金刚般若经疏论纂要刊定记会编
果等。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初入流果。
须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹。
问意云于汝意中如何汝谓须陀洹人作念云得须陀洹果不答言不也征意云若如是者以何义故得名须陀洹释意云但约不入色等境界即名须陀洹。
●疏三初正释经文。
须陀洹此云入流入圣人流故亦云预流预圣人流故只由不入六尘名入圣流不是别有所入故论云圣人得果不取一法不取六尘境界故名逆流乃至罗汉不取一法以是义故名阿罗汉。
入流者四果名为圣人今从凡夫创入圣类故流类也预厕也只由下释得名所以入者取着义若取六尘即滞凡流不取六尘名入圣流是知功过在人不在六尘境界据此则何有别法而为所入耶论云下引证上义不取一法者不唯六尘也名逆流者逆凡流也谓若取六尘即入凡流逆圣流既不取着即入圣流逆凡流也乃至下例明余果初果尚尔况余果耶。
●二商较果证。
然非不取无为自果但于证时离取我等烦恼是故无如是心我能得果若起如是心我能得果即为着我等。
或问既皆不取应亦不证故此释也但于下转释意明但无取心非谓不证若起下反明凡夫着我既由起心圣人无我必不起也。
●三结断疑情。
故知得果是不取义何得疑云是取。
空生本谓证果是取故生疑今明无取方成证义永异所疑也若准断疑斯文已毕以四果是小乘贤圣修证行位是故经中具而明也然此四果复有四向谓向于果故即须陀洹向等于四果之中初为见道次二修道后一无学道且初修行得入见道谓十六心断三界四谛下八十八使分别粗惑得初果证谓三界各有四谛每谛下各有烦恼即贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取四谛之下或具或阙故成八十八使杂心论云苦下具一切集灭除三见道除于二见上界不行恚谓初句即欲界苦谛下全具十使次句即集灭二谛下各除三见即身边二见及戒禁取所以除此三者缘身是苦本观苦已断身见边见依身而起故亦随亡无戒禁取者以集谛不计非道为道灭谛又非修位是故皆无戒禁取道当修位却或有之故不除矣故云道除于二见不除戒禁也由是苦下具十集灭二谛下各七通前即二十四道谛下八合三十二后句云上界不行恚即于二四谛下各除一瞋每界各有二十八共成五十六兼下欲界三十二即都合为八十八也云何十六心谓欲界四谛下各一忍一智以成八心又合上二界为一四谛类下欲界观断亦各一忍一智以成八心二八即为十六心也忍即无间道是正断惑时智即解脱道是断了时所谓苦法智忍苦法智苦类智忍苦类智乃至道法智忍道法智道类智忍道类智断至十五心道类智忍名初果向至第十六心道类智时名证初果入于见道为须陀洹分别粗惑一时顿断犹如劈竹三节并开即以见谛八智为初果体初果行相略明如是余之三果伫见次文。
○二一来果。
须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不须菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含。
问答及征意皆同上释意明斯陀含者但于人间天上一度往来虽复往来实无往来之者只约此义名斯陀含。
斯陀含此云一来断欲界六品修惑从此命终一往天上一来人间便得阿罗汉果故名一来而实无来者已悟无我谁能往来。
断惑者谓欲界修惑有四即贪瞋痴慢此是俱生细惑任运起者障于修道以难断故分为九品所谓上上乃至下下此九品惑二三果人断之断至五品名二果向断六品尽名第二果故俱舍云断至五二向断六一来果一往等者以九品修惑能润欲界七生谓上上品润两生次三各一生次二品共一生下三品共一生今断六品已损六生犹残下三品润欲界一生是故一往天上更须一来人间受生断余惑也便得等者问据此次第合是第三云何僭言便得罗汉答所言便得罗汉等者非谓逾越不证第三但约欲界惑尽往而不来望一去说故云便得等也不若改便得为直至何也余下三品一生断尽便往罗汉即不须前来和会也故名下结成第二果即以见道八品无为及修道六品无为为此果体无我等者由无我故不计去来非谓不去不来但不计去来之者其犹鲁般匠士刻木为人虽复驱使往来实无情虑所计。
○三不来果。
须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无不来是故名阿那含。
问答征意亦同上释意云阿那含者一往天上更不再来虽尔不来亦无不来之者但约此义名阿那含。
阿那含此云不来亦云不还断欲界九品修惑尽命终一往天上更不还来下界故云不来而实无不来义同前释。
不来不还盖是一义断惑等者谓前九品惑中余下三品断至八品名三果向断九品尽名第三果故俱舍云断惑七八品名第三果向九品全断尽即得不还果更不还者欲界修惑但余三品三品烦恼共润一生今已断之更无惑润杜绝纡绊故无再来故云下结成第三果即以见道八品无为及修道九品无为为此果体此二三果人断惑犹如截木横断而已知之同前者合云已悟无我谁能往来。
○四不生果。
●疏二初辨得名。
阿罗汉此释有三一无贼三界见修烦恼尽故二不生不受后有故三应供应受人天广大供养故。
三释者由有三义故存梵音无贼者意以烦恼为贼谓断人慧命劫功德财致使行人失于圣道流迸生死旷野不达涅槃宝所为害颇深故名为贼见修等者谓上二界各有三种修惑谓贪痴慢此惑微细难除故约八地分之每地分成九品都合七十二品每品各有一无间一解脱断至七十一品名阿罗汉向断七十二品惑尽成阿罗汉此果断惑如登楼台渐陟渐高见修合论兼欲界一地总以八十九品无为为此果体若约四果有为出体者即初果唯取道类智一解脱道为体第二唯取断欲界九品修惑中第六品一解脱道为体三果唯取第九品一解脱道为体罗汉唯取有顶地第九品中一解脱道尽智为体所言无为即离系果有为即等流果不生等者谓我生已尽梵行已立所作已办不受后有然前三句即是尽智后句即是无生智谓不向三界之中受有苦身也以世间因亡果丧出世间因成果证故应受等者为超出人天故堪受人天供养若或一种沦溺宁堪供之故俱舍云供养阿罗汉得现在福报盖由业烦恼尽福田胜故当知未出三界受他供养者大须随顺出离岂得安然免之哉。
●二分科释三如疏列。
○文三初举所得以问。
须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。
○二明无取以答。
须菩提言不也世尊何以故实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为着我人众生寿者。
上问意此答及征意俱准前可知释意云阿罗汉者无烦恼不受生应供养以是义故名阿罗汉除此之外更无一法名阿罗汉若阿下反释云若或作念言我得阿罗汉果便着我人等相则与凡夫何所异哉由此验知的无是念。
○三引己证令信。
此则以己方人也亦令众生皆亡是念入于圣道故。
○初明佛先印。
世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉。
意云佛于往日曾说于我得是三昧人中第一。
无诤者不恼众生能令众生不起烦恼故佛赞之十弟子中善现第一离欲者三界烦恼但有贪心尽名为欲非唯欲界。
不恼等者若人嫌立则复为坐乃至不向贫家乞食皆为不恼他也能令下释既不恼之烦恼何起第一等者谓十大弟子各有一能皆称第一即迦叶头陀阿难多闻舍利弗智慧目连神通罗睺罗密行阿那律天眼富楼那说法迦旃延论义优波离持律须菩提解空今言无诤者只由解空得无诤故亦如夫子十哲各有能事谓德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏离欲等者谓贪使烦恼通于三界断尽此贪方真离欲也问若然者则但是罗汉皆断三界烦恼云何善现称第一耶答所言第一者盖约无诤不约离欲也故经云我得无诤三昧人中最为第一又魏经云我若作念世尊则不记我无诤行第一意者以空生独得无诤三昧故于诸离欲罗汉之中称为第一也。
○二彰己不取。
我不作是念我是离欲阿罗汉。
