汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，【凤麟按：《史记•秦始皇本纪•集解》：“蔡邕曰：朕，我也。古者上下共称之，贵贱不嫌，则可以同号之义也。皋陶与舜言‘朕言惠，可底行’。屈原曰‘朕皇考’。至秦，然後天子独以为称。汉因而不改。”】臣民称之曰陛下。【凤麟按：《史记•秦始皇本纪•集解》：“蔡邕曰：陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣立於陛侧，以戒不虞。谓之‘陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者与之言，因卑达尊之意也。上书亦如之。”】其言曰制诏。【凤麟按：《史记•秦始皇本纪•集解》：“蔡邕曰：群臣有所奏，请尚书令奏之，下有司曰‘制’，天子答之曰‘可’。”】史官记事曰上。车马衣服、器械百物曰乗舆。所在曰行在所。所居曰禁中，后曰省中。印曰玺。所至曰幸。所进曰御。其命令，一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。【凤麟按：《史记•秦始皇本纪•集解》：“蔡邕曰：制书，帝者制度之命也，其文曰‘制’。诏，诏书。诏，告也。”《太平御览》七六引《汉杂事》曰：“汉有天下，号曰皇帝，自称朕，人臣称之曰陛下。其命令，曰（原阙，据文意补）制、诰。衣冠、车马、器械百物，曰乘舆。所在曰行在，所至曰幸，所居曰某禁中，所进曰御。（天子至尊，不敢亵凟之，故托於乘舆。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘舆以行天下，犹调之车驾。今虽在京师，京师言行在，所巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰奉商宫，惟当时所至。）”】
皇帝、皇王、后、帝，皆君也。上古天子庖牺氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、殷、周称王。秦承周末，为汉驱除，自以徳兼三皇，功包五帝，故并以为号。【凤麟按：《史记•秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’。王曰：去‘泰’著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。制曰：可。”】汉髙祖受命，功徳宜之，因而不改也。
●王者，至尊四号之别名：【凤麟按：《太平御览》七六引《易•乾凿度》曰：“王者，天下所归。”又引《春秋•文耀钩》曰：“王者，往也。神所向往，人所归乐。”】
王，畿内之所称，王有天下，故称王；天王：诸夏之所称，天下之所归往，故称天王。天子，夷狄之所称，父天母地，故称天子。【凤麟按：《太平御览》七六引《春秋繁露》曰：“德侔天地者，称皇帝。天祐而子之，号称天子。”】天家，百官小吏之所称，天子无外，以天下为家，故称天家。【凤麟按：天家，见《后汉书•曹节传》。】
●天子正号之别名：【凤麟按：“●”为校者所加，清眉目也。】
皇、帝，至尊之称。皇者，煌也，盛徳煌煌，无所不照；帝者，谛也，能行天道，事天审谛，故称皇帝。【凤麟按：《太平御览》七六引应劭《汉官仪》曰：“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。”】
朕，我也。古者尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。尧曰“朕在位七十载”，皋陶与帝舜言曰“朕言惠可底行”，屈原曰“朕皇考”，此其义也。至秦天子，独以为称，汉因而不改也。
陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，羣臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之。及羣臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。
上者，尊位所在也。太史令司马迁记事，当言帝，则依违，但言“上”，不敢渫渎言尊号，尊王之义也。
乘舆，出于《律》，《律》曰：敢盗乘舆，服御物。谓天子所服食者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘，犹载也；舆，犹车也。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故羣臣托乘舆以言之。或谓之车驾。
