○念佛往生正诀卷第八_佛经大全、佛教经文

　　○念佛往生正诀卷第八
　　念佛往生正诀说
　　父母临终往生净土
　　临终三疑
　　临终四关
　　临终决疑撮要
　　僧济临终注想西方
　　善道和尚临终往生正念文
　　化佛来迎
　　贤首菩萨临终赞念佛偈
　　情想多少论报高下
　　命终善恶感报优劣
　　临终十事不克念佛勉劝预修
　　念佛往生正诀说【一】
　　净土之道，往生一门，具载羣经，明如杲日，实修行者入道之方，乃念佛人栖神之所。无念之念，念即念于阿弥；无生之生，生则生于净土。是故深行菩萨、历代师模、名卿巨儒、庶民士女笃信斯道，结誓进行者不可胜计。其意何哉？必欲生净土见弥陀而后已。须知佛本无身，亦无其土，皆众生心净所由致感也。《经》不云乎：「是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。」故天台大师释之曰：「佛本是无，心净故有。」良以众生心净则法体现前，众生心染则苦道流转，此乃理之常也，又何疑乎？以圆实教所谈唯心本具者，若此若彼，若染若净，皆不越吾心之一念也。
　　夫心者造罪之源，成佛之本，所谓介尔有心，三千具足。然而三千诸法既具，十界十如，三种世间互具而显，则赡养国土舍此何求？非但净土唯心，盖地狱亦唯心矣。又云：「阿鼻依正，全趣极圣之自心；身土毗卢，不逾下凡之一念。」纔起悟迷之见，便入邪流；不分染净之殊，方归正道。刀山剑树，总是空华；宝渚金莲，皆成梦事。如斯受用，始了真修；脱或未然，宜依权渐而加修进。深信阿弥陀佛即我本性，贵在礼诵忏念之间，行住坐卧之处，照于三观，契乎一心，全智发境，全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信乎净土弥陀昭昭然影现于心目之间。譬如磨铜成镜，必假施功，直使尘垢净尽无余，则本体圆明自然显现，一切色像俱无隐焉。当知镜中之像若谓是有，不可承而揽之；若谓是无，则色像历然可见。所谓有不定有，无不定无，有无双遣，任运是中。
　　大矣哉，不思议境，唯心妙观之道也！欲证斯道，必明于因，当知因该果海，果彻因源，原始要终，不离一念，从因至果，只在初心。苟能于此善修如是之因，至于临终必获如是之果。是知专心念佛为因，往生净土为果。始从闻信，信以修持，积净业之工夫，得功缘之成满，时节既至，大理昭然，视死如归，岂不庆快。故兹直示往生正诀，明指到家路头。此时自信不疑，他日出门不误。如此则赡养国土何患不生，自性弥陀决然可见，与夫列圣羣贤同成净行历位至极者，实惟斯道矣。
　　父母临终往生净土【二】
　　谛信净土，发心念佛者，莲池下种时也；一心念佛，众善庄严者，莲华出水时也；念佛功成，净土缘熟，华开见佛时也。佛子事佛，固先事亲，拳拳孝念，不舍须臾，顺父母之情怀，察父母之颜色，纔乖摄养，力为调和。又当念风烛不停，须防往生时至，预以父母平生所修一切善缘好事及众人助修功德聚为一疏，时时对父母读之，要令父母心生欢喜。又当劝令一心念佛，焚香鸣磬，躬率众人同声和之，常使佛声相续不绝，无以世情悲恋，恐失正念。临舍报时犹当用意，自然诸圣来迎，往生净土，宝莲华中决定成佛。孝子侍养父母，正在此时，不宜懈怠。此孝子事亲临终之大事也，以此为孝，其孝至矣。又况从古以来念佛往生西方者非一，略举数条以为念佛者鉴，所以乌长国主睹众圣以来迎，隋文皇后乘异香而西迈，姚行婆请佛相待，宋世子侍母同归。可谓一超直入如来地矣。
　　临终三疑【三】
　　慈照宗主《净土十门》告诫云：「念佛人临终三疑不生净土者：一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生；二者疑我欠人债负，或有心愿未了及贪嗔痴未息，恐不得生；三者疑我虽念弥陀，临命终时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。」故念佛之人切要谛信佛经明旨，勿生疑心。《经》云：「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊，苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生。可谓十万亿程弹指到，丝毫拟议隔千山。
　　临终四关【四】
　　四关者，慈照宗主《净土十门》告诫云：「凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重，合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重。若也因病苦故悔悟身心，当生净土也。无智之人不了此事，却言我今念佛又有病苦，及谤弥陀，因此一念恶心径入地狱，此是一关也。二者，虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意恋娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生，缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。三者，或因服药须用酒腥，或被亲情递相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是为第三关也。四者，临终之际思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为四关也。」是以杨提刑言：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」诚哉是言。
　　凡修净土者，要当酌实蠲浮，思专想寂，念念弥陀，全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台的非遥矣。可谓一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
　　临终决疑撮要【五】
　　凡修念佛之人欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
　　纔有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑，直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务不得贪恋，若或心念起来，但要急称佛号，于念念中除灭罪障。若病人昏困不能自念，则看病人当方便警策，劝而谕之，如此用心助令命尽，只此一念决定往生净土。命若未尽，自得安宁，慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱弊服以着上衣，一舍凡身便登佛地，奇哉伟哉，至矣尽矣。或闻天乐异香，或见金莲宝座，此乃圣境现前，慎勿疑为魔事。《经》云：「修净业者托佛愿力，观佛宝相为境，故如人近附帝王，谁敢干犯。」况阿弥陀佛有大慈悲力，有大誓愿力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼远见力，有天耳遥闻力，有他心彻鉴力，有光明遍照摄取众生力，有如是等不可思议无量最胜功德之力，岂不能护持修行念佛之人，至临终时令无魔障生净土哉！可谓粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
　　僧济临终注想西方【六】
　　庐山尊者弟子僧济临终之际，尊者遗烛一枝曰：「汝可运想西方。」济执烛注想金容，摄心无乱，复请僧众诵《十六观经》。五更，济以烛授同袍，遂假寐。及寤，曰：「吾梦见阿弥陀佛垂手接引，吾当去矣。」言讫右胁而逝。此非戒定慧之所熏修，而岂能温容软语于生死岸头耶！可谓得路便行无罣碍，等闲抹过死生关。
