中国撰述诸宗著述部戒律宗-律宗会元-宋-守一

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若准大小两乘。了教明文。僧坊无厨。不许结净。如涅盘云。声闻僧者。无所积聚。若诸弟子。时世饥馑。乞求难得。无人供须。为住正法。方开受畜。必施檀越。四法依止。是正教也。反此经文义非所许。况复楞伽十诵。明断不开。佛在祇桓。尚无厨帐。阿难煮药在僧坊外可以寻之。故涅盘圣行品。华严行愿品。乞食自资。全无积贮。诸律所受。必准四依。如何终老。乃舍元行。虽开僧常。或是癈前。不可师心。顺情开也。又云。问。如上诸教。皆不开结。今结癈前如何会通。答。由逐时机。不堪本制。便堕开者。不无其致。有人言。诸部不同。何有会也。大乘则上达可行小乘则分河而饮。故知部别。且用当宗。如钞序中小持律也。必力堪济通用何疑。记云。他部一向制断。当律或去或留立教适机。义见于此。
  住处开制教意
  戒疏(二下)云。然上士之报。气刚方盛堪忍寒暑。情非以恼。随处栖泊。即是修行。长道之缘。是以如来。听在冢间树下露地静缘资业无畜房宇。中下报类。形必萎悴。制同上士。冢间修道力分不堪。或随退没。则非随机达化之用。是以如来。任其力量。但能弘道。则开资给。或小房石室。两房一户。起不碍头。坐趣容膝。足堪进业。意在於斯。
  说戒教意
  钞(上四)云。说戒仪轨。佛法大纲。摄持正像。匡维众法。然凡情易满。见无深重。希作钦贵。数为贱薄。比虽行此法多生慢怠。良由日染屡闻。便随心轻昧。以此论情情可见矣。又云。然生居像末。法就浇漓。若不共相敦遇。终无成辨之益。故先引劝勉。后使文证。善见云。云何得知正法久住。若说戒法不坏是。摩得伽云。布萨者。舍诸恶不善法。及诸烦恼有爱。证得白法。究竟梵行故名也(记云。白法者通凡圣。凡则事净。圣则理显。究竟梵行。唯局极圣)。又云。半月半月自观身。从前半月。至今半月。中间不犯戒耶。若有犯者。於同意所忏悔。毗尼母云。清净者名布萨义。记云。戒是本受法体量等尘沙。从缘举要。且列二百五十。为持犯蹊径。使摄修之易。然物情懈怠。不自勤策。故黑白两半。毕集一处。作法宣告。庶使因言省己。治行日新。
  安居教意
  钞(上四)云。夫静处思微。道之正轨。理须假日追功。策进心行。随缘托处。志唯尚益。不许驰散乱道妨业。记云。微之一字。兼含事理。事则忆本所受。即戒学也。理则达妄冥真。即定慧也。即沙弥篇。性空相空唯识三观。性相二空。即空为理。唯识一观。即识是理。此三种行。名为圣道。非静不思。非思不证。三乘虽异。入道皆同。故云正轨。克期夏限。不舍寸阴。故云假日追功。勉慎懈怠。无遗正念。故云策进心行。
  制偏在夏
  钞云。故律通制三时(西土以一年为三时。春夏冬。无秋时故也)。意存据道文偏约夏。情在三过。一无事游行。妨修道业。二损伤物命。违慈寔深。三所为既非。故招世谤(律因诸比丘一切时游行。蹋生草木。断众生命。世人讥诃。虫鸟犹有巢窟。佛因制曰。不应一切时游行等)。以斯之过。教兴在兹。然诸义不无。指归护命。故夏中方尺之地。悉并有虫。即正法念经云。夏中除大小便。余则加趺而坐。故知护命为重。佛深制之。必反圣言。罪在不请。结业自缠。永流苦海。极诫如此。依文敬之。
  三种安居
  (西土三时。十二月十六已去为春分。四月十六已去为夏分。八月十六已去为冬分)。
  钞云。初四月十六日是前安居(今时有在十五日结者春分也)。十七日已去。至五月十五日名中安居。五月十六日名后安居。记云。须十六结者。以十五日犹属春分。非夏限故。今时僧舍。多有此过。相与循讹。率由暗教。况乃但营齐供。各竞丰华。至於结法。曾不遵用。随情罔圣。重事轻法。良可悲夫。
  示一季四月但结三月之意
  钞云。问。何为但结三月者。一生死待形。必假资养。故结前三。开后一月。为成供身衣服故(七月十六至八月十六。名迦提月。得开五利故)。二若四月尽结。则四月十六日得成。若有差脱。便不得结。教法太急。用难常准。故如来顺物。始从十六日(即四月十六。此日结者。名前安居)。至后十六日(即五月十六日。此日结者。名后安居)。开其一月(四月十七至五月十五。日日可结。并名中安居)。续结令成。
  叙律制词句中须牒治房舍之意
  钞云。问。依寺料理资具者。答。修治僧房用通三世。前人料理。得今受用。今复修理。以补将来。若阙不修。三世不续□□制依律人安居之意。
  又问云。持律五种。定须何者。答。四分云。春冬制依四种。一谓诵戒至三十二至九十。三诵比丘戒本。四二部戒本。夏中多缘故。须善通塞也。制依第五。谓广诵二部律。所以须者。五分云。有比丘自不知律。又不依持律安居。夏中生疑。又无问处。乃至佛言。往持律处安居等。
  示律制自恣教意
