○念佛正行卷第六_佛经大全、佛教经文

　　○念佛正行卷第六
　　念佛正行说
　　修进工夫
　　资生助道
　　作福助缘
　　去恶取善
　　拔济幽趣
　　放诸生命
　　六度万行斋修
　　维摩大士示菩萨净土八法
　　较明修行难易
　　天台示净土忻厌二行门
　　净业道场
　　自行化他
　　以事检心
　　念佛正行说【一】
　　夫常光界本无色象，有应则形；菩提道既辟要途，非行不至。《维摩经》云：「五百长者子宝积白佛言：『我已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，愿说菩萨净土之行。』佛言宝积：『众生是菩萨净土。』」肇法师云：「至人空洞无象，应物故形，形无常体，况国土之有常乎！」盖羣生万端，行业不同，殊化异被，致令报应不一，是以净者应之以宝玉，秽者应之以砂砾，善恶自彼，于我无定，无定之土，乃曰真土。然则土之净秽系乎众生，故曰众生之类是菩萨净土也。
　　夫如来净土者，以无方为体，故杂行众生同视异见，异见故净秽所以生焉，无方故真土所以形焉。若夫取其净秽者，众生之报也；本其无方者，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣二土，然后辨其净秽哉！道生法师曰：「净土行者，行致净土，非造之也。若欲造于土者，众生类矣，容以滥造，不得不先明造本，以表致义，然后说行。」罗什法师曰：「宝积问净土之相，世尊答曰『众生是菩萨净土』者，盖说果上之因也。」清凉国师云：「诸佛心内众生，新新作佛；众生心中净土，念念证真。」《经》云：「菩萨随所化众生，取于净国土，为饶益诸众生故。」譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是为成就众生故，愿取佛国，非于空也。
　　当知直心深心大乘心是菩萨净土。肇法师曰：「土之净者必由众生，众生之净必因众行，行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之理，不可差也。土无洿曲，乃出于直心，故曰直心是菩萨净土。直心谓质直无谄，此心乃万行之本。」生法师曰：「树心种德，深固难拔，深心也。乘八万行，兼载天下，不遗一人，大乘心也。」此之三心，始学之行也。
　　欲弘大道，要先直心，心既真直，然后入行能深，入行既深则广运无涯，此三心为之秩序也。备此三心，次修六度，以至万行。什法师曰：「直心者，诚实心也。」发心之始在于诚实，道识弥明名为深心，正趣佛慧名大乘心。《经》云：「布施持戒、忍辱精进、禅定智慧是菩萨净土，四无量心、四摄法是菩萨净土，方便是菩萨净土，三十七品是菩萨净土，回向是菩萨净土，十善是菩萨净土。」如是宝积菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。什法师曰：「直心以诚心而信佛法也。」信心既立则能发行众善，众善既积，其心转深，深心坚固则不随众恶，弃恶从善名调伏心。心既调伏则遇善斯行，遇善斯行则难行能行，难行能行则万善兼具，万善兼具故能回向佛道。
　　回向弥进，方便力也。方便之要有三：一，善于自行而不取相；二，不取证；三，善化众生。具此三者则得净土，土既清净则众生纯净，众生纯净则与化主同德，故曰皆净也。诸经虽广说净国之行，未明行之阶渐，今此诠明至极深广，不可顿超，宜寻之有途，履之有序。故说发行之迹始于直心，直心即是真心，此心者羣生谁不有之，盖自迷而不知不觉也。故六祖大师云：「一念平直即是弥陀，一念邪险即是众生。」盖以人居浊世，现行无明，口说直心，行多谄曲，溺于苦海而不能出，是故佛慈愍彼，示之以方便，导之以念佛，伏彼乱心，令舍邪险而归乎正直，即众生而生净土。所以《宝王论》云：「清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。」是以因念佛而显直心，因直心而行众善，行众善而得佛净土，岂非佛祖之方便智力乎？肇法师云：「积德者故净心，心净则无德不净。」生法师曰：「功行即净土之殊胜因也，功德即净土之殊妙果也。」净土因果盖是心之影响，故云欲得净土，必净其心。所谓声和响顺，形直影端者矣。
