续藏经 御选语录
清 世宗皇帝御选
御制总序
如来正法眼藏。教外别传。实有透三关之理。是真语者．是实语者．不妄语者．不诳语者。有志於道之人。则须勤参力究。由一而三。步步皆有着落。非可颟顸函胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜话堕。逐一指明。 夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦。觉山河大地。十方虚空并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒。识得现在七尺之躯不过地水火风。自然彻底清净。不挂一丝。是则名为初步破参。前后际断者。破本参后。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火属。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分。皆是菩提。无一物非我身。无一物是我己。境智融通。色空无碍。获大自在。常住不动。是则名为透重关。名为大死大活者。 透重关后。家舍即在途中。途中不离家舍。明头也合。暗头也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。体斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执着自然消落。方能踏末后一关。虽云透三关。而实无透者。不过如来如是。我亦如是。从兹方修无修。证无证。妙觉普明。圆照法界。一为无量。无量为一。大中现小。小中现大。坐微尘里转大法轮。於一毫端现宝王剎。救拔众生。利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现於世。达摩西来。历代授受。古德传灯。无尽光中。大圆镜里。日往月来。以至於今。 虽然广大法门。圣凡并托。华严香海。细巨同归。得骨得髓者固多。如麻如粟者何限。去圣遥远。魔外益繁。不达佛心。妄参祖席。金山泥封。慧日云蔽。约其讹谬。亦有三端。其上者。才见根尘互引。法界相生。意识纷飞。无非幻妄。顿生欢喜。谓是真常。休去歇去。以空为空。不知性海无边。化城无住。果能见性。当下无心。心既见空。即未见性。於是形同槁木。心等死灰。万有到前。一空不敌。纵能立亡坐脱。仍是业识精魂。况乃固执断见。必至变作狂华。谓因果之皆空。恣猖狂而不返。岂非一妄在心。恒沙生灭。能不造生死业。断菩提根。 又其下者。见得个昭昭灵灵。便谓是无位真人。面门出入。扬眉瞬目。竖指擎拳。作识神之活计。张日下之孤灯。宝鱼目为明珠。觅栴檀於粪土。噙着铁丸。口称玉液。到得腊尽机除时。方知依旧是个茫茫无据。 又其下者。从经教语录中挂取葛藤。从诸方举扬处拾人涕唾。发狂乱之知见。翳於自心。立幻化之色声作为实法。向真如境上鼓动心机。於无脱法中自生系缚。魔形难揜。遁归圆相之中。解路莫通。躲向藤条之下。情尘积滞。识浪奔催。瞒己瞒人。欺心欺佛。全是为名为利。却来说妙说元。盲驴牵盲驴。沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦。拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮。能不由善因而招恶果。如是三者。实繁有徒。宗旨不明。沈沦浩劫矣。 朕膺元后父母之任。并非开堂秉拂之人。欲期民物之安。惟循周孔之辙。所以御极以来。十年未谈禅宗。但念人天慧命。佛祖别传。[拚-ㄙ+ㄊ]双眉拖地以悟众生。留无上金丹以起枯朽。岂得任彼邪魔瞎其正眼。鼓诸涂毒。灭尽妙心。朕实有不得不言。不忍不言者。近於几暇。辨味淄渑。随意所如。阅从上古锥语录中。择提持向上直指真宗者。并撷其至言。手为删辑。曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾得．曰沩山．曰仰山．曰赵州．曰永明．曰云门．曰雪窦．曰圆悟．曰玉林。十二禅师。藏外之书。曰紫阳真人。乃不数月之功。编次成集者。其他披览未周。即采掇未及。非曰此外无可取也。是数大善知识。实皆穷微洞本。究旨通宗。深契摩诘不二之门。曹溪一味之旨。能使未见者得无见之妙见。未闻者入不闻之妙闻。未知者彻无知之正知。未解者成无解之大解。此是人天眼目。无上宗乘。 至於净土法门。虽与禅宗似无交涉。但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人。净业正可以兼修。於焉随喜真如。圆证妙果。云栖莲池大师。梵行清净。乃曾参悟有得者。阅其云栖法汇一书。见论虽未及数善知识之洞彻。然非不具正知正见。如着相执有者之可比拟。亦采其要语别为一卷。以附於后。兼此净土一门。使未了证者。建菩提道场。已了证者。为妙觉果海途路之助。爰为总序。弁於篇端。刊示来今。嘉惠后学。庶几因指见月。得鱼忘筌。破外道之昏蒙。夺小乘之戋弇。朕有厚望焉。
雍正癸丑四月朔日
御选语录总目
第一册
卷一
大智圆正圣僧肇法师(卍[(冰-水+〡)*又]肇论与宝藏论)
卷二
洞明妙智永嘉觉禅师(卍[(冰-水+〡)*又]永嘉集与证道歌)
卷三
妙觉普度和圣寒山大士(卍[(冰-水+〡)*又]诗集) 圆觉慈度合圣拾得大士(卍[(冰-水+〡)*又]诗集)
第二册
卷四
灵觉大圆沩山佑禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要) 真证通智仰山寂禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
卷五
圆证直指真际赵州谂禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
卷六
慈云匡真弘明云门偃禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第三册
卷七
妙圆正修智觉永明寿禅师(卍[(冰-水+〡)*又]唯心诀宗镜录序万善同归集与心赋)
第四册
卷八
大慈圆通禅仙紫阳真人(卍[(冰-水+〡)*又]真悟篇外集)
卷九
正智明觉雪窦显禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第五册
卷十
明宗真觉圆悟勤禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第六册
卷十一
大觉普济能仁玉琳琇国师(卍[(冰-水+〡)*又]语要) 明道正觉茆溪森禅师(卍[(冰-水+〡)*又]语要)
第七册
卷十二
和硕雍亲王圆明居士(卍[(冰-水+〡)*又]语录) 上谕二道(附刻) 圆明百问
第八册
卷十三 (外集)
云栖莲池大师
第九册
卷十四 (前集上)
历代禅师
第十册
卷十五 (前集下)
历代禅师
第十一册
卷十六 (后集上)
历代禅师
第十二册
卷十七 (后集中)
历代禅师
第十三册
卷十八 (后集下)
历代禅师
第十四册
卷十九
当今法会(附刻)
御选语录
御制序
汉明帝时。佛法始入中国。盛於晋宋间。远公其殊胜者也。向传泥洹宗旨。由远公而始闻於此土。然观莲社高贤传中所载远公之语。远公固非洞明泥洹宗旨者。徒闻其说耳。僧肇与远公同时。晋有远公。秦有僧肇。言净土者。推远公。言讲经者。推僧肇。宗徒皆视为小乘。谓是菩提达摩以前时人。震旦未闻教外别传之旨。不得入祖席焉。朕阅肇法师所作般若无知．涅盘无名．空有不迁．形山秘宝诸论。非深明宗旨。何能了了如斯。以此讲经。正是不立文字。诸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。岂得谓菩提达摩未来以前。震旦无宗旨哉。故删辑其要文。序而刊行之。学者勿於长江一苇。[葸-十+夕]岭只履边。目起狂华。则知菩提达摩见梁武时。无所从来。遇宋云时。亦无所去也。
雍正十一年癸丑四月望日
御选大智圆正圣僧肇法师论
肇论序