意云佛虽赞我我于此时辄无是念。
○三却释佛意。
世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
意云若我当此之时作如是念我得阿罗汉果佛则不说我为乐寂静者只缘不作是念故佛赞之无所行者即不作念也故此中反说即言若作是念顺释即言实无所行。
论云离二种障一烦恼障得阿罗汉故离二三昧障得无诤故离故无所行阿兰那者此云寂静。
离烦恼障者谓贪等十使粗细尽除离三昧障者三昧是定障即是惑三昧之障依主释也不同烦恼即障持业释故然此二障离各有由离烦恼障得罗汉故离三昧障得无诤故寂静者寂静即是无诤定意言须菩提是乐寂静之者。
○五断释迦然灯取说疑。
●疏二初随章叙疑。
论云释迦昔于然灯佛所受法彼佛为此佛说法云何言不可取不可说。
初二句先述疑意即释迦因中为善慧仙人蒙然灯如来授记云汝于来世当得作佛号释迦牟尼由此增进入第八地故云受法广有因缘如第十二中说云何下指疑起处便结成疑此亦从前第三中来以彼文云如来所说法皆不可取不可说故。
●二依经断疑。
断者。
佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得不不也世尊如来在然灯佛所于法实无所得。
问意云于汝意中如何谓我昔于然灯佛所于授记言说之中有法为所得为无所得答意云如来昔在然灯佛所于授记言说之中实无法为所得。
于法实无所得者然灯佛说说是语言释迦所闻唯闻语言语言非实智证法故论云释迦于然灯所言语所说不取证法以是义故显彼证智不可说不可取。
说是语言等者以是语言故无所得语言非实者谓语言从缘缘无自性举体全空空故无得也斯则闻而无闻说而无说智证法者释得记之由也意明但以自无分别智证自无差别理智与理冥境与神会岂有所说所得耶论云下引证上义证法离言说相故不可说证法离心缘相故不可取也。
○六断严土违于不取疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若法不可取云何诸菩萨取庄严净土云何自受法王身。
初句指疑起处此亦从前第三中来云何下结成疑也既兴功运行六度齐修回向发心严净佛土此若非取则孰为取耶佛身之疑意亦同此以是二报不相离故故论文中二疑双叙然今此科但断一种。
●二依经断疑三如疏列。
○断之文三初举取相庄严问。
须菩提于意云何菩萨庄严佛土不。
意云菩萨取形相庄严佛土不。
佛意欲明法性真土故问取形相庄严土不。
空生本疑有取佛意欲显无取取与无取在于性相二土故且举相问之试其解不。
二释离相庄严答。
不也世尊何以故庄严佛土者即非庄严是名庄严。
意云不取相庄严佛土也征意云以何义故不取相庄严佛土释意云不以相庄严是真实庄严也。
偈云智习唯识通如是取净土非形第一体非严庄严意论释云诸佛无有庄严国土事唯真实智慧习识通达故不可取庄严有二一形相二第一义相非严者无形相故庄严意者即是第一庄严以一切功德成就庄严故。
偈中前三句正释经后一句即却释偈之第三句也又前两句释经中庄严佛土者非形释即非庄严第一体释是名庄严非严显偈中非形庄严意显偈中第一体此但指配其文义意即逦迤次显论释下转释偈文诸佛下至不可取释偈之前半谓修习无分别智通达唯识真实之性此则以智契如名为庄严即是无取之义所疑有取自此释遣庄严有二下释后半先列二土形相即法相土谓金地宝池等以要言之但有所见闻皆属形相第一义即法性土谓离一切相无所见闻即真如理是非严下正释即以后第三句为出所以由是故得非严及庄严也非严即拣法相土非今所严之者当于经中即非庄严也庄严意即显法性土是此所严之者当于经中是名庄严所谓显发过恒河沙数功德而为庄严如金作器器非外来即以此器反严于金是故前引论云诸佛无有庄严国土事等是则于诸严中更无过者故云第一庄严等也言意者即指非形第一体是非严庄严之意也意即所以也问诸佛身土必须性相具足方为了义今既唯严于性岂不阙于相耶答身土之相唯心之影心净方能现之苟能清净其心身土自然显现其犹磨镜尘尽像生自然如然故非造作故唯识云大圆镜智能现能生身土智影况是即相亡相非谓弃相取性但无执情何碍于相然以经宗无相此义稍增首末皆尔用心之相如次所明。
○三依净心庄严劝。
是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触法生心应无所住而生其心。
意云以是义故汝诸菩萨应生无住清净之心。
论云若人分别佛土是有为形相而言我成就者彼住于色等境中为遮此故故云应如是生清净心不应住色等也而生其心者则是正智此是真心若都无心便同空见。
若人等者先叙所遮之心意以形相为真佛土由是见故便欲形相庄严故云我成就等彼住下显失也意明本欲严净如何却生染心以住色等即生死心何名净耶为遮下蹑前所遮引起经意既以不住色等为清净心当知住于色等诚为染矣正智者无住之心既是正智当知有住所生之心同为妄识此中正智而言生者所谓显发非创然而生故大经云于一切法不生是般若波罗蜜生也以此般若不生不灭故云真心若都下显意遮过恐堕空见故令生此真心天真之心本无生灭但缘住境即不相应亦非断灭心若不住般若了然亦非生起恐人迷此故为显而遮之是则前令不住色等是遮有后令生心是遮无既离有无即名中道如斯体达是真庄严何有佛土而不清净故净名云欲净佛土当净其心随其心净即佛土净净其心者即离有无也。
○七断受得报身有取疑。
●疏二初随章指疑。
疑意如前。
疑起之意前章已叙问此与第三何别答前化此报故不同也缘前闻应化非真故无有取便云报身是实应有取心是故此疑蹑彼第三而起也。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初问答断疑。
须菩提譬如有人身如须弥山王于意云何是身为大不须菩提言甚大世尊何以故佛说非身是名大身。
问答可知征意云以何义故名之为大释意云非有漏有为身是无漏无为身若准无著则全异于此大抵首末皆依二谛而释也今此疏中有依天亲有依无著则此一段且依天亲也。
●疏二初总释喻旨。
论云如须弥山王势力高远故名为大而不取我是山王以无分别故报佛亦如是以得无上法王体故名大而不取我是法王以无分别故故偈云如山王无取受报亦复然。
高远等者谓下据金轮高八万由旬六万诸山而为眷属故名为大故华严疏云须弥横海落群峰之高而不取等者彼山虽大四宝所成五位法中色法所摄三性之内无记性收岂有分别而取为王也报佛下正明所喻谓进修多劫福智圆明纯净无垢更无过此故云无上独王法界故号法王大有二义一约体身智廓周故二约位诸圣莫及故无分别者非如色法是无记性但以三祇修习万虑都亡如智寂然故无分别偈云下以偈结也。
●二别解非身二初牒经略指。
非身名身者非有漏有为身是无漏无为身。
无漏无为者无漏则拣异世间无为则表非生灭问今明报身即合有为无漏云何此说无为耶答此据实教不约权宗故是无为也故净名云佛身无为不堕诸数佛身无漏诸漏已尽也。
●二引论广释二初引本偈。
故偈云远离于诸漏及有为法故。
此偈标远离有为有漏意显唯有无漏法体。
●二引论文三初双标。
论云若如是即无有物若如是即名有物。
若如是者指经征起以标也。
●二双释。
以唯有清净身故以远离有为法故。
清净身即法身也此释有物之句即是经中是名大身也问此说报身云何言法答以法报合说二身不殊以此实教理智无二故得云耳以远离下释无物之句也即是经中佛说非身也法身既是无为则离有为生灭有为尚离况有漏耶故此释文不言诸漏。
●三双结。
以是义故实有我体以不依他缘住故。
谓以是远离及唯有故显得法身真我无漏无为不生不灭湛然清净故有实体名为有物不如凡夫遍计之我有漏有为即生即灭如彼梦幻无有实体也以不依下结无有物亦是重显所以也以不依于五蕴有为之缘而住唯如如及如如智独存故有实我当知凡夫皆依五蕴有为缘住五蕴尚假况所计我耶缘法非己故云依他也。
○二校量显胜二初约外财校量广显经胜二初校量胜劣三初约多河以辨沙。
须菩提如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何是诸恒河沙宁为多不须菩提言甚多世尊但诸恒河尚多无数何况其沙。