  钞(上四)云。然九旬修道。精练身心。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众。垂慈诲示。纵宣己罪恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托於他人。故曰自恣。故摩得伽云。何故令自恣。使诸比丘。不孤独故。各各忆罪。发露悔过故。以苦言调伏。得清净故。自意喜悦。无罪故也。
  须制夏末之意
  钞云。所以制在夏末者。若论夏初创集。将同期欵。九旬立要。齐修出离。若逆相举发。恐或怨诤。递相讼及。癈道乱业。故制在夏末者。以三月策修同住进业。时竟云别。各随方诣。必有恶业。自不独宣。障道过深。义无覆隐。故须请诲。良在兹焉。故律听安居竟自恣。毗尼母云。九十日中。坚持戒律。及修诸善。皆不毁失。行成皎洁。故安居竟自恣。
  示须坐草谦下之意
  钞云。各在地上敷席而坐。以是互相举过。处床慢相不绝。故律云。不得在座。不得在地。应离座自恣。五分云。好泥地布草座已而自恣。记云。问。所以须坐草者。答。自恣一法。异余众事。由是露过。求他诲示。必现卑逊褥席坐具。不以衬藉。屈身平地。同彼罪囚。恐损身衣。故令布草。疏云。言离座者。舍憍慢故。布草坐者。恐有损故。斯为明证。岂复疑乎(旧云。佛成道时。吉祥童子施草为座。今仿佛故。因又妄述受草偈。穿凿太甚。请以疏验。早宜废之)。然今行事。多从妄习。随用小草系以缯彩。五色间斗。事同儿戏。又令管勾之僧。或复净人。分头表散。平身抛掷。又至唱告。手擎顶戴。依古谬传诵吉祥偈。然后揭起坐具。投之於下。身不离座。复不敷草。违背正教。恣任妄情。况自矜夸。我能讲说。至於行事。还逐讹风。临此明文。信同梦海。况氷情固执。见善不迁。毕身长负於无知。来世更增於愚塞。知非改过。其唯智人乎。业疏引增一云。佛坐草座告诸比丘。汝各坐草座。默久告诸比丘。我欲受岁。我无过咎於众人乎。又不犯身口意乎。如是至三。舍利弗言。无三业过。所以然者。不度者度。作眼目医王。大千界尊。何有过也。新岁经云。时三千大千世界。六反震动。一万比丘得道迹。八千比丘得罗汉。空中八万四千诸天。皆发无上正真道意等。
  叙灭诤药病教意
  戒疏(四下)云。初明四诤。即是病起之源。后列七药。除殄之法。以凡心受道。我倒未倾。至於同住多生见过。过而不除。转增旧习。若就检勘。怀迷致诤。诤既纷然。僧和安在。故佛制约。即须除灭。遂覆大法。三宝没世。莫不由之。故拘睒弥国。起诤之由。及后法灭。还於此国。先须识病。何者为诤。
  列四诤病源
  又引云。佛言诤有四种。一言诤者。谓评法相是非。须知邪正。各就己见。而生其诤。诤由言起。故曰言诤。二觅诤者。比丘犯过。理须为除。制有三根。五德举来诣僧。伺觅前罪。令其除殄。因举评犯。遂生其诤。诤由觅生。故曰觅诤。言犯诤者。有过在怀。宜须忏荡。罪相难识。各议纷纭。遂生诤竟。竞由犯起。故曰犯诤。言事诤者。羯磨被事。义在顺明。片有乖违。未有成遂。然人情易忍。同和理难。各执一见。事法成坏。由斯致诤。诤起由事。故曰事诤。
  再明三诤各生事诤
  又云。谓言诤中。若评教理是非。犯相轻重。是名言诤。若评羯磨是非。迷悟不决。此名言诤中事诤。若评三根清浊五德通塞。是名觅诤。若评用法治举。征核虚实。则名觅诤中事诤。於五犯聚。忏评有滥名犯诤。非法羯磨。定罪轻重。是名犯诤中事诤。
  次明七灭为药(用药对病文长不录)
  又云。现前者。谓法教托相。相须面现。屏量暗断。终未息情。此是意也。言毗尼者。此云律也。律者分也。笔也。(云云)忆念者。与法证明。忆记无犯也。无着罗汉。方行此法。自余下凡。不可依据。不合行也。不痴者。以痴造罪。非心所怀。於教不制。痴解不作。未可征治。不无前犯。故作白四。证痴不犯。与痴狂法。则行白二。由诤是非稍难除殄。故此狂法。便行白四也。自言治者。罪是自生。还须自露。对於人众。面陈其失。故曰自言。因言其罪。情无隐伏。则曰治也。多人语者(戒本云多觅罪相)。由评法相取解不同。故召两朋。同处面决(云云)。罪处所者。(戒本云觅罪相)由彼比丘。多造罪故。輙便首重。及后举勘。便复引轻。僧量其情亦可推核。未举自陈。多是其实。恐治引轻。定是虚枉。故重加法。夺其智能。伏首本罪。方为解救。故僧作法征其罪处。故曰也。草覆地者。两朋相诤。经年难灭。勘检罪事。不知首尾。无由以教取断是非。故直面对。各陈咎失。不须后说。彼我是非。罪诤於此。一时俱净。如草掩坭。事净便止。故曰也。
  详简化行二教