　　修进工夫【二】
　　净土唯心之说既已明矣，人皆知有，必须亲到而后已。欲证此道，当以正信为入门，以修心为正行。正行者，即所施之功，所行之行也。此之功行名为净业，即往生西方之资粮也。此之行业，随人所修。盖一切人力量有大小，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人须是谛信净土，一心念佛，渐次进修，仗阿弥陀佛愿力摄持自己，一念真实下工，正如抱桥柱澡洗，万无失一也。虽云念佛一门，其实意含无尽。是故祖师立教，利钝俱收，有实有权，有深有浅，有顿有渐，皆可修持。上根者参究坐禅，中根者观想持念，六时修礼，日夜精专，下至十念。成功总在一心，履践各有行相，次第阶梯，随力行持，皆可进趣。此之行门乃成就佛果菩提之道路也，须是自信自行，自修自度，要在立大志，发大愿，自辨工夫，努力向前，莫作容易。譬如百二十斤担子，到临时及节，自家担荷得去方为了事。决定不在会说会道广化人缘上，决定不在有传有授扭捏做作上，决定不在广设道场多点香蜡上。盖由着事相而迷昧正理，顺声色而违背真宗，数他宝而自无半钱，货良药而自疾不救。是故远祖师云：「得其趣者若暗室之燃灯，失其意者同滞指之迷月。」殊不悟无心乃正，动念皆邪，慧日旋隐乎昏云，客尘转翳乎心镜，遂乃念虑交驰，情欲纷竞，调伏不息，止制犹繁。落无记者徒滞于兀然，希有得者便同诸邪命，指置无从，难言正定，无期入于法界，永久处于尘笼。
　　凡修净土之人灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但唯执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意。或参念观念意念十念，或默念专念系念礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫，如此把得定，做得主，靠得隐，纵遇苦乐逆顺境界现前，唯是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障自然消殒，尘劳习漏自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。其或力量未充，应须随力修习，未能专一办功，亦要朝昏礼念，纵使家缘繁冗，无忘十念称名。日日用心，猛着精彩，积功积行，发愿发心，誓毕此生，同登净域。可谓水须朝海去，云定入山归。
　　资生助道【三】
　　在家菩萨，念佛高流，日赴檀信之斋，坐享人天之供，皆非常道，不若治生。有意修行，岂妨作务，或田畴布种，或市井经营，或富有家资，或日求升合，应思勤则不惰，俭则有余，以此修身，方为佛子。若也奢华懒惰，生事萧条，虽欲修行，不可得也。信知治世资生皆顺正法，工巧伎艺饶益羣生，欲修净业正因，当以资生助道。所以潭州黄老常打铁以修行，居土庞公卖笊篱而养道，喻弥陀画像为业，戴佛庵发烛资身。可谓一日不作一日不食矣。
　　作福助缘【四】