恒河者从阿耨池东面流出周四十里沙细如面金沙混流佛多近此说法故取为喻。
阿耨池者此赡部洲从中向北有九黑山次有大雪山次有香醉山于雪北香南有阿耨池此云无热恼纵广五十由旬八功德水充满其中于中四面各出一大河东名殑伽河绕池一匝流入东海南信度河西缚刍北徙多皆绕池一匝如次入南西北海今经恒河即殑伽也言恒者译者讹也周四十里者谓初出池口处也佛多下出取喻之由然说此经时但在祇园余说法时多近于彼故以喻也。
○二约多沙以彰福。
须菩提我今实言告汝若有善男子善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不须菩提言甚多世尊。
论云前已说喻何故复说偈云说多义差别亦成胜校量后福过于前故重说胜喻何故不先说此喻为渐化众生令信上妙义故又前未显以何等胜功德能得菩提故。
论云等者征也谓三疑之后四果之前已说宝施之喻今复说者岂不重耶偈云下释也谓前说一三千界宝施此说无量三千界宝施虽则总是多义总是胜校量然其后其即多中之多胜中之胜故重说也斯则言说重而义意不重何故下转难意云何不于前文中便说此喻耶为渐下约人通也谓机浅法深顿说难信渐次诱引令知胜德又前下约法通也谓前喻之前未说四果无心释迦无得严净国土不严而严修证佛身无证而证是故校量之喻亦未能胜后乃既明斯义法理兼深由是校量之喻亦复殊胜或可出生佛法之义亦在前喻之后也况后释所以中五段经文亦属于此思之。
○三约多福以显胜。
佛告须菩提若善男子善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德。
施感生死经趣菩提大意同前。
大意同前者即福不趣菩提二能趣菩提是也。
○二释胜所以五初尊处叹人胜三初明处可敬。
复次须菩提随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙。
大般若说天帝不在诸天若来但见空座尽皆作礼供养而去窣堵波此云高显塔者边国讹语庙貌也于塔中安佛形貌。
大般若等者引事证也帝释每于善法堂中为天众说般若波罗蜜法或有时不在诸天若到皆向座恭敬作礼为重于法乃尊于处故高显者以尊人故令处高显俾远近皆见敬而生福也形貌等者塔中有佛形貌人见必生敬心见于说法之处亦如见佛形貌若梵语制多此云灵庙或云可供养处与此大同。
○二显人获益。
何况有人尽能受持读诵须菩提当知是人成就最上第一希有之法。
意云宣说四句之处尚得天人供养何况尽此经文能受持耶所获胜益如经叙之。
前四句犹胜况此尽能受持故最上等也。
前四句等者据此经意望于前段有二胜劣何者为前说其处此说于人前明四句偈此明尽受持由是前则劣中之劣此乃胜中之胜反覆而言故云何况也最上等者等于第一希有也最上者法身也无漏无为绝上上故第一者报身也众圣中尊更无过故希有者化身也如前所说四种事故意明受持读诵具获三身功德圆满也有云能趣菩提故云最上胜出诸乘故云第一世间无比故云希有。
○三显处有佛。
若是经典所在之处即为有佛若尊重弟子。
意云如此经文随在何所即为有佛及诸弟子。
经显如来法身依法则有报化又一切贤圣皆以无为得名经显无为必有贤圣尊重弟子。
经显等者明有佛及有之所以谓报化必依法身法身又从经显既有能显之教必有所显之佛又经是教法佛是果法果由理显理由行致斯则三佛备足四法具圆所在之处岂生轻劣又一切下明有弟子之所以三乘贤圣体是无为经显无为故有贤圣尊重者谓证如者皆是入理圣人可尊可重故若准魏经即但言有佛使人尊重不言别有弟子故彼文云即为有佛尊重似佛。
○二约义辨名胜。
尔时须菩提白佛言世尊当何名此经我等云何奉持佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持所以者何须菩提佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。
问意云未审此经有何名目不有名目如何奉持答文可知征意云如来常说诸法名相皆空今特立此名者有何所以释意云我所立者名即无名无名之名岂违空义为受持故于无名中强立名耳。
佛立经名约能断惑断惑故胜也则非般若者无著云对治如言执故。
佛立等者释立名之因因即所依之义谓金刚有能坏之义般若有观照之功法喻双彰故曰金刚般若其实亦约能坚之义以立今且就用释之具如题中及七义句中说也断惑故胜者众生流转为遭惑染若断惑染成佛无疑岂不胜乎对治等者约名显义义实名虚若执虚名安得实义虑有斯执是故对治也。
○三佛无异说胜。
须菩提于意云何如来有所说法不须菩提白佛言世尊如来无所说。
问意云汝谓如来除所证之法外更有别异之说不答意云如来除所证之法外更无别异之说此段蹑于次前立名处来意云非唯立此经名名即无名凡有所说悉皆如此又非我独尔诸佛亦然。
无所说者无别异增减之说但如证而说既如其证则无所说三世佛皆然故云无异说故论云无有一法唯独如来说余佛不说无著云第一义不可说。
无别等者谓释迦一佛初中后说竟无别异增减然乃但据真实无差不约言辞有异耳但如下出所以也凡有说时皆如其证证中无说岂有异耶三世下结通诸佛以诸佛同证竟无二源不证则已证则无别也若未至极位在因地中随其所说各各差别何以故所证不同故如地前地上十地节级不同由是果人决无异说故云下结成上义既一佛多佛过去未来所说皆同咸如其证如证之说不亦胜乎故论云下引证唯独等者说般若能断烦恼无有一佛不作此说余皆若此第一等者以谛理离言说相离名字相故不可说此证前既如其证则无所说也然无著天亲语虽似异其意实同既如其证岂非第一义耶。
○四施福劣尘胜。
须菩提于意云何三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言甚多世尊须菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界。
问答之文可见释意云所言尘者非烦恼尘但是地尘所言世界者非染因界但是地尘界此即蹑前校量中来由前说河沙宝施不及持经惑者所闻未能诚信所以如来特说此义使其明见优劣用涤所疑具下疏文昭然可见。
论云宝施福德是烦恼因以能成就烦恼事故地尘无记非烦恼因故尘胜施劣大云云故诸地尘则非贪等烦恼尘是名无记地尘如来说三千界非烦恼染因界是名地尘无记界是则界为尘因尘不生烦恼施为福因福生烦恼。
论云等释尽其意意云碎界为尘尘上不起烦恼宝施得福即有贪瞋五欲自娱无恶不造故相传云布施是第三生怨所以尘界胜于宝施且尘界但不起过尚得为胜况受持此经定招佛果岂可以为劣哉由是相望便有三重胜劣谓宝施不及尘界尘界不及持经持经尚胜于尘界岂得不如宝施如百姓不如宰相宰相不如天子天子尚胜于宰相岂得不如百姓喻中天子最胜也法中持经最胜也经胜所以岂不昭然大云下但对经文以拣法喻更无别义然其意者说微尘是尘说贪等亦是尘以俱有坌污之义故说三千为界说烦恼染因亦为界以皆有为因之义故亦可三千是器界烦恼是有情界故也今则拣非贪等尘及染因界但是地尘及三千界也是则结释上义并如前说。
○五感果离相胜。
须菩提于意云何可以三十二相见如来不不也世尊不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非相是名三十二相。
问答之文可知征意云以何义故不以三十二相为法身如来释意云如来说三十二相非是法身无为之相但是化身有为之相故。
恐施宝者云我施求佛谁言烦恼故此经云可以相为佛不论云持说此法能成菩提胜彼福德何以故彼相于佛菩提非法身相故经福能降施福得三十二相意明经福降施方得色相佛身若但宝施即烦恼因。