慧达率愚。序长安释僧肇法师所作宗本．不迁等四论。曰。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明末则言言备通众教。达猥生天幸。逢此正音。每至披寻。不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。
夫神道不形。心敏难绘。聊寄一序。请俟来哲。盖大分深义。厥号本无。故建言宗旨。标乎实相。开空法道。莫逾真俗。所以次释二谛。显佛教门。但圆正之因。无尚般若。至极之果。唯有涅盘。故末启重元。明众圣之所宅。虽以性空拟本。无本可称。语本绝言。非心行处。然则不迁当俗。俗则不生。不真为真。真但名说。若能崇兹一道。无言二谛。斯则静照之功着。故般若无知。无名之德兴。而涅盘不称。余谓此说周圆。罄佛渊海。浩博无涯。穷法体相。洪论第一。肇公其人矣。
传灯录载。僧肇在姚秦问大辟。师乞七日假。着宝藏论毕。临刑时说偈曰。四大元无主。五阴本来空。将头临白刃。犹似斩春风。然此偈非肇所作也。肇为鸠摩罗什高弟。秦王姚兴命入逍遥园。助什详定经论。尊礼有加。十六国春秋．僧肇传云。以姚秦弘始十六年卒於长安。时晋义熙十年也。况典刑之人岂有给假着论之理。则肇法师之以吉祥灭度。信矣。事既子虚。偈非师作。盖讹传焉。
御制序
古人遇时节因缘。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韩庐逐块。乃於言中求悟。梦到驴年。是为执指求月者。黄梅．曹溪密室夜分传衣授受。究何曾道一字耶。迨后黄梅送曹溪至九江驿边。两人共语。曹溪云。只合自性自度。黄梅云。如是。如是。
夫既自性自度。则黄梅何授。曹溪何受乎。虽然。此正黄梅所授。曹溪所受也。永嘉之於曹溪。更可分明举似天下后世。夫永嘉参承。止一宿耳。故谓之一宿觉。今观其问答语。永嘉全是逆水之机。毫无顺水之意。然则曹溪何授而永嘉何受乎。不知永嘉正从此得曹溪乳。不可诬也。盖使有一实法与人。而曰法乳。直同马生马。驴生驴耳。若此。魔外别生魔外。又如久竹生青宁。青宁生程。尚安得称慧命哉。
永嘉言句。西竺推为东土大乘论。朕披览之。嘉其修悟双圆。乘戒兼妙。自浅之深。浅深一致。实惟宗徒指南。爰加删订。刊示十方丛林焉。
雍正十一年癸丑四月望日
御选洞明妙智永嘉觉禅师语录
师。永嘉人也。姓戴氏。丱岁出家。徧探三藏。精天台止观圆妙法门。於四威仪中。常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与东阳策禅师同诣曹溪。 初到。振锡携瓶。绕祖三匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。 师曰。生死事大。无常迅速。 祖曰。何以体取无生。了无速乎。 曰。体即无生。了本无速。 祖云。如是。如是。 於时。大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。 师曰。本自非动。岂有速耶。 祖曰。谁知非动。 曰。仁者自生分别。 祖曰。汝甚得无生之意。 曰。无生岂有意耶。 祖曰。无意谁当分别。 曰。分别亦非意。 祖叹曰。善哉。善哉。少留一宿。时谓一宿觉矣。 回住温江。学者辐辏。号真觉大师。着禅宗悟修圆旨。自浅之深。庆州刺史魏静缉而成篇。目为永嘉集。
御制序
寒山诗三百余首。拾得诗五十余首。唐闾邱太守写自寒岩。流传阎浮提界。读者或以为俗语。或以为韵语。或以为教语。或以为禅语。如摩尼珠。体非一色。处处皆圆。随人目之所见。朕以为非俗非韵。非教非禅。真乃古佛直心直语也。永明云。修习空花万行。宴坐水月道场。降伏镜里魔军。大作梦中佛事。如二大士者。其庶几乎正信调直。不离和尚因缘。圆满光华。周遍大千世界。不萌枝上。金凤翱翔。无影树边。玉象围绕。性空行实。性实行空。妄有真无。妄无真有。有空无实。念念不留。有实无空。如如不动。是以直心直语。如是如是。学者狐疑净尽。圆证真如。亦能有无一体。性行一贯。乃可与读二大士之诗。否则随文生解。总无交涉也。删而录之。以贻后世。寒山子云。有子期。辨此音。是为序。
雍正十一年癸丑五月朔日
御制序
夫佛祖代代相承。称为父子。虽曰假世间之名教。表出世之真传。然大死大活。而慧命斯续。视属毛离里而四大和合者。一为生身。一为无生身。同是实际。本非引喻也。永明云。须臾即俗归真。莫畴兹旨。顷刻从凡入圣。难报斯恩。
夫拔火宅而登清凉之山。开迷云而入光明之海。回视头刺胶盆。身同茧缚之时。正所谓如人饮水。冷暖自知。岂有不念皮肉骨髓所由来者乎。莫非父子也。而其中父子济美。以沩仰为最。当日提唱一声。啐啄一时。同禀法王之正令。共现瑠璃之金身。一堂两琴。鼓宫而宫应。鼓商而商应。一奁两镜。胡来而皆胡。汉来而皆汉。无上妙旨。齐转金轮。一代法门。双标铜柱。
盖沩山．仰山之父子。正同寒山．拾得之弟兄。於佛法中。如世间所云家庆人瑞者矣。故合为一编。以为天下后世宗徒劝。是为序。
雍正十一年癸丑五月朔日
御制序
夫达摩西来。九年面壁。无多言句。而能直指人心。见性成佛。首开震旦之宗风。后人演唱提持。照用权实。鸣涂毒鼓。挥太阿锋於言象不该之表。形名未兆之先。机如电掣雷奔。谭似河流海注。青莲花纷飘舌本。大师子吼断十方。穿透百千诸佛耳根。[跳-兆+孛]跳三十三天空外。究其所归。不过铺荆列棘。徧地生枝。甘草黄连。自心甘苦耳。然则自利利他。固不在於多言欤。
赵州谂禅师。圆证无生法忍。以本分事接人。龙门之桐。高百尺而无枝。朕阅其言句。真所谓皮肤剥落尽。独见一真实者。诚达摩之所护念。狮乳一滴。足迸散千斛驴乳。但禅师垂示。如五色珠。若小知浅见。会於言表。则辜负古佛之慈悲。落草之婆心也。
观师信手拈来。信口说出。皆令十方智者一时直入如来地。可谓壁立万仞。月印千江。如赵州之接人。诚为直指人心。见性成佛之古佛云。爰录其精粹者着於篇。以示后学。俾知真宗轨范。如是如是尔。
雍正十一年癸丑五月望日
御制序
顾着曰鉴。拟问即咦。扬眉眨眼。败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故。有落草之谈。如是鉴咦。落草也未。大慈大悲。那顾丧身失命。祇这注破。即今早已落草了也。佛印元曰。云门说法如云雨。绝不喜人记录。见必骂逐曰。汝口不用。反记吾语。今室中对机录。皆香林明教以纸为衣。随即书之。朕今刊录。删辑云门言句。且道与云门意旨是同是别。云门古德岂畏落草。朕亦大丈夫。岂问与云门是同是别者哉。虽然超情绝解。直指自心。如云门者。实为奇特。垂示后世。云门与朕实是大慈大悲。设使灯笼露柱向前致问。还慈悲个什么。答曰。鉴。进云。落草了也。答曰。咦。
雍正十一年癸丑六月朔日
御制序
宋初杭州永明智觉禅师。平生着述。有宗镜录．唯心诀．心赋．万善同归等集。凡千万言。并在大藏。有流传海外者。朕披阅采录。不胜敬礼喜悦。真所谓明逾晓日。高越太清。如鼓师子弦。众响俱绝。如发摩尼宝。五色生光。信为曹溪后第一人。超出历代大善知识者。特加封妙圆正修智觉禅师。
卷中万善同归集一书。禅师自谓略述教海之一尘。普施法界之含识云。自师证明。方知大小齐观。宗教一贯。但学人须必真参。实有所悟。乃可观此书。依教行持。可以普独耀之神光。圆幻有之万行。所为无成之成。不修之修。无碍妙谛。有益圆证。若未能解缚俱空。境智双泯。则必依情起识。执相求诠。则堕铁围之山。转迷真觉之海。禅师云。先明其宗。方能进道。若一向逐末。实有所妨。然则此书未经参悟。不必观读。本禅师之志也。朕既刊其全书。颁示宗徒。又采其至言。附於本集。因恐疑悞初学。故又指述於此。
雍正十一年癸丑六月望日
御制序
紫阳真人作悟真篇以明元门秘要。复作颂偈等三十二篇。一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云。此无为妙觉之至道也。标为外集。夫外之云者。真人岂以元门为内。而以宗门为外哉。审如是。真人止应专事元教。又何必旁及於宗说。且又何谓此为最上。岂非以其超乎三界。真亦不立。故为悟真之外也欤。
真人云。世人根性迷钝。执其有身。恶死悦生。卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。观乎斯言。则长生不死。虽经八万劫。究是杨叶止啼。非为了义。信矣。若此事。虽超三界之外。仍不离乎一毛孔之中。特以不自了证。则非人所可代。学者将个无义味语放在八识田中。奋起根本无明。发大疑情。猛利无间。纵丧身失命。亦不放舍。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情识尽。并此无义味语一时忘却。当下百杂粉碎。觌体真纯。此从上古德所为。决不相赚者。