　　有净业弟子问白莲慈照导师云：「弟子专修念佛三昧，可得用布施持戒供养作福否？」师答曰：「汝能专念弥陀，若不持戒，则有毁犯罪；若不布施，则长悭贪业；若不供养三宝，则有我慢业；若不恭敬一切，则有轻人罪。是故毁犯即堕地狱，悭贪即堕饿鬼，我慢则常在恶道，轻人则世世贪贱，似此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎？如此念佛之人，譬如旱田栽谷，欲望收成，不可得也。故肇法师云：『有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修，晨夕常勤，供养三宝，礼拜忏悔，布施持戒，洁白三业，增助净缘，诸恶莫作，众善奉行，所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德，速证菩提。可谓顺水行船，更加橹棹矣。」
　　去恶取善【五】
　　《净土十门》教诫云：「修净土人须是去恶取善，方得成就功德。」若人虽念弥陀，嫉妬心盛，名闇尖刀，临终风刀解身，百骸疼痛。或言「我能持戒，他不能行」，傲慢师僧，轻毁一切，现生折福短寿，劳病吐血而亡也。若念佛之人尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、蛆妬心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪。鸡狗猪羊，慎毋畜养。畋猎渔捕，皆不应为。当知极乐国内诸上善人，良由舍弃恶缘，循修善业，获生净土，不退菩提。念佛之人当随佛学，应以去恶取善为鉴诫焉。但能依此修持，是为净土正行。可谓无限野云风扫尽，一轮明月照天心。
　　拔济幽趣【六】
　　释子沙门，在家菩萨，既修西方净业，当运广大慈悲，如法进修，善随佛教，明因识果，鉴是别非，集出世间福智资粮，圆大丈夫等妙功德。是故释尊再四教诫；我诸弟子随所住处当施法食，济诸法界一切有情，除彼饥渴极苦，化令同趣菩提；若不施食，无慈悲心，非吾弟子，是恶徒众。经有明文，详观一切众生不了自性，悭贪嫉妬，嗔恨愚痴，于人天鬼畜之中，地狱修罗之内，饥渴焦熬，愁忧苦恼，冥冥长夜，求出无期。以理推之，无非宿生父母，如佛所说，皆是累劫怨亲。是以运观音之慈悲，修普贤之行愿，誓同拔济，悉脱沉沦。有力者修斋设供，无力者呪食施生。施食殊功，广大无量，具足妙利，言莫能穷，略举数端，普告贤者。施心一发，妙行全彰，具足三檀，圆修六度，利他自利，自觉觉他，善集出世福资，永作净土资粮，广植镃基，圆成体用。乃至埋藏枯骨，掩瘗暴尸，普为幽魂代伸忏悔，桥梁义井，通济往来，饮食钱财，随力惠施。每见贫穷冻馁，痛切悲怜，至于孤老癃残，倍加慈念，常存利济，曲尽真慈。凡修一切善根，尽愿众生成佛，以兹胜利回向西方，普冀有情同登觉岸。是以梁武帝修水陆之仪，三藏不空有济孤之法。可谓一雨周沙界，羣心永夜苏。
　　放诸生命【七】
　　欲趣菩提，慈心为本；凡修净业，济物为先。观夫飞禽走兽、水族游鳞，或挂网罗，或拘笼槛，穿腮反翼，系足倒悬，将临汤火之间，欲赴刀堪之上，忧悲恐惧，变习慞惶，望云汉以魂消，忆林泉而胆碎，虽知万死，犹冀一生，顾盼哀鸣，以求救拔。所以佛子悲怜，抽财赎命，开笼释槛，断缚解悬，施水焚香，合掌呪愿，法施事毕，安详放之，或纵陂池，或赍林野，皆由佛道展演悲心，乃至上及人伦，下沾蝼蚁，但能救死，无不放生，既乃放生，自然长命。因兹胜利，回向西方，普愿众生，同成佛道。所以长者活鱼，沙弥救蚁，郑昌图焚烧罟网，顗禅师建立生池，杨宝之疗病雀，敏仲之投虾蚬，元祖师有颂戒杀，满禅师说戒放生。可谓殷勤为解丁香结，放出枝头自在春。
　　六度万行斋修【八】