  资持(上一上)云。经论明心显理。是故心业以理为宗。律藏约事辨行。故身口业以事为宗。如篇聚中。起业轻重。受报浅深。篇聚即约行。起业即依化。又持犯中单心三时辨犯。八句重轻。此依化也。八杀俱重。即约行也。又如忏篇。三品理观。即是化教。六位悔法。即准行教。又沙弥篇。凡福圣道。即依化教。剃落与戒。即是行教。余更寻之。若尔。化教应不禁身口。行教应不制内心。答。此据道众。双禀二教为言。世多不晓。故为委示。初约违明四句。一违化不违制(警尔贪嗔。律宗不制。及在家人。作十不善。是也)。二违制不违化(即犯诸遮〔灭〕也)。三俱违(犯诸性戒)。四俱不违(理观内照。戒律外捡)。次约顺四句。一顺化不顺制(性相唯识三观破迷)。二顺制不顺化(心无慧观。专守事戒)。三俱顺(如上第四)。四俱不顺(造业凡愚)。三约受戒四句。一禀化不禀制(净名云。汝但发心。即名具足是)。二禀制不禀化(自智不明循律轨度)。三俱禀(心希出离。受律禁戒。趣向圣道。佛世利根。善来三语。即得道果。又涅盘出家菩萨。是也)。四俱不禀(可知)。四约忏罪四句。一化净制不净(如犯篇聚。理观明照。达罪性空。而不依律忏。纵得好相。不入净僧)。二制净化不净(犯依律悔。而无观慧。但灭违制。业性确然)。三俱净(篇聚依教灭业道任静思)。四俱不净(愚者犯不肯忏)。问。化行二教。为大为小。答。化收大小。制唯局小。若尔。梵网善戒大乘行教。那判为化。答。大乘三藏。制不制别。得名为行。若望今宗。还属於化。以菩萨戒。通道俗故。问。五八二戒。既是戒制。应是行摄。然局俗人。不通两众。如何判之。答。化教所摄律中明者。随律之经。引证如别。如是简判。略识化行。更须精辨。恐繁且止。今时学者。尚不知名。况明行相。若不晓此。大小三藏。一切皆迷。又云。世闻净名发心。即是具足。妄判戒之有无。或迷三性犯制。乃谓业均一品。或云营福违戒无过。或执心观便毁律仪。或谓坚持无劳慧观。或依方等二忏。而云制罪都亡。或依篇聚六治。乃谓性业皆灭。故有依大教忏夷。足小乘僧数。如斯迷滥。从古至今。至下忏篇。更为广说。
  遮性二戒教意
  戒疏(二上)云。言性恶者。如十不善体是违理。无论大圣制与不制。若作违行。感得苦果。故言性恶。是故如来制戒防约。若不制者。业结三涂。不在人道。何能修善。故因过制。从本恶以标名。禁性恶故。名为性戒。言遮恶者。如伐斫草木。恳土掘地。威仪粗丑。不光俗信。圣未制前。造作无罪。由非正业。无妨福善。自制已后。尘染更深。妨乱修道。招世讥谤。故名遮也。
  又明遮义通於性戒
  又云。所言遮者。能遮正道。故言遮恶。前之性恶。能遮福故。亦可此恶。为教遮而生。故名遮也。有人解云。若论性戒。舍罪以求福。若论遮戒。舍福以求道。故智论云。十善十恶。名为旧戒。五篇七聚。名为客戒。前十善恶。不假制有。若论篇聚。必假圣制。又涅盘云。菩萨持性重戒。与息世讥戒。等无差别。文广如彼。明知篇聚制约世讥。以义求之。如初篇淫杀。名性重也。下篇所制。名性轻也。遮亦轻重。所以自明。
  显遮性义有轻重
  又云。问。遮性两恶。皆有二能。一能违制。一能妨道。云何为遮。但以草木。由教而生。名之为遮。以性恶者。亦教遮故。答。性罪三过。一违理恶行。二违佛广制。三能妨道业。遮罪具二。体非违理。故名为遮。如三千威仪。四句辨之。或有犯佛法罪。非世界罪。如制戒后。畜财离衣等。二是世界罪。非佛法罪。谓未制前。行杀盗等。三俱是者。制广教后。犯淫欺等。四俱非者。未制广前。杀草木等。
  通以遮性约道俗分轻重
  又云。以此义推。未制广前。无问道俗。以无教违。随作性恶。但犯业行。故经云。是杀生。是杀生报等。此岂唯俗。不摄道耶。而出家犯重。俗人者轻。由有无作戒可违故。又违略教。是以律文最初犯戒。明违略也。如善生云。二人同罪。不受戒轻。受戒者重。违佛语故。
  资持示遮性义
  资持(上一上)云。毗尼所制。无出遮性。用此二门。求一律藏。十不善道。违理之业。体本是恶。三藏齐禁。然毗尼中。但制七支。更增篇聚。故通二教。坏生掘地等。本非不善。息世讥疑。制方成过。故局制教。然性戒元有。无论大圣制与不制。无非结业感报三涂。遮戒不尔。佛出方制。故经论中或名主客。或号新旧。或约违理违事分之。余如戒疏。
  诸文原教门第一
  律宗会元卷上
  律宗会元卷第二(止戒体终)
  出家修道理观为本
  (事钞沙弥篇。业疏受戒篇。约教摄机。观列三位。意使初入道人。所修诸行。莫不皆以理观。而为本焉)。
  事钞(下四)云。但出圣道。无始未曾。皆由着世。惯习难舍。今既拔俗。必行圣业。经中乃多。要分三位。一者小乘人行。观事生灭。知无我人。善恶等性。二者小菩萨行。观事生灭(业疏云。观事是空)。无我人。善恶等相。三者大菩萨行。观事是心。意言分别。故摄论云。从愿乐位。至究竟位。名观中。缘意言分别为境。离此无别余法(业疏文同。不录)。
  明上三观境观及理