真人以华池神水温养子珠。会三界於一身之后。能以金丹作无义味语用。忽地翻身一掷。抹过太虚。脱体无依。随处自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真证了彻。直指妙圆。即禅门古德中。如此自利利他。不可思议者。犹为希有。如禅师薛道光。皆归依为弟子。不亦宜乎。刊示来今。使学元门者知有真宗。学宗门者知惟此一事实。余二即非真焉。是为序。
雍正十一年癸丑七月朔日
御选大慈圆通禅仙紫阳真人张平叔语录
悟真篇后序
切以人之生也。皆缘妄情而有其身。有其身则有患。若其无身。患从何有。夫欲免夫患者。莫若体夫至道。欲体夫至道。莫若明夫本心。故心者。道之体也。道者。心之用也。人能察心观性。则圆明之体自现。无为之用自成。不假施功。顿超彼岸。此非心镜朗然。神珠廓明。则何以使诸相顿离。纤尘不染。心源自在。决定无生者哉。然其明心体道之士。身不能累其性。境不能乱其真。则刀兵乌能伤。虎兕乌能害。巨焚大浸。乌足为虞。
达人心若明镜。鉴而不纳。随机应物。和而不唱。故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名。圣人强名。道本无言。圣人强言尔。然则名言若寂。则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道。故道因言而后显。言因道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷钝。执其有身。而恶死悦生。故卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水华池。故道德阴符之教。得以盛行於世矣。盖人悦其生也。然其言隐而理奥。学者虽讽诵其文。皆莫晓其义。若不遇至人。授之口诀。纵揣量百种。终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如牛毛。而达者乃如麟角也。
余向己酉岁於成都遇师授丹法。当年且生公倾背。自后三传於人。三遭祸患。皆不逾两旬。近方忆师之所戒云。异日有与汝解缰脱锁者。当宜授之。余不许。尔后欲解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。叙丹药本末。既成。而求学者凑然而来。观其意勤。心不忍秘。乃择而授之。然而所授者。皆非有巨势强力。能持危拯溺。慷慨特达。能仁明道之士。初再罹祸患。心犹未知。竟至於三。乃省前过。故知大丹之法。至简至易。虽愚昧小人。得而行之。则立超圣地。是以天意秘惜。不许轻传於非其人也。而余不遵师语。屡泄天机。以其有身。故每膺谴患。此天之深戒。如此之神且速。敢不恐惧克责。自今以往。当钳口结舌。虽鼎镬居前。刀剑加项。亦无复敢言矣。
此悟真篇中所歌咏大丹药物火候。细微之旨。无不备悉。好事者夙有仙骨。观之则智虑自明。可以寻文解义。岂须余区区之口授之矣。如此乃天之所赐。非余之辄传也。如其篇末歌颂。谈见性之法。即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道。齐物为心。虽显秘要。终无过咎。柰何凡夫缘业有厚薄。性根有利钝。纵闻一音。纷成异见。故释迦文殊所演法宝。无非一乘。而听学者随量会解。自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士见闻此篇。则知余得达摩六祖最上一乘之妙旨。可因一言而悟万法也。如其习气尚余。则归中小之见。亦非余之咎矣。时元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日。张平叔再序。
悟真篇外集
性地颂
一
佛性非同异。千灯共一光。增之宁解益。减着且无伤。取舍俱无过。焚漂总不妨。见闻知觉法。无一可猜量。
二
如来妙体遍河沙。万象森罗无障遮。会得圆通真法眼。始知三界是吾家。
三
视之不可见其形。及至呼之又却应。莫道此声如谷响。若还无谷有何声。
四
一物含闻见觉知。盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有。四者凭何作所依。
五
不移一步到西天。端坐诸方在目前。顶后有光犹是幻。云生足下未为仙。
六
求生本自无生。畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见。口说争如鼻说。
无罪福
终日行不曾行。终日坐不曾坐。修善不成功德。造恶原无罪过。
时人若未明心。莫执此言乱做。死后须见阎王。难免镬汤碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理。万物非此非彼。无一物非我心。无一物是我己。
见物便见心
见物便见心。无物心不现。十方通塞中。真心无不遍。若生知识解。却成颠倒见。睹境能无心。始见菩提面。
圆通
见了真空空不空。圆明何处不圆通。根尘心法都无物。妙用方知与物同。
随他
万物纵横在目前。看他动静任他权。圆明定慧终无染。似水生莲莲自莲。
宝月
一轮明月当虚空。万国清光无障碍。收之不聚拨不开。前之不进后不退。
彼非远兮此非近。表非外兮里非内。同中有异异中同。问你傀儡会不会。
心经颂
蕴谛根尘空色。都无一法堪言。颠倒之见已尽。寂静之体翛然。
人我(又名齐物)
我不异人。人心自异。人有亲疏。我无彼此。
水陆飞行。等观一体。贵贱尊卑。首足同己。
我尚非我。何尝有你。彼此俱无。众泡归水。
读雪窦禅师祖英集
曹溪一水分千派。照古澄今无滞碍。近来学者不穷源。妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣。大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来。百兽千邪皆恐惧。或歌诗兮或语句。叮咛指引迷人路。言词磊落义高深。击玉敲金响千古。争柰迷人逐境留。却将言相寻名数。真如实相本无言。无下无高无有边。非色非空非二体。十方尘剎一轮圆。正定何曾分语默。取不得兮舍不得。但於诸相不留心。即是如来真轨则。为除妄想将真对。妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非。方得真心无挂碍。无挂碍兮能自在。一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提。从此永离生死海。吾师近而言语畅。留在世间为榜样。昨宵被我唤将来。把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如。却道有言皆是谤。
戒定慧解
夫戒定慧者。乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言。而未达者有所执。今略而言之。庶资开悟。然其心境两忘。一念不动。曰戒。觉性圆明。内外莹彻。曰定。随缘应物。妙用无穷。曰慧。此三者相须而成。互为体用。或戒之为体者。则定慧为其用。定之为体者。则戒慧为其用。慧之为体者。则戒定为其用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照。光假照以能明。非光则不能照。非照则不能明。原其戒定慧者。本乎一性。光照明者。本乎一日。一尚非一。三复何三。三一俱忘。湛然清净。
即心是佛颂
佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。法身佛。没模样。一颗圆光含万象。无体之体即真体。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难听望。内外圆通到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染不滞为净业。善恶千端无所为。便是如来及迦叶。