恐施等者叙经起之意也恐彼意云若施不求佛即起烦恼本为求佛云何烦恼彼所求者即是三十二相之身为破此见故复问之持说下且标胜劣谓宝施但得色相持经即得菩提故云胜彼福德何以故者征意云既得三十二相何不得菩提彼相下释也理法身是菩提相彼三十二相非菩提相所以言者菩提无相故由法身即菩提相非菩提相空矣又于其中法身则胜色身则劣何以故法身无为真实性故色身有为影像相故然由持说因胜故果中获法身宝施因劣故果中获色身故上标云持说此经胜彼福德经福下转遮谬解恐施宝者闻上所说便云虽知色身劣于法身宝施不如持说我以不能持说不要法身但将宝施成就色身相好既圆则亦妙矣为遮此见故此云也谓前且约别义分于因果故说施感相身若据实义而论空施不成相果何者由无智慧随相生情所施虽多唯成有漏纵得三十二相但是转轮王色相虽同不名为佛若能持说此经则智慧圆起依慧行施不住有空以无漏因获无漏果如此三十二相始得名为佛也意明下结释上义不逾前说。
○二约内财校量倍显经胜二初校量胜劣。
须菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多。
经意如文可知但甚多之言显超命施之福也。
舍身胜于宝施持说又胜舍命。
舍身等者意恐人闻宝施不及受持便谓以是身外之财所以劣于经福若将身命布施必胜受持为破其见故有此文沙数犹劣况一身耶。
○二释胜所以五初泣叹未闻深法胜。
尔时须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。
意谓空生闻上所说喜极成悲泣涕连连自宣心曲身为罗汉已是多时慧眼虽开未闻斯教。
舍身之苦已感人心何况更闻不及持说是故悲泪论云念彼身苦尊重法故悲泪慧眼人空也未闻法空也。
舍身等者悲泣之由然有三意一谓伤彼舍身虚其功故意云舍命河沙劣于持说不达深旨劳而无功二谓悲曩劫不逢遇故意云在凡不闻固当其分自阶圣果亦未闻之三谓庆今得闻喜极成悲故善吉创闻深法非本所望涕泪交流以彰极喜今此疏中且明前一也论云下引证慧眼等者谓空生混迹寄位小乘自证人空已来未闻法空之理以法空是大乘所证境故然以此为经胜由者有两重意一谓教若粗浅闻乃寻常既感悲啼乃知深妙二谓常人啼泣未足为奇善吉悲伤当知最胜胜之所以不亦明乎。
○二净心契实具德胜二初正明。
世尊若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德。
意云若人闻此能生信心此信若生不信诸法故云清净诸法既泯实相生焉三身功德自此周备岂不胜耶第一等者如前所明经文存略故标二也。
论云此中有实相余者非实相。
此中即般若教余者即未说般若之前二乘人天之教所言实相者即无相之相也谓无我法之相以要言之离一切相名为实相故下文云离一切相即名诸佛言余教所无者谓人天教中具足二执小乘教内法相犹存不可以二执之相而为实相故言余者非实相非犹无也言此有者谓顿除二执双显二空空病亦空二边皆离中道斯显名实相焉故云此中有也问实相之理教但能诠云何信心便生实相答谓能信此经必无二执无二执处即是实相非谓别有实相生也。
○二拂迹。
世尊是实相者则是非相是故如来说名实相。
意云此实相者体当胜义但唯无相名依世谛故言实相。
无著云为离实相分别想故。
为离等者恐闻实相之名便生实相之想想即分别也良以实相真妙言念不及虽假言念唯证相应若起当情但唯影像恐认于此故曰即非也。
○三信解三空同佛胜三初总标信解。
世尊我今得闻如是经典信解受持不足为难若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一希有。
意云我为阿罗汉亲禀佛言信解受持不为难事若当来世浊恶世中去圣时远不闻佛说览斯遗教信解法空领受任持依解起行若斯等类不亦难乎。
无著云未来法灭时尚有菩萨受持故无我人等取云何汝等于正法时远离修行不生惭愧。
未来等者谓无著出世当正法中故引来世之胜人以诫当时之劣者是知小人君子何代无之斯则指于第二疑中所说后五百岁持戒修福者也。
○二别显三空。
何以故此人无我相人相众生相寿者相所以者何我相即是非相人相众生相寿者相即是非相何以故离一切诸相则名诸佛。
征意云设有能信解受持以何义故得为希有释意云以无我等相故此则我空也征意云所以令无我等相者何谓也释意云以我等相即非相故我相体是心心所法既无此体即是法空也又征意云以何义故令无我法之相后释意云离一切相名为佛故诸相虽多不逾我法今此统收故云一切斯则是相皆离为俱空也俱空之理则名为佛佛自此成故言胜也。
无著云无我等者无人取我等即非相者无法取离一切者显示诸菩萨随顺学相诸佛世尊离一切相是故我等应如是学。
人法二取其义可知显示等者为我法二空菩萨有分离一切相方是如来今显示此义者令诸菩萨方便随顺学而习之见贤思齐速成佛故故云诸佛世尊乃至如是学也。
○三如来印定。
佛告须菩提如是如是。
经意如文可知然以前来从尔时须菩提闻说是经乃至离一切相则名诸佛尽是空生之言于中逦迤有其六重所谓闻法悲啼信生实相对彰难易明无我人法执兼亡尽成佛故如斯所说皆当诚谛之言故佛世尊印云如是重言者表言当之极耳。
○四闻时不动希有胜。
若复有人得闻是经不惊不怖不畏当知是人甚为希有。
意云此经深妙难解难知或有人闻多生惊畏若得不生惊畏岂不希有者哉实难其人盖缘经胜经胜之义昭然可知。
论云惊者谓非处生惧怖者不能断疑心故畏者一向怖故其心毕竟堕惊怖故。
惊怖畏者此三行相不同惊谓愕然而怪怖则进退慞惶畏则一向恐惧如人欲往上京行于大路以先未经历忽然而惊心自念言何谓至此或进或退疑是疑非遂无决定之心谓此路元来不是或反而不进或恐惧发狂坠壑投岩不终天命法中亦尔以佛于人天小乘教中说空说有不达意者随言而执及说此经则显非空非有中道之理先所执者悉皆惊畏却以为非不能进趣或堕凡夫或落小乘菩提真空从兹永失今之经意则云若人闻此不有不空难信之法不生惊畏之心则能不舍菩提进向大道旨趣深妙鲜有其人若或有之是为希有也。
○五大因清净第一胜。
何以故须菩提如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。
征意云以何义故闻而不惊等得为希有耶释意云以此法门于诸波罗蜜中是第一波罗蜜故然此波罗蜜若约胜义则不可言故言非第一等今所说者约世谛说为胜之义不亦然乎故云是名等也。
何以故者有二一蹑前不惊等征二都蹑前胜以征论云此法门者名为大因胜余修多罗故名为清净无量诸佛同说故故彼珍宝檀等无如是功德是故彼福德中此福为胜。
初意已如上说二都下谓前来两重校量皆言经胜释胜所以已列九门每门之中各是一义未知根本何谓胜乎斯则于胜所以中更征胜所以也大因者谓第六般若波罗蜜也以佛有三身法身最大此能得故名为大因六中最胜故称第一胜余等者谓人天二乘教中不诠此法今乃诠之彼以所诠劣故能诠亦劣此以所诠胜故能诠亦胜也清净等者谓随相之法建言必异离相之理说即无差以平等一味故平等一味即胜义谛也以是胜义故清净矣故彼下通释都征之意檀即是施通于内外二财故云等也无如是功德者谓在因无破惑之功在果无法身之德故此福者受持读诵也然前门门皆显经胜胜之根本不过此门能成清净法身是故说名为胜内外财施安可校量。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第七卷
(终)
校讹第二纸
(六行今楞严寺流通本作经十四行较北藏作教流通本同)第五纸
(十六行北藏无不字二十行般北藏作船)第六纸
(十六行已北藏作以)第十四纸
(十三行严北藏作言)第十七纸
(十一行廓北藏作郭十三行智北藏作知)第十八纸
(十二行尚北藏作既)第十九纸
(十四行徙北藏作徒)第二十纸
(九行说一之说北藏作已十行义北藏作若十四行谓字下北藏脱前字)第二十一纸
(十行两貌字北藏皆作藐)第二十二纸
(七行北藏脱最上等者等于第一希有也二句计十一字)第二十三纸
(七行义字下北藏多释字)第二十四纸
(十五行证北藏作说)第二十六纸
(十六行第八字下北藏脱说字)第二十七纸
(十一行得三之得北藏作德)第二十八纸
(六行但北藏作恒)第三十一纸
(四行拂北藏作佛)第三十五纸
(十四行味北藏作夫已上流通本皆同误)
