金刚般若经疏论纂要刊定记会编

嘉兴大藏经　金刚般若经疏论纂要刊定记会编
　　金刚般若经疏记会编科文
　　○纂要疏文分
　　(三)初标题目
　　(二)初经疏名题二作者嘉号二叙宗旨
　　(二)初叙赞经旨
　　(二)初通明起教之缘
　　(二)初明迷真起妄
　　(二)初真空二妄有二明习妄流转二别明说教之意
　　(二)初叙说阿含之意
　　(二)初正叙二结判二叙说般若之意
　　(二)初总示大部
　　(二)初叙教释意二显瑞彰会二别示今经
　　(二)初略标指二广叙赞
　　(二)初叙叹幽玄
　　(二)初具叙一经诠旨
　　(三)初正叙二反显三顺结二结叹四法幽玄
　　(三)初正结叹二示难了三彰谬解二引文结显二述造疏意
　　(二)初示疏论师承有据
　　(二)初示论师承斥他添削二明今述解不攻异端二示名题义意在下三解本文
　　(二)初偈文归请二开章正释
　　(二)初标列章门二依章正释
　　(四)初辨教起因缘
　　(二)初总论诸教
　　(二)初通赴机缘二克就佛意二别显此经
　　(五)初对治我法二执
　　(三)初标二释
　　(二)初总标拘执起障二别示二障过患
　　(二)初烦恼障二所知障三结二遮断种现二疑
　　(二)初标二释三转灭轻重二业
　　(二)初标二释四显示福慧二因
　　(三)初标二释
　　(二)初未说失为凡小二已说得为佛因
　　(二)初顺释二反显三结五发明真应二果
　　(三)初标二释三结二明经宗体
　　(二)初明宗
　　(二)初统明诸教二别显今经
　　(三)初约法正立二约喻释成三约行结显二明体
　　(三)初标立二正释三总结三分别处会
　　(二)初总明佛说大部处会
　　(二)初总示大部二别显此经二别明传译此卷时主
　　(三)初正明东土翻译前后
　　(二)初通辨诸译二克示所传二因辨西方解释异同三示今科判依据差别
　　(二)初正明科释所依二结成立题所以四释通文义
　　(二)初解题目
　　(疏二)初释所诠
　　(三)初释金刚
　　(二)初翻名示相二约法辨义
　　(二)初引经论总彰二义
　　(三)初总标深辨二引教委释三结显喻旨二引真谛别示六种
　　(二)初正明六种二结示傍正二禅般若
　　(二)初翻名略指二引教广释
　　(二)初引论别相释
　　(二)初明总摄三慧二引论文释成
　　(二)初正释成二配因果
　　(二)初双引论二双解释二引经通相释三释波罗蜜
　　(三)初约语对翻二约义顺释
　　(二)初释义二通难三顺义通结二释能诠
　　(二)初翻名二释义二释经文
　　(疏二)初科分二随释
　　(经三)初序分
　　(二)初证信序
　　(疏三)初明建立因二明建立意三正释文义
　　(二)初标列述意二依科解文
　　(六)初信
　　(二)初合释二单释二闻
　　(二)初正释我闻之义二商较所闻之法三时
　　(二)初拣显释二会法禅四主
　　(二)初翻名二释义
　　(二)初引论正释
　　(二)初约体离念释二约位三义释二引论反释
　　(三)初反显二引证三顺结五处
　　(二)初释舍卫二释祇园
　　(二)初总指二别释
　　(三)初释祗陀二释给孤三释园字六众
　　(二)初释标类二释举数二发起序
　　(疏二)初叙意二随释
　　(经二)初戒
　　(疏七)初释化主二释化时三释化仪四释化处五释化事六释化等七释化终二定
　　(疏二)初正解此文
　　(三)初并资缘二净身业三正入定二通前表法
　　(二)初约大云广辨
　　(三)初标二释
　　(二)初表通序二表别序三结二引资圣略明
　　(二)初正明二引证二正宗分
　　○三流通分
　　○
　　○二正宗分
　　(疏二)初标列章门二依章随释
　　(二)初依无著悬判
　　(三)初正示七句
　　(二)初牒标二随释
　　(七)初种性二发起三住处四对治五不失六地位七立名二总指后四三广释第三
　　(三)初正辨十八住处
　　(二)初牒标二随释
　　(十八)初发心住二波罗蜜相应住三欲得色身住四欲得法身住五修道无慢住
　　(三)初正示此文二通叙后段三别结对沿六不离佛世住七愿净佛土住八成熟众生住九远离外论住十观破色身住十一给侍如来住十二远离退失住十三忍苦住十四离寂静味住十五证道离喜住十六求佛教授住十七证道住十八上求佛地住
　　(六)初国土净具足二见智净具足三福自在具足四身具足五语具足六心具足二重以八义相摄三更约地位配释二依天亲科释
　　(二)初牒章分文二依章正释
　　(经四)初善现申请
　　(二)初整仪赞佛
　　(疏二)初释请人二释请仪
　　(二)初正释经文二别解菩萨二正发问端
　　(疏二)初释当机二释正问
　　(三)初释魏本二会当经三引论证二如来赞许
　　(疏三)初印赞所赞二敕听许说三标劝将陈三普现伫闻四如来正说
　　(二)初正答所问
　　(二)初举总标别以牒问
　　(疏四)初正释经文二斥他谬判三详定经旨四牒难释通二约别显总以答问
　　(二)初答安住降心问
　　(四)初广大心
　　(疏二)初释标二释列
　　(三)初受生差别
　　(二)初释文二通难二依止差别三境界差别二第一心三常心四不倒心二答修行降心问
　　(五)初总标二别释三总结四显益
　　(疏二)初科释文意二别辨喻旨五结劝二蹑迹断疑
　　(疏二)初约谕分文二依论科释
　　(经二十七)
　　○初断求佛行施住相疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经四)初举疑因以问二防相得以酬三释体异有为四印佛身无相
　　(疏二)初释前二句
　　(二)初正释二引证二释后二句
　　(二)初正释二引论释
　　(四)初引起信二引肇注三引本论四引无著
　　○二断因果俱深无信疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经四)初约无信以呈疑二诃疑词以显信三明能信之所以
　　(二)初明历事善友积集信因二明善友所摄成就信德
　　(二)初明摄受得福显福德门
　　(疏二)初释佛知见二释得福德二明摄受所以显智慧门
　　(疏二)初叙意二科释
　　(经二)初正明已断虫执
　　(疏二)初师释经文二商较经旨二因显未除细执
　　(疏二)初释总明二相二释别明二相
　　(二)初正辨二相二别解征意四示中道之玄门
　　○三断无相云何得说疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初问答断疑
　　(四)初举疑因以问二顺实理以酬三释无定法之言
　　(疏二)初引无著二引天亲
　　(二)初释文二通难四释无取说所以二较量显胜
　　(四)初举劣福以问二释福多以酬三判经福超过
　　(疏二)初正释经文二别示句相四释超过所以
　　(二)初正释二转释
　　○四断声闻得果是取疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经四)初入流果
　　(疏三)初正释经文二商较果证三结断疑情二一来果三不来果四不生果
　　(疏二)初辨得名二分科释
　　(经三)初举所得以问二明无取以答三引己证令信
　　(三)初明佛先印二彰己不取三却释佛意
　　○五断释迦然灯取说疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　○六断严土违于不取疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经三)初举取相庄严问二释离相庄严答三依净心庄严劝
　　○七断受得报身有取疑
　　(疏二)初随章指疑二依经断疑
　　(经二)初问答断疑
　　(疏二)初总释喻旨二别解非身
　　(二)初牒经略指二引论广释
　　(二)初引本偈二引论文
　　(三)初双标二双释三双结二较量显胜
　　(二)初约外财较量广显经胜
　　(二)初较量胜劣
　　(三)初约多河以辨沙二约多沙以彰福三约多福以显胜二释胜所以
　　(五)初尊处叹人胜
　　(三)初明处可敬二显人获益三显处有佛二约义辨名胜三佛无异说胜四施福劣尘胜五感果离相胜二约内财较量倍显经胜
　　(二)初较量胜劣二择胜所以
　　(五)初泣叹未闻深法胜二净心契实具德胜
　　(二)初正明二拂迹三信解三空问佛胜
　　(三)初总标信解二别显三空三如来印定四闻时不动希有胜五大因清净第一胜