采珠歌
贫子衣中珠。本自圆明好。不会自寻求。却数他人宝。数他宝。终无益。只是教君空费力。争如认取自家珍。价值黄金千万亿。此宝珠。光最大。遍照三千大千界。从来不解少分毫。刚被浮云无障碍。自从认得此摩尼。泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同。我性即归佛性海。珠非珠。海非海。坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前。定慧圆明常自在。不是空。不是色。内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷。自利利他宁解极。见即了。万事毕。绝学无为度终日。怕兮如未兆婴儿。动止随缘无固必。不断妄。不修真。真妄之心总属尘。从来万法皆无相。无相之中有法身。法身即是天真佛。亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间。只是希夷并恍惚。垢不染。光自明。无法不从心里生。心若不生法自灭。即知罪福本无形。无佛形。无法说。丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣。不似野狐论生灭。
禅定指迷歌
如来禅性如水。体静风波自止。兴居湛湛常清。不独坐时方是。今人静坐取证。不道全在见性。性於见里若明。见向性中自定。定成慧用无穷。是名诸佛神通。几欲究其体用。但见十方虚空。空中杳无一物。亦无希夷恍惚。希恍既不可寻。寻之却成乖失。只此乖失两字。不可执为凭据。本心尚乃如空。岂有得失能所。但将万法遣除。遣令净尽无余。豁然圆明自现。便与诸佛无殊。色身为我桎梏。且恁和光混俗。举动一切无心。争甚是非荣辱。生身只是寄居。逆旅主号毗卢。毗卢不来不去。乃知生灭无余。或问毗卢何似。只为有相不是。眼前叶叶尘尘。尘叶非同非异。况此尘尘叶叶。个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣。同则一风都摄。若要认得摩尼。莫道得法方知。有病用他药疗。病差药更何施。心迷须假法照。心悟法更不要。又如昏镜得磨。痕垢自然灭了。本为心法皆妄。故令离尽诸相。诸相离了何如。是名至真无上。若欲庄严佛土。平等行慈救苦。菩提本愿虽深。切莫相中有取。此为福慧双圆。当来授记居先。断常纤尘有染。却於诸佛无缘。翻念凡夫迷执。尽被情爱染习。只为贪着情多。常生胎卵化湿。学道须教猛烈。无情心刚似铁。直饶父母妻儿。又与他人何别。常守一颗圆光。不见可欲思量。万法一时无着。说甚地狱天堂。然后我命在我。空中无声无堕。出没诸佛土中。不离菩提本坐。观音三十二应。我当亦从中证。化现不可思议。尽出逍遥之性。我是无心禅客。凡事不会拣择。昔时一个黑牛。今日浑身总白。有时自歌自笑。傍人道我神少。争知被褐之形。内怀无价之宝。更若见我谈空。恰似浑囵吞枣。此法惟佛能知。凡愚岂解相表。兼有修禅上人。只学斗口合唇。夸我问答敏急。却元不识主人。尽是寻枝摘叶。不解穷究本根。得根枝叶自茂。无根枝叶难存。便逞己握灵珠。转於人我难除。与我灵源妙觉。远隔千里之殊。此辈可伤可笑。空说积年学道。心高不肯问人。枉使一生虚老。乃是愚迷钝根。邪见业重为因。若向此生不悟。后世争免沈沦。
无心颂
堪笑我心。如顽如鄙。兀兀腾腾。任物安委。不解修行。亦不造罪。不曾利人。亦不私己。不持戒律。不徇忌讳。不知礼乐。不行仁义。人间所能。百无一会。饥来吃饭。渴来饮水。困则打睡。觉则行履。热则单衣。寒则盖被。无思无虑。何忧何喜。不悔不谋。无念无意。凡生荣辱。逆旅而已。林木栖鸟。亦可为比。来且不禁。去亦不止。不避不求。无赞无毁。不厌丑恶。不羡善美。不趋静室。不远闹市。不说人非。不夸己是。不厚尊崇。不薄贱稚。亲爱冤雠。大小内外。哀乐得丧。钦侮险易。心无两睹。坦然一揆。不为福先。不为祸始。感而后应。迫而后起。不畏锋刃。焉怕虎兕。随物称呼。岂拘名字。眼不就色。声不来耳。凡所有相。皆属妄伪。男女形声。悉非定体。体相无心。不染不碍。自在逍遥。物莫能累。妙觉光圆。映彻表里。包裹六极。无有遐迩。光兮非光。如月在水。取舍既难。复何比拟。了兹妙用。迥然超彼。或问所宗。此而已矣。
西江月一十二首
一
妄想不复强灭。真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘前后。
悟即剎那成佛。迷而万劫轮流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。
二
本自无生无灭。强作生灭区分。祇如罪福亦无根。妙体何曾增损。
我有一轮明镜。从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤。万象昭然难隐。
三
我性入诸佛性。诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉。一月千潭普现。
小即毫毛莫识。大时徧满三千。高低不约信方圆。说甚短长深浅。
四
法法法元无法。空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何劳说梦。
有用用中无用。无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。
五
善恶一时忘念。荣枯都不关心。晦明隐显任浮沈。随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂。不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深。风动莫惊尽恁。
六
对镜不须强灭。假名权立菩提。色空明暗本来齐。真妄休分两体。
悟即便名净土。更无天竺曹溪。谁言极乐在天西。了即弥陀出世。
七
人我众生寿者。宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念不须寻觅。
见是何曾见是。闻非未必闻非。从来诸用不相知。生死谁能碍你。
八
住相修行布施。果报不离天人。恰如仰箭射浮云。坠落只缘力尽。
争似无为实相。还源返朴归淳。境忘情尽任天真。以证无生法忍。
九
鱼兔若还入手。自然忘却筌罤。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说。悟来言说成非。虽然四句属无为。此等仍须脱离。
十
悟了莫求寂灭。随缘且接群迷。断常知见及提携。方识指归实际。
五眼三身四智。六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。
十一
我见时人谈性。只夸口急酬机。及逢境界转痴迷。又与愚人何异。
说得便须行得。方明言行无亏。能将慧剑斩摩尼。此号如来正智。
十二
欲了无生妙道。惟须自见真心。真身无相亦无音。清净法身只恁。
此道非无非有。非中有甚求寻。二边俱遣弃中心。见了名为上品。
御制序
雪窦徧参诸方。机辩无敌。忽遇智门。两度拂子蓦口打。豁然开悟。乃嗣智门。学者於此荐得。当知心不在思维。而普照法界。口不必语言。而遍演恒沙。如雪窦云。直饶乾坤大地草木丛林尽为衲僧。异口同声。各置百千问难。也不消长老一弹指。便乃高低普应。前后无差也。虽然一弹指中随缘自结。如三十三天共食宝器。随其福德而饭色不同。故经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。一弹指尚且如是。况乃有答有问。有字有文。岂得颟顸浑同。无复选择。
昔年雪窦眉毛拖地。留此葛藤。今日圆明解髻探珠。蛇足一上。兹编也。皆是第一义谛最上宗乘。学者不假外求。直下自证。则不离此言句。而皆有从凡入圣之机。譬如以火销冰。冰释於水。水冰一味。得无所得。火水殊途。有何交涉。然而火力销冰。其功曷可诬欤。
雍正十一年癸丑七月朔日
御制序
频呼小玉缘何事。为要檀郎认得声。圆悟勤禅师因此言下顿彻。斯语也。绮语耶。禅语耶。涂毒鼓边。岂容侧耳。但於绮语禅语一伫思拟议。则剑去远矣。亘古亘今。亘上亘下。亘东亘西。亘南亘北。皆是微尘。一微尘中。皆建宝剎。一宝剎中。皆作佛事。凡诸佛事。皆具如来正法眼藏。涅盘妙心。