天子自谓曰行在所，犹言今虽在京师，行所至耳。巡狩天下，所奏事处皆为宫。在京师曰奏长安宫，在泰山则曰奏奉髙宫，唯当时所在。或曰朝廷，亦依违尊者所都，连举朝、廷以言之也。亲近侍从官称曰大家，百官小吏称曰天家。
禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。孝元皇后父、大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰省中。今宜改，后遂无言之者。
玺者，印也；印者，信也。天子玺以玉螭虎纽，古者尊卑共之。《月令》曰：固封玺。《春秋左氏传》曰：鲁襄公在楚，季武子使公冶问玺书，追而与之。此诸侯大夫印称玺者也。卫宏曰：秦以前，民皆以金玉为印，龙虎纽，唯其所好。然则秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，羣臣莫敢用也。
幸者，宜幸也。世俗谓幸为侥幸。车驾所至，民臣被其徳泽以侥幸，故曰幸也。先帝故事，所至见长吏、三老，官属亲临轩作乐，赐食、皂帛、越巾、刀、佩带。民爵有级数，或赐田租之半，是故谓之幸，皆非其所当必而得之。【凤麟按：得者侥幸，亦幸福，故云。】王仲任曰：君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。【凤麟按：《论衡•幸偶篇》：“故孔子曰：君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”】《春秋传》曰：民之多幸，国之不幸也。言民之得所不当得，故谓之幸。然则人主必慎所幸也。
御者，进也。凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰御。亲爱者皆曰幸。幸说从上章。
策书：策者，简也。《礼》曰：不满百丈【凤麟按：当作“文”。○杜预《春秋左传序》：“大事书之於策，小事简牍而已。”孔颖达疏：“凡为书，字有多有少，一行可尽者，书之於简；数行乃尽者，书之於方；方所不容者，乃书於策。《聘礼记》曰：‘若有故，则加书将命，百名以上书於策，不及百名书於方。’郑玄云：‘名，书文也，今谓之字。策，简也。方，版也。’是其字少则书简，字多则书策。”】，不书于策。其制长二尺，短者半之，其次一长一短，两编下附篆书，起年月日，称“皇帝曰”，以命诸侯、王、三公。其诸侯、王、三公之薨于位者，亦以策书诔，谥其行而赐之。王【凤麟按：原阙，以意补。】如诸侯之策。三公以罪免，亦赐策文，体如上策而隶书，以一尺木两行，唯此为异者也。
制书：帝者，制度之命也，其文曰制诏，三公赦令、赎令之属是也。刺史、太守相劾奏、申下、土迁，书文亦如之。其征为九卿，若迁京师近宫，则言官具言姓名，其免；若得罪，无姓。凡制书，有印使符下，逺近皆玺封，尚书令印重封。唯赦令、赎令，召三公诣朝堂受制书。司徒印封，露布下州郡。
诏书者：诏，诰也。有三品，其文曰告某官。官如故事，是为诏书。羣臣有所奏请，尚书令奏之，下有制曰“天子答之曰可”。若下某官云云，亦曰诏书。羣臣有所奏请，无尚书令奏制之字，则荅曰“已奏”。如书本官下所当至，亦曰诏。
戒书、戒勅：刺史太守及三边营官被勅，文曰“有诏勅某官”，是为戒勅也。世皆名此为策书，失之逺矣。
凡羣臣上书于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。
章者，需头称“稽首上书”，谢恩陈事，诣阙通者也。
奏者亦需头，其京师官但言“稽首”，下言“稽首以闻”。其中者所请若罪法劾案，公府送御史台，公卿校尉送谒者台也。
表者，不需头，上言“臣某言”，下言“臣某诚惶诚恐、稽首顿首、死罪死罪”，左方下附曰某官臣某甲上。文多，用编两行；文少，以五行，诣尚书通者也。公卿、校尉诸将不言姓，大夫以下有同姓官别者言姓。
章，口报闻公卿，使谒者将大夫以下至吏民，尚书左丞奏闻，报可。表文报已奏如书。凡章表，皆启封；其言密事，得帛囊盛；其有疑事，公卿百官会议。
若台阁有所正处而独执异议者，曰驳议。驳议曰“某官某甲议以为如是”，下言臣愚戆议异。其非驳议，不言议异。其合于上意者，文报曰“某官某甲议可”。
汉承秦法，羣臣上书皆言“昩死言”。王莽盗位，慕古法，去“昩死”，曰“稽首”，光武因而不改。朝臣曰稽首顿首，非朝臣曰稽首再拜。公卿、侍中、尚书，衣帛而朝曰朝臣，诸营校尉、将、大夫以下亦为朝臣。