　　○八断持说未脱苦果疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初明超忍以断疑
　　(二)初明忍体二明忍相
　　(二)初引一生证极苦忍
　　(二)初正明二反显二引多生证相续忍二劝离相以安忍
　　(疏二)初引论叙意二分科正释
　　(经二)初总标二别显
　　(二)初对治不忍流转苦二对治不忍相违苦
　　(疏二)初引无著显意二约天亲释文
　　○九断能证无体非因疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初断疑
　　(疏二)初略销经意二广释五语二离执
　　○十断如遍有得无得疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经所疑
　　(经二)初举喻断疑二赞经功德
　　(二)初总标二别显
　　(十)初舍命不如
　　(二)初舍命福二信经福二余乘不测三依大心说四具德能传五乐小不堪六所在如塔七转罪为佛八超事多尊
　　(疏二)初总叙意二别科释
　　(经二)初供佛多中全具福二持经多中少分福九具闻则疑十总结幽邃
　　○十一断住修降伏是我疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初问二答
　　(三)初若名菩萨必无我二若有我相非菩萨三能所俱寂是菩提
　　○十二断佛因是有菩萨疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经四)初举疑处二断疑念三印决定四反覆释
　　○十三断无因则无佛法疑
　　(三)初断一向无佛疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初显真如是佛故非无二明佛即菩提故无得二断一向无法疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初遣执遮疑二释义断疑三显真佛真法体
　　○十四断无人度生严土疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经三)初遮度生念
　　(三)初明失念二明无人三引前说二遮严土念
　　(二)初明失念二释所以三释成菩萨
　　○十五断诸佛不见诸法疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初约能见五眼明见净
　　(疏二)初引偈彰意二分科释文
　　(经五)初肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼
　　(疏二)初局释当文二通前总显
　　(二)初引无著义总释二约古德偈重结二约所知诸心明智净
　　(五)初约一个恒河以数沙二约一河中沙以数河三约沙河中沙以数界四约尔所界中所有生五约一一众生所有心
　　(三)初总明染净以标悉知二会妄归真以释悉知三推破杂染以释非心
　　○十六断福德例心颠倒疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初问福答福二反释顺释
　　(疏二)初引论正释二问答解妨
　　○十七断无为何有相好疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初由无身故现身二由无相故现相
　　○十八断无身何以说法疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经三)初遮错解二释所以三示正见
　　○十九断无法如何修证疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经三)初以无法为正觉二以平等为正觉三以正助修正觉
　　○二十断所说无记非因疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　○二十一断平等云何度生疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经四)初遮其错解二示其正见三反释所以四展转拂迹
　　○二十二断以相比知真佛疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经五)初问以相表佛二答因苗识根三难凡圣不分四悟佛非相见五印见闻不及
　　○二十三断佛果非关福相疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经四)初遮毁相之念二出毁相之过三明福相不失四明不失所以
　　(二)初明得忍故不失二明不受故不失
　　(二)初正明二征释
　　○二十四断化身出现受福疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初斥错解二示正见
　　○二十五断法身化身一异疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初约魔界破一异
　　(五)初细末方便破粗色
　　(疏三)初引天亲明断疑二引无著破执法三引大云示破相二不念方便破微尘
　　(疏二)初约断疑释二约破法释三不念方便破世界四俱约尘界破和合
　　(疏二)初引天亲解二引无著解五佛印无中妄执有二约止观破我法
　　(二)初除我执
　　(二)初斥错解二遣言执二除法执
　　(二)初除分别
　　(疏二)初明无分别所依
　　(二)初总征三法二别释第三
　　(二)初总标二别释
　　(二)初总彰三义二转释后义二正显无分别理二显本寂
　　○二十六断化身说法无福疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(经二)初明说法功德二明说法不染
　　(疏二)初引无著解
　　(二)初申经意二销经文二引大云解
　　○二十七断入寂如何说法疑
　　(疏二)初随章叙疑二依经断疑
　　(疏二)初开章指文二随章辨释
　　(三)初约两论释九喻
　　(二)初约本论断疑二兼无著释相
　　(二)初据论分文二随文正释
　　(四)初自性相
　　(二)初释章意二别解文
　　(三)初星喻见二翳喻相三灯喻识二着所住味相三随顺过失相
　　(二)初释章意二正解文
　　(二)初露喻身二泡喻受四随顺出离相
　　(三)初释章意二正解文
　　(三)初梦喻过去二电喻现在三云喻未来三总结示二约诸经显喻意三会秦经明广略
　　(二)初指喻显法二正会广略
　　○三流通分
　　(疏二)初随经文别释二引论疏赞释
　　十八住阶位图
　　
　　十八住阶位图说
　　
　　(第一生配初发心住并摄前十信及余九住共二十心二中是六波罗蜜故次配六行四中法身分言说证得于证得中开智相福相故配后三行第十八中有六种具足初一具足配二地至等觉十位后五无上具足配妙觉位其余配属可见)。
　　详夫诸教所说地位差互不同或说五十二位或将十信摄入十住但说四十二位于中或复开前合后开后合前或前后俱开俱合开之则广合之则狭又或借小明大借权明实名相位号出入淆讹徇名遗旨多见差谬乃至楞伽诸典泯之全无缨络等经具说成有若有若无若广若狭皆随宜之说也惟华严行布万殊圆融一际有无阔狭悉皆无阂方为了义耳所以者何以约法则无约人则有今经云一切贤圣皆以无为法而有差别无为故无差别故有于差别中不无阔狭也论主既仰师补处深悉经义以宗派兼明故正住中道不堕有无以法喻齐显故初后中间酌于阔狭配十八住处说三地五位诚尽善矣记主云然其行人念念须冥佛境反穷果海自然阶降不同若预等级用心毕竟障于证入况此经宗无相岂合列位浅深但约情惑渐薄地位转高义相稍同故略配摄也斯言得之然今之人乃有以此而病无著者嗟乎不解即相离相妄谓一向无相所以堕增上慢因果不分谬执经宗非毁先圣好心学般若者幸勿徇此一边之见住于中道离障证真依无为法入贤圣位则庶乎其不差矣。
　　二十七疑脉络图
　　
　　二十七疑脉络图说
　　
　　(首曰主者即不住相布施也以此是疑主故展转生起至二十七于中第三出十疑第十一总承前疑是为脉络肯綮处余疑可知)。