於何开口说得。於何着手拣得。开口说者。即是者个。着手拣者。亦是者个。岂得以者个说者个。以者个拣者个。略一伫思拟议。这边是地水火风。铁山岌岌。那边是见闻知觉。玉海沈沈。何由撒手悬厓。尽是开眼说梦。所以古德云。若欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。若有一法。不成法身。若无一法。不成法身。於此荐取。开口说亦可。着手拣亦可。如或未能。可惜孤负圆悟平生许多络索。即圆明主人一番选录。亦复钝置不少。
雍正十一年癸丑七月望日
御制序
昔黄帝访道於广成子。汤问於卞随．务光。古之圣王。其於高世之士。必资其熏习身心。以为宰制万事之本。迨於后世。凡入帝王之门者。功业边事尚难其人。何况心性边事。从来宗门古德。传灵山之心灯。其中不少大丈夫而不入帝王之门。其居帝王之位者。悟宗旨主复少。间或浮慕教相。浅识小夫。辄以崇尚异端议之。而其所尊礼之人。多每不足以服世。徒滋疑谤。於是黄帝成汤之美事。不可复见於后世。
我朝之初居东土也。风俗淳古。实忠实孝。直心直行。历代敬礼佛天。而於僧道。并无不问高下。一概尊敬之事。与蒙古习尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝抚有方夏。万几余暇。与玉琳琇．茆溪森父子。究竟心性之学。一时遇合。盖与黄帝成汤之事。无二无别。非我朝夙有崇僧之习而然也。
朕览玉琳琇父子之书。阐扬宗乘之妙旨。实能利人济世。如杲日在空。迷云顿净。如清钟响夜。幻梦旋消。惠当来龙象於无穷。媲从上佛祖而不愧。用是采辑校刊。传示后世。因念帝王访道於高世之士。乃古圣之盛轨。而自昔世儒。每於二氏限量区别。朕不忍将来者之终懵。而不为之剖晰也。故叙其说如左。至於万善殿西苑说法。并奏对机缘。虽载自骨岩侍香纪略。但皆佛法中事。非装点夸张妄谬之说。亦玉琳琇扬日月之光华。作人天之眼目处。尚足取者。故采编数则。敬昭皇祖当日之恩遇云。
雍正十一年癸丑八月朔日
御选大觉普济能仁玉琳琇国师语录
顺治十六年己亥闰三月初一日。万善殿奉御旨上堂。师至座前。召众云。会么。若也会得。山僧未离江南。升座说法已竟。如或未然。看向第二门头施展去也。便登座。拈香云。此一瓣香。亲受灵山记莂。焫向炉中。祝严佛心天子成等正觉。次拈香云。此一瓣香。华藏海会早已敷宣。焫向炉中。祝严佛母太后百福具备。保助皇躬。大扬法化。 上首白椎竟。问。百福丛中选佛场。海众侧聆求法要。如何是宾中宾。 师云。一钵千家饭。进云。个中好消息。剎剎尘尘现。如何是宾中主。 师云。青目睹人少。 进云。一人有庆。兆民赖之。如何是主中宾。 师云。庭前古柏荫人天。 进云。天高群象正。海阔百川朝。如何是主中主。 师云。当堂不正坐。 进云。宾主历然承指示。当阳一句又如何。 师打云。有功者赏。 问。仁皇好道。启大会於重玄。祖令当行。建法幢於今日。从上宗猷如何展演。 师云。进前来。与汝道。 进云。金轮顶上无生曲。唱彻皇都调更新。 师云。一句耸人。 进云。恁么则万善殿中为雨露。五龙亭上起清风。 师云。共愿如是。 进云。只如仰答圣明一句又作么生道。 师云。天台华顶万年藤。报德酬恩心铁石。 问。即今万善堂中顶礼万佛宝号。但知其名。未审居何国土。 师云。上座醉那。 进云。某甲则不然。师便打。僧喝。师又打。 进云。不劳重举。师复打。 问。如何是十方薄伽梵。 师云。处处撞着。 进云。如何是一路涅盘门。 师云。看脚下。 进云。如何是选佛场。 师云。棒头有眼明如日。 进云。如何是心空及第归。师便打。 进云。恁么则天上有星皆拱北。人间无水不朝东。师又打。 问。五祖门下有一神秀大师。因什么不得衣钵。 师云。为他通身是佛。 进云。卢行者因什么却得衣钵。 师云。为他不会禅道。 进云。恁么可谓伶俐不妨随处有。痴愚端的世间稀。师便打。
是日名德颇多。师复左右顾视云。世尊拈花。迦叶微笑。百万人天。次第成佛。御驾俨临。命登万善宝座。揭露正法眼藏。涅盘妙心。作家禅侣尽出相见。还更有么。乃云。九年面壁。计较未成。立雪齐腰。苦劳徒尔。三拜依位立。可知礼也。忏罪解缚。鞭影高飞。无性性空。松风聒耳。本无一物。追金琢玉。两枝嫩桂。五叶芬敷。异口同音。千山一月。乃至笑岩老祖挺生神京。建立临济宗旨。禹门浪阔。突兀孤危。事是恁么事。人须恁么人。但得恁么人。何愁恁么事。且道如何是恁么事。举袈裟云。如天普盖。似地普擎。好风斋着力。尽向此中吹。
上堂。上首白椎竟。问。仙客乘云泛紫畿。欣逢圣主话玄微。五旬金殿垂恩重。又许扁舟渡雪溪。未审其中秘密还得大家知也无。 师云。天高地厚。 进云。雷音已震青霄外。四海咸闻第一机。 师云。日光月华。 问。当今天子圣明君。隆兴三宝剔禅灯。特请和尚登宝座。御驾亲临转法轮。如何是转法轮。 师云。山僧惭愧。 进云。本来大道无言说。未审如何又有言。 师云。圣恩难报。 进云。一颗明珠在海中。光照虚空作慧灯。 师卓拄杖云。念汝老实。 问。舌无十字关。脚断五色线。请问和尚。如何是舌头上无十字关。 师云。恁么的人来。与他茶吃。 进云。如何是脚跟下断五色线。 师云。恁么的人来。教他地下坐着。 进云。打破十字关。扫断五色线。 师打云。你替他各吃三十棒。乃云。释迦文佛降生之月。朔旦良辰。奉旨重升宝座。举扬大法。通琇打点些佛法出来供养大众。及乎升到座上。观诸大众。通身是法。一一毛孔出无量口。一一口出无量音声。一一音声宣无量妙义。人人尔。法法尔。盈虚空。徧法界。无有一毫亏欠处。无有一毫空缺处。通琇更作么担水河头卖。直如河伯见海若。恍然自失耳。伏惟大众。各自珍重。下座。
己亥春。诏迎入京。命住西苑。
世祖问。心在七处。不在七处。 师云。觅心了不可得。
世祖问。悟道的人还有喜怒哀乐也无。 师云。唤什么作喜怒哀乐。
世祖问。山河大地从妄念而生。妄念若息。山河大地还有也无。 师云。如人睡醒。梦中之事是有是无。
世祖问。如何用工。 师云。端拱无为。
世祖问。如何是大。 师云。光被四表。格于上下。
世祖问。本来面目如何参。 师云。如六祖所言参。 云。六祖如何说。 师云。祖言。不思善。不思恶。正恁么时。如何是本来面目。
世祖问。思善思恶时如何。 师云。好善但好善。恶恶但恶恶。正好善恶恶时。即参者好善恶恶的是个什么。所谓要一切处参。第一要动里参。动中得力。静中愈胜。古人所谓从缘荐得。相应捷也。
世祖退。命近侍传语云。恨相见之晚。
庚子秋。世祖马上有省。连诏敦请至京。世祖就见西苑丈室。相视而笑。日穷玄奥。世祖见一矮戒子。指问师。师云。长者长法身。短者短法身。世祖喜谢奉旨进颂。
深殿焚香永。心斋笑坐忘。大圆镜智净。应物妙无方。
又。
慈帏色养适。侍坐快谈玄。法界尘尘佛。同光照大千。
雨夜奉旨书。
僧问赵州。如何得不蹉路。 州云。识自本心。见自本性。即不蹉路。
心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。且道虚空作么生证。
心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。见闻觉知是流。且道性作么生认。
一念不生全体现。六根才动被云遮。且道全体现时如何。略彴不是赵州桥。明月清风安可比。
世祖宾天拈香。
师云。报身如梦幻。世界若空华。唯过量大人去来无碍。进如意云。此是皇上生生用不尽的。现前大众专精持念究竟坚固大陀罗尼。执事举楞严．大悲．药师．往生等神咒。并绕诵普门大士名。忏悔发愿回向。
元旦上堂。问答不录。师云。追金琢玉。绣口文心。自有当行作者。转身掉臂。努目撑眉。一任逞俊禅流。两眼对两眼。真金不博鍮。未举先知。早已属二属三。当阳荐取。岂止落七落八。诸佛不出世。祖师不西来。目前无阇黎。此间无老僧。但有言说。都无实义。掷拂子云。踏着故乡田地密。人人鼓腹乐升平。下座。
端阳上堂。白椎竟。举。天龙为玄沙侍者。侍沙山行。遇虎。龙曰。和尚。虎。沙云。是汝虎。
师召众云。衲僧行处。如火消冰。万法本闲。惟人自闹。六祖大师云。非风旛动。仁者心动。将谓说心性禅。承言者丧。滞句者迷。舍多尊者云。非风铃鸣。我心鸣耳。多少人面墙而立。心复谁乎。俱寂静故。大众还会么。一物寂静。多物寂静。一身寂静。多身寂静。一世界寂静。多世界寂静。先师天隐老和尚如是。龙池幻翁老和尚如是。济宗上下诸祖如是。东土二三。西天四七如是。卓拄杖云。拄杖如是。山僧如是。大众如是。顾左右云。堂中吃粽子如是。下座。