　　六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也。若念佛人专修三昧，学出世间，须达乎至善，要知六度万行不出一心，于一心中一切法俱备。如浴大海，已用诸河水也；如万种香为丸，若烧一丸，具足众味；如人取宝，获如意珠王，一切众宝出生无尽也。何以知其然？执持一句阿弥陀佛，故得三昧，一念之中，与理相应，诸法现前，六度万行，皆悉具足。布施则心无染着，持戒则不起妄缘，忍辱则能所俱忘，精进则心无间断，禅定则动静俱寂，智慧则不立丝毫。乃一度之中出无量度，度度之内如帝网罗，但知一心本空，自然万行具足。是故八万四千法门、八万四千智慧、八万四千功德皆从一念念佛心中出生也。《华严经》贤首菩萨言：「佛子于一切时中善用其心，则获一切胜妙功德。」可谓一性圆通一切性，一法遍含一切法。
　　维摩大士示菩萨净土八法【九】
　　《维摩结经》云：「众香世界菩萨问曰：『菩萨成就几法于此世界，行无疮疣，生于净土？』维摩诘言：『菩萨成就八法于此世界，行无疮疣，生于净土。』」何等为八？饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑，不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。是为八法，行无疮疣，生于净土。
　　较明修行难易【十】
　　娑婆浊境，众苦集而求道难成；净土乐邦，诸善聚而位登不退。称名号者，诸佛护念而往生；发菩提者，弥陀光照而增进。菩萨罗汉，与其同俦；水鸟树林，悉皆念佛。耳畔常闻妙法，心中顿绝贪嗔。快乐无穷，寿量何极！一生彼土，便获阿惟。岂比人天道中触目多诸违顺，权乘路上善根希有周圆。地前三贤，尚未见道而失念；舍利六住，犹遇恶缘而退心。所以法华会上退席者五千，《宝积经》中失道者犹众。观佛世尚尔，何今时不然。《华严合论》：「问曰：如《涅盘经》云『闻常住二字尚七劫不堕地狱』，《华严经》云『设闻如来名及与所说法，不生信解亦能成种』，何故第六住心及地前菩萨犹言有退？答曰：从凡入道，胜解未成，未得谓得，便生骄慢，不近胜友，不敬贤良，为怠慢故，久处人天，随违顺缘，恶念一起，即成地狱。若一信不慢，常求胜友，即无此失。何以故？权乘中第六住心、地前三贤总未见道，所修行业皆是有为，凡有无明皆是折伏，有力即不退失，至八地中始入无功用行。」是知三乘之士历僧祇劫而功行无成，念佛之门于弹指顷而位阶不退。是以生净土者唯善无恶，故位无有退者，决定成佛。故《弥陀经》云「极乐国土众生者，皆是阿鞞跋致」是也。嗟乎！初心信浅，非他力难以进修；我佛愿深，但有缘悉皆摄受。须信余门学道，如蚁子上于高山；净土往生，似风帆行于顺水。弥陀接引，直趣菩提；众圣提携，高超三界。上品即登佛果，下生犹胜天宫。普信勿疑，同修不退。
　　天台示净土忻厌二行门【十一】
　　《十疑论》云：「欲生净土，须具厌忻二行。一者厌离行，常观此身脓血屎尿恶露臭秽不净：初观世人从情欲贪爱生，是种子不净；二，观父母赤白和合，是受生不净；三，住母胎藏，即是住处不净；四，在母胎时唯食母血，即是食噉不净；五，十月满足，从产门出，即是初生不净；内身脓血，即是举体不净；七，死后膨胀烂怀，即是究竟不净。观身既尔，观人亦然。次观娑婆秽境，众苦共集，生老病死，怨憎会苦，爱别离苦，忧悲烦恼，三涂八难，六趣轮回，地水火风，无常败坏，贪嗔痴慢，遇境生心，应当厌离。纔生厌离，净土必成。二者忻乐行，求生净土，为欲救拔一切众生苦故。是故希心起想乐缘，西方净国百宝庄严金地，琼林华池光彩神通自在，任意他方，永绝生死，更无烦恼，阿弥陀佛相好光明法门自悟，衣食自然，诸快乐门，故须忻乐。」
　　净业道场【十二】