　　佛乃不思议人经名不思议说不思议者非思议能解也非思议能解者无思议者乃能解也无思议能解者非思议竟莫能解也何以故如上二十七疑来自经文之外已非思议所及然有次序来者有隔越来者有通贯来者有分承来者次或可知隔即难晓况通贯分承乎譬犹身中血脉地中泉脉经络支派潜伏流注殊非寻常义现于文易开物解者比也况加之以粗心浅心徇臆见妄生穿凿何关经义故曰非思议能解也弥勒以补处之智冥妙觉之经演难思之偈授登地之人曰断种种疑天亲始理疑脉以贯经曰断二十七种疑故曰无思议者乃能解也昔者以文求义矛盾何多今也以脉定文参商斯绝违惟见其顺塞惟见其通断惟见其续暗惟见其明细心深心虚所见好古敏求之力也故曰非思议竟莫能解也好心学般若者当澄神摄虑熟玩而细研之将见此经全体血脉朗然跃现于文字句偈之表由是永断群疑深解义趣依解起行行起解绝不妨从思议中亲到无思议处即是亲见不思议人亲闻不思议说也尚勉之哉。
　　金刚般若经疏记会编序
　　一切众生自性般若与诸佛平等众生唯妄执未谢故波迸六道甘沦溺而不之返世尊为说一切修多罗不过令其于己躬下证其本有如是之事而已然诸契经演说不同有曲有直有纯有杂唯金刚般若一经破执断疑最为直说纯说者也此经总之则一析之有三种一曰实相般若如金之坚即理经也二曰观照般若如金之利即行经也三曰文字般若如金之光即教经也利根圆获钝者浅执昔六祖大师闻客诵至应无所住而生其心中峰老人读至荷担如来阿耨多罗三藐三菩提豁然悟入此顿见实相最上利根也其次则明观照又次则信文字至于但信文字根斯为下矣然末世顿入者少故理由行证行藉教明则文字实又二种般若之津筏也是经文则甚略而义该大部入位上流乍难窥测然自创译已来此方疏释约数百家深经浅解已谓少益况偏辞臆说至有不堪闻见者乎昔佛灭后西域有无著菩萨入日光定上升兜率诣弥勒问此经义弥勒以八十偈颂之无著出定与其弟天亲各禀偈造论二论互释经旨弥深仍非浅智所了唐圭山大师以妙悟之姿泳游教海愍物兴慈遂正本二论旁采诸说述纂要疏二卷辞精理极为众释中最然一往读之不了者什犹六七石壁师别为广解又失之太繁长水师复起而翦削之成刊定记而疏义显矣疏义显而后金刚般若教行理三经乃无不显矣但今宇内谬解偏多传讲诸师又恒习世本各封己见以故鲜知宗尚嗟乎独不思圣凡愚智藐若云泥无著是登地菩萨天亲是地前加行菩萨二人亲禀弥勒弥勒是补处大士亲禀释尊今疏悉依二论则疏即佛语佛语不宗将谁宗乎策昔因阅藏幸遇斯文精研三复如获重宝但以疏记别行寻讨维艰文义连绵科章间错起止血脉作者犹迷于是不量庸愚秉笔从事校经节疏会记编科缮写严核至三脱其稿于中添削厘合殊费斟裁俾览者无神昏目眩之嫌有执谢疑除之益特授剞劂以广流传或曰子禅者也乃事经疏之学耶予曰噫子过矣请无远论即圭山长水二师一则宗大鉴而彻禅源一则叩琅邪而悟心要亦皆续教内之真传即文字而直指苟具正眼岂存二见况此般若者乃觉体之异名种智之殊号性空缘会法尔无差功德发心本无限齐吾将流通如是之经以期己他之兼利也流通文字用严化身流通观照用严报身流通实相用严法身如是则为具足佛身何以故生了二因决能成就故经云是经义不可思议果报亦不可思议诸有福智者应作如是观。
　　康熙甲辰岁仲夏之吉荆溪后学行策书于武林之河渚草堂
　　例言此经六译秦译称最传布既广讹舛滋多故校诸疏本亦各差互今经字句一依北藏原本勘正。此经注释无虑数百家虽有数家正疏然皆互有短长其尽善尽美唯纂要一疏而已故今疏文悉遵原本无敢移易其刊定记文既会归本疏下首末开合不无增损字面贵使文义允当耳。凡疏钞合本多见以两文并书而首标疏钞字者其不便有二一者遇条分缕析处标字太烦二则于义未安盖钞不得与疏并列犹之疏不得与经齐等譬如经则父也疏则子也钞则孙也伦次自应有别今初二卷以疏文顶格书记低一字自三卷以去则以经文顶格书疏让经一字记复让疏一字不同他本之式又记中有释经之语未涉疏意者会在疏前令不失次第。此中分科须辨四种不同有记中所列之疏科有疏中所列之经科有疏中自列之疏科并节释之经科重繁错杂初学多迷今前二种皆加圈别之仍分黑白使疏记首尾血脉通贯其后二种准疏文一例书之庶井然易见。记中科题有遗前失后者窃意补之有应立不立者增入之有疏自列而记复列者翦削之或安科取便失次者随位置之或科名未尽善者略更易数字非敢妄专务期允当览者无以差脱见疑。经文十八十九二疑之间有尔时慧命须菩提至是名众生一段计六十二字秦译原无系后人添入故疏不释然魏译有之二论亦皆释之添亦无失况记有补释之文今从世本添入如秦译法华普门品中添入隋偈亦无失也。配十八住处断二十七疑为两论之纲宗一经之枢要若阶位不明则昧于横判脉络不清则迷于竖释今各为图说系于全科之后使开卷按图了然在目不致寻文难了。疏记两文之中字句并多错谬北藏且不可凭何论他本今则揆之文义苟一字不安必周遍搜寻得之旧册或深思自悟释然无疑具摘诸讹附于卷末一以见仇勘之难一以出藏本之误惟览者悉之。
　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第一
　　秦三藏法师鸠摩罗什译经
　　唐　圭山大师宗密　述疏
　　宋　长水沙门子璇　录记
　　清荆溪后学沙门行策会编
　　刊定记序云释氏教金刚经世所由来尚矣自秦至今凡几百载讽诵无卑高感应盈简牍利及幽壤而达乎神明盖趣大之坦涂破小之宏略也故补处颂以为本二论释而有贯诸疏互解或依或违圭山大师撮掇精英黜逐浮伪命曰纂要盖取中庸复申记略用备传习石壁师仍贯义意别为广录美则美矣辞或繁长后学多不便用今更刊定翦削烦乱俾流而无滞学而思讲庶吾道无坠地之患也已。
　　大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序
　　●疏文分三初标题目二初经疏名题。
　　金刚般若经疏论纂要
　　(并序)
　　记云此题九字从宽至狭能所六重一能所释谓金刚等五字是所疏论下四字属能二能所诠谓经字属能金刚等四字是所三能所简有二一简通谓经通一代时教般若唯属当部二简别般若犹通八部金刚但属一经五能所喻金刚是能般若属所六能所纂纂字属能谓疏主也要字是所谓正义也若着并序二字复加一重二字是能上皆所摄然此七重不出教行人理谓经及疏论并序五字是教谓能诠能释能序也般若通行谓观照也纂字属人即疏主也金刚要字属理金刚喻实相即真理要字是正义即道理既知一题能所去取须知题内义理浅深金刚有三义谓坚利明也般若亦三义谓实相观照文字也经有三义谓常贯摄也疏亦三义谓疏决布也论者议也亦三义谓议理议智议行也纂要亦三义谓要义要行要文也且金刚三义者以万物不能坏能坏于万物复能有照用可喻三种般若矣坚喻实相以其虽经多劫流迸六道未尝生灭未尝亏缺故云坚也故心经云是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减等利喻观照般若谓此显时照诸法空故言利也故心经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄乃至云无智亦无得等明喻文字般若以文字能诠显彰明实相观照令显现故由斯三义似彼金刚故举金刚以喻般若然此般若诸佛众生悉皆有之由彼在缠故不能利用苟能闻教解悟内外熏力则能断烦恼出生死理智相冥能起大用与佛无异其犹金在矿中不能随用苟能出矿必能成器断物故知此慧无不有之故知此慧能建大义今云般若盖大慧之梵音也金刚即般若之正喻法喻双彰故曰金刚般若也若准经题具足合云波罗蜜即叹慧之功也唐言彼岸到此犹西域之风若顺此方合云到彼岸彼岸者即是涅槃为对生死之此故号涅槃为彼意明般若是到彼岸慧斯则慧之别相也然到彼岸慧略有二意所谓顿渐也顿者此慧显时一刹那间照诸法空即是到彼岸故名到彼岸慧以不历多时乃名为顿渐者虽则顿照法空且习以性成任运计执所以策彼顿悟之慧觉察妄情损之又损之以至于无为此则究竟到于彼岸亦名到彼岸慧以历多时故名为渐渐之与顿迟速虽殊一总得名到彼岸慧所以具足合云金刚般若波罗蜜今略不言也次明经字具三义者然准诸家解释共有多义谓涌泉出生绳墨结鬘之类若佛地论中唯说二义谓贯也摄也贯穿所应说义摄持所化众生且如来入灭二千余年遗风若存得闻正法者斯皆经之贯穿义也众生流浪莫知所从得佛教门咸归正趣者斯皆经之摄持义也具此二义故名为经今以此二复加常义以对三种般若谓实相常观照贯文字摄也然此一经罗什所译句偈清润令人乐闻至今长幼高卑盈于寰宇靡不受持此经也疏论纂要者即此一卷疏文也疏即青龙大云资圣尘外等疏疏谓疏通理趣决择义相布致文言也论即天亲无著智度金刚仙功德施等论一一论中任运议于理智行也问既有疏论释经何必更制斯疏答以纂要故即是纂他疏论之要义而成此疏也然纂要之设总有两意一则上符圣旨二则下协人心意显诸说有不符圣旨不协人心者且初意者只如此经是空无相宗有以法相行位广列而释此则不符圣旨失于宗故故序云或配入名相着事乖宗有人闻是空宗便作一味无相道理解释此亦不符圣旨以宗虽无相义乃千端既以一味解释斯则迷于末也故序云或但云一真望源迷派前则乖宗不迷派此则迷派不乖宗互有得失俱未圆畅复有纵于僻见以之注释宗派俱失不足评量故序云其余胸谈臆注不足论矣然其诸说虽各有舛的以未兼畅故皆判云不符圣旨也今制此疏不添法相免乖于宗随文释之不迷于派离前二过宛乎得中此则超然独符圣旨然今疏内皆用圣言故序云故今所述不攻异端疏是论文乳非城内况二菩萨师补处尊补处如来师释迦佛展转推本佛佛相承降及无著天亲更无异说故知此疏便是佛言谤此疏者即同谤佛也故序云且天亲无著师补处尊后学何疑或添或弃次下协人心者且诸家章疏在理未当于文且繁致令学人少敢措意故转念者广通会者稀故序云致使口讽牛毛心通麟角然今此疏撮其枢要直下销经经疏相兼盈五十纸不问缁侣尘俗可以留心不唯上中下根可以学习有斯两意所以述之此则前智后悲自他兼利也故云金刚般若经疏论纂要并序者并谓兼及也序者叙也叙述经疏之意也又序者绪也谓头绪也意明此半纸之言是述疏入作之头绪也。