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第八
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
○八断持说未脱苦果疑。
●疏二初随章叙疑。
论云向说舍身苦身果报故福劣若尔依此法门持说诸菩萨行苦行亦是苦果云何此法不成苦果。
初三句指疑起处此从前内财校量中来谓河沙命施全胜外财犹感苦身故名为劣若尔者印定前说依此下结成疑也谓依此经受持解说不惮劳苦即是菩萨行菩萨之行无所不为剜身然灯割股救鸽一句投火半偈亡躯供佛烧身捐形饲虎如是等行皆名苦因为行颇同果证何异因果既等何胜劣哉云何等者意明前舍身命即成苦果今受持经亦是苦行何故不成苦果耶。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初明超忍以断疑二初明忍体。
须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。
意云忍辱波罗蜜者胜义谛中则无此相故云非忍辱等断疑意者若如汝言受持此经及菩萨行苦行便同舍身俱成苦果者此义不然以前舍身不达无相即成苦果持说此法菩萨苦行达无我人知忍无忍彼岸非岸直造本源岂成苦果故云忍辱非忍辱等。
忍到彼岸已离苦相况彼岸非岸谁苦谁忍。
忍到等者然此以超忍为体须知本末五重然后阅此疏文则明见其理五重者一是本源之心非动非静二不忍谓以怨报怨三忍虽不加报未能忘怀即未到彼岸忍四亡情绝虑寂然不动即到彼岸忍五非动非静即超彼岸忍为治动心且居静境动既非实静岂为真若准五门方为究竟与其第一更无二源体相常然竟无改易今言忍辱波罗蜜即第四门非忍辱波罗蜜即第五门离苦相者已越第三彼岸非岸兼超第四尚逾静境岂有动心初后两端正当忍体。
○二明忍相二初引一生证极苦忍二初正明。
何以故须菩提如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。
征意云以何义故能行此忍释意云以无我人等相故也。
歌利此云极恶佛昔作仙山中修道王猎疲寝妃共礼仙王问得四果皆答不得王怒割截天怒雨石王惧而忏悔仙证本无瞋王乃免害论云不但无苦而乃有乐以慈悲故。
歌利王等准涅槃经说我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家是时有王名迦罗富其性暴恶憍慢自在我于尔时为众生故在彼城外寂然禅思尔时彼王春木华敷与其眷属宫人彩女出城游观在林树下五欲自娱其诸彩女舍王游戏遂至我所我时为欲断彼贪故而为说法时王见我便生恶心而问我言汝今已得阿罗汉果耶我言不得复言获得不还果耶我言不得复言汝既年少未得如是二果则为具有贪欲烦恼云何恣情观我女人我即答言大王当知我今虽未断贪欲结然其内心实无贪着王言痴人世有仙人服气食果见色尚贪况汝盛年未断贪欲云何见色而当不着我言大王见色不贪实不由于服气食果皆由系念无常不净王言若有轻他而生诽谤云何得名修持净戒我言大王若有妒心则为诽谤我无妒心云何言谤王言大士云何名戒我言忍名为戒王言若忍是戒当截汝耳若能忍者知汝持戒即截我耳时我被截容颜不变时王群臣见是事已即谏王言如是大士不应加害王告诸臣汝等云何知是大士诸臣答言见受苦时容颜不变王复语言我当更试知变不变即劓其鼻刖其手足尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生时四天王心怀瞋忿雨砂砾石王见是已心大怖畏复至我所长跪而言惟愿哀愍听我忏悔我言大王我心无瞋亦如无贪王言大德云何得知我即立誓我若真实无瞋恨者令我此身平复如故发是愿已身即平复今言问得四果者盖通相而言也论云下义如后释。
○二反显。
何以故我于往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。
征意云以何义故得知无我等相释意云若有我相应生瞋恨既不瞋恨则无我相如昔立誓若实无瞋身即平复以无瞋故则知无我以无我故方成真实忍波罗蜜支离也。
○二引多生证相续忍。
须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。
意恐人谓只是一度能为此忍故说过去已五百生或恐人言无我能忍应可暂时若使频为必不能尔故说多生悉皆如是或恐人言有何所因无我能忍故说多生忍之熟故含此三意故有是言也。
累苦故忍熟而乐但与正定慈悲相应故偈云离我及恚相实无有苦恼共乐有慈悲如是苦行果。
累苦故者本疑累苦难忍却由累苦能忍斯则翻前三意中后二意也而乐者然有四意故乐一为忍熟故乐如役力之人久得其志也二为正定故乐常踞大定寂灭不动故三为愍他故乐如孩子杖父父即乐生四为自利故乐以将此幻形易得坚质具兹四意故言乐也今文但有前三意故偈云下引证如是苦行果者对破疑情也谓因苦果还苦因乐果还乐故不同也如陶金作器器还是金和土脱墼墼还是土前征云何此法不成苦果今此结云如是苦行故不成苦果也。
○二劝离相以安忍。
●疏二初引论叙意。
论云若有菩萨不离我相见苦行苦欲舍菩提心故劝离相无著云为对治不忍因缘有三种苦谓流转苦众生相违苦乏受用苦。
若有等者出劝之由也谓不能安忍欲舍菩提心由见苦故见苦是苦者由不离我相故若离我相则不见苦自然成忍不舍菩提故今劝之令离相也夫菩提心者谓上求下化二利不息既若见苦为苦即不能忘身舍命出生入死是故便舍大菩提心如舍利弗本发大心行菩萨行至六住被乞眼睛便生瞋忿不成忍行舍大归小盖由我相也三种苦者前二即次文后一即当第十疑中心住于法行布施等是也意明住相行施堕有漏中受用欲乐疲乏生苦也亦可有漏有限有限故乏受用乏受用故生于苦也然今依天亲科经故不收入此段前二文理相似故全用之。
●二分文正释二如疏列。
○文二初总标。
是故须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。
意云以是无我相等得成忍行故彼诸菩萨应须离相发菩提心。
若离相发心虽逢大苦即能不舍无著云离一切相者谓离如是三苦相也。
若离等者住相既舍菩提不住即成大忍菩提之心自然久固何舍之有也无著下可知。
○二别显二初对治不忍流转苦。
不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心若心有住则为非住是故佛说菩萨心不应住色布施。
意云不应住于色等六境生于妄心应生无住菩提之心若心有住色等境界则为非住菩提也以是义故佛于正答问之中说菩萨心不应住于色等布施菩萨之行处处皆同故引前文以证于后也。
初正明流是集谛转是苦谛无著云若着色等则于流转苦中疲乏故菩提心不生后引证引前说无住施具含六度证此文矣。
流是下解科文此即四谛之中前二世间因果也大云解云集招苦果故说为流生死不停故名为转斯则袭习纶轮之义也着色等者着色等即疲乏菩提心不生不着色等即不疲乏菩提心生矣引前等者是上修行中文已如前说。
○二对治不忍相违苦。
须菩提菩萨为利益一切众生应如是布施如来说一切诸相即是非相又说一切众生即非众生。
意云菩萨行行本为利益众生故便离相行于布施若能离相则众生相违时不生疲乏也况我法二相如来说为非相耶以皆本无故须离矣若其本有何用离之劝离之旨方兹着矣。
●疏二初引无著显意。
无著云既为众生行施云何于彼生瞋由不能无众生想故众生相违时即生疲乏故显示人无我法无我。
既为等者盖不合为而为之也如人邀客本为供承见有所须反生凌辱于理如何由不能下出瞋之所以也故显下出经意也但无此二心必相应。
●二约天亲释文。
论云诸相者众生相也非相者无我也阴中见我是众生相一切众生者五阴法也非众生者阴空故法无我也乏受用苦配在后段。
众生相者以魏经云一切众生相故阴中等者今于阴中不见有我故云非相也五阴法者以彼众生皆用五阴之所成故阴空等者以无能成之五阴故云法无我也然此人法二相本自空无众生不知妄执为有今所说者意令知而离之也又此我法经文文与意反文即先法后人意则先人后法魏经之内文句昭然故今疏中顺意释也乏受用下可知。