  资持(下四)云。三观并云观事者。事即是境。心依境起。随境立观。谓色心阴入界。有情无情。善恶无记等(上明所观)。若论智解。须达诸法。若约时中。观心为要。随心所起。起即是事。若善若恶。三理照之。乃知颠倒。但有妄计。本无所有。随心动用。一切皆空。或推相见性。谓之性空。即相知幼。谓之相空。达相是心。谓之唯识。犹如梦事。或推梦想。从何生灭。或知睡梦。当相不实。或知唯心所变。无别梦事。喻上三观。略知浅深(上明能观)。见理有二。前二性相虽殊。皆以空为理。 后一以心为理。前二是权。后一是实。然出家超世。通学三乘。今依业疏。准开会意。专指佛乘。为出家本矣(上总示三理也)。又云。以我人善恶。性本自无。缘会故生。缘散即灭。生灭灭处。名为空理。即是二乘所至之极。又云。以一切诸法。本唯一识。一识之外。更无别法。无始妄动。横计心境有彼有此。内外差别。穷此差别。皆是意思。妄起取着。由取着故。妄构名言。是故智者。欲观唯识。必以意言为所观境。皆一识故。是则不离思议。了非思议。即於差别。达无差别(已上别明性空唯识二理)。济缘(二下)云。初则见相如实。观性本空。次则见相如幻。空华水月。当相即空。不待观性。后则观一切法。唯心所变。心外无法。初观生灭。灭已见空。次观幻化。生处见空。后观唯心。生灭幻化。无非心变。以心生法生。心灭法灭。生灭有相。相如幻化。二乘小圣。见之为空。然不知生灭去来。本如来藏。故大菩萨。但了唯心。圆修三观。不偏性相。故名中道。
  小乘三学空慧理行
  (问。何以三学例为理行耶。答。此据内凡初果等人得无漏慧。凡所修行皆理行。如下戒学。令遣执违二障。义可见也。此文乃疏钞决同异之文。三乘所修。无非三学。但志有广狭。观有偏圆。故分大小也)。
  钞又云。今通决正。不出三学。一切圣人。无不行此。若据二乘。戒缘身口(通明制也)。犯则问心(据四分也)。执则障碍。是世善法。违则障道。不免三涂。定约名色。缘修生灭为理。二乘同观。亦无谛缘之别。故佛性论云。二乘之人。约虚妄(即前名色)观无常(即前生灭)等相。以为真如(即空理也)。慧取观照。与定义别体同(定是澄寂。慧取照用。故云义别。体空无殊。故云体同)。业疏(二下)云。故语业命是其道戒。念定方便(方便即正精进)。义约禅静(念与方便。非正禅定。故云义约)。正思及见。此为慧观。四仪缘筹(随事观察)唯在慧解。慧心一动。随念追觉。初思后见。见是道明。斯据法忍。故非凡地(上据初果。下约内凡)。然分有触亦称见也。故成实云。得世上正见。不生恶道者。即相似无漏。分断三涂。通说得也(上判三学。何位人修。已下约义。重明戒定)。据其戒定。义约为言(心既缘理则摄〔剑〕。身口自然无恶。澄凝念虑。任运不散。约此二义。名为戒定也)。正敛身心。但缘慧理。无心缘罪。身口不起。故道戒三(语业命也)。从此得名。缘理观度。凝想无漏。约心不散。义名为禅。故道定三(念定方便)从此有也(已上明戒定义讫。下明以无漏慧修於戒定。发无漏功德。名为道行)。本唯慧观。滞漏是障。思择障本。毕竟无依。由斯行起。发生无作(无作即无漏功德也)。即名此业。为道有也。
  (前引钞文。约教约相。以分三学。后引业疏。约义约位判摄有归。问。上明道行三学。何位人修。答。如文所示。一是初果。二乃内凡。今更私议。修有利钝。见有顿渐。钝修顿见。须至初果。方能以理融行。利修渐明。虽在方便。能以慧荡。是知此文亦被初心。上明利钝并据小乘)。
  记文重明境理及教 同前资持(下四)
  名色即所观五阴。一阴是色。四阴属心。心道冥昧。止可名通。故总云名。故智论云。一切诸法中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色(已上明境)。缘修即能观心。生灭即所见理。以色心二法。念念生灭。生灭故无常。无常故无性。无性故空寂。空寂即灭谛涅盘真如之理。涅盘偈云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。(已上明理)声闻缘觉。乘法虽异。见理是同。声闻四谛。与缘觉十二因缘。止是教门开合之异。以理融教。故无别也。当知苦集。与十二因缘生。并世间因果也。道灭与十二因缘灭。皆出世因果也(已上明教)。佛性论中。大小两乘。真如差别。文见第四。彼文续云。此虚妄观。唯因中有。果地即无。是故此如(小乘真如)。因中则成。果中则坏(以住空故)。菩萨如者。离於虚妄。约真性以观真故如(大乘真如)。此如於因果中。二处无异。故唯成不坏。是故二乘如者。逐其定灭。去而不来。菩萨如者。因果恒有。去来不异。舍因到果。故称如去。从果出用。故曰如来(上并论文)。
  大乘三学唯识道行 先示戒学
  (此文亦决同异文。一则约教。大戒三聚律仪。则与小同。余二则与小异。复於律仪。亦有同异。如下可见。二者约机。若智圆行妙。即於小戒而成大行。不异声闻。而是菩萨。此与小乘行位无别。位志大观圆也。若对在家。志观则同。行位乃异)。