　　●二作者嘉号。
　　京大兴福寺沙门宗密述
　　京者都也大也即士庶贵贱都会之大处也然是西京非谓东北以有大兴福寺暗拣故不言西也沙门梵语此云勤息谓勤修众善止息烦恼释众之通号也述者明非制作符上纂要之言但是叙述先圣之旨非别制作故也例如孔子云述而不作信而好古窃比于我老彭。
　　●二叙宗旨二初叙赞经旨二初通明起教之缘二初明迷真起妄二初真空。
　　镜心本净像色元空。
　　上句即真性离缘下句即缘无自性大约如此若其委明应先略配后当广释略配者此两句中镜像是喻心色是法本净元空通于法喻以镜喻于心以像喻于色像是镜之所现如色是心之所现镜虽现像其像元空即显镜本净也心虽现色其色元空即显心本净也言本净者即是性净通因果凡圣故故华严云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生此略指配也若广释者镜即人间所用之镜然有尘薶不堪用者有虽净而在匣者有净无尘垢挂之高台万像斯鉴者今取后者为喻心者性相二宗所说各异相宗说者或以集起为心唯第八识集诸种子起现行故或以缘虑为心通于八识俱能缘虑自分境故然此所说但是有为生灭非今所喻性宗说者即如来藏本源自性清净心也然今所明正是此心以是迷悟根本凡圣通依世出世间皆不离此所以起信论中立为大乘法体故论云摩诃衍者一法二义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义又云依一心法有二种门一者心真如门二者心生灭门是二种门皆各总摄一切法此义云何以是二门不相离故以真如门是通相故摄一切生灭门虽是别相以是即真如之生灭亦摄一切以此二门同依一心为源则知万法不出此心又如华严是圆极一乘亦以此心为一真法界之体故彼疏说统四法界为一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心体绝有无相非生灭乃至云诸佛证此妙觉圆明现成菩提为物开示等然此一心有性有相相则凡圣迷悟因果染净等异性则灵灵不昧了了常知然此性相不即不离以相不离性故只向同处异性不离相故只向异处同性不即相故未始有差别相不即性故未尝不殊异盖缘性相一味所以同异两存其犹一水波湿性相同异可知然此灵心本非一切能为一切心之名字亦由此立今云净者但约毕竟空义非是拣染名净以但唯一心贯通染净故荷泽云知之一字众妙之门一切诸法依此建立既为得失之秘府乃是升降之玄枢称众妙门实为至矣今所辨者即是此心然前所说相宗二种乃是此心之内生灭一门对辨浅深故须料拣和会通摄则实无所遗本净者喻则可知法中有二意一则此心从本已来性毕竟空故二则现为烦恼所缠而无染故此当起信论中真如门也故大集经云善男子一切众生心性本净心本净故烦恼诸结不能染着犹如虚空不可玷污心性空性等无有二等像即镜中所现万像色即本净之心所现诸法然所现法不出色心今唯言色而不言心者一为文句窄故二为影在下故三为以初摄后故前二可知后意者一切诸法不出五蕴色之一字贯五之初今言色者举初摄后也故大般若中每例诸法皆以色字为初如云善现般若波罗蜜多清净故色清净色清净故一切智智清净等由是文虽标色而意兼于心色心既彰万法备矣元空者喻则可知法中有二意一即本来是空论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相二即现见空故色等诸法本来是空迷人不知妄执为有虽然执有未始不空故中论云诸法若不空即无道无果又云以有空义故一切法得成然此一句亦是释疑恐人闻说心性本净复见论云是心则摄世间法等便谓本具染等不合言净故下句释云像色元空也意云色等若实则污净心色等既空凭何污心如镜现秽像秽像元空似有实无云何染污故云镜心本净像色元空也无上依经云清净有二义一者自性清净是其通相二者离垢清净是其别相宝性论中亦有二义一自性清净谓性净解脱二离垢清净谓障净解脱魏译唯识论云心有二种一者相应心所谓一切烦恼受想行等二者不相应心所谓第一义谛常住不变自性清净心也今所明者即自性清净及第一义谛心故云本净复次两句更互释成以上句释下句成色空义以下句释上句成心净义色若不空心则不净心若不净色即不空由心净故色空由色空故心净以色心二法不相离故当知由心净故方能现色如镜净故方能现像染则不能又由色空故不能染心如像空故不能污镜实则污也上句下句法喻对明反覆相成故云互释。
　　●二妄有。
　　梦识无初物境成有。
　　此正当起信论中心生灭门也然此亦具法喻以梦喻识以梦中所现之物喻境如人睡后作梦于无物处见物喻心迷成识于无境处见境然虽物依梦现而梦物皆虚虽境从识生而识境俱妄也梦者如常人被睡盖所覆心识昧略恍惚成梦准切韵中梦者心乱之貌亦云寐见曰梦意明心识昏乱见于异事名之为梦识者本净一心忽然不觉不觉是妄心性乃真真妄和合目之为识即是第八阿梨耶识也故起信云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识无初者初始也意明此识无前际故然真心妄识虽虚实有殊若究其源俱无初际然有两意一则如佛顶经说烦恼菩提二俱无始谓自有此真心已来便有此妄识非谓真先妄后亦非妄先真后若言真先妄后即应诸佛更起无明若言妄先真后何有无真之妄居然独立由是故知二俱无始此则梦喻不齐却似金之与矿若言矿先金后即合所弃之矿炼之得金若言金先矿后应可纯净金器重生于矿由是二物俱无初际于法可知问如论云依如来藏故有生灭心既言依真有妄则是妄后真先何得说云二俱无始答不然所言依者明妄无自体依真而成显本末之义非先后之义故起信云以如来藏无前际故无明之相亦无有始若说三界外更有众生始起者即是外道经说二者谓妄体全空都无生起之踪迹故言妄无始也故起信云觉心初起心无初相即斯义也若据此意梦喻正同以梦生时无踪迹故有兹两意故云妄无初也然上梦矿二喻之中各取少分共况一识无初之义方尽其理梦则喻无初法矿则喻无初时若单用矿喻则妄识有实若唯取梦喻则妄识有始今既分取相似之处理极成矣物者即梦中所现之物也境者即是识中所变我法等境成有者且如梦中所见自他境界觉来反想即定是无正在梦时决定为有若不然者何有赞喜谤瞋厌苦欣乐等事耶故知有也如庄子中说庄周梦为蝴蝶都来忘却庄周及乎睡觉梦除何曾更有蝴蝶为庄周时既不羡蝴蝶为蝴蝶时亦不羡庄周彼此各行互不相识然准彼书意以显生死齐平今之所引意明执实之义谓依于妄识变起我法等相悟来了达则诚知是空若正迷时定执为有若不然者何有贪瞋爱恶取舍等事耶故知是有故成唯识论云依识所变妄见我法犹如幻梦幻梦力故心似种种外境相现缘此执为实有外境然虽梦中见种种事推其根本唯一梦心以梦心灭时梦事皆灭法中亦尔境虽无量原其根本唯一识心识心灭时境界随灭故起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相则知三界唯心万法唯识谅不虚也由是三界世间一切有漏染法皆从妄识而生故名此识以为妄本然一切有漏染法生起微着次第总有两重一无始根本二展转枝末展转枝末即后逐妄科中所明无始根本正当此段言根本者即根本无明言无明者谓无妙觉之明故以就通相言之故当此识然根本无明具有二义所谓迷真执妄也迷真者真即真心本不生灭德相业用量过尘沙日用不知如狂如醉若贫女宅中宝藏穷子衣内明珠虽有如无枉受艰苦故华严经云于第一义不了名曰无明执妄者妄即五蕴色之与心如幻如化本无实体众生认此为自身心计虚为实故名执妄故圆觉经云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相乃至结云由此妄有轮转生死故名无明然此二义递互相成举一则兼未尝独立但若执妄必须迷真但若迷真必须执妄譬如有人迷东必执西亦互相成立思之可见。