幻有大和尚诞日设供。师指真云。兀坐嘴卢都。教人没奈何个老汉惯得其便。者里透得过的。如龙得水。似虎靠山。有意气时添意气。不风流处也风流。而今大明国里称为师翁后裔者。不啻百千万亿。究竟得大机。显大用。堪为的骨儿孙者。能有几人。某上座初阅龙池语录。见师翁云。世间多少不平之辈。务要别寻一个人与我老释迦比胜负。较优劣。还知我释迦如来是何等一个面目么。某上座便於此丧身失命。将谓师翁面目只如是。后来呈似先师。和尚受他许多恶辣钳锤。方知见与翁齐。减翁半德。见过於翁。方堪嗣续。从此脚跟下自解作活计。虽与师翁同条生。不与师翁同条死。师翁善为隐语云。人还知我释迦如来是何等一个面目。令某小瞎秃最初祇见师翁杀人刀。未见师翁活人剑。今日某上座不妨显示。令见者闻者知我祖师门下亦有杀人刀。亦有活人剑。顾视左右云。若有问。如何是我师翁真面目。拈香云。急着眼。
佛诞度僧上堂。师云。报恩新长老。今年才廿四。黄面老瞿昙。是吾最小子。古往今来。多少居曲录床的大善知识。凡於四月八日播弄瞿昙小老的矢臭气则有分。还曾梦见瞿昙的师么。若向者里缁素得。则不论剃发不剃发。不虚亲到报恩来。若者里缁素不得。直饶新报恩亲手为他刬草。也未免对面白云千万里。蓦喝一喝。下座。
秋中行化上堂。师拈拄杖召众云。终日与山僧同居共处。还识得山僧立地处也未。时常见山僧摇唇鼓舌。还会得山僧真实相为处也未。若识得山僧立地处。则於此深山穷谷卧月披云。却在十字街头拖泥带水。而十字街头拖泥带水。却在此深山穷谷卧月披云。若识得山僧真实相为处。则与大众耳提面命却千里万里。而千里万里未尝不与大众耳提面命。还会么。卓柱杖云。顶上一轮满。清光何处无。
元旦上堂。众问话毕。师乃云。参禅流。听我说。此事非常休仓卒。登山须到绝顶头。入水须至最深窟。乾坤宽广实难知。沧海渊深岂易识。不识不知且止。透顶透底一句作么生道。草树尽非前度色。蓝田日暖玉生光。
便舟化主领昆山众居士请上堂。师顾左右云。毁形易服作世外之士。直须不惜身命。饥寒困苦置之度外。颛究大事。图报佛恩。所以古德示众云。夫既出家。如囚脱狱。於佛法中万死一生。更莫弃舍。盖虑后学遇境界艰难。一时打不过。故尔苦口叮咛。殊不知清苦僧家本分。不独今时如此。自古皆然。昔日大愚芝和尚常住澹薄。想与报恩差不多。而芝老和尚穷酸直是穷酸到底。几株宿菜也不令人好吃。尝上堂云。大家相聚吃茎齑。唤作一茎齑。入地狱如箭射。报恩者里虽云澹薄。然山僧素愿有食有法。令众安止。近因饥馑。安众无方。直是食不下咽。坐卧不宁。幸有化主发心在外。渐领信心檀越入山。且不要学他古人见识。度量与么小。口门与么窄。大家相聚在此。澹薄时澹薄。吃斋时吃斋。唤作吃斋。我等与施主皆共成佛道。 问。如何是函盖乾坤句。 师云。满院梅花香喷鼻。 进云。如何是截断众流句。 师云。近日厨房几断烟。 进云。如何是随波逐浪句。 师云。礼拜着。 复举。雪窦禅师云。客从远方来。赠我径寸璧。中有四个字。字字无人识。报恩亦有一偈。化主昆山归。献我数块石。通身浑是口。有眼谁不识。下座。
行化过清溪。明道蔡封翁就开封寺请上堂。师云。本是真实人。共谭真实话。欲明真实事。须办真实心。会中办心真实的。出来互相酬唱。 问。临济问黄檗佛法大意。黄檗便打。某甲问和尚佛法大意。和尚如何。 师云。化长生米。 师乃云。佛祖出世为一大事因缘。人人悟自妙心。得自宝藏。虚空不足以喻其久。宇宙不足以喻其宽。岱岳未可以为高。沧海未可以为深。取之不竭。用之无穷。明道老居士。深受灵山付嘱。欲为有情揭开迷封。悟自妙心。得自宝藏。特重建此开封古剎。玉琳道人到来。特为举扬。蓦召众云。我不轻於大众。大众皆当作佛。下座。 蔡居士作礼云。弟子每对神佛前发愿。护持蔡铎正念。禁止蔡铎邪思。惟愿临欲命终时。净除一切诸障碍等。是否。 师云。即此誓愿真实。皆成佛道。士再礼谢。
诞日上堂。众僧问话毕。师乃云。白云千顷。老屋数间。一榻高眠。令土木瓦石为大众转大法轮者。是先师和尚向日家风。唐存翁合诸檀越。建大禅堂。十方聚会。应时及节。请山僧说法者。是新报恩今日行履。且道先和尚向日家风是。新报恩今日行履是。竖柱杖云。若也会得。释迦不在前。弥勒不在后。大众与诸佛同证一相三昧。山僧与大众寿量无殊。若也不会。父少而子老。举世所不信。掷柱杖。下座。
出坡上堂。问。岁将终。期已半。当人脚下事。请师相为。
师云。三十棒一棒也较不得。师乃云。报恩寺里禅。尽在衲僧边。搬柴及运土。终日担横肩。下座。
上堂。师云。马祖道一口吸尽西江水。慈悲之故。而有落草之谭。世尊道十方虚空生汝心中。犹如片云点太清里。与么会得。正好捉来朝打三千。暮打八百。有般汉迷头认影。弃本逐末。以守个昭昭灵灵为悟主人公。把举足动步摇唇鼓舌的为常住心体。认六尘缘影为自心相。譬如病眼见空中华及第二月。百千澄清大海弃之。惟认一浮沤。迷中倍人。佛所深愍。世尊又示阿难云。如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。纵离一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。今时外道好笑杀人。既以晓得走路问话的为悟自心。更以识神空主人公也不可得。为末后无疑。谁知数千年前尽被世尊痛呵明叱。有如斯举。凡学者可弗见不善如探汤。猛看破浮幻身心。向一念未生前。当下证得广大心体。连证之一字。亦不可得。便识得一切佛祖广大心体。方可出生出死。方可入死入生。事是恁么事。人须恁么人。苟不如斯。生死到来。便验真伪。 复举。古德云。毫厘有差。天地悬隔。师蓦竖如意召大众云。还会么。良久。掷如意云。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。
示众
示众。举。法眼禅师指凳子云。识得凳子。周匝有余。云门偃云。识得凳子。天地悬殊。天衣怀云。识得凳子。榆楠木做。大慧杲云。识得凳子。好剃头洗脚。 师云。诸大老与么各出好手。放过则尽可居宝华王座。仔细检点将来。合各与三十矮凳脚。
因课诵示众。师云。迩来魔强法弱。亦以上无严师。故容邪谬之徒插足宗门。多是学宗旨。论宗旨。虚拟宗旨。一味妄穿妄凿。妄卜妄度。从上纲宗。面目俨然。何尝梦见。所以言言会旨。步步迷宗。即如一等无惭愧汉。妄称自己亦是临济儿孙。开口便道。垂慈必有法。无法不垂慈。临济宗有元有要。有权有实。有照有用。有主有宾。而竟把丛林正务及两堂课诵皆曰此只是应点故事。可将就些。必当少念佛。方像祖师门下客。
吁嗟乎。我不知此等人面皮厚多少。若道是泛常故事。有碍祖道。则直当不念。何得云少念及将就些。若如此随顺俗套。将就故事。岂是大丈夫作人天眼目。与佛祖为师者之所为耶。我今诚实指示此辈暗短流俗阿师。且莫夸是祖师门下客。莫虚称会宗旨。莫别求所以为人。既欲明宗旨。且莫当面蹉过。莫拈一放一好。教你知报恩者里即两堂课诵。便有玄有要。有权有实。有照有用。某上座有时一声佛如金刚王宝剑。有时一声佛如踞地狮子。有时一声佛如探竿影草。有时一声佛不作一声佛用。亦有杀。亦有活。亦有纵。亦有夺。亦有主。亦有宾。亦如清凉池。亦如大火聚。背之则受诸苦恼。触之则烧却面门。饶人左之右之。时进时退。或邪或正。或是或非。或行解相应不相应。或见地透脱不透脱。不消别施勘验。只者两堂课诵。都料简详悉也。
凡在报恩者。切莫以课诵出坡等为虚应故事。须知无不是佛祖之秘密法。无不是佛祖之总持门。无不是佛祖之不传心要。无不是佛祖之自利利人捷径。若道别有宗旨。别有佛法。别有好知解。更欲假借赵州念佛漱口之说以图避懒。妄拟议人。则先谤他赵州为不要人念佛。又以报恩念佛作念佛会。则真可怜生。你若果是个人。能各出手眼。别样设施为人去。某上座自识得你。不要你类我。若你等道必要恁么。我又不恁么也。祇如我恁么。事无不具玄要。权实照用。主宾纵夺。你作么生会。敢妄拟议耶。凡为魔所摄。毒气深入者。一任你别去学佛法。学宗旨。多生分别。异样拣择。他日眼开。自知负堕。如我同志真实学道者。切须立定脚跟。努力行持。莫为魔惑。其或狮子虫。定不轻纵以乱清规。