●王者临抚之别名：
天子曰兆民，诸侯曰万民（今之令长，古之诸侯），百乘之家曰百姓（百乘之家，子男之国也）。
天子所都曰京师。京，水也，地下之众者莫过于水，地上之众者莫过于人。京，大；师，众也，故曰京师也。京师，天子之畿内千里，象日月，日月躔次千里。
●天子命令之别名：命、出君下臣，名曰命。令、奉而行之，名曰令。政、着之竹帛，名曰政。
天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日于东门之外，示有所尊，训人民事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。
天子父事三老者，适成于天、地、人也。兄事五更者，训于五品也。更者，长也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老，老谓久也、旧也、寿也，皆取首妻男女完具者。【凤麟按：谓庶妻、无儿及女者不与焉。】古者天子亲袒，割牲执酱而馈三公，设几。九卿，正履，使者安车软轮送迎而至其家，天子独拜于屏。其明旦，三老诣阙谢，以其礼过厚故也。又五更或为叟，叟，老称，与三老同义也。
●三代建正之别名：
夏以十三月为正。【凤麟按：《春秋元命包》曰：“周人以十一月为正，殷人以十二月为正，夏人以十三月为正。”（《诗·豳风·七月》孔颖达疏引）】十寸为尺，律中太簇，言万物始簇而生，故以为正也。殷以十二月为正。九寸为尺，律中大吕，言阴气大胜，助黄锺宣气而万物生，故以为正也。周以十一月为正。八寸为尺，律中黄锺，言阳气踵黄泉而出，故以为正也。
●三代年歳之别名：
唐虞曰载，载，岁也，言一岁莫不覆载，故曰载也。夏曰岁，一曰稔也。商曰祀。周曰年。
闰月者，所以补小月之减日，以正岁数，故三年一闰，五年再闰。
●天子、诸侯后、妃、夫人之别名：
天子之妃曰后，后之言後也。诸侯之妃曰夫人，夫人之言扶也。大夫曰孺人，孺之言属也。士曰妇人，妇之言服也。庶人曰妻，妻之言齐也。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。皇后：赤绶玉玺。贵人：緺綟金印。緺綟色似緑。
●天子后立六宫之别名：
三夫人：帝喾有四妃，以象后妃四星，其一明者为正妃，三者为次妃也。【凤麟按：《史记•天官书》：“後句四星，末大星正妃，馀三星後宫之属也。”《索隐》：“《援神契》云：辰极横，后妃四星从，端大妃光明。”】
九嫔：夏后氏増以三，三而九，合十二人。《春秋》：天子取十二，夏制也。
二十七世妇：殷人又増三九二十七，合三十九人。
八十一御女：周人上法帝喾，正妃又九九为八十一，増之合百二十人也。天子一取十二女，象十二月。三夫人、九嫔。诸侯一取九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。
●王者子女封邑之差：
帝之女曰公主，仪比诸侯。帝之姊妹曰长公主，仪比诸侯王。异姓妇女以恩泽封者曰君，比长公主。【凤麟按：所谓封君也。】
●天子诸侯宗庙之别名：
左宗庙：东曰左。帝牲牢，三月在外牢，一月在中牢，一月在明牢。一月谓近明堂也。三月一时，已足肥矣，徙之三月，示其洁也。
右社稷：西曰右。宗庙、社稷皆在库门之内、雉门之外。天子三昭三穆，与太祖之庙七。七庙、一坛、一墠，曰考庙。王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，皆月祭之。诸侯二昭二穆，与太祖之庙五。五庙、一坛、一墠曰考庙，王考庙、皇考庙，皆月祭之。
●大夫以下庙之别名：
大夫一昭一穆，与太祖之庙三。三庙一坛，考庙、王庙，四时祭之也。士一庙，降大夫二也。上士二庙一坛，考庙、王考庙亦四时祭之而已。自立二祀曰门，曰行。下士一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，所谓祖称曰庙者也，亦立二祀，与上士同。府史以下未有爵命，号为庶人，及庶人皆无庙，四时祭于寝也。
周祧：文武为祧，四时祭之而已。去祧为坛，去坛为墠，有祷焉，祭之，无祷乃止。去墠曰鬼坛，谓筑土起堂。墠谓筑土而无屋者也。
●荐考妣于适寝之所祭：
春荐韭、卵，夏荐麦、鱼，秋荐黍、豚，冬荐稻、鴈。制无常牲，取与新物相宜而已。【凤麟按：祭以时鲜。】
天子之宗社曰泰社，天子所为羣姓立社也。天子之社曰王社，一曰帝社。古者有命将行师，必于此社授以政。《尚书》曰：用命，赏于祖；不用命，戮于社。
诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯之社，曰侯社。
亡国之社：古者天子亦取亡国之社以分诸侯，使为社以自儆戒。屋之奄其上，使不通天；柴其下，使不通地，自与天地絶也。面北向阴，示灭亡也。
大夫以下成羣立社，曰置社，大夫不得特立社，与民族居。百姓已上则共一社，今之里社是也。
天子社稷土坛，方广五丈。诸侯半之。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。
●天子为羣姓立七祀之别名：曰司命，曰中霤，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶。
●诸侯为国立五祀之别名：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。
●大夫以下自立三祀之别名：曰族厉，曰门，曰行。
●五祀之别名：【凤麟按：《白虎通义》：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所处出入、所饮食，故为神而祭之。”】
门：秋为少阴，其气收成，祀之于门。祀门之礼：北面设主于门左枢。
户：春为少阳，其气始出生养，祀之于户。祀户之礼：南面设主于门内之西。
行：冬为太阴，盛寒，为水，祀之于行，在庙门外之西，拔壤厚二尺，广五尺，轮四尺，北面设主于拔上。一作軷壤。【凤麟按：《白虎通义》有井，此祭祀之礼不牟，似所谓“祖”者，故作拔壤而祭之。然冬寒为水云云，则又含井矣。】
灶：夏为太阳，其气长养，祀之于灶。祀灶之礼：在庙门外之东，先席于门奥西东，设主于灶陉也。
中霤：季夏之月，土气始盛，其祀中霤。霤神在室，祀中溜，设主于牖下也。
●五方正神之别名：东方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神农，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神玄冥；中央之神，其帝黄帝，其神后土。
●六神之别名：
风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。明星神，一曰灵星，其象在天。旧说曰灵星，火星也，一曰龙星，火为天田。厉山氏之子柱及后稷能殖百谷，以利天下，故祠此三神以报其功也。《汉书》称髙帝五年初，置灵官祠、后土祠，位在壬地。社神，盖共工氏之子勾龙也，能平水土。帝颛顼之世，举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也，各以其野所宜之木【凤麟按：原误“本”。】以名其社，及其野位在未地。稷神，盖厉山氏之子柱也。柱能殖百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未位。土地广博，不可徧覆，故封社稷。露之者必受霜，露以达天地之气，树之者尊而表之，使人望见，则加畏敬也。
先农神：先农者，盖神农之神。神农作耒耜，敎民耕农，至少昊之世，置九农之官如左：春扈氏（扈，止也），农正，趣民耕种（鸪鸟）。夏扈氏，农正，趣民芸除（切玄）。秋扈氏，农正，趣民收敛（切蓝）。冬扈氏，农正，趣民盖藏（切黄）。棘扈氏，农正，常谓茅氏，一曰掌人百果（切丹）。行扈氏，农正，昼为民驱鸟（唶唶）。宵扈氏，农正，夜为民驱兽（啧啧）。桑扈氏，农正，趣民养蚕（切脂）。老扈氏，农正，趣民收夌（鷃鷃）。
疫神：帝颛顼有三子，生而亡，去为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼。其一者居若水，是为魍魉。其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。于是命方相氏黄金四目，蒙以熊皮玄衣朱裳，执戈扬楯，常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩，以索宫中驱疫鬼也。桃弧棘矢，土鼓鼓旦，射之以赤丸，五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人，苇索、儋牙虎、神荼、郁垒以执之。