○九断能证无体非因疑。
●疏二初随章叙疑。
论云于证果中无道云何彼于果为能作因。
初句述疑意兼指疑起处也此从前第三第七中来以彼校量内外财施不及持经以此得菩提故遂起疑云若然者且言说是因因即是道以此证果理则不成何者以果是无为无为有体因是有为有为无体无体之道不到果中云何说此而为因耶。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初断疑。
须菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。
意云如来之言真实无异皆如其事不诳众生持说必趣菩提汝等云何不信又以如来说于真实等故名如来为真实语者由是者字皆属如来。
●疏二初略销经意。
佛所有说皆如其事今说证果何疑不然。
此通说断疑之意皆如其事者即下四语所说之事今说等者以彼况此也意云彼既无谬此岂不然。
●二广释五语。
真语者说佛身大菩提法也是真智故实语者说小乘四谛谛是实义如语者说大乘法有真如小乘无也不异语者说三世授记等事更无参差佛将此四语不诳众生是故秦译加不诳语。
佛身即真身也以法报合论理智无二故若欲分文别指则佛身是报大菩提法为法也是真智者以菩提是觉觉即智故论云依此法身说名本觉法报合说同名真身如来说此真智之法乃名如来为真语者此则以所说名能说也余皆例此谛实等义已如前说如语等者小乘虽有生空之理非实真如以是偏真未彻源故大乘之内具显三空空病亦空是究竟真如法也不异者与三乘弟子授记劫数久远名号寿量国土等事一一不异故也佛将等者谓本来只有四语秦什译时加此一语欲以统收四语发明佛意用之断疑也应可一一举而问之以显不诳之义且如佛说大菩提法为真智时为真不真耶则对曰真当知如来是真语者斯则不诳之义明矣他皆例此说此四事既不诳人今说此经受持得菩提果岂成诳耶云何不信虽此言说有为无体之因能证离言无为有体之果故偈云果虽不住道而道能为因以诸佛实语彼智有四种亦如净名云文字性离即是解脱无离文字说解脱也。
○二离执。
须菩提如来所得法此法无实无虚。
意者前虽以言遣疑又恐随言生执闻说依言得菩提便谓言中有菩提及闻言中无菩提便谓毕竟无菩提不达言空而法实故作斯执今则遣之故云如来所得等也。
无实者如言说性非有故无虚者不如言说自性有故。
如言等者谓言说缘生本无自性言中菩提亦同言说何以故有名无实故如言于火但有火名名言二法皆无体性故云如言等也不如等者不似言说也谓言说毕竟无体菩提之法即不无也但以不在言中不无离言之法如言中之火虽无不无离言之火由是言中虽无火不妨因言而得火言中虽无菩提不妨因言而得菩提以依言进修必证果故若然者则不应言中执有离言执无达此有无方云离执故偈云顺彼实智说不实亦不虚如闻声取证对治如是说。
○十断如遍有得无得疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若圣人以无为真如法得名彼真如一切时处恒有何故有得者有不得。
初句指疑起处此从第三中来准彼但云无为不言真如今所言者拣余无为故所以拣者欲显所疑要成遍义余无为法有不遍故彼真如下立理也如华严云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得斯则处及尘尘时该念念故也何故下结成疑既遍时处即合皆得何故有得不得耶。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初举喻断疑。
须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。
意云若住法行施则不得真如如入闇中一无所见若无住行施则得真如如太阳升天何所不瞩真如虽遍得失在人义理昭然竟何所惑。
论云无智住法心不清净故不得有智不住法心清净故得有目者如得对治法日光者如所治闇尽能治现前空喻真如色喻性上万德。
无智等者谓无般若观照之智由无智故即执着色等六尘及空有等一切法也以住是执着之义故云住法心不净者由执着故为尘所染正智不生不证真理故云不得得即证也有智等者反前可见对治等者以经中具有法喻疏中配释影略难明今要预说方会疏文谓喻中有五一空二色三闇四日五目法中有四一真如二性德三烦恼四智法四喻五数不齐者以空喻真如色喻性德闇喻烦恼日目二事同喻一智所以然者以日目二事各有一能智慧之中具有二义日能破闇如智断惑目能见空如智证理既目无破闇之义日无见空之能约义分之但有四对法喻喻中意者且如虚空无所不遍一切色法亦满世间百千万人悉在其内日光未出六合瞑然虽在空而不见空虽对色而不见色苟或日出昏闇尽除眼目开明空色皆见匪但空无边际身在其中反思闇瞑之时不曾暂出法中亦尔谓真如之理周遍十方性上功德亦遍一切众生无量悉在其中以智慧未生唯是痴闇虽在真内何曾见真虽有性德不见性德苟或智慧明发惑闇尽除真性廓周自然明见匪但性无边际身在性中反思迷闇之时不曾暂离故肇公云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则神弥勒颂云时及处实有为不得真如无智以住法余者有智得对治法者即智慧也以日目二种同喻此故谓日是能治闇是所治所治之闇既尽能治日光现前即能见其色等法中惑智例此言也故偈云闇如愚无智明者如有智对法及对治得灭法如是。
○二赞经功德二。
赞德者以显得真如为由心净心净由不住法不住法缘有智有智盖由闻经当知此经有其胜德故须赞叹以示将来胜德之相即下十段。
○初总标。
须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德。
经意可知所言以佛智慧知功德者意谓除佛世尊余无知者盖显功德之殊胜也。
无著云读诵者此说受持因故为欲受故读为欲持故诵论云受持修行依总持法故读诵修行依闻慧广故是则从他闻法内自思惟为得修行智也故偈云修从他及内。
受持因者标也为欲下释欲受其文故先读欲持其义故先诵是故受持皆由读诵故分因果也受持等者谓依总持法而受持修行若文若义总能领纳方曰受持此则思慧也读诵等者谓依闻慧广故读诵修行若无所闻凭何读诵此闻慧也论云广多读习亦名闻慧然皆言修行者盖通相说也非是三慧中修慧以修慧与理相应唯局无漏出于读等四法之表故不配之但约闻思二慧共所成就故次云是则从他闻法等故偈下引证从他即闻慧也及内即思慧也。
○二别显十初舍命不如二初舍命福。
须菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施。
偈云以事及时大福中胜福德。
以事等者以前来已说命施此中复说者盖时事俱胜故时即布施之时事即布施之事前但一度施一河沙身命时事皆小今则无量劫中日复三度以河沙身命布施时事皆大是舍命福中胜福德也。
○二信经福。
若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写受持读诵为人解说。
经意可知不逆者是不谤义也魏经如此。
信经劣于持说多命胜于前喻。
信经等者谓能所校量之中皆有胜劣能中一河沙数为劣三时多劫为胜所中信经为劣持说为胜前则以劣况胜此则以胜况劣前浅后深天地之远矣。
○二余乘不测。
须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边功德。
意云若具足赞叹终不可穷以实言之有无边功德等也。
偈云非余者境界无著云不可思议者唯自觉故不可称量者无有等及胜故。
非余等者非二乘菩萨能尽知也故前云以佛智慧而悉知故又下文云当知是经义不可思议果报亦不可思议佛尚如此余岂能知自觉者谓以心思口议但及名相之境此非名相故不可思议唯证相应故也等及胜者两意一则无有等此胜功德故二则无有胜于此故无有等于此故故心经云是无上咒是无等等咒及即等义故不别标也。