羯磨夜示众。师云。毁犯者。堕诸苦趣。执持者。报在人天。且道既不毁犯。又不执持的。当生何处。良久。云。自是不归归便得。故园风月有谁争。便归方丈。
示众。举。僧问慈明。闹中取静时如何。明曰。头枕布袋。 师云。山僧若在座下。管教先南源不只恁么休去。何不进云。和尚莫世谛流布。且道先南源又且如何。
示众。师云。汝等诸人须信本来是佛。各须识取本来面目。蹋着本地风光。若识得本来面目。黄金世界。白玉为身。栴檀丛林。栴檀围绕。不然草木丛林时时凋丧。众礼拜。
示众。举。佛眼禅师上堂云。世人尽道路行难。本分真金入火看。炼去炼来金体净。一槌打作玉栏杆。 师云。古德恁么道。应有闻之踊跃者。应有闻之竦惕者。
示众。举。净觉本禅师。僧问。同声相应时如何。净云。鹁鸠树上啼。 师云。可惜者僧浪问。不知落处。见净老云。鹁鸠树上啼。何不遥空掌云。打落枝头时如何。傥净老再云。作家禅客。天然有在。何不进云。某甲点茶来请和尚。傥净老再云。果然作家。便礼拜而出。岂不话不虚行。虽然。鹁鸠树上啼。汝诸大众作么生会。
死关千丈岩回。示众云。者一百二十日。老僧日日在两序诸公肚里走三转。诸公知么。 众进语毕。师又云。者一百二十日。老僧日日在各堂寮苦行。诸禅肚里走三转。诸禅知么。 众进语毕。师又云。者一百二十日。老僧日日在内外大众肚里走三转。大众知么。众久立。师左右顾视。下座。
小参
晚参。师拈柱杖云。我此山中。一物也无。石头大的大。小的小。内外诸人每日出坡三两度。蓦有个汉出来道。和尚前言不应后语。但向他道。非汝境界。顾左右云。若也会得。许你不齩一粒米。大碗吃饭。不挂一缕丝。终日着衣。若也不会。不是逐色随声。即落解脱深坑。大众。到者里切须仔细。良久。卓柱杖云。参。
晚参。师拈柱杖云。当初庞居士到百尺竿头。将谓见过於人。开口便道。不与万法为侣者是什么人。幸而其时诸方有人。若遇如今狐狼野干之属。盲引众盲。见有百尺竿头坐的。便道你已死了。须透祖师机缘。方是死中得活。便教人胡穿乱凿。今日透者一则。明日透那一则。若恁么。岂不见笑一时。遗臭万世。讨甚盖天盖地好庞老耶。然而也是当人肯入作家炉鞴。肯求大手眼人锻炼始得。
你看庞居士见石头。问。不与万法为侣者是什么人。头蓦掩其口。於此有个会处。惭惶不少。未到大休大歇田地。到江西马大师处。仍旧问云。不与万法为侣者是什么人。马大师蹋向前一步云。待汝一口吸尽西江水方与汝道。庞居士到者里。方才命根子卒地折。爆地断。放开穷肚皮。海纳百川。七纵八横。千通万达。高步大方。发一言。令人不敢正耳听着。立一行。令人不敢正眼视着。
师召众云。马大师进那一步。诸人还见到也未。若也见到。方可与山僧柱杖子相见。若未见到。岂可衲子不如他俗人。有么。有么。蓦竖柱杖云。吸尽西江且止。只如山僧柱杖子作么生吞。良久。卓杖云。剑为不平离宝匣。药因救病出金缾。掷杖出堂。
十五夜小参。举。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。 师云。报恩则不然。有人问。如何是祖师西来意。但向道。今夜一轮满。清光何处无。
小参。师云。山僧不指路头。一任诸人瞎闯。诸人若也瞎闯得勇猛。不顾危亡得失。尽力闯将去。蓦然撞着峭壁巉岩。磕破脑壳。则一回知痛痒也未可知。 问。诸人瞎闯则不问。磕破脑壳时如何。 师云。又惭惶。又好笑。 问。磕破脑壳则不问。为甚又惭惶。又好笑。 师云。非汝境界。
小参。举。眉州黄龙禅师。僧问。如何是密室。龙曰。斫不开。曰。如何是密室中人。龙曰。非男女相。 师云。古人恁么道。山僧则不然。如何是密室。七通八达。如何是密室中人。长的长。矮的矮。且道与古人是同是别。喝一喝。卓柱杖一下。
仲春晚参。师云。古者道灵云见处不在桃华上。且道他见处作么生。众无语。 师云。正所谓如将名品果子。壳也去了。核也去了。送人口边。人不解吃。
举峰西堂秉拂。师云。昔日赵州云。我在南方火炉边有个无宾主话。至今无人举着。恶。直饶道闭门打睡。接上上机也未。若如斯提持。今时人闻举着向上一路。末后牢关。未尝不商量浩浩地。如说药人。真药现前都不能识。渊明云。平畴交远风。良苗亦怀新。东坡云。非古之耦耕植杖者不能道。非吾世农不知此语之妙。吾於赵州亦云。少间烦峰西堂对众拈出。
晚参。问答不录。师云。早间森首座领众请法。山僧道。钟动吃斋。召众云。大包方外。细彻毫端。帆正晴湘。衡开九面。出家儿造次颠沛。不离衣钵之侧。端能与露柱同披一领袈裟。与山僧同一钵盂烹飨也未。此间一草一木。同证圆明。胡为有人自疑自别。损法财。灭功德。莫不繇兹心意识。诚哉是言也。台山南。岱宗北。殊天异域之宾。咸与山僧晨香暮灯。共分寥寂。胡为有人咫尺关山。只为分明极。翻令所得迟。不大可哀乎。昔日少林面壁。二祖趋风。寒庭立雪。没膝齐腰。何等心骨。鼻祖尚诃为轻心慢心。徒劳无益。断臂安心。出群得髓。瞻彼前修。岂同裨贩。打一拂云。精金百炼自光莹。药汞从教夸耀冶。
晚参。问。某甲阅楞严。至七处征心。有个会处。 师云。咄。此非汝心。作么生会。 进云。某甲无心。 师云。齩人矢橛。不是好狗。 问。光阴如箭。日月如梭。如何了生脱死。 师云。莫厚颜。 师乃云。莫谓无心云是道。无心犹隔一重关。又有道说甚一重。直是千重万重。既然如是。毕竟如何明心见性。良久。云。山僧昨在报恩示众云。古之天地日月。犹今之天地日月。天地日月无古今之异。禅道佛法亦不应有古今之分。为甚么古之知识。千百世之下。凛凛常在人目前。后之知识。当世现在。每淹淹如九泉下人。古之学者。一面瞥地。耀古辉今。今之学者。今日有些会处。明日有些会处。及乎生死到来。依旧手忙脚乱。盖道无同异。同异在人。今之发心未尝不如古人。参究未尝不如古人。刻苦未尝不如古人。用心到无用心处亦未尝不如古人。但古人到无用心处决不望崖而退。百尺竿头更能进步。所以道。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。今人到千峰绝顶。不惟不进步。反退转身来。云吾已死而得活了。以了不可得为究竟。以擎拳竖指为透祖师关。尽是悬崖缩脚。种种自欺。去他古人远之远矣。卓柱杖云。有志之士。自知好恶。
晚参。师云。明道者多。行道者少。大小祖师话作两橛。明而不能行。明的事向那里去也。诸人十二时中行的事作么生。良久。云。绕庵一水声常住。拥榻千峰势欲翔。
早参。师云。古者道。莫被天下老和尚舌头瞒。山僧道。莫被天下善知识行履瞒。祖师门下客。须确实为生死。口不嚼一粒米。身不挂一缕丝。方可随意穿衣吃饭。眼中不见一画一竖。耳中不闻一语一言。方可随时写字看书。否则大事未明。如丧考妣。大事已明。如丧考妣。如或生死心不切。慎勿出家。纵出家。慎勿来宗门。何以故。目下虽未为生死。傥不轻易出家。不轻易来宗门。尚知有出家事在。尚知有宗门事在。有等造次出家。来此宗门。随群逐队。发意做工夫。如撞采的一般。做几时撞不着。便一日悠忽一日。一时怠惰一时。自己既然。将谓他人亦是如此。谤大般若。苦报无量。有志之士。务须确实。
晚参。师云。同居在此。不论久参初学。须各各退步到真实不欺之地。
晚参。师云。龙渊今冬与大众约法三章。第一．饮水不得打湿口。第二．吃饭不得齩着米。第三．经行不得撞着露柱。
元旦。知浴领檀越请小参。师云。大众知么。汝等成佛以来。已经无量阿僧祇劫。举足下足。其地坚固。金刚所成上妙宝轮以为严饬。宝池琼阁。奇树珍禽。乐具充溢。无有苦缘。寿命无量。光明无量。法亲无量。如或未知。则不矜久修。不薄初学。一念回光。即同诸圣。若也根思迟钝。便请一念不生去。如或多知解。多愚痴。便请净念相继去。但办肯心。决不相赚。虽然如是。且道善财入楼阁门。为甚入已还闭。所以道。如来不出世。祖师不西来。汝等成佛已经无量阿僧祇劫。
晚参。师云。昨夜行者通大众晚参。山僧传语云。大好月。你诸人作么生会。僧云。砍却月中桂。清光应更多。 师云。矢上加尖。众久立。 师云。山僧自领三十棒。
知浴古渊领海宁众居士请解制。绍兴范居士求释愆。同请小参。问答毕。师挥拂云。人人殊胜。个个净明。似鸟行空而昧空。如鱼在水而忘水。无瑕翳中自生瑕翳。无障缘处自生障缘。结空花於无明树头。有何实果。捞水月於昏沈海上。徒见劳心。既能物外逍遥。必须真源顿达。苟知空门皈向。定应觉性洞明。觉性明。真源达。方知罪垢本空。而无罪不忏。法道本超。而无法不成。大众。我不轻於汝等。汝等皆当作佛。下座。