　　夫净业者，无相无为之妙行，不染不滞之玄宗；道场者，三世诸佛之住持，菩提正觉之阃域。岂名相数量之可测，非智识能所之述乎。得其旨也，以诚敬为庄严，以行愿为轨则。所以《维摩诘经》中示道场之众相，远祖师法社有节度之序文。是以解斯义者入于实相，境与智合，事与理并，然五分之法身香，炳千光之智慧烛。绝思绝虑，谓之清净斋修；曰敬曰严，谓之平等供养。行住坐卧，不离道场，举动施为，无非佛事。念念弥陀出世，心心菩萨放光，行行尽是西方，步步皆登宝所。无一法而非正法，举一音而皆圆音。发一念则天龙护持，行一令则魔王丧胆。此则灵山一会俨然未散，是名真法供养如来。论功德则无量无边，论果报则难思难议。以此祈福，则何福不臻？以此度生，则有生皆度。是名真实功德，是名净业道场。
　　今嗟末代有等痴人，不究自心，不知佛理，执着外境为实，一向着相修行，这边做几会道场，那里点几斤香烛，某处化多少人忏戒，几时点若干个化缘，我是张导师传宗，他是李师长徒弟，彼是普字号，伊是觉字宗，不思根本自何来，各竞枝条无是处。更又胡言汉语，动辄是此非他，妄解佛经，密传伪教，打口鼓子，弄葛藤头，争我争人，论高论下，漏逗不少，出丑甚多。不知羞耻故如斯，岂识惭惶胡恁么。将净土一宽之道变作杂剧场，把弥陀万德之名做山歌唱。失却祖师正眼，钝置莲宗教门。达人暗地悲伤，识者观时惊愕。更有敲铙打钹念真言，搀僧门之应副；呪水书符谈祸福，状师巫之所为。差遣诸天，追亡摄祟，喝骂三宝，救病驱邪，百样蹊跷，万般诧异。脚波波，与他人作奴仆；忙急急，不顾命趁门徒。读诵时十错九讹，礼念时七啰八唣，展开经打瞌睡，收起经说家私，聚头磕脑弄精魂，作队成羣干打哄。不思因果，不顾罪愆，借佛祖广大法门，受人天礼拜供养，美则美矣，善则未善。
　　若是持佛戒，在佛门，当学如来之道；诵佛经，行佛行，方尽祖师之心。未能入圣超凡，惟恐无德应供。如抹桌布，不无秽污于自身；似磨刀砖，未免消磨于本体。若能觉悟，唯好回头。当初投佛持斋，毕竟为甚么事？既不能救于生死，争如自退省修持，专念弥陀，勤求忏悔。近智人参寻佛理，向静处体究心王，顿令业海息波涛，显出骊珠照天地，圆成自己，利益他人。若遇应供道场，慎勿放逸轻慢，依节度以无违，遵斋经而奉法。现前即得念佛三昧，祇此是个安乐法门，上可以报答四恩，下可以拔济三有，实不枉为佛子，亦免辜负己灵。信愿相资，行解均备。如斯行履，即现在之弥陀；自此修持，真人天之眼目。是大缘也，岂小补哉！会么？青山高处见大阔，白藕开时闻水香。
　　自行化他【十三】
　　佛言：「自未得度先欲度人者，菩萨发心；自觉己圆复觉他者，如来应世。」故我白莲祖师创立念佛一门，行解相应，自利利人，化物有方，诲人存理，称曰导师，专以念佛三昧示导于人，普令超出世间也。是故教传天下，人皆仰焉。今之为师者不达其道，局于名相，多集徒众，不修实行，空有人师之名，无法可施于人，欲人恭敬尊重，无德受人恭敬，诚可耻也。《经》云：「凡欲度人者，先须求自度」。《维摩》云：「自疾不能救，云何救他疾。」又《地狱报应经》云：「自不清净，教人清净，无有是处。」《智度论》云：「譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便，彼此俱没。一人有其方便，往取船栰，乘之救接，悉得度脱水溺之难。」是故为人师者有度人之心无度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯亲近明师，惟知倨傲，受人礼拜恭敬供养，因贪虚誉，实种祸基。譬如凡夫妄号帝王，自取诛灭，即前之所谓无方便而救人也，岂可妄为哉！