儋牙虎、神荼、郁垒二神：海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼。其恶害之鬼，执以苇索，食虎，故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼、垒，并悬苇索于门户，以御凶也。【凤麟按：《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。有形，故执以食虎。”（《论衡•订鬼篇》引）○《论衡•乱龙篇》：“上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。”】
●四代腊之别名：
夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊。
●五帝腊祖之别名：
青帝以未腊卯祖（青帝大昊，木行），赤帝以戌腊午祖（赤帝炎帝，火行），白帝以丑腊酉祖（白帝少昊，金行），黑帝以辰腊子祖（黑帝颛顼，水行），黄帝以辰腊未祖（黄帝轩辕后土，土行）。
●天子大蜡八神之别名：
蜡之言索也。祭曰：索此八神而祭之也。大同小异，为位相对向，祝曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，丰年若土，岁取千百。【凤麟按：《礼记•郊特牲》载蜡祝词曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”末二句似蔡氏杜撰，故文字整齐。】
先啬、司啬、【凤麟按：《礼记•郊特牲》：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。”郑玄注：“先啬，若神农者。司啬，后稷是也。”】农、邮表缀、【凤麟按：《礼记•郊特牲》郑玄注：“农，田畯也。邮表畷，谓田畯所以督约百姓於井间之处也。”】猫虎（猫食田鼠，虎食田豕，迎其神而祭之）、坊、水庸、【凤麟按：《礼记•郊特牲》：“祭坊与水庸，事也。”郑玄注：“水庸，沟也。”】昆虫。【凤麟按：见《礼记•郊特牲》。】
●五祀之别名（祀臣五义）：
法施于民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能扞大患则祀。
●六号之别名：
神号尊其名，更为美称，若曰皇天、上帝也。鬼号若曰皇祖伯某。祗号若曰后土、地祗也。牲号：牛曰一元大武，羊曰柔毛之属也。齐号：黍曰芗合，粱曰香萁之属也。币号：玉曰嘉玉，币曰量币之属也。
凡祭宗庙礼牲之别名：牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰肥腯，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羮献，雉曰踈趾，兔曰明视。
凡祭号牲物异于人者，所以尊鬼神也。脯曰尹祭，槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰香萁，稻曰嘉疏，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。【凤麟按：《礼记•曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭。水曰清涤，酒曰清酌。黍曰芗合，梁曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾。玉曰嘉玉，币曰量币。”郑玄注：“号牲物者，异於人用也。”】
●太祝掌六祝之辞：
顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。告祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筞祝，逺罪病也。【凤麟按：《周礼》郑司农注云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筴祝，远罪疾。”】
●宗庙所歌诗之别名：