　　●二明习妄流转。
　　由是惑业袭习报应纶轮尘沙劫波莫之遏绝。
　　此当妄法生起第二门展转枝末也由是等者谓因此迷真成识现起世间一切境界缘此境界起惑造业受报无穷此中惑业报应四字但是三道然此三法诸教之中有名三障障圣道故或名三道引心逦迤至业报故或名三杂染以性不清净故又此三障更相由藉由烦恼故起恶业由恶业因缘故得苦果初言惑者即烦恼也品类即根本及随根本有六谓贪瞋痴慢疑恶见随烦恼有二十谓忿恨覆恼嫉悭乃至散乱不正知等若以要言之不出根本中三谓贪瞋痴即此三种便能成就三界世间故华严云由贪瞋痴发身口意作诸恶业无量无边等此惑因起由前无明迷平等理妄认五蕴身心即此身心是过患根本故肇公云约天地为高下约日月为东西约身为彼此约心为是非老子亦云吾有大患为吾有身及吾无身吾有何患故知此身是一切过患根本既执之为有遂分自他依此身心起诸烦恼于一切顺情境上起于贪心于一切违情境上起于瞋心以护自身将为主宰也于此二中不知是妄任运而起乃名为痴此等烦恼究其所因皆从根本无明而有也次云业者然业虽无量统唯有三谓善恶不动也由前贪瞋炽盛发动身口作诸恶业即身三口四意三等十恶业也或有稍知因果贪来生荣乐之事即翻恶为善持不杀等五八十戒即善业也或厌下苦粗障忻上净妙离修有漏禅定名不动业然此三种业虽胜劣不同皆由迷心所造俱有漏摄故圆觉经中结三业云皆轮回故不成圣道由是则知前之三业皆依烦恼所成也言报应者应即是报既有业种蕴在藏识因缘会时必须受报涅槃经云非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报尚书云天作孽犹可违自作孽不可逭由是有业心有报应然若推诸业体相都无及受报时未尝差错恶因苦果善因乐果如影如响的无差谬然泛论果报六道不同以类收之但唯三种谓苦乐舍由前恶业为因即感三涂苦报谓地狱饿鬼畜生也由前善业为因即感人天乐报谓四洲六欲也由前不动业为因即感上界差别之报谓色无色界也然于三界之中所受苦乐之身是别业正报所居胜劣器界即共业依报正报有生老病死依报有成住坏空器界空而复成有情死而还生无始至今联绵不绝迷惑耽恋诚可悲夫故法华云三界无安犹如火宅由是报因业感业由惑成惑因无明无明无始一念妄有也则知三界六道有情无情究其所从皆因梦识而有袭习纶轮者袭谓承袭即相续义由惑发业业能招苦次第相续故习谓熏习即相学义意明惑业念念学学念念熏习故唯识云由诸业习气二取习气俱故名为习然此二义必互相资谓相续故相学相学故相续故云袭习故唯识云前异熟已尽复生余异熟也譬如有人袭儒学文由承袭于儒故方能学习于文又由学习于文故方能承袭于儒也相资之义岂不昭然纶即纶绪谓众生业种虽复无边终不一时受六道报报有次绪故名纶绪然有两意一如人负债强者先牵故二如人种物润者先生故轮即轮转谓生已复死死已还生生死不停故名轮转或天上死人间生人间死畜生生等故无常经云循环三界内犹如汲井轮然此二义亦互相资由纶绪故轮转由轮转故纶绪也其犹搔茧抽丝由彼丝轮转而不止故使丝绪起之不绝亦由丝绪起之不绝故使丝轮转而不止或可沦字其义亦通即没溺义也谓于生死大河长受没溺故云沦涅槃经云若有众生乐诸有为造作诸业是人迷失真常是名暂出还没疏中且用轮字如向所说惑业则言其袭习报应则言其纶轮然二二对辨亦互相资谓由惑业袭习故使报应纶轮实由报应纶轮故令惑业袭习斯则乘因感果依果造因因果相资以之不绝此即十二因缘前前为因后后为果之义故唯识颂云由诸业习气二取习气俱前异熟已尽复生余异熟或曰如是起惑造业受报轮转时劫长短耶故次云尘沙劫波莫之遏绝也尘即碎十方世界之微尘沙即殑伽河中如面之沙谓此河周四十里沙细如面劫波者梵音此云时分大劫小劫长时短时延促虽殊通名时分遏止也绝灭也莫之遏绝者言不能止灭也意谓六道众生起惑造业受生轮转已来将一沙为一劫波沙尽而劫波不尽又将一尘为一劫波尘尽而劫波无尽尘沙有限劫波无穷相续至今不能止之灭之故云莫之遏绝也然此二段字句虽多若论实事不过五字谓心识惑业报其余并是显叙真妄成立轮回之辞意谓本是一心不觉成识起惑造业生死无穷是故如来现身说教故大科云起教缘也。
　　●二别明说教之意如法华经云我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断乃至为是众生故而起大悲心等文二初叙说阿含之意二初正叙。
　　故我满净觉者现相人中先说生灭因缘令悟苦集灭道。
　　初二句标佛现身也故者所以义我即指佛也言满净者拣异分净以佛无明永尽无念之极故觉即觉悟者即指人谓佛是觉悟之人也若梵语菩提此翻为觉斯则约法梵语佛陀此云觉者斯则约人今此辨人故言觉者亦可满字是总净觉为别者字属人即明如来是满净满觉之者拣诸圣人觉净未满唯佛如来三障都尽三觉具圆故号如来为满净觉者若以此二望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣有两种四句一者众生不净二乘菩萨分净诸佛满净本性但净二者众生不觉二乘菩萨分觉诸佛满觉本性但觉今于此二四句中皆当第三也现相者即化身相也人中者即现化之处也唯向人中示相者天上着乐无由发心三涂极苦正当难处唯于人中苦乐相兼对苦必能发心所以佛出现化天上如病未发岂须针艾三涂似膏肓之病不足医治人中如小瘵所萦堪可与药故佛出现然如来现相总有四种谓他受用报身大化小化随类化身等今明说此教者即小化身也然有八相谓一从兜率天退二入胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅槃此论现身但明成道之相次明说法即转法轮相佛成道之相身长丈六紫磨金容项佩圆光胸题卍字三十二相八十种好八部拥卫四众钦崇巍巍峨峨光映日月德相繁广不可具陈此小化身其相劣弱若望受用即云泥有殊故法华经说长者脱珍御服着弊垢衣珍御之服以喻受用之身弊垢之衣即况紫磨金体盖以众生垢重不堪见胜妙之身既不能见亦无所闻则于众生都无利益大悲接物故现小化亦如法华经说穷子见父踞师子床宝几承足富贵殊胜威德特尊穷子见之窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处长者见子默而识之乃至云即脱璎珞细软上服严饰之具更着粗弊垢腻之衣右手执持除粪之器以此方便得近穷子此喻如来隐彼胜身现于劣相也先说下正明设教此方佛事藉以音声若无言教现相何益教先说小后方说大或曰此明般若何论小乘答虽同佛言有深有浅若不对辨安知浅深然一代佛教不出大乘小乘乃至圆宗亦大乘摄其所宗者皆宗因缘虽则同宗因缘于中浅深有异小乘即生灭因缘大乘即无性因缘无性因缘者如中论云因缘所生法我说即是空空即无性义也今明小乘故云生灭因缘生灭因缘者诸法缘会即生缘离即灭既生既灭足知无常然则不无生灭之法以有法执故也然佛出世先说小者有二对治故说生灭对治凡夫外道执我我是主宰义既言生灭则知无主无主无宰则无我也说因缘对治外道自然之计外道所执多执神我有作受故兼执自然既言因缘则非神我自然也为治此二是故先说生灭因缘即佛初成道始从鹿苑度五俱轮次度舍利弗目连迦叶三兄弟等于十二年间所说即诸部阿含等经是也令悟等者佛说此法意令众生悟四真谛也此有两种因果谓集是世间因苦是世间果道是出世因灭是出世果也苦即三苦八苦三苦谓苦苦坏苦行苦八苦谓生老病死爱别离怨憎会求不得五阴盛集即业惑如逐妄中说灭即有余无余二种涅槃入经可见道即八正道谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也谛者诚实义如世间苦集逼迫和合事无虚谬名为实义非谓不生不灭名实即说苦定苦集定集等以是义故四皆实也故遗教经云日可令冷月可令热佛说苦谛实苦不可令乐即如佛于鹿苑为五比丘三转四谛法轮之例也三转者一示相转示谓显示苦行相等令其悟解云此是苦此是集等二劝修转劝谓诫劝令其修断云此是苦汝应知此是集汝应断等三作证转作证谓引己所作令其信受云此是苦我已知此是集我已断等意言我已知已断已修已证汝等效我当知当断当修当证如是说已一类小根之人如言启悟厌生死苦乐求涅槃发心进修作五停心等七种方便断三界四谛下分别粗惑得初果证乃至进修渐断三界俱生细惑证余三果得阿罗汉则令世间因亡果丧出世间因生果证法华云为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃故云先说生灭因缘令悟苦集灭道也。