　　善道和尚临终往生正念文【七】
　　智归子问曰：「世事之大莫越生死，一息不来便属后世，一念差错便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明，又恐病来死去之时心识散乱，仍虑他人惑动正念，妄失净因，伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。」师曰：「善哉问也。凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦不净，恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚花无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了方可哀泣。纔有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。」
　　又问曰：「求医服药还可用否？」答曰：「求医服药初不相妨，然药者只能医病，不能医命，命若尽时，药岂奈何。若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。」
　　又问曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶！若迷惑信邪，杀害众生，祭祀神鬼，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何，空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文帖向目前，时时见之，免致临危忘失。」
　　又问曰：「平生未曾念佛人还用得否？」答曰：「此法僧人、俗人、未念佛人用之皆得往生，决无疑也。」
　　余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳，及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之，思之。若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。
　　化佛来迎【八】
　　《宗镜录》：「或问曰：心外无佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？答曰：法身真佛，本无生灭，从真起化，接引迷根，以化即真，真应一际，即不来不去，随应物心。又化体即真，说无来去，从真流化，现有往还，即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈；不见而见，犹行云之忽现。
　　问：如上所说，真体即湛然不动，化相即不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答曰：此乃是如来本愿功德力故，令彼有缘众生专心想念，能令自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。但是有缘，时机正合，能令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂，无去无来。众生识心托佛本愿力，一念变化，有去有来，如镜面像，似梦施为。镜中之形，非内非外；梦中之事，不有不无；但是心生，非关佛化。」
　　真信修行之士端的是要生西方极乐世界，专意一念持一句阿弥陀佛。只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩羣邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！可谓行船尽在把梢人，达者同游涅盘路。
　　贤首菩萨临终赞念佛偈【九】
　　又放光明名见佛，此光觉悟将终者。令随忆念见如来，命终得生其净国。
　　见有临终劝念佛，及示尊像令瞻仰。俾于佛所深归信，是故得成此光明。
　　天竺慈云式忏主云：「前四句赞佛放光，见其光者名为见佛，能令临命终时净土往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者祇是劝临终人念佛，并示其佛像，令彼见己生信，故成佛时得此光明。」
　　□□普劝信受，凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置此像，令彼眼见，及劝令念佛。若痛□□□□先无信心不肯念者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念，得灭重罪，生佛净土。此一利益不可□□□□劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。况当来成佛能放光明，照一切众生临终见佛□□□见世人为恩爱故聚头哭泣，不思救度，是名恶知识也。苦哉，苦哉！恩爱所牵，堕落恶道，无解□□虽慈亲孝子亦不奈何，以此思之，可不勉哉！可谓普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎。
　　情想多少论报高下【十】
　　《首楞严经》云：「佛告阿难：一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。」
　　命终善恶感报优劣【十一】
　　《守护国界主经》云：「佛言：若人命终之时预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人决定往生净土。若人念佛持戒，无精进心，命终亦无善相，亦无恶相，地府不收，赡养不摄，如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。若人起怜悯心，正念现前，于财宝妻子心无爱恋，眼色清净，仰面含笑，想念天宫当来迎我，耳闻天乐，眼见天童，舍此报身，定生天界。若人生柔软心，起福德心，身无病难，忆念父母妻子，于善于恶，心不错乱，其心正直，遗嘱家财，辞别而去，定生人界。若人于己眷属恶眼瞻视，举手扪空，便利不觉，身常臭秽，两目红赤，仆面而卧，蜷身左胁，百节酸疼，或见恶相，口不能言，呻吟叫唤，冤债现前，心识散乱，狂惑颠倒，遍体如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命终定入地狱。若人好舐其唇，身热如火，常患饥渴，好说饮食，张口不合，贪恋财宝，命卒难断，开眼而去，此人定入饿鬼。若人身染重病，如在云雾，心神昏散，怕闻佛名，多爱食噉血肉之味，不受劝化，爱变妻子，蜷手足指，遍身流汗，出粗涩声，口中吐沫，此相现前，定入畜生。」
　　临终十事不克念佛勉劝预修【十二】
　　凡夫业重，处处贪生，若不预办工夫，临终不克念佛。《天台十疑论》云：「临终念佛名最后心，其心猛利，一念佛名，即生净土。盖垂死时其心猛健决定，故胜百岁行力也。或问曰：临终念佛即得往生，何假预修胜业？答曰：人生寿夭难测短长，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，须预作于善缘，是恐防于斯咎。十种命终不克念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦缠身，神昏性乱；三者偏风失语，不得称名；四者狂乱失心，注想难克；五者或逢水火，不暇志诚；六者辄遇虎狼，惊惶仓卒；七者临时恶友破坏道心；八者饱食过多，昏迷致命；九者军恈鬪战，忽尔身亡；十者或坠高岩，伤中身命。」故知临终难保吉凶，须是预先修习。可谓闲时做下急时用，免得临期手脚忙。