《清庙》，一章八句，洛邑既成，诸侯朝见，宗祀文王之所歌也。《维天之命》，一章八句，吿太平于文王之所歌也。《维清》，一章五句，奏《象》《武》之歌也。《烈文》，一章十三句，成王即政，诸侯助祭之所歌也。《天作》，一章七句，祝先王公之所歌也。《昊天有成命》，一章七句，郊祀天地之所歌也。《我将》，一章十句，祀文王于明堂之所歌也。《时迈》，一章十五句，巡守吿祭，柴望之所歌也。《执竞》，一章十四句，祀武王之所歌也。《思文》，一章八句，祀后稷配天之所歌也。《臣工》，一章十句，诸侯助祭，遣之于庙之所歌也。《噫嘻》，一章八句，春夏祈谷于上帝之所歌也。《振鹭》，一章八句，二王之后来助祭之所歌也。《丰年》，一章七句，烝尝秋冬之所歌也。《有瞽》，一章十三句，始作乐合诸乐而奏之所歌也。《潜》，一章六句，季冬荐鱼，春献鲔之所歌也。《雍》，一章十六句，禘太祖之所歌也。《载见》，一章十四句，诸侯始见于武王庙之所歌也。《有客》，一章十三句，微子来见祖庙之所歌也。《武》，一章七句，奏《大武》，周武所定一代之乐所歌也。《闵予小子》，一章十一句，成王除武王之丧，将始即政，朝于庙之所歌也。《访落》，一章十二句，成王谋政于庙之所歌也。《敬之》，一章十二句，羣臣进戒嗣王之所歌也。《小毖》，一章八句，嗣王求忠臣助己之所歌也。《载芟》，一章三十一句，春耤田、祈社稷之所歌也。《良耜》，一章二十三句，秋报社稷之所歌也。《丝衣》，一章九句，绎宾尸之所歌也。《酌》，一章九句，告成大武，言能酌先祖之道以养天下之所歌也。《桓》，一章九句，师祭讲武类禡之所歌也。《赉》，一章六句，大封于庙、赐有徳之所歌也。《般》，一章七句，巡守祀四岳河海之所歌也。右《诗》三十一章，皆天子之礼乐也。
●五等爵之别名（一本云：周制也）：
三公者，天子之相。相，助也，助理天下，其地封百里。侯者，候【凤麟按：原误“候”。】也，候逆顺也，其地方百里。伯者，白也，明白于徳，其地方七十里。子者，滋也，奉天王之恩徳，其地方五十里。男者，任也，立功业以化民，其地方五十里。【凤麟按：《白虎通》：“爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。《王制》曰：王者之制禄爵凡五等。谓公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之为公侯者何。公者通公正无私之意也。侯者，候也。候逆顺也。《春秋传》曰：王者之后称公，其余人皆千乘，象雷震百里所润同。大国称侯，小者伯、子、男也。《王制》曰：公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。伯者，百也。子者，孳也，孳孳无已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸，附庸者，附大国以名通也。”】
守者，秦置也。秦兼天下，置三川守，伊、河、洛也。汉改曰河南守。武帝会曰太守，世祖都洛阳，改曰正。
●诸侯大小之差：
诸侯王：皇子封为王者，称曰诸侯王。
彻侯：羣臣异姓有功封者，称曰彻侯，武帝讳改曰通侯，或曰列侯也。
朝侯：诸侯有功徳者，天子特命为朝侯，位次诸卿。
●王者耕耤田之别名：
天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。【凤麟按：《周礼•甸师职》注：“王以孟春躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿诸侯九推，庶人终於千亩。庶人谓徒三百人。藉之言借也。王一耕之，而使庶人芸芓终之。”】
●三代学校之别名：
夏曰校，殷曰庠，周曰序。天子曰辟雍，谓流水四面如璧，以节观者。诸侯曰頖宫，頖言半也，义亦如上。
●五帝三代乐之别名：
黄帝曰《云门》，颛顼曰《六茎》，帝喾曰《五英》，尧曰《咸池》，舜曰《大韶》，一曰《大招》。夏曰《大夏》，殷曰《大濩》，周曰《大武》。
天子八佾，八八六十四人。八者象八风，所以风化天下也。公之乐六佾，象六律也。侯之乐四佾，象四时也。【凤麟按：佾谓舞行列也。】
●朝士卿朝之法：
左九棘，孤卿大夫位也，羣臣在其后。右九棘，公侯伯子男位也，羣吏在其后。三槐，三公之位也，州长众庶在其后。【凤麟按：见《周礼·秋官·朝士》。郑玄注：“树棘以为位者，取其赤心而外剌，象以赤心三剌也。槐之言怀也，怀来人於此，欲与之谋。群吏，谓府史也。州长，乡遂之官。郑司农云：王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。外朝在路门外，内朝在路门内。左九棘，右九棘，故《易》曰：系用徽纆，寘于丛棘。”】
●四代狱之别名：
唐虞曰士官。《史记》曰：皋陶为理。《尚书》曰：皋陶作士。夏曰均台，周曰囹圄，汉曰狱。
●四夷乐之别名：
王者必作四夷之乐，以定天下之欢心，祭神明，和而歌之，以管乐为之声。
东方曰韎，南方曰任，西方曰株离（一作禁），北方曰禁（一作昧）