○三依大心说。
如来为发大乘者说为发最上乘者说。
意云以非余者所知故故为最上者说。
最上者一佛乘也。
一佛乘者经中初标大乘名恐滥于权教故复拣云最上乘者今疏中出最上乘体故云一佛乘也体当本觉故名为佛非二非三故名一乘故魏经云为住第一大乘众生说即当善吉所为机发无上菩提心者。
○四具德能传。
若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
意云若能宣说受持此则修行二利能令佛种不断则名荷担菩提。
成就等者偈云满足无上界荷担者无著云肩负菩提重担故。
满足无上界者满足即成就义界即因义意明不可量等功德与无上菩提为因故也荷担等者在肩曰担背负曰荷今明行菩萨行即是荷担谓以大悲下化以大智上求以大愿双运安于精进肩上从烦恼生死中出念念不住直至菩提真性自他一时解脱方舍此担法炬经中具有此说今经云受持读诵即自利广为人说即利他既若二利兼行必以大愿为体由是能令佛种不断故名荷担菩提也。
○五乐小不堪。
何以故须菩提若乐小法者着我见人见众生见寿者见则于此经不能听受读诵为人解说。
征意云云何唯为大乘者说何故持说名为荷担菩提释意云以乐小者着我等见不能持说故知能持能说是最上乘荷担菩提之者问何者名为小法谁为乐小之人答四谛缘生名为小法声闻缘觉即是乐小之人滞情于中乃名为乐彼有法执此显三空是其非处故不能持说故魏经云若有我人等见于此法门能受持者无有是处当知若能持说即是乐大法者不着我人等见也问声闻缘觉已达我空云何经中而言着我答以我人等见是心心所法着之即是法执故指缘觉声闻也或可乐小法者即是声闻缘觉着我见者即是一切凡夫。
○六所在如塔。
须菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。
意云经显法身依法则有报化三身既存塔庙斯在是故此处劝应供养准纂灵记说隋朝益州新繁县王者村有书生姓苟未详其名于彼村东空中四面书之村人谓曰书者何也曰我书金刚般若经曰何用焉曰与诸天读之时人见闻若存若亡彼属霖雨流水滂沛唯此地方丈余间如堂阁下竟无沾湿于是牧童每就避雨时人虽在莫知所由至武德初有西僧至神貌颇异于此作礼村人谓曰前无殿塔为何礼耶曰君是乡人耶曰然僧曰君大无识此有金刚般若经诸天真盖其上不绝供养云何污践使其然乎村人乃省苟生写经之处自此遂甃甓严阑护之不令污践苟至斋日每常供养瞻礼者往往有闻天乐之声迄今其处雨不能湿且空书无迹尚乃如斯况纸素分明而不能尔。
○七转罪为佛。
复次须菩提善男子善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。
意云如过去造极恶合来世堕三涂者苟遇此经受持读诵功力既着能消极恶遂以现遭轻贱之事更不堕于恶道即是转重业令轻受也持经无我等相即烦恼障尽极恶消灭即业障尽不堕即报障尽三障既灭三德必圆故云当得菩提也。
轻贱者总包于中或打或骂故隋译云轻贱甚轻贱无著云此毁辱事有无量门故复云甚轻贱当得菩提者罪灭故。
总包等者以打骂等事皆名轻贱故隋译下引证无著下转释无量者以身口意三所为之事但不饶益皆属轻贱也故云无量罪灭者罪障既尽渐渐修行因圆果满自然为佛经言当得意显后时非谓现世得成佛果余转灭等义已于悬谈五因中说竟。
○八超事多尊。
●疏二初总叙意。
论云示现速证菩提法故。
意明持说此经速证菩提之法所以超过如来事多世尊之福故偈云福不至菩提二能至菩提也。
●二别科释二如疏列。
○文二初供佛多中全具福。
须菩提我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者。
经意可见然灯前者以释迦因地修行经三无数劫第一劫满遇宝髻如来第二劫满遇然灯如来第三劫满遇胜观如来今云然灯前者即第二劫中也。
那由他者十亿为洛叉十洛叉为俱胝十俱胝为那由他。
那由他者第九数数当万万也。
○二持经多中少分福。
若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
经意对前比量可解然所不及者有二义一彼得福德此得菩提故二彼有我相此无我相故故前云此人无我人相等也。
○九具闻则疑。
须菩提若善男子善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。
意云前虽校量亦未具说若具说者人必狐疑狐者狡兽也以多疑故故云狐疑述征记云风劲河冰始合要须狐行以此物善听听冰下水无流声即过也魏经即但云疑惑。
○十总结幽邃。
须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议。
意云校量不及佛不具说者以此经义及持者果报皆不可心思言议故也。
无著云此显示彼福体及果体不可测量故。
福体者经义也为福所依故果体者佛菩提也测量即思议也以福田佛果皆无相故然科云总结幽邃准此所判但局第十疑中今若详之兼该三七之二以始自第三乃至第十逦迤次第五度校量谓外财两度内财两度佛因一度且第一以一三千界七宝布施校量不及持说第二以无量三千界宝施校量不及第三以一河沙数身命布施校量不及第四以无量河沙数身命布施校量不及第五以如来因地供养诸佛功德校量不及至此第五是校量之极更无譬喻可以比况故云乃至算数譬喻所不能及苟或具说人必生疑故复云我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信自此之后赞校都绝所以望前数段故总结云当知是经义不可思议等也问此至经末犹有数处校量云何辄言无校量耶答余所校量但是别意以之断疑实非前说五重次第也由是随时略举一三千界宝或须弥聚宝或阿僧祗界宝以为校量若不然者岂得胜义之后却举劣福为次第耶。
○十一断住修降伏是我疑。
●疏二初随章叙疑。
佛教我住修降伏兼不住前十种疑执过患若无我者谁人受教谁人住修谁人如此离过云云亦云除微细执故偈云于内心修行存我为菩萨此即障于心违于不住道。
初二句指疑起处住修等者即正答三问及次前十段也若无下结成疑既教我住修离过岂是无我无人若言无我谁住修离过耶亦云下叙别义除细执者即是第二疑中未除之者故今举之令其除断问执与疑何别耶答执则坚着疑乃不决若据论意正是除执不言断疑今疏云断疑者若言除执文势孤起血脉不贯故依诸疏以立此疑偈云下引证除执也道之与心盖是一法但以心本无我而执我道本不住而成住故立障心违道也然此疑执之文若详经义别分则从尔时须菩提至则非菩萨是断疑后之一段是除执也故论中释已偏指后文。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初问。
尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心。
文虽似前问意全别意云若人发心则无有我是谁降伏其心反覆如上所说。
○二答三初若名菩萨必无我。
佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。
意云若人发菩提心已当生度尽一切众生之心然不得起有众生可度之念亦不可起我能度之念念既不起即无我无我即名菩萨也。
○二若有我相非菩萨。
何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。
征意云以何义故度众生令不起众生之念耶释意云若有我相众生相等非菩萨故前约所度之境此约能度之心心境合论通名为我既前后互举则显能所皆无也。
○三能所俱寂是菩提。
所以者何须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
征意云前无所化之境次无能化之心所以要无能所者何谓也释意云以能所俱寂方是菩萨故法之一字能所俱摄。
○十二断佛因是有菩萨疑。
●疏二初随章叙疑。
