○念佛正宗卷第三_佛经大全、佛教经文

　　○念佛正宗卷第三
　　念佛正宗说
　　定明宗体
　　李长者华严合论十种净土权实宗体
　　念佛参禅求宗旨说
　　净土非钝根权说
　　真歇了禅师净土宗要
　　寂室大师示净土实见
　　大智律师示念佛事理不二
　　文法师行序念佛宗要
　　念佛正宗说【一】
　　明教大师曰：「能仁之垂教也，必以禅为宗而佛为祖。」祖者乃其教之大范，宗者乃其教之大统。大统不明，则天下不得一其所诣；大范不正，则天下不得质其所证。夫古今之学佛辈竞以其所学相胜者，盖由宗不明、祖不正而为患。然非其祖宗素不明不正也，后世学者不能尽考经论而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，语禅者不谅佛之所诠概见乎教内，纷然自相是非，古今何尝稍息。予尝探《大藏》，或经或传，校验其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。嗟乎！众生之根器异也，又安得以一法而明之。我佛平等设化，于是对其病而投其药耳。且夫净土一宗念佛之法，有实有权，有顿有渐，皆以显如来所证之实理，廓众生自性之本源，以念佛三昧摄一切人，明心见性，入于佛慧。
　　或问之曰：念佛其可明心见性入佛慧乎？予谓之曰：心为万法之宗，操之在我，则何道不成？大势至菩萨以念佛证无生忍，究其因地，纯于念佛上用功。念佛无间，打成一片，所以道都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。盖佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。一念贯通，无前后际，三际俱断，是真道场。尘尘显示剎剎全彰，是谓入于如来正遍知海，具足如来一切种智。念佛之旨，大略如斯。
　　远公祖师得是三昧，而以此三昧示一百二十三人，同修同证，思专想寂，以至究竟。吾祖于是深存远图，大援羣生，且以晋地新经未来禅法，甘露国所未闻，实相宗本人有异说，乃命弟子逾越葱岭，远迎禅师，究寻经本。故明教大师定祖图云：「秦僧智严于罽宾国恳请跋陀罗偕来诸夏，传授禅法。初至长安，后至庐山，遂出《禅经》，与远公同译。译成，远公为之序。跋陀罗尝谓远公曰：『西土传法祖师自大迦叶直下相承，凡有二十七人，其二十六祖近世灭度，名不如蜜多者所以继世。弟子曰般若多罗，方在南天竺国行化，以此慧灯次第相传，达磨多罗后为二十八祖。我今如其所闻而说是义。』远公闻跋陀罗言，故序云『达磨多罗，西域之隽，禅训之宗』。《宝林传》所谓跋陀罗尝与远公言其传法诸祖世数，固验于《禅经》矣。」故张野序远公塔铭云：「心禅诸经出自庐山，师每谓禅法精微，非才莫授，功高易进者惟念佛一门，导之以止观，专之以净业，此假修以凝神，积习以移性，入于如来无尽法门，实其斯矣。」故此净土之教至于天台智者大师，乃示三观，证乎一心，总绾三乘之要行，普收五性之机宜，直付观行之真财，悟入如来之知见。故知念佛之要者，由《观经》为标指也，斯经以佛国净境为宗，以观智妙行为趣，以实相弥陀为体，以灭恶生善为用。是知无量功德共庄严之种种胜行而归趣之，言说问答而诠辨之，譬众星之拱北辰，如万流之朝东海也。是故韦提不经，地位顿证，无生五逆，十念称名，便登极乐，即圆顿教之所摄也。此之念佛三昧法门，权实顿渐，折摄悟迷，圆摄一切，会归真宗，犹车之有轮，如鸟之有翼，入道之由可谓至矣，可谓尽矣。是以集夫正受之方，示彼修行宗要，开明心目，直指根源，庶使念佛进修之士明其宗而不昧其祖也。若夫一句当机，净土唯心显矣。
　　定明宗体【二】
　　慈□通赞云：「此方先德总判经论有其四宗：一，立性宗；二，破性宗；三，破相宗；四，显实宗。」《涅盘》、《华严》、《法华》等是显于真实，中道义故，舍化城而归宝所等故。《弥陀经》乃第四宗也。依文判教，教但有三。以类准宗，宗有其八：一，我法俱有宗；二，有法无我宗；三，法无去来宗；四，现通假实宗；五，俗妄真实宗；六，诸法但名宗；七，胜义皆空宗；八，应理圆实宗。故《华严》及《弥陀经》是八宗收。
　　李长者华严合论十种净土权实宗体【三】
　　夫滔滔智海，茫茫莫究，其涯淼淼，真源荡荡，罕寻其际。遮那法界，体相总括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随现修业用，见境不同；致使圣境乖违，依根不定。或权分净土于他国，指秽境于娑婆；或此处为化仪，示上方为实报。文殊居东国金色世界而来；观音处西方安乐妙土而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今以略会诸门，令使创修有托，约申十种，以定指南。
　　第一，《阿弥陀经》净土。此为一分，取相凡夫未信法空实理，以专忆念，念想不移。以专诚故，其心分净，得生净土。是权未实。
　　第二，《无量寿观经》净土。此为一分，未信法空实理，众生乐妙色相者，令使心想，想彼色像，想成就故，而生佛土。此权非实。
　　第三，《维摩经》净土。佛以足指按地，加其神力，暂现还无，是实报土，未具陈广狭。是实未广。
　　第四，《楚网经》净土。虽说一大花王而有千叶，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众生，然彼千叶及彼华王为三乘菩萨，见未广故，分泉报境，未成圆满。是权未实。