　　●二结判。
　　既除我执未达法空。
　　我执者即于五蕴总相计有主宰名为我执若一一推求色等性中不见我体名为我空若见五蕴之法实有体性名为法执若了五蕴如幻如化从缘无性名为法空既除者已尽也以小乘人闻说生灭因缘不执于我故云既除我执未达者以未闻说无性因缘犹计蕴法为实故云未达法空若具言之合云既除我执已达我空未达法空未除法执今则上执下空文影略故又既除我执便是已达我空未达法空便是未除法执故也。
　　●二叙说般若之意二初总示大部二初叙教释意。
　　欲尽病根方谈般若心境齐泯即是真心垢净双亡一切清净。
　　病根者喻法执也如人有病令人不安如木有根能生枝叶意云二执如病令诸众生不得安乐若取法执为病病即是根持业释也若取我执为病是病之根即依主释今则病通二执根喻法执以能所依二体异故我是能依法是所依以能从所生故能非根根唯局所也由是凡夫有我执必兼有法执二乘有法执不必具我执又二乘无我执则未必无法执菩萨无法执则必无我执如因迷杌方可见人等般若即慧也为显此法故遗言成教教即文字般若即观照实相二般若也今约佛论故通法教俱名般若也此中意云如来意欲尽众生有执之病根方谈空宗之般若然大乘教法无量无边何故此中唯谈般若谓正能破执大乘初门二执若除真性自现故唯谈此除其病也故古德云华严经如治国之法养性之药般若教如定乱之将治病之药二经既尔余可例知心境等者然佛初说小乘心境俱有说大乘法相即境空心有说般若教即心境俱空今正明此故云齐泯心即心心所法境即诸识相分心通能变能缘境通本质影像心境等亡故云齐泯谓约遍计则都无所有如绳上蛇约依他则缘无自性如麻上绳由心故境由境故心境灭心空心如境谢然诸法虽多不出心境心境既泯则一切皆泯也心经亦云无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界等故云齐泯即是真心者显非断灭恐闻一切诸法泯之皆无诸法既无应成断灭故此显云即是真心然此心与上心字不同上是缘生妄心即前梦识也此是常住真心即前镜心也为拣别故故特言真以一切诸法皆依此心若离此心无别有法故经云一切世界因果微尘因心成体心之所现名曰依他执之为实乃名遍计依计既泯即是圆成如绳依麻有蛇托绳生绳蛇既亡则麻着矣此是疏主出般若之密意若据经文则但言诸法皆空不言即是真心故下文云离一切相即名诸佛文虽不彰意实如此若法性宗即直于诸法空处显出真心故圆觉经云种种幻化皆生如来圆觉妙心犹如空华从空而有乃至云诸幻尽灭觉心不动故云即是真心也垢净双亡者上言心境染净已含文未显彰故重明也意云非但无诸有漏心境之法若于法中染净之法亦复不有为对治垢染方彰净法之名所治之垢既亡能治之法何立如无悭贪布施亦遣等则知若理若智若因若果一切行位诸对治门悉皆不有垢净并无故曰双亡故心经云无无明亦无无明尽等一切清净者此净与上净字不同上即对染之净此名真空曰净以声闻怖空故言清净清净即空义也大般若中或则云空或言清净然万法虽多不出心境恐收不尽又约垢净重明斯则是法皆摄竟无所遗故言一切也故大般若云善现般若波罗蜜多清净故色清净乃至诸佛无上菩提悉皆清净又非谓泯却心境显真心了然后亡垢净显真空此乃文家成隔句对若欲顺义应云心境齐泯垢净双亡一切清净即是真心理则明矣谓真心之中本无心境垢净等法名之为空非谓无于心法成于断灭故唯识颂云初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性然此与前迷真习妄正为翻对若无前意焉起此文。
　　●二显瑞彰会。
　　三千瑞焕十六会彰。
　　三千即三千大千世界如下所明瑞即祥瑞焕明也佛说此经之时放大光明照三千界靡不焕然复现种种奇异之事有此祥瑞故云三千瑞焕故大般若经第一云尔时世尊于师子座上自敷尼师坛结加趺坐入等持王三昧安详而起一一身分各放六十百千俱胝那庾多光各照三千大千世界乃至云令此世界六种变动盲者得视聋者得闻等又云其诸天人佛神力故各见于佛正坐其前咸谓如来独为说法十六会彰者般若类有八部谓大品小品放光光赞道行胜天王文殊问金刚唐译六百卷二百七十五品总一十六分前五无名后十一分有名前六分品后十不分品即初分七十九品第二分八十五品第三三十一品第四二十九品第五二十四品第六胜天王般若分一十七品第七曼殊室利分第八那伽室利分第九能断金刚分第十般若理趣分第十一施波罗蜜多分十二净戒十三安忍十四精进十五静虑十六般若即大明度无极经四卷同前五分濡首菩萨无上清净分卫经二卷即第九分实相般若即第十分道行小品各十卷同第四分光赞十卷放光三十卷大品三十卷皆同第二分然上诸本开合大部文势次绪事理一一皆同但广略之异唯仁王一本不在八部之中。
　　●二别示今经二初略标指。
　　今之所传即第九分。
　　如文。
　　●二广叙赞二初叙叹幽玄二初具叙一经诠旨三初正叙。
　　句偈隐略旨趣深微慧彻三空檀含万行。
　　句有文句义句今通此二偈谓积句所成亦通此二隐谓潜隐即现在无文如经中多无所断之疑文及其住名略谓少也即现虽有文而不广故如经中唯有能断之文及有住义旨谓意旨趣谓旨之所归彻理曰深难觉曰微难觉有二意一为文隐略故义趣难觉二为彻理故甚深难觉然隐略深微之相即下所云慧即返流净用约断执观空得名般若正翻为慧不云智也下释题中广辨体相三空者即我空法空俱空也如下经云无我相人相等即我空也我相即是非相等即法空也离一切相即名诸佛是俱空也二空可知俱空有三说一别观人法名二空同一刹那双观人法名俱空二即二执既遣二空亦遣名俱空三即能所遣时慧亦无住即与本性相应此时自无人法二相及非法相等名俱空彻谓透彻慧是能彻三空是所彻般若照时透过三空之表即与本源相应以本心源非空非有为对人执方说人空为对法执方说法空为对二执方说俱空即空是能对执为所对所对之执既遣能对之空亦除空执两亡方契本性若住空境未曰相应所以疏中特言慧彻由是四加行位菩萨为取空相不名见道故唯识偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非真住唯识今既彻于空相能所兼亡即同唯识见道颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故檀含万行者梵音檀那此云布施含谓含摄万行即菩萨所行之行不唯于万今举大数耳以布施含于三施三施该于六度六度包于万行以本望末故曰檀含万行也所以佛答修行唯言布施故弥勒颂云檀义摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住。
　　住一十八处密示阶差断二十七疑潜通血脉。
　　此约二论以叙叹也准无著论中从佛正说以下乃至经终分为十八住处谓第一发心住乃至第十八上求佛地住即是修大乘行人从因至果安住之处密示阶差者谓隐密示现行人修行入位阶降差别之相以经中都无十八住名含有十八住义以不显配故云密示前后浅深不同故云阶差也然阶差之相在下正宗文前疏文具明断二十七疑者准天亲论从佛答三问毕便蹑迹断疑乃至经终二十七段谓第一求佛行施住相疑乃至第二十七入寂如何说法疑潜通血脉者潜谓潜闇通谓通流血脉者喻也以经中多分唯有能断之语而无所断之言由是文起孤然势意断绝及寻经旨皆有所因文虽不彰理且连贯以不明显故曰潜通其犹人身血脉外虽不彰内宛流注约喻显法故曰潜通血脉也此义见于逐段叙疑之文。
　　●二反显。
　　不先遣遣曷契如如。
　　不先遣遣者即反显慧彻三空之义谓二执为所遣二空为能遣又二空为所遣俱空为能遣以俱空遣二空空病亦空故云遣遣如圆觉云应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离曷契如如者曷何也契合也如如者即上三空之表本源真性也二空破执执丧空明空病亦空方契本源真性也意云若不先遣遣即滞有滞空何能契合真如本性然此语势亦是御注序文彼云咸归遣遣之旨尽入如如之妙。
　　●三顺结。
　　故虽策修始终无相。
　　如经中度四生即是策修无生可度即是无相行六度即是策修不住相布施等即是无相如是类例遍于经中然度生修行合是有相今以无生可度无住布施无法可说无我修善故顺经宗无相之义一经前后无不谈此故曰始终又因心果心咸皆如是斯则正策修时无相正无相处策修非谓前后始终皆尔。