论云若无菩萨云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行。
初句指疑起处即从次前文中来也以前云无发心者发心者即是菩萨故云何下结成疑也然灯即是释迦因地第二劫满所遇之佛既于彼处行菩萨行云何乃言无发心者。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初举疑处。
须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
意云汝意之中颇谓我于然灯佛所得菩提不若得菩提何成菩萨是彼疑处故举问之。
降怨王请然灯佛入城城中长幼尽迎路泥善慧布发佛与授记故举此问。
此叙其本事也准本行经说昔有大城名为莲华城中有王名曰降怨有一婆罗门名曰日主为王所重分与半国封授为王别为王城名为埏主日主夫人名为月上然灯菩萨降神右胁出家成道时降怨王将欲迎请遂敕城内外十二由旬禁断诸华不令私卖王皆自买以供如来彼国雪山南面有一梵志名曰珍宝有五百弟子中有一弟子名之云童或名善慧于彼众中而为上首所有仙法皆学已了辞师还家师曰汝今将归须以清净伞盖革屣金杖乃至金钱五百报我之恩云童曰我今并无此物但放我去得即送来师即放之云童因赴无遮之会得五百金钱便欲送还师处因至莲华城内见城严丽即问于人乃知然灯如来欲至遂将三百金钱于一婢子处买得五枝优钵罗华兼彼女子寄华两枝共为供养时佛入城即以此华散佛顶上以愿力故成于华盖随佛行住佛神力故化一方泥善慧见之布发而掩复作是念愿得如来踏我身过若不蒙记莂我终不起如来即至履之而过止诸徒众皆不令踏即授其记作如是言此摩那婆于未来世当得作佛号释迦牟尼十号具足如我无异今善吉意云既若买华供佛布发掩泥即是菩萨若此非菩萨者则孰为菩萨与。
○二断疑念。
不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
意云我意不谓如来得菩提也我已解佛所说之义于彼佛所无有一法得为菩提。
善慧彼时都无所得离诸分别由无法故得记若有法者是有相心不顺菩提佛不与记。
彼时者莲华城中授记之时也智与理冥心与神会无所得之法无能得之心故云都无等也由无等者即指上无得而得夫菩提之为法者寂灭无生不空不有离一切相若离能所则顺菩提得佛授记若存能所心境不亡则与菩提极相违逆如何得记故净名云寂灭是菩提灭诸相故。
○三印决定。
佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
意以空生之言称其实理故云如是实无下如来述成可知。
论云我于彼时所修诸行无有一法得阿耨多罗三藐三菩提功德施论引佛说云若见于佛即见自身见身清净见佛清净见一切智智皆悉清净是中见清净智亦复清净是名见佛我如是见然灯如来得无生忍一切智智明了现前即得授记是授记声不至于耳亦非余智之所能知我于此时亦非惛懵无觉然无所得。
我于彼时者即受记及修行时也无有一法得菩提者此约横竖显之横则于六度万行之中行行皆无得义若布施得菩提则不要戒忍等竖则初中后念念念皆无得义若初念得何须念念相续等如是横竖心行之中皆无得菩提义也功德施下未详何经若见等者以自他之相相待而成既见于他必须见自见身清净等者反于前也清净即是空义见他既见于自不见自则不见他成既相因而成泯亦相因而泯如净名云如自观身实相观佛亦然亦如志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同亦同庄子中说因有而有之因无而无之也见清净智等者非唯无所见之自他兼无能见之智用斯则能所双泯也圆觉经云依幻说觉亦名为幻既皆是幻岂得存耶然虽能所两亡不成断灭以灵源真心本无能所妄生能所即是乖真能所既除即合本体灵然不昧物我皆如故华严云能见及所见见者悉除遣不坏于真见是名真见者又圆觉云诸幻尽灭觉心不动是名见佛者结成见义如上用心方得见佛若生分别执相违真则不名见故华严云一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前得无生忍者谓以正智忍可印持无生法故以一切法本无生灭众生迷倒妄见生灭苟离妄见正智即生契合本体达一切法本来无生名无生忍例而言之见一切法无灭亦名无灭忍今则举初以摄后也一切智智者是达一切诸法之智表用非一故重言耳有云依于始觉显得本觉智中之智名智智也得授记者准楞严经记有四种一未发心时与记或有流转五道生于人间好乐佛法过百千万亿劫当发心过百千万亿劫行菩萨道供佛化生皆若干劫当得菩提二适发心与记者是人久劫种诸善根好乐大法有慈悲心即住不退地故发心与记三密记者有菩萨未得记而行六度功德满足天龙八部皆作是念此菩萨几时当得菩提劫国弟子众数如何佛断此疑即与授记举众皆知此菩萨独不知四无生忍记者于大众中显露与记也今当第四也谓散华佛顶布发泥中依有漏心得无生智于大众前分明记莂也声不至耳者能所俱寂以离分别心故心既不起耳何所闻亦非余智等者此无分别处非谓别有一智能知故圆觉云离远离幻亦复远离亦非惛懵等者恐闻都无分别亦非余智便谓同于木石一向顽凝故圆觉云诸幻尽灭觉心不动然即此觉心亦无所得故颂云若时于所缘智都无所得等此则离沈离掉了然寂然妙契本心竟何所得善慧彼时心同此也。
○四反覆释。
须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼。
无著云若正觉法可说如彼然灯所说者我于彼时便得正觉然灯则不记言来世当得以法不可说故我于彼时不得正觉是故记言来世当得。
若正觉下释反释也以法不可说下释覆释也据此则善慧彼日但闻其言言性本空竟何有得但约妄惑尽处真智现前当此之时义言得矣。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第八卷
(终)
校讹第三纸
(十四行已北藏作以楞严寺流通本同误)第四纸
(八行答北藏作不十二行是北藏作事)第八纸
(八行中文北藏作文中)第十纸
(六行诳北藏作狂)第十一纸
(五行竟北藏作意十行诳北藏作狂十五行而道之道北藏作首)第十二纸
(五行有故北藏作故有)第十五纸
(十九行北藏脱为字)第二十纸
(三行已北藏作以)第二十六纸
(十六行寂北藏作即二十行寂北藏作十)第二十八纸
(七行报我之我北藏作感)第三十纸
(四行授五行授北藏皆作受十五行而泯之泯北藏作灭)第三十二纸
(六行莂北藏作一刻二字九行知北藏作智又即此字下脱故字已上流通本皆同误)
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第九
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
○十三断无因则无佛法疑于中三。
此初二段皆属前疑但是于中相蹑曲叙今以论文别说故复开之也。
○初断一向无佛疑。
无佛疑者若了虚无之无无即无咎执之为无无则太伤故成此疑后法亦然也。
●疏二初随章叙疑。
论云若无菩提即无诸佛如来有如是谤谓一向无佛为断此疑故云如来者即是真如。
初句指疑起处此从十二中来诸疏叙疑多书菩萨字便云从十一中来然论文之中但云菩提方是血脉相次即无下结成疑也意云果法号曰菩提证得始名为佛既菩提不可得岂有能证人谤者即损减过也若言无佛是真谤佛也大论云宁起有见不起无见等为断下预指断疑之文然是魏本彼文云如来者即实真如。
●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初显真如是佛故非无。
何以故如来者即诸法如义。
征意云若无菩提则无有佛以何义故得有如来释意云若无真如则无有佛也以真如是佛故今真如本有复何疑焉。
无著云如清净故名为如来犹如真金。
引无著者挟来义解以真如通于凡圣众生垢染
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