  事钞(下四)云。若据大乘。戒分三品。律仪一戒。不异声闻。非无二三有异。护心之戒。更过恒式。业疏(二下)云。若据大乘。戒分三品。约义收缘。不异诸律。何以明之。如杀一戒。具兼三位。息诸杀缘。摄律仪也。常行慧命。摄善法也。护前命故。即摄众生。此一既尔。余者例然。济缘(二下)云。标示三品。即是三聚。出璎珞经。一摄律仪戒。律仪禁恶。即断恶也。二摄善法戒。即修善也。三摄众生戒。亦名饶益有情戒。即度生也。小乘则随缘别制。大教则依心总结。故以三戒。通摄一切。故名为聚。是故断恶则无恶不断。修善则无善不修。摄生则无生不度。且举杀戒。余并例作。如淫则息诸染缘(摄律仪也)。常修梵行(摄善法也)。不污前生(摄众生也)。如盗则离侵损缘。常行布施。不恼前生。如妄则离虚妄缘。常行实语。不诳前生。下至众学。条条类说。无非三聚。若准智论。声闻戒但有断恶一聚。既不度生。不习方便。无余二聚。今用大意。决於小宗。约义明同。莫不齐具。遮戒或异。如地持云。若菩萨。有檀越以金银等宝物奉施。菩萨以嗔恨心。违逆不受。即名为犯。由舍众生故。小乘则制畜捉。故开制异也。且略举之。必欲通知。须将善戒梵网。对下六聚。则同异可见也。
  (上据教门。下约机器。据教则显佛制无殊。律仪不异。约机则显智圆理妙。形行无拘)。
  大士智圆形行无局(并对在家显於同异)
  业疏(二下)云。然菩萨有二。谓在家出家。出家菩萨。形位同诸声闻。智论中。文殊弥勒。在比丘中。依夏坐也(形既同诸声闻。禀戒持奉皆遵小行。智解既圆。悉成圆行)。故涅盘中。白四所受。息世讥嫌。性重无别。浮囊多少。即譬五篇。度生死海。虽乞不与(上明大士利机。宜从急制。遮性同持。微纵即犯)。又如摄论。菩萨得无分别智。一切尘不显现。由智胜方便。具行杀生等事。有利益故。自无染过。纵有利益。有过不行。事钞(下四)云。准此初地已上。方得用此无分别智。故地前不合。又涅盘云。若未住不动地。有因缘故。得破戒等(已上诸文。须知二意。若出家菩萨。形同声闻。遮性等持。则凡夫地上顿发圆解者。是所机教。若作淫杀。顺行化导。斯乃智圆。理妙深住。性恶法门。初地深位。方可行之)。资持(下四)云。无分别智者。以住唯识。无外尘故。以诸外尘。皆唯识故。故云尘不显现。彼论云。无分别智自性。应知离五种相。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离灭想受定寂静故(不住二乘空见)。四离色自性故(不住凡夫有见)。五於真实义。离异分别故(不住菩萨中道)。智胜则无分别智。方便谓诱化众生。前有利益即利他。自无染过即自利。故知十圣。方许行之。地前三贤犹制不合。况余凡愚。安可僭滥。济缘(二下)云。今时愚人。不量地位。不知权行。作恶无耻。妄引为例。自误误他。难可救也。业疏又云。在家菩萨。如净名说。济缘引云。虽为白衣。奉持沙门清净戒行。虽处居家。不着三界。示有妻子。常修梵行。现有眷属。常乐远离。乃至入诸淫舍。示欲过等(已上诸文。并明大乘戒学竟)。
  次示定慧(此对小菩萨而分同异。定慧是同。空识为异。前戒学亦准此分)
  事钞(下四)云。若论定慧。小观相空。深观唯识。钝见空时。不分别色。利知唯识。不分别空。资持云。由小菩萨涉於小大。小据观智。大约志求。小大虽异。并菩萨乘。故且一往。通收大中。钝即小菩萨。在大为钝。望小则利。不分别色。异上二乘析色故。利即大菩萨。不分别空。超过小菩萨故。由观唯识。住於中道。了一切法。无非心识。识非色空。非不色空。尚不分别识。何况分别空。若知唯识。则住实相无分别故。
  (记文前后。并判小菩萨。属於大乘。唯释前三观末结略文云。前二小乘。后一大乘。人有判错之斥。今作二意通之。一者即同上引。小据观智。大约志求。依观智判。故云前二小乘。二者恐前二后一之字。上下互倒。据诸文所判。宜云前一后二也)。
  结略劝依
  事钞(下四)云。且分大小二乘。略知途路。但相似道。相似善。难知难学。多堕邪林。理须通学方堪正观。不以诵语。而为道业。如十住婆沙。及十地中说。又经云。以因多闻得智慧故。便入佛法。不得顿学。犹如大海。资持云。大小两乘教门难辨。更以四义明之。一者教别。权实异故。二者理别。性相唯识偏圆异故。三者行别。谛缘度故。四者果别。三圣道故。又复应知。小乘唯论释迦一佛。大教则谈三世十方。又小宗戒定之境。局据大千。大教则通该法界。又云。如入大海。渐渐深故。智论云。智度大海。唯佛穷底。故初心学者。不可躁求。良以道不远人。理非事外。得之不离方寸。失之何啻千山。固当优而柔之。使自得之。然后取之左右逢其源。纵心所欲不踰矩。若斯为学。可谓学矣。自余记问。何足道乎。济缘云。众生心体。本来明静。妄起昏动。遂致浪浪。若达唯心。无别余法。当知昏动。体即明静。定慧寂照。同出异名。此理幽远。末世机劣。非彼所闻。纵闻不行。言之何益。
  无生理忏随机三别
  (已下事钞业疏。依律列六聚忏法。依经明三种观。意使理事兼行。化制俱遣也)。