　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编第一卷
　　(终)
　　校讹第十二纸
　　(一行决北藏作　楞严寺流通本同误)第十四纸
　　(十八行离北藏作利流通本同)第十七纸
　　(十八行含北藏作舍流通本同)第二十纸
　　(十二行含北藏作舍十三行令北藏作今流通本并同十九行正语之正北藏作三流通本作岐)第二十一纸
　　(二行实北藏作是流通本同)第二十二纸
　　(五行又北藏作入又即此字下脱既字七行示北藏作云流通本并同)第二十三纸
　　(十七行妄北藏作忘流通本同)第二十四纸
　　(八行含北藏作舍流通本同)第二十六纸
　　(七行濡北藏作儒流通本同)第二十八纸
　　(三五两行有四含字北藏皆作舍流通本并同)
嘉兴大藏经　金刚般若经疏论纂要刊定记会编
　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第二
　　秦三藏法师鸠摩罗什译经
　　唐　圭山大师宗密　述疏
　　宋　长水沙门子璇　录记
　　清荆溪后学沙门行策会编
　　●二结叹四法幽玄三初正结叹。
　　由斯教理皆密行果俱玄。
　　若据前正叙叹中约教义分能诠所诠今于所诠之中别开行果即四法足矣然教密如前句偈隐略理密如前旨趣深微行果二玄前文未显故宜别明行玄者夫菩萨行不出二种谓随相行离相行也随相即同前策修离相即同前无相玄者妙也若二行抗行或先或后不名为玄二行同时不相妨碍乃名为玄若唯随相即同凡夫若唯离相即同二乘二行相资宛符中道即观空而万行沸腾涉有而一道清净是菩萨行矣果玄者果即佛果也此中佛果总有二种所谓真身应身应身有相真身无相玄者若二身各异相无相殊不名为玄以相即无相无相即相真应无碍故曰玄也所以经中若以相观佛则是人行邪道不以具足相发心则堕断灭以此真身应身不一不二故使然也由斯者因此也即正指说此一卷经是密是玄也此则结指前文之所明标为后说之所以也。
　　●二示难了。
　　致使口讽牛毛心通麟角。
　　致使者遂令也由前四法幽玄之故遂令讽诵甚多而解者极少口讽即读诵其文也牛毛喻其多也妙解经意乃名心通麟者瑞兽君圣则现角者麟唯一角喻悟者少也此有两重相望以论多少谓麟比牛而已少角比毛而又少意谓读诵者多中之多通悟者少中之少。
　　●三彰谬解。
　　或配入名相着事乖宗或但云一真望源迷派其余胸谈臆注不足论矣。
　　前四句即但不符圣旨别作意度不得圆畅虽非邪僻亦名谬解后二句胸谈臆注正是邪谬前言心通者少不通者多此之三类即是不通之相也此前两家皆先叙因然后结过配入名相者谓有疏将法相名句配入其中此则贪着其事好尚法相也如下经云凡夫之人贪着其事乖宗者以经宗无相真空既以法相解之宁契经旨以不顺理名之为乖但云一真者但犹独也以闻说此经是空无相宗则首末作离心离境空无相道理一味销释故云一真望源迷派者望谓瞻望源谓水生之处也迷谓昏迷派谓流派路分曰岐水分曰派意云此经虽宗无相而文义千差今虽符大底宗源而全乖差别义理故云望源迷派也斯言乃是晓公起信序文今虽用之而意异彼彼则以一心为源随缘生灭为派此则以经宗为源义理为派故不同也其余等者前则各有一长此乃都来邪僻前则依人依教此乃率意推胸率尔疏谬之言故曰胸谈臆注不堪采览置之言外故云不足论矣就中此释宇内偏多疏主云予久志斯经遍询诸疏亲见数十本或假托金刚藏或云志公或云傅大士或云达磨或云五祖或题自名皆好纸好墨装饰甚华其中文义总不堪采如释舍卫国云卫者百灵卫护举一例诸首末皆尔苟有无限愚人不能甄别宝为至妙诚可悲哉故云胸谈等若将源派约迷不迷前后相望有其四句一迷源不迷派即配入名相者二迷派不迷源即但云一真者三源派俱迷即胸谈臆注也四源派俱不迷即下不攻异端是此疏也。
　　●二引文结显。
　　河沙珍宝三时身命喻所不及岂徒然哉。
　　河沙珍宝者即经云如恒河中所有沙数如是沙等恒河是诸恒河沙宁为多不乃至此福德胜前福德三时身命者即经云若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施乃至何况书写受持读诵为人解说喻所句有二意一即于此内外二财喻之不及二即如下文云我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前乃至譬喻所不能及含斯二意故云喻所不及岂徒然哉者犹言可空如此也意谓此经句偈隐略旨趣深微寻波讨源卒难得意傥悟玄理随分受持得福德多不可思议既若如此非圣智不能造其源常情之流岂合措意此文意含两势一验凡心不晓二验持者福多也。
　　●二述造疏意二初示疏论师承有据二初示论师承斥他添削。
　　且天亲无著师补处尊后学何疑或添或弃。
　　梵语提婆盘豆此云天亲是地前四加行位菩萨即无著弟也无著梵语阿僧佉是初地菩萨即天亲兄也补处即弥勒菩萨现在兜率天上次补佛处号曰当来下生弥勒尊佛以二菩萨依禀弥勒菩萨偈颂造论解经故云师补处尊下悬谈广明后学下斥其违论即无著天亲之后制疏之者也何疑者责辞也添即前云配入名相者于本论外加以大小乘法相行位故云添弃即前云但云一真者弃却两论别自解释也不知彼人云我胜菩萨为复不知菩萨所造论耶若言不是我胜菩萨亦非不知造论但以志道参玄忘言取意捷径修进不务枝流谁有心力寻于论文者即应责之曰寻论释经则推无心力推胸率意心力何多且者约截之辞以不论所余截径而斥意云今不论你有理无理且论主是入位上流复从弥勒所受义句此盖佛佛相传展转师授你之后学何得固违而自率意耶一是凡圣愚智悬隔二是师父之言背智率愚悖师无礼如父有所作子乃故违岂合天道耶故此引师以斥也。
　　●二明今述解不攻异端。
　　故今所述不攻异端疏是论文乳非城内。
　　初二句对非显是故今者由菩萨展转相授所以今之述作不攻异端攻谓攻击异谓别异端即端倪即显诸家却是异端也故云对非显是故论语云攻乎异端斯害也已注云善道有统故殊涂而同归异端不同归也疏是二句出其因由既用本论释经不攻异端明矣乳非城内者引经喻也涅槃第十云复次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转复卖与余牧牛女彼牧牛女得已复加二分水转卖与近城女人彼女得已复加二分水卖与城中女人彼女得已复加二分水诣市卖之时有一人为子纳妇当须好乳以待宾客至市欲买是卖乳者多索价数是人答言汝乳多水不直尔许之直今我赡待宾客是故当取取已还家煮用作糜而无乳味然于苦味中千倍为胜何以故乳之为味诸味中最善男子我涅槃后正法未灭余八十年尔时是经于阎浮提当广流布是时当有诸比丘抄略是经分作多分抄前着后抄后着前前后着中中着前后杂以世语错定是经令多众生不得正见如彼女人展转卖乳乃至成糜而无乳味然彼经意以喻涅槃此借用之以喻般若此中城内之言语稍漫通今取最初新构之乳未加水者以为喻也或曰此中岂无疏主自语应同添水乳耶答不然虽有自言但是连合前后或引文之端皆从本义而非添也。
　　●二示名题义意在下。
　　纂要名意及经题目次下即释无烦预云。
　　诸家至此皆略判经题今务简削繁下文委释。
　　●三解本文二初偈文归请。
　　稽首牟尼大觉尊能开般若三空句发起流通诸上士冥资所述契群机。
　　将欲制疏恐未上符下合故归请也意云法华经说假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智圣智尚难图度凡心岂可测量由是祈请加护冀无纰缪于中前三句归敬三宝后一句祈愿利生初二字能归至诚稽谓稽留尚书云稽首拜手注云稽首谓首至地也拜手首至手也今则屈头至地稽留少时表敬之甚也又礼有三种谓下揖中跪上稽首今则上礼表无慢心然能归之人必具三业表佛有天眼天耳他心知故谓以身业归表佛有天眼见以口业归表佛有天耳闻以意业归表佛有他心知又圆满三业善故成就三轮因故以未归三宝之前三业悉皆不善今归三宝故三业皆善也三轮者谓神通轮教诫轮记心轮因中身业归果获神通轮因中口业归果获教诫轮因中意业归果获记心轮据此即三业是因三轮是果三轮之因依主释也今言稽首即当身业但举身业余者自具谓称三宝名及述所为事即口业也心不虔诚宁肯归礼即意业也牟尼下正举三宝谓佛法僧为福之田三皆可宝故云三宝带数释也然有三种一住持者即塑画等像佛也三藏教文法也五众和合僧也遵守遗言任持像法名曰住持二别相者佛即三身法即教理行果僧即二乘菩萨三同体者觉照名佛轨持名法和合名僧于中复有本性观行融通之异皆一法上说之故云同体于上三中今所归者即别相也五教之中当其始教以此经属始教故今但取当宗之中能说般若为佛所说般若为法发起流通者为僧故非余教牟尼下佛也梵音释迦牟尼此云能仁寂默能仁故不住涅槃寂默故不住生死又寂者现相无相默者示说无说此则即真之应也大觉者觉即是佛大拣余圣余圣虽觉未名为大二乘偏觉菩萨分觉皆非大也唯佛如来一觉永觉无所不觉如大梦觉如莲华开迥超群圣故独称大尊者具上九号为物所尊下文广辨能开下法也于中能字属佛开字通佛及法在佛为能开在法为所开般若三空句五字唯局法也然于此中具教理行果般若果也以是到彼岸慧故三空理也句即教也理果合论行也以慧照理是菩萨行故发起下僧也发起上士即须菩提因兴三问故佛说之流通上士即是弥勒无著天亲也逦迤解释方始弘传上士者高上之士也或云上人故马鸣菩萨赞无常经归敬偈云八辈上人能离染或云大士故大云疏云如斯大士皆归命斯皆通用故随人称冥资一句祈愿利生也冥资谓暗助所述即此疏也契合也群机即一切众生也然资助加护有二种一即显加谓现身说法有所见闻二即冥加但得智力无所视听今于二中唯求冥加也以制疏释经唯藉智力但得冥助不须见闻以此经云若以色见声求是行邪道为顺此教故不求显然凡所设教皆契理契机今不言契理者以疏是论文已契理故又疏主于二利中利他偏甚今唯言契机者悲增之相也。