　　大凡为人之师，欲度弟子，要当观照从上佛祖修行之因地，得道之源流，传宗之正印，念佛之法门，一一考究明白，自信自行，一一修持，一一成就，既自利己，然后利人。是乘弥陀之大愿力船，救接苦海中之沉溺也，彼此利济，不亦宜乎。是谓以先觉觉后觉也。自信此法门，亦教人信此法门；自行此道，亦教人行此道；自愿往生净土，亦教人发愿往生净土；自见本性弥陀，亦教人见本性弥陀。如此用心，岂不是行菩萨之行也。师徒弟子各禀正因，同行正道，展转化度，尽未来际一切众生俱悟佛乘，同出生死，其功德力岂易量哉。以此为人之师，亦何慊然。其或不然，迷悟两途，正邪异报。可谓金毛窟里生狮子，野狐岩下出狐狸。
　　以事检心【十四】
　　永明寿禅师《自行录》云：「钦惟古圣，罔伐己能，缅想前贤，靡彰自德。然释典有先自行化他之教，儒宗标内举不避亲之文。」师常示徒云：「因观《弘明集》中先德有检覆三业门，云夫克责之情犹昧，审的之旨未彰，故以事检校心，凡所修习，既知不及，弥增悚恧。」何谓检校？检我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻，一念一顷，有几心几行，几善几恶，几心欲摧伏烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心悟苦空无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业，几心欲布施持戒，几心欲忍辱精进，几心欲禅定显慧，几心欲慈济五道，几心欲劝励，行所难行，几心欲超求，办所难办，几心欲忍苦，建立佛法，几心欲作佛，化度羣生。上已检心，次复检口。如上时刻，从旦已来，已得演说几句深义，已得披读几许经典，已得理诵几许文字，已得几回叹佛功德，已得几回回向发愿。次复检身。如上时刻，已得几回屈身，礼佛几拜，已得几回屈身，礼法礼僧，已得几回执劳，扫塔涂地，已得几回烧香，散华然灯，已得几回扫除尘垢，正列供具，已得几回悬幡表剎，合掌供养，已得几回绕佛恭敬十百千匝。如是检察，会理甚少，违道极多，白净之业纔不足言，烦恼重障森然满目，闇碍转积，解脱何由？如上检察，自救无功，何有时闲议人善恶？故须三业自相训责，知我所作几善几恶。是以若不自先检责，何以化导羣机，故菩萨为度众生故，先自修行。所以《净名经》云：「资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅定，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。」《叉经》云：「自持戒劝他持戒，自坐禅劝他坐禅。」《大智度论》云：「本师释迦牟尼佛不舍穿针之福。」祖师龙树菩萨释云：「如百岁翁作舞，何以故？为教儿孙故。」况未居究竟位，全是自利门，从十信初心，历十住十行，十回向十地，直至等觉佛前普贤位，犹是自利。利他门者，登妙觉位，至佛后普贤，方是利他之行。因师自说编纪二三，既对治之行可观，则摄化之门弗坠，乘戒兼急，权实双行，体用相收，理事无碍。今引《万善同归集》后偈以显圆修，颂曰：
　　菩提无发而发，佛道无求故求。妙用无行而行，真智无作而作。兴悲悟其同体，行慈深入无缘。无所舍而檀，无所持而具戒。修进了无所起，习忍达无所伤。般若悟境无生，禅定知心无住。鉴无身而具相，证无说而谈诠。建立水月道场，庄严性空世界。罗列幻化供具，供养心王如来。忏悔罪性本空，劝请法身常住。回向了无所得，随喜福等真如。赞叹彼我虚玄，发愿能所平等。礼拜影现法会，行道步蹑真空。焚香妙达无为，诵念深通实相。散花显露无着，弹指以表去尘。施为谷响度门，修习空花万行。深入缘生法性，常游如幻法门。誓断无染尘劳，愿生唯心净土。履践实际理地，出入无碍观门。降伏镜像魔军，大作梦中佛事。广度如化含识，同证寂灭菩提。