  事钞(中四忏篇)云。然理大要。不出三种。一者诸法性空无我。此理照心。名为小乘。二者诸法本相是空。唯情妄见。此理照用。属小菩萨。三者诸法外尘本无。实唯有识。此理深妙。唯意缘知。是大菩萨佛果证行。故摄论云。唯识通四位等。以此三理。任智强弱。随事观缘。无罪不遣。故华严云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。当求真实相。如此大忏。众罪云消。资持云。理本是一。何有三者。若权实往分。前二是权。后一是实。若大小相对。前一是小。后二属大。若约开权会小。终归一理。若对三宗。性空局小。唯识局大。相空通小大。如是分之(上简三位)。所观境。即诸法二字。诸法之言。总包一切。诸经论中。或约依正因果。或世出世间。或有漏无漏。或色心非色心。或善恶无记。或阴界入等。若据通论。总观诸法。今就忏悔。且指罪业。而为观境(上总示所观。下别释三位)。
  性空
  资持又云。性空无我。即能观智。罪从缘有。本无自性。缘即心境。虚妄心境。和合成业。业性自空。非使之空。由存妄计。故受轮转。但破妄计。觅罪叵得。叵得之处。强名空理。言性空者。小机智劣。不能即法见空。必待推析。穷法体性。然后方空。其中须分利钝。利者体法即空。钝者析法见空。或云有宗唯证人空。假宗人法二空(上明能观)。通收声闻缘觉。据所乘法。谛缘虽殊。若论断证。同见空理。
  相空
  相空者。了法无相。犹如幻化。昧者谓真。亦如空花。眼病谓实。故云唯情妄见(上示能观)。小菩萨者。虽发大心。未穷心本。故设此观。空诸尘境。如诸般若。所被初心。言照用者。二乘住寂。故但照心。菩萨涉事。故云照用。若对三宗。即当四分。同观空理。故云小也。志慕佛乘。故云菩萨。相召佛子。即为明例。
  唯识
  外尘。谓一切境界也。言本无者。有二义。一者境即心故。瞻察经云。一切境界。从本已来。体性自灭。未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法。依心为本。当知一切诸法。悉名为心。以体不异。为心所摄故。二者虚妄见故。经云。但以众生。无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令生念着。又云。若无觉知能分别者。即无十方三世一切境界差别之相。唯识论云。唯识无境界。以无尘妄见。如人目有翳。见毛如月等事。实唯有识者。言唯则遮於外境。言识则表於内心。或真妄和合。名阿棃耶识。谓真能随缘。与妄俱起故。或云真识。即是常住本净真心。亦是中道一实境界。然修观有二。一者直尔总观。谓观念性。即是真识。其体清净。平等周徧。含摄诸法。出生无尽。究竟一相。寂然常住。二者历事别观。一切时中。随缘动念。衣食四仪。若善若恶。皆能了知。一识流变。若前总观。乃彼上智深位所修。末世初心。唯后别观。是所机教(上明能观)。大菩萨者。初地已去也。摄论以五十二位。总为四位。论云。一切法。以识为相。真如为境(境即是体)。依此境界。随心信乐。入信乐位(此取十信十住十行十回向四十位)。如理通达。得入见位(即初地也)。能对治一切障。得入修位(二地至七地)。出离障垢。得入究竟位(八地至佛地)。初位所修。名影像唯识。后三所修。名真唯识(已上示位)。问。有人云。唯识观。南山判位大高。又云。深位无罪。岂须忏悔。其意云何。答。论文自云。唯识通四位。那责南山判耶。此盖特举深位。以彰理妙。当知悔法。正为下凡。故下劝令任智强弱。随事观缘。岂令果佛。而悔罪耶。前修率尔不无小疵。后进狂简。便生轻谤。寄言有识。详而慎之。又有人云。题云忏六聚法。那出事理忏乎。答。此又不晓化行二教。罪忏相须。若唯依化忏。则制罪不亡。若专据制科。则业道全在。故当化行齐用。则使业制俱除。下云。五众犯罪。理事两缘。又云。篇聚依教自灭。业道任自静思是也。举宗无滥。故以六聚标题。以类相从。何妨二谶兼述。傥怀通鉴。无事专隅(上破异说)。
  理事相须化制俱遣
  事钞(中四)又云。若是五众犯罪。则理事两缘。事则顺教。无违唯识。理则达妄。外尘本无。故论云。唯识义不失。亦不无能取所取也(能取即心所取即境)。资持云。事则顺教者。谓依律忏。历事缘境。常照起心。知唯本识。随缘流动。趣向於理。故云无违唯识也。理则达妄者。即了此心妄缘境起。达境即心。心外无境。唯一真识。清净本然。故云外尘本无也。乃至云。今时愚者。错解佛乘。皆谓理观。寂尔无思。空然无境。取舍不得。能所俱亡。顽然寂住。便是真如。放荡任情。即为妙用。由是不礼圣像。不读真经。毁戒破斋。嗜酒啖肉。夸为大道。传化於人。恶业相投。率多承习。此乃虚妄臆度。颠倒轮回。岂知达法皆真。何妨泯净。了真即用。岂碍修行。是故悟理则万行齐修。涉事则一毫不立。自非通鉴。余复何言。业疏(四下)云。小乘极处。人法二观。对我观析。唯见是尘。对阴求之。但离名色。求人求法。了不可得。是为空也。大乘极处。空识为本。初浅滞教。谓境是空。了境本无。性唯识也。略教观门。行体如别。济缘云。小乘理中。五阴为法。计法为人。此二本无。妄计为实。遂成二执。故受轮转。意计有我。我即法尘。又计阴为实。阴即名色。缘生缘灭。推求人法。但有虚计。知计是虚。人法不立。是为二空。凡夫闻解。内凡少见。初果分证。无学尽证。是为涅盘。大乘中空识为本者。空谓了一切法。皆因缘生。生即无生。识谓即此缘生。同一识体。无有外尘。若达缘生。不知唯识是为钝根。若知唯识。达法源底。是为利器。
