开宗明义章第一
仲尼居,曾子持。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”
曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”
子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。”
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”
天子章第二
子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶:三者备矣,然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。”
士章第五
资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
三才章第七
曾子曰:“甚哉,孝之大也!”
子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和(hé)睦(mù);示(shì)之(zhī)以(yǐ)好(hào)恶(wù),而(ér)民(mín)知(zhī)禁(jìn)。《诗》(shī)云(yún):‘赫(hè)赫(hè)师(shī)尹(yǐn),民(mín)具(jù)尔(ěr)瞻(zhān)。’”
孝治章第八
子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安(ān)之(zhī),祭(jì)则(zé)鬼(guǐ)享(xiǎng)之(zhī)。是(shì)以(yǐ)天(tiān)下(xià)和(hé)平(píng),灾(zāi)害(hài)不(bù)生(shēng),祸(huò)乱(luàn)不(bù)作(zuò)。故(gù)明(míng)王(wáng)之(zhī)以(yǐ)孝(xiào)治(zhì)天(tiān)下(xià)也(yě)如(rú)此(cǐ)。《诗》(shī)云(yún):‘有(yǒu)觉(jiào)德(dé)行(xíng),四(sì)国(guó)顺(shùn)之(zhī)。’”
圣治章第九
曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?”
子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教(jiào)敬(jìng),因(yīn)亲(qīn)以(yǐ)教(jiào)爱(ài)。圣(shèng)人(rén)之(zhī)教(jiào)不(bù)肃(sù)而(ér)成(chéng),其(qí)政(zhèng)不(bù)严(yán)而(ér)治(zhì),其(qí)所(suǒ)因(yīn)者(zhě)本(běn)也(yě)。父(fù)子(zǐ)之(zhī)道(dào),天(tiān)性(xìng)也(yě),君(jūn)臣(chén)之(zhī)义(yì)也(yě)。父(fù)母(mǔ)生(shēng)之(zhī),续(xù)莫(mò)大(dà)焉(yān)。君(jūn)亲(qīn)临(lín)之(zhī),厚(hòu)莫(mò)重(zhòng)焉(yān)。故(gù)不(bù)爱(ài)其(qí)亲(qīn)而(ér)爱(ài)他(tā)人(rén)者(zhě),谓(wèi)之(zhī)悖(bèi)德(dé);不(bú)敬(jìng)其(qí)亲(qīn)而(ér)敬(jìng)他(tā)人(rén)者(zhě),谓(wèi)之(zhī)悖(bèi)礼(lǐ)。以(yǐ)顺(shùn)则(zé)逆(nì),民(mín)无(wú)则(zé)焉(yān)。不(bù)在(zài)于(yú)善(shàn),而(ér)皆(jiē)在(zài)于(yú)凶(xiōng)德(dé),虽(suī)得(dé)之(zhī),君(jūn)子(zǐ)不(bù)贵(guì)也(yě)。君(jūn)子(zǐ)则(zé)不(bù)然(rán),言(yán)思(sī)可(kě)道(dào),行(xing)思(sī)可(kě)乐(lè),德(dé)义(yì)可(kě)尊(zūn),作(zuò)事(shì)可(kě)法(fǎ),容(róng)止(zhǐ)可(kě)观(guān),进(jìn)退(tuì)可(kě)度(dù),以(yǐ)临(lín)其(qí)民(mín)。是(shì)以(yǐ)其(qí)民(mín)畏(wèi)而(ér)爱(ài)之(zhī),则(zé)而(ér)象(xiàng)之(zhī)。故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)德(dé)教(jiào),而(ér)行(háng)其(qí)政(zhèng)令(lìng)。《诗》(shī)云(yún):‘淑(shū)人(rén)君(jūn)子(zǐ),其(qí)仪(yí)不(bù)忒(tuī)。’”
纪孝行章第十
子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰:“教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌。移风易俗,莫善于乐。安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。《诗》云:‘恺悌君子,民之父母。’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”
广扬名章第十四
子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”
子曰:“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当(dāng)不(bù)义(yì),则(zé)争(zhēng)之(zhī)。从(cóng)父(fù)之(zhī)令(lìng),又(yòu)焉(yān)得(dé)为(wéi)孝(xiào)乎(hū)!”
感应章第十六
子曰:“昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。《诗》云:‘自西自(zì)东(dōng),自(zì)南(nán)自(zì)北(běi),无(wú)思(sī)不(bù)服(fú)。’”
事君章第十七
子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之(zhī);为(wéi)之(zhī)宗(zōng)庙(miào),以(yǐ)鬼(guǐ)享(xiǎng)之(zhī);春(chūn)秋(qiū)祭(jì)祀(sì),以(yǐ)时(shí)思(sī)之(zhī)。生(shēng)事(shì)爱(ài)敬(jìng),死(sǐ)事(shì)哀(āi)戚(qī),生(shēng)民(mín)之(zhī)本(běn)尽(jìn)矣(yǐ),死(sǐ)生(shēng)之(zhī)义(yì)备(bèi)矣(yǐ),孝(xiào)子(zǐ)之(zhī)事(shì)亲(qīn)终(zhōng)矣(yǐ)。”