　　第五，摩酰首罗天净土。如来于彼坐莲华座，成等正觉，以为实报。此阎浮提、摩竭提国菩提场中成等正觉者，是化此为三乘权教菩萨染净未亡者，说此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩酰首罗天是无漏，故心存染净，彼此未忘。此为权教，未为实说。
　　第六，《涅盘经》所指净土。如来有实报净土在西方，过三十二恒河沙佛土者，为三乘权教一分染净未亡者，言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方。此权非实。
　　第七，《法华经》三变净土。此为三乘权教菩萨染净未亡者，言移诸天人，置于他土。是权非实。
　　第八，灵山会所指净土。此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽即净，诸众信可，未能自见。是实非权。
　　第九，唯心净土。自证自心，当体无心，性惟真智，不念净秽，称真任性，心无罣碍，无贪无痴，任大悲智，安乐众生，是实净土。以自净故，令他亦净。是故《维摩经》云：「随其心净，即佛土净；欲得净土，当净其心。」是实净土。
　　第十，毗卢遮那所居净土，即居十佛剎莲花佛国土。净秽总含，无秽无净，无有高下彼此自他之相。一一佛土，皆充法界，无相障隔。略言十佛尘剎国土为知无尽佛国，不出一尘，为无大小故，不立限量故，以法为界，不限边际，相海纯杂，色像重重。此实净土，非是权收。
　　念佛参禅求宗旨说【四】
　　慈觉赜禅师云：「念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，法虽二门，理同一致。」上智之人，凡所运为，不着二谛。下智之人，各立一边，故不和合，多起纷争。故参禅人破念佛，念佛人破参禅；皆因执实谤权，执权谤实，二皆道果未成，地狱先办。须知根器深浅，各得所宜，譬如营田人岂能开库，开库人安可营田。若教营田人开库，如跛足者登山；若教开库人营田，似压良人为贱，终无所合也。不若营田者且自营田，开库者且自开库，各随所好，皆得如心。是故念佛参禅，各求宗旨，溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门首透长安。
　　净土非钝根权说【五】
　　天台思梵讲主久居临平山，解行明峻，深造教观性相渊源。每与士大夫往复，随有所问，答释粲然。一日，有通判郑公问曰：「教中所明念阿弥陀佛愿生净土，此专为钝根方便权说。上根顿悟。一超直入佛地，岂假他佛净土耶？」师云：「吾宗先达呵此说云：佛在世文殊、普贤，佛灭后马鸣、龙树，此土智者大师、智觉禅师，皆愿往生净土，应是钝根乎？若以此为权教，将何为实耶？昔孙莘老亦疑于此，因会杨次公、王敏仲辨论，遂息此疑，信此净土非圣人之权设，是圆实之真宗也。注念彼佛，必生净土，斯乃称性实言，非权教也。」
　　真歇了禅师净土宗要【六】
　　弥陀不离众生心，是三无别；极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠，虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠，参而不杂，离而不分，一一遍彰，亦无方所。弥陀净土即千珠之一。十万佛国，一佛国土，各千珠之一。圣人善巧，方便示人，专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠，见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘剎海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。
　　寂室大师示净土实见【七】
　　不修净业者云：「游心禅定，悟性真宗。」或闻说净土，必曰：「净土唯心，我心既净则国土净，何用别求生处。」寂室曰：「且《维摩经》中云：如来以足指按地，见娑婆国土悉皆严净，而众会不见，惟螺髻梵王得知。今之说悟性者能如梵王所见净土否？况汝居卑屋陋室，必羡之以大厦高堂；脱粟藜羹者，必羡之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羡之以绫罗轻縠。若云心净土净，则不消如是分别也。况当老病死苦，世间违情之时，颜色与未悟者同，是则口唱心净土净之言，身被秽土苦恼之缚，其自欺之甚也。不然应须信教仰理于净土，从而修之。」
　　大智律师示念佛事理不二【八】
　　师尝为慈慧文法师作《净土集序》，其略曰：「古今学佛，多惑事理，谓理则纤尘不立，言事则万象森罗，凝心住寂则为理，动用操修则为事，遂引古云：『实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。』斯乃事理敌立，空有并驰。予尝变其语曰：实际理地，不少一尘。佛事门中，不存一法。何则？由实际理具一切法，岂少一尘乎？由佛事门离一切相，岂存一法乎？如此方见理事一如，空有不二矣。」
　　文法师行序念佛宗要【九】
　　夫达无心之有心，识有念之无念，有无不住，能所胡存？是则念念圆明，心心虚寂。苟昧斯旨，则法法成尤；的契其宗，门门通妙。今可无乖实际而示圆修，俾负重致远者获遂于息肩，流浪迷津者速登于彼岸。求生西方，无先念佛观门者也。予辄为修净业者薄采经论大纲，述成《西方净行法门》，示彼所修，令得其趣。有睹兹文而复不能起信修行者，类乎狂热投圊，唯露一发，欲垂拯救，未如之何也。