  不净治贪
  戒疏(二下)云。言不净观者。如来立药。对治心病。多贪不净。瞋以慈心。痴不觉了。阴界分别。初对贪者。故云不净。如智论说。具有五种。一种子不净。揽父母形。以为己有。故偈云。是身种不净。非余妙宝物。不由白净生。但从秽道出。二依处不净。谓在生熟两藏中间。故偈云。是为臭秽。不从花间生。亦不从薝卜。又不出宝山。三当体不净。谓三十六物。成身十二。内外两相。各十二也(成身十二者。发毛爪齿薄皮厚皮筋骨肉体血身心。内十二者。脾肾胆肝肺小肠大肠胃胞(匹交切)肪(音方)[月*册](音[月*册])脑肠。外十二者。屎尿垢汗泪涕涎唾脓黄白疾癊)。故偈云。地水火风质。能变余不净。倾海洗此身。不能令香洁。四外相不净者。九孔常流。俱不可用。故偈云。种种不净物。充满於身中。常流溢不止。如漏囊盛物。五究竟不净。终归死胮不可忍见。故偈云。审谛观此身。终归必死处。难御无反覆。背恩如小儿。
  阴入及界随机乃分
  戒疏(二下)云。迷於心者为说阴。色相为一。分心为四。令知识想受三。犹未成业。若至行心。三毒三善。随发成业。则不可治。故当常尔一心。念除诸盖。斯成药也。对病之时。并亡去矣。病成方忆。难可言也。迷於色者为说入。六尘五根俱是色。意根不分非迷也。通迷色心为说界。分色为十一。分心为七分。至於药治。可例上也。此之人法。通凡及圣。观察识妄。斯唯圣证。谓我能观。此凡想倒。不可信也。
  钞明比丘四仪作观
  (律论。一心一念之言。乃通理事。理兼权实。随机取舍。不可泥文)。
  律云。佛制摄持威仪。比丘若出若入。屈伸俯仰。摄持衣钵。若饮若食若服药。大小便利。若眠若睡若觉。若来若去。若坐若卧。若语若默。常尔一心。若违此制。具结其犯。记云。故知真出家人。无时忘念。此制微细。通彼上根。末世下愚。故非力分。准如母论。衣食作观。利根之人。着着口口。钝根总作一念。然须励力。望上增修。未可自屈。甘为下根。便即纵怠。故当勤策。准此摄修。是则出家。不徒然矣。
  用观惩过过起形心
  归敬仪云。观斯以言。则识形心两途。事理双轨。形则缚於俗习。苦阴常缠。故当折锉以归依剖析。剖析观其慢惑也。心则封於迷倒。倒在生常。故须镜生灭以惩之追想。追想知其妄着也。深惟四山恒逼。非念念而莫知。切於身也。八倒缠绵。非新新而不晓。节於心也。所以剖析静於慢惑。非爱断者所欣。追想厌於妄着。是异生者所背。固当抚揽诚教。以法纠征。则生身不徒委於下尘。无识不徒於上趣矣。
  初修唯识明了真俗(依通真记注之)
  又云。又作是念。见虽是色(偏计生也)。了色心生(依他生也)。心外无尘(分遣外尘。翻徧计性。证无相性)名为真观。言从心起(即是意言)。实唯识有(以似唯识遗俗外尘)。名为俗观。渐次增明。念念无绝。时功既积。熏习逾增。观道修明。不迷缘假。名愿乐也。修道人焉。道为人修。人能修道。故称行者。名为道人(静见云。须约根之利钝。障之浅深。以论久近。论以五十二位。分为四位。乃至云。文中愿乐即初位。修道即第三位。缘假即观境。通真云。问。此何位人能修此观。答。约行而论。初心凡夫。便修此观。即名此人为大菩萨。即说此行为佛果证行。据位而言。约文准论。愿乐行人。能证此理。问诸家於此通收四位。今特异之。请言其致。答。不识观相。故有滥通。此观唯遣外尘。意言犹在。何得於此妄通高位。故摄论云。若至登地。故似唯识。意言分别亦不得生。今观意言。岂通高位。文中明判。名愿乐位修道人也)。
  通理达事利钝由机
  又云。今约两缘。立仪表行。入道多门。不过理事。理谓道理。通圣心之远怀。事谓事局。约凡情之延度。圣非自圣。终假导而渐明。凡非定凡。亦因开而达解。是知愚智浅深。贤圣位阶。由解行之远近。致利钝之乖异。故论云。无分别智。即是菩萨。菩萨即是无分别智。菩萨约位。具列五十余阶。故知无分别智。念念利钝。此言有旨。
  备明真俗以彰圆行
  又云。真俗二谛。由来尚矣。不由功用。任运现前。故论云。诸佛说法。常依二谛。今时行敬。亦准圣言。不虚误也。然须达解两谛所由。故论云。知尘无所有。通达真。知唯有识。通达俗。若不达俗。无以通真。若不通真。无以遣俗。以俗无别体故也。正论成观。令人受行。良以真俗修复。空有交津。迷想见。则生途日增。悟形心。则高轨潜起。岂不以形缠桎梏。报果不可顿销。谓随俗也心可名谈。披析莫知其趣。谓通真也。在言易净。真理可用心求。据行难明。无始熏习故尔。