小参。师云。昨日大众晚参。山僧道。洗清昔日担泉处。斫出当年面壁岩。汝诸大众各各领悟也否。闻斯提举。若能正眼洞开。则忙闲动静。一语一默。着着有出身之路。用得十二时。不为十二时用。转得一切物。不为一切物转。搅长河为酥酪。变大地作黄金。供养大众。不为分外。如或不然。二时粥饭。齩须弥山子。唇齿之间。太费支持。七尺形骸。挂冰棱铁甲。俯仰之际。大有不便。卓柱杖。
结夏。檀越请小参。师云。圆陀陀。光烁烁。净裸裸。赤洒洒。三头六臂。千手千眼而本无一物。纯真一如。无臭无声而万象纵横。闭门打座。徧界不藏。闹市横身。孤巍严密。诸作纷纭而非动。一物不为而非寂。违之者自暴。求之者愈失。千贤万圣。趋向无门。千佛万祖。退身有分。师以拂子打一下。云。谁参胜热婆罗门。六月霜花凝枕席。下座。
晚参。师云。去圣时遥。言高志下。欲明格外旨。须尽域中情。顾左右云。大众看脚下。
晚参。师云。劫火洞然。大千俱坏。未审者个坏不坏。坏。恁么则随他去也。随他去。大随恁么答话有甚长处。投子望山礼拜。众无语。 师云。古之学者为己。以竹篦拍香案。便归寝室。
晚参。师云。祖师时时在水桶上出现。刚见人挑水。走入水桶里去也。祖师时时在火焰上出现。刚见人烧火。走入火焰里去也。祖师时时在木鱼上出现。刚见人打木鱼。走入木鱼里去也。祖师时时在钟鼓上出现。刚见人打钟鼓。走入钟鼓里去也。良久。云。有人出来道。和尚何得压良为贱。山僧只要你恁么道。
小参。师云。理无事外之理。事无理外之事。理外之事则愚。事外之理则狂。狂则为魔所摄。愚则为佛所悲。宁为佛悲。莫为魔摄。大众来此祖庭。必须立深誓愿。正知正见。正路修行。庶几同证。圆满菩提。
晚参。师云。昔年大慧禅师因一禅子参公案不透。乞求方便。慧云。你是福建人。我为汝说个譬喻。如将名品荔枝。皮也去了。核也去了。送在汝口边。只是汝不解吃。 师召众云。当初大慧为此一人设个譬喻。此人当下齩破舌头。山僧因众参上树公案。重重相为云。紧夹籓篱宽辟道。如何。众中未见有脚头点地的。乃云。但办肯心。必不相赚。更与汝等一个安心丸子。三文大光钱。买得个油餈。吃向肚里了。当下便不饥。
晚参。师顾左右云。今日晚参不许问话。不问话者三十棒。 众拟议。师云。自从立雪人归后。几片白云护翠岑。
结制。古渊知浴领海宁众檀越请小参。问。炉韛大开。不留钝铁。金锤挥掷。万窍通明。还许学人立地成佛也无。 师云。进前来吃棒。 进云。与么则滚入红炉大冶中。直得通身无缝罅。 师云。许汝胆大。问得祖宗之髓。登祖宗之堂。 敢问和尚。昔日僧问临济。如何是夺人不夺境。济云。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。为甚本山中祖道错。 师云。一对无孔铁锤。 进云。与么则二大老料拣。一齐蒙和尚指示去也。 师云。与汝六十棒。 问。如何是法王正令。 师云。千钧之弩。 进云。与么则人人沾恩。个个得力。 师云。已放过。 居士问。不侣万法。不取凡圣事如何。 师云。佛子受佛戒。即入诸佛位。 师乃云。天目山下无寸土。天目山头无片云。脚跟跐着寸土。有寒暑兮促君寿。有鬼神兮妒君福。眼中见有片云。风力所转。终成败坏。且道住此天目山。如何行履即得。虚空拍手呵呵笑。报汝人人净法身。闻斯告报。直下承当。如来禅许汝会。更须知有祖师禅始得。且道如何是祖师禅。蓦喝一喝。随声以竹篦抚案一下。
晚参。师云。祖师示现全身。向汝诸人毛孔中念普字真言。汝等尽见尽闻么。一僧喝。 师云。胡喝乱喝。乃云。分明指出平川路。却奈忠言逆耳何。
除夕晚参。师拈柱杖召众云。识得柱杖子么。一日不为少。千载不成多。小则蟭螟眼里横眠。大则乾坤西倾东阙。出息不随众缘。入息不居阴界。试看先宗是何标格。你有柱杖子。与你柱杖子。你无柱杖子。夺你柱杖子。
晚参。师召大众云。莫瞌睡。
石庭晚参。师以杖指一碎石云。者石版如何没一些缝。良久。又指一完石云。者石版若为有许多缝。 一僧云。谢师指示。 师便打。乃云。今时学者。有两种错路。一种错路的。问着便道唤什么作灯笼。一种错路的。问着便道露柱没一点缝。是者两般错路。便掩蔽却人人本地风光。若不蹋着本地风光。终不能免此两种错路。今日不惜眉毛说似诸人。竖柱杖云。山僧柱杖子有九千九百九十九只眼。顾视左右云。更有一只不与你们说尽。何故。若教容易得。便作等闲看。
晚参。师云。吾观大众尽与佛祖无二无别。但存人我。自生间隔。所以祖师示众。诵金刚般若经。上根者一闻千悟。后来祖师教人参死了烧了话．父母未生前话。便是将一卷般若经括作一句。教人持念。汝诸大众须在佛祖路上行。方到佛祖田地。若四相未空。徒劳无益。各宜珍重。
晚参。师云。山僧说得一篇佛法悬在雨华桥上。大众各去看取。良久。云。伯乐曾三顾。千金谁解增。赠君君不纳。完璧倚枯藤。
晚参。举。傅大士道。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。 师云。天目则不然。生铁打锄头。披蓑牧水牛。人从桥上过。水流桥不流。且道傅大士的是。山僧的是。良久。云。朝参暮请缘何事。应须立透祖师关。
早参。举。六祖云。本来无一物。长庆云。万象之中独露身。 师云。孙必类祖。大众会么。拈柱杖。旋风打散。
晚参。师云。汝诸大众多有广游人间世。徧礼诸名山的。多有参徧诸方。久亲知识的。多有诸方许可记莂的。我不问汝别样佛法。只有一句极平常的话问你。且道者一时香在什么所在坐。良久。云。衲僧在处。如火消冰。终不却成冰。若道有香可坐。有坐的人。有坐的所在。莫道你广游博礼。参方受记。直饶你向世尊肚中转一过来。也只是个能仁的矢橛。各各自揣摩。道个惊人句看。顾视左右。震威一喝。
小参。举。世尊九十日在忉利天为母说法。及辞天界下时。四众八部俱住空界迎。有莲华色比丘尼作念云。我是尼身。必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王。千子围绕。最初见佛。果满其愿。世尊才见。乃诃云。莲华色比丘尼。汝何得越大僧见我。汝虽见我色身。且不见我法身。须菩提岩中宴坐。却见我法身。 师云。大小世尊抑强为劣。山僧若见莲华色比丘尼。但云汝真能现大人相。殷勤见我。若须菩提岩中宴坐。乃是闭门作活。岂能见我全身。蓦拈柱杖云。还有为世尊作主的么。有则出来。各出人一头地。卓柱杖云。好手岂容无妙拍。三台须是大家推。
小参。举。赵州问南泉。知有的人向甚处去。泉云。山前檀越家作一头水牯牛去。 师云。长裙新妇拖泥走。 州云。谢师答话。 师云。帆随湘转。望衡九面。 泉云。昨夜三更月到窗。 师云。向上一路。千圣不传。
晚参。举。僧问赵州。如何是佛。州云。殿里的。 师云。古佛恁么道。可谓眼空四海。
晚参。师云。解制来。走动的走动。各执少人。久住者未免辛苦。汝诸大众如何得不为境转。 一僧云。心如木石。 师笑云。说到行到。吾为汝保任此事。终不虚也。
早参。师云。有一人。日勤众务。一物不为。有一人。一物不为。日勤众务。且道那个作家。一僧出。师打退。又一僧作礼。师亦喝出。 师乃云。有叟情相似。日香夜夜灯。
晚参。师云。如净瑠璃。内外明彻。凡见道者。若身心世界果如净瑠璃。内外明彻。方是真见本来面目的人。不然。徒自欺耳。生死到来。悔将何及。不见道。吾心似灯笼。点火内外红。虽非依样画描。却是一鼻出气。
晚参。师云。秋来好坐禅。贤衲莫乱走。各得坐具地。他年大开口。且得地一句作么生道。父母所生口。终不为人说。
灯节。知浴同王檀越请小参。师云。如净瑠璃。内外明彻。光逾日月。量裹太虚。探之不见其初。避之莫究其极。山河大地。即之靡不消镕。明暗色空。舍之无以建立。神鬼不能觑。贤圣不能知。洁之不新。垢之不故。蠕动不减。佛祖不增。谓之为微。普天匝地。谓之为显。朕迹不留。指为智珠。暗然日着。目为福岳。坦然日尊。召大众云。我见灯明佛。本光瑞如此。
戒私看文书。晚参。师云。上三画长。下二画短。天左旋。地右转。日月照临乎其上。龙象奔走乎其下。高出无顶天。深逾香水海。无论智愚贤不肖。识得者个字。宣圣孟夫子拱手赞叹。释迦不在前。弥勒不在后。奔轶绝尘。今之古之。谁敢与偶。好大哥。直截根源尚迂曲。寻枝摘叶复何如。
小参。问话毕。师云。一片清凉地。安闲绝比伦。往来及住众。举步莫?/div>
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