　　●二开章正释既蒙加祐心通智明约义开章遂申经旨文二初标列章门。
　　将释此经未入文前悬叙义门略开四段第一辨教起因缘第二明经宗体第三分别处会第四释通文义。
　　此依崇圣寺尘外疏唯开四门若准大云疏中即开六门一明经意二明宗旨三明经体四辨译时五解题目六释经文今虽四门含六门义谓此第二摄彼二三第四摄彼五六其余单摄但小异耳。
　　●二依章正释四如疏科列。
　　初中二初总论诸教。
　　此中总论如多药共治一病下别显则如一一药各有功能也。
　　●文二初通赴机缘。
　　谓酬因酬请显理度生也。
　　酬因者酬谓酬报因谓因地以佛于因地初发心时希求无上正等菩提遂启四弘誓愿众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断法门无尽誓愿知佛道无上誓愿成于此四中三愿皆毕唯一未圆誓度众生众生宛在今虽证果不舍因门现身说法济度群品以报先愿故曰酬因故法华经云我本立誓愿欲令一切众如我等无异如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道酬请者佛初成道梵王帝释等请转法轮故法华云尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮如来默然受请既受其请故始于鹿苑终至鹤林四十九年说诸经教救度众生故法华云即于波罗柰转四谛法轮等也显理度生者此二相从合说然有通别通则佛以一音演说法众生随类各得解别则说四谛法显生空理度凡夫外道说六波罗蜜法显二空理度不定性二乘及利根凡夫令入大乘道说一乘法显法界理度定性不定性二乘及地住菩萨并上上利根凡夫令入一乘究竟佛道也。
　　●二克就佛意。
　　若据佛本意则唯为一大事因缘故出现于世欲令众生开佛知见等。
　　唯为一大事等者法华经具云诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世舍利弗云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世乃至欲令众生入佛知见道故出现于世准天长疏解云佛之知见非三非五故云一广博包含故云大诸佛仪式说此化生故云事众生有此机能感于佛曰因佛即应之曰缘故者所以义由此一大事因缘所以佛出于世也开示悟入者此之四句不出于二前二句能化后二句所化能化有二谓大开而曲示此属于佛所化亦二谓始悟而终入此属众生若准法华论释开者双开菩提涅槃二无上果示者别示法身显三乘同体悟者知义别指报身二乘不知说令知故入者因义修因契入故华严疏主解云开者开除惑障示者示真实理悟者悟妄本空了心体寂只令悟上真理入者冥于心体石壁解云一切众生皆有佛性大开也指示心中了了分明是佛性曲示也斩新领解决定印可不疑始悟也一切念想都亡终入也诸家解释旨趣不同白璧黄金各为至宝。
　　后别显此经五。
　　别显者近指一卷金刚远关诸部般若以同宗故意明有何所以说无相经于中五段具如下列。
　　●初中三初标。
　　一为对治我法二执故一。
　　对治者如病设药义见序中我执者有二一凡夫情计我即执五蕴总相以为主宰二外道神我即蕴离蕴或大或小幽灵神圣动用难思皆计为实故云我执计一切法实有体性名为法执然佛说小乘以除我执今说般若重为此者盖深必该浅也由是正除法执兼明我空也。
　　●二释二初总标由执起障。
　　由此二执起烦恼所知二障。
　　烦恼即根随等此依我执而起如前逐妄中说所知即根本无明也故起信论云无明义者名为智碍即所知障也此依法执而起。
　　●二别示二障过患二初烦恼障。
　　由烦恼障障心心不解脱造业受生轮转五道。
　　心不等者心本清净自在功德妙用过于尘沙良由此障覆蔽不得显现故云心不解脱解脱者自在义不唯令心不解脱复能造业润业业即善恶不动业也以有业因必招果报即受生也受生之处所谓五道生而复死往而又来故云轮转轮转之相已如序中纶轮义也反推其源即是我执故知我执是过患根本故须除之。
　　●二所知障。
　　由所知障障慧慧不解脱不了自心不达诸法性相纵出三界亦滞二乘不得成佛故名障也。
　　慧不等者此即大乘深慧不论小乘浅慧此慧若发照见五蕴皆空唯是心性离自心外无别有法今为无明覆蔽不得开发故华严云若不了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶不达等者然诸法性相有别有通别则如水以湿为性以动静为相等通则诸法同以无为为性有为为相由无是慧故不能了之然了心即根本智了性相即后得智二智不显盖由无明无明不除不成佛法故云纵出三界亦滞二乘等斯则虽出火宅犹止化城不到宝所若反推其本由于法执将知法执是过患根本也然此二障非谓抗行皆由一心所为但微著有异所知则细烦恼则粗粗细虽殊都无别体犹如一水起动成波微著有异于中亦有二义才动则不能现像同彼所知猛盛则覆舟溺人况于烦恼法喻相对昭然可见又心慧解脱约人料拣以成四句谓心解脱慧不解脱二乘也心不解脱慧解脱大悲菩萨也俱解脱佛也俱不解脱凡夫也。
　　●三结。
　　二执若除二障随断为除二执故说此经。
　　以前推穷一切过患根本是其我法二执二执若遣二障即除二障若除则诸过自灭由是过患之源即是二执为除二执故演斯经故知此经是大良药故心经云般若波罗蜜多是大神咒是大明咒等乃至云能除一切苦真实不虚欲知此经除二执者如经云无我相人相众生相寿者相是除我执也无法相亦无非法相是除法执也如此类例遍于经中。
　　●二中二初标。
　　二为遮断种现二疑故。
　　如文可知。
　　●二释。
　　遮未起种子之疑断现起现行之疑即经中答所问已便蹑迹节节断疑乃至经终二十七段。
　　疑者于理于事犹豫不决即心所法中烦恼一数然有二种一种子二现行种子谓蕴在藏识未显发者名为未起现行谓动之于心或形之于口名为现起遮则遮其种子不令起于现行断则断于现行即自除其根本其犹筑堤防水倾津泼焰其义可见即经下指经也然准经即答三问已展转而断起复连环故云节节至二十七然遮断之言总有两意一则经中有须菩提陈疑处是现行即第二第十一第十九余无问辞皆种子也二即当时尽是现行望于后代总名种子斯则断现行时即是遮种子也然二意中后意稍切故二十七疑皆言断而不言遮也。
　　●三中二初标。
　　三为转灭轻重二业故。
　　●二释。
　　转重业令轻受灭轻业令不受。
　　泛论业有三种谓善恶不动受有三时谓现生后若今世造善恶今世受苦乐者名顺现报业若今世造善恶次生方受名顺生报业若今世造善恶从第三生已去乃至百千生方受名顺后报业今世有人造善恶业目下无报便疑无因果者良由不达此三时报也故佛名经云行善之者触事轗轲行恶之者是事谐偶致使世间愚人谓之善恶不分我经中说有三种报如上所叙今言转灭者二中唯转恶业以违理故时则通三然此恶业受报准小乘宗说有定不定如初篇四重名为定业僧残已下名不定业以此对时应成四句谓时定报不定报定时不定俱定俱不定若此经说者则不然以未入我法名决定业若入我法名不决定业所言不定者或轻或重或受或不受也问若然者何以大般若中云唯除决定业应受报耶答但转重成轻非令不受故无违也如此经云若有人受持读诵此经为人轻贱者是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