天之上，宛如紧那罗种种音；
护世四天王诸天所，宛如乾闼婆所出音。
海中两山相击音声，紧那罗中如箫笛声，
诸龙城中如频伽声，夜叉住处龙女之声；
阿修罗中如天鼓声，于人道中成海潮声。
他化自在雨下妙香，种种杂华而为庄严；
化乐天中雨多罗华，曼陀罗华以及泽香；
兜率天上雨下摩尼，具足种种珍宝庄严，
髻中宝珠宛如月光，上妙衣服成真金色；
夜摩天中雨幢幡盖，华髮涂香妙庄严具，
亦具真珠色上好衣，及以种种众妓乐等；
三十三天如意宝珠，坚黑沉水栴檀妙香，
郁金鸡罗多摩香等，妙华香水相杂雨下；
护世城中雨美膳食，色香上味具增长力，
亦雨难思众妙宝物，悉是龙王之所作业。
又复于彼大海之中，注雨不断宛如车轴，
复雨无尽广大宝藏，亦雨种种庄严珍宝。
紧那罗界雨下璎珞，众色莲华衣及众宝，
婆利师迦末利妙香，种种乐音悉皆具足；
诸龙城中雨下赤珠；夜叉城内有光摩尼；
阿修罗中雨诸兵仗，摧伏一切诸般怨敌；
郁单越中雨下璎珞，亦雨无量上妙宝华；
弗婆瞿耶二天下中，悉雨种种宝庄严具；
阎浮提雨清净之水，微细悦泽当恰应时，
长养众华及果药等，成熟一切诸般苗稼。
如是无量上妙庄严，种种云电以及雷雨，
龙王自在悉能作业，而身不动无所分别。
彼于世界海中安住，尚能现此难思议力，
况入法海具大功德，而不能示现大神变？
彼诸菩萨解脱妙门，一切譬喻无能显示，
我今以此诸种譬喻，略说于其自在大力。
第一智慧广大智慧，真实智慧无边智慧，
胜慧及以殊胜智慧，如是法门今已宣说。
此法稀有甚为奇特，若人闻已而能忍可，
能信能受广能赞说，如是所作甚为难行。
世间一切诸凡夫众，信是法者甚为难得，
若有勤修清净福德，以昔因力乃能生信。
一切世界诸群生等，少有欲求声闻之乘，
求独觉者转复减少，趣大乘者甚为难遇。
趣大乘者犹为易事，能信此法倍复更难，
况复持诵为人宣说，如法修行真实体解？
有以三千大千世界，顶戴一劫其身不动，
彼之所作未为难事，信是法者乃复为难。
有以手擎十佛刹土，尽于一劫空中安住，
彼之所作未为难事，能信此法乃复为难。
十刹尘数众生所在，悉施乐具经于一劫，
彼之福德未为胜事，信此法者乃为最胜。
十刹尘数如来之所，悉皆承事尽于一劫，
若于此品能为诵持，其福最胜过于彼事。
这时，贤首菩萨说毕偈颂，十方所有的世界，生起了六反震动；顷刻之间，一切的魔宫均被隐蔽，所有的恶业之道也都止息。十方诸佛普现在贤首菩萨之前，各以右手抚摩贤首菩萨的头顶，同时赞叹说：“善哉！善哉！贤首菩萨啊！这个大法讲得太好了！我们对于这一切的法要都将随喜啊！”