  通真记(中卷)真俗云。唯识一观。真俗圆收。今随名求体。且约三性。用分真俗。谓分别性(此性妄有。即是俗谛。依彼六识执有我法)。依他性(此性假有。亦是俗谛。依彼八识。似尘显现。为自体故)。圆成性(此性真有。即第一义谛。体是真如。即真俗通相故)。若约圆修。则三性三谛。一念全收。圆证亦尔。今约进断。番彼三性。成三无性。则真俗深浅。约位不同。此行布门。莫疑隔别。且约地前。依依他性。遣分别性。即番分别为无相性。分别空故。名为真谛。依他显故。名为俗谛。其圆成性。体通真俗。名随有无。若以分别望无相。则俗浅真深。若以无相望依他。则俗深真浅。若约登地。正依圆成。遣依他性。求无性性。番彼依他。为无生性。即说此性。一分无生。名为真谛。一分假有。名为俗谛。由了无生。知识空故。即显圆成。据理圆成。真空绝待。既非所执。本不须番。然既随迷。对假显实。故立此名。今约无生空智现时。随显圆成。一分真理。妄既无生。真复何立。即双遣有空。复本无性。故番圆成。名无性性。若以无生望依他。则真深俗浅。若以圆成通望前二。则真俗皆浅。圆成独深。由第一义。通为真俗所依体故。从凡至圣。始终通观。圆修因果。无差别故。复是妙觉所证果故。
  观身唯识妙融谓实
  敬仪又云。谓此形仪。本唯识有。迷於本习。妄见我人。故须征研。令行敬养令见我身。俯仰上下。唯尘生灭。来往屈伸。此随俗也。重观此身。但尘非我。妄谓我所。能有行敬。据此一理。名通真也。真本非心。今随心起。名随俗也。知真非心。名通真也。如是念念。以后夺前。渐渐增明。久而明利。
  发足行敬须观真俗
  又云。然则圣凡之道。自古相传。凡非定凡。故有逆流返本之迹。圣非自圣。终因渐悟观达之功。故凡可为圣。以佛性为宗元。圣不为凡。以悟解为归敬。是知理事行务。且隔形心。至於动用。真俗并观。所以随其发足。毕约两缘。知无显真。知识是俗。种从缘起。方可有阶。若身心两分。真俗二路。三倒常行。革凡何日(三倒者。涅盘云。想颠倒。心颠倒。见颠倒)。
  显示圆修遮疑立难
  又云。有人心路慞惶。情投莫准。闻余此及。勃尔兴言。抚掌大笑曰言何容易。一何虚诞。嗟乎不学。浪有涉言。吾闻真俗并观。登住方修。如何下凡。僭地上圣。理义不可。急须改之。余曰。不可改也。发心毕究。初后心齐。唯识四位。凡圣通学。今则下凡不学。何有克圣之期。故须发足并修。修明自然位圣。是知修道行人。常观正理。不可执文。便乖义实。故四依捡失。念念准承当须依智。不依於识。识俗所习。智是道筌。圣立正仪无容輙滥文明上地。止据阶缘。核其双游。终归妙觉故经云。常在三昧。见诸佛土。不以二相。斯文可依。如执未开。更为广引经论明地。行位殊途。初地施净。二地戒净。岂可经一僧祇。方行施戒此亦示地位之浅深。开行相之阶渐。令诸修趣之□践迹可期。若为说万行齐修。方衢同进。则心路茫然不知踪绪。故有教迹殊异。如能一以贯之。则大观於日月矣。
  达理观空礼敬中最
  又(威容第八)云。佛法以心为本。其身为之末。故须菩提静观室内。如来叹为礼见法身。华色初至宝阶。如来毁为拜於化佛。故知静处思微。念念趣道。观形鉴貌。新新在俗。能所未免。想见齐生。我倒现前。即为障道。故佛约此而分身心敬也。如能即色缘空。观境心造。纷纷集起。不无染净。知识妄念。未可清澄。想倒空时。缘念斯绝。今居凡地。力极制御。止得如斯。念念自然。渐能清净。常起两观。不得单行。谓知无境。是渐向真。谓知唯识。是渐背俗。如此策修。长时不已。分分增明。三祇方就。
  引古七礼显观有无
  (初由无观慢礼得罪。二三无观事礼。但福自四以去。观智深浅。见理明昧)。
  又(上同)云。初名我慢礼者。谓依次位。心无恭敬。高尊自德。无师仰意。耻於下问。谘受无所。心无法据。如碓上下。一形所作。无境住心。轻生薄道。徒劳无益。外睹以礼。内增慢感。犹如木人。情不殷重。首不至地。五轮不具。此是慢业。名我慢礼。二唱和礼者。虽非慢高。心无净想。粗正威仪。身心处敬。起伏相顺。片有相扶。其福薄少。非真供养。三身心恭敬礼者。闻唱佛名。便念佛身。如在目前。相好具足。庄严晃耀。心相成就。宝对三身。申手摩顶。除我罪业。是以形心恭敬。无有异念。供养恭敬。情无厌足。是名境界礼佛。心眼现前。专注无昧。此人导利人天。为上为最。功德虽大。未是智心。后多退没。四发智清净。达佛境界礼佛者。行者慧心明利。深知法界。本无有碍。由我无始。顺於凡俗。非有有想。非碍碍想。今达自心。虚通无碍。故行礼佛。随心现量。礼於一佛即一切佛。一切佛即一佛。以佛法身。通同无碍。故礼一佛。通徧一切。如是种种香华供养。例同於此。法僧加敬。义亦同之。以三宝同性。理无异故。三乘名异。解脱体同。故知一礼。即一切礼。如是三宝。既能通达。一切三界六道四生同作佛想。供养礼拜。自净身心。荡荡无障。念佛境界。心相转明。一拜一起。为尊为胜。是名真实果报殊大。由心无限。故使净业无穷。五明徧入法界礼敬供养者。行者想观。自己身心法。从本已来。不在法界佛法身外。亦知诸佛身心法。不在我身外。发解冠达。自身一切身。徧满法界是名法界。不增不减。清静法门。如是解了。故知我今礼於一佛。一佛之身。徧於法界。法界之中。所有三界位地。无漏法身。皆有佛身。佛身既徧於一切。我身随佛亦徧一切。所以礼敬供养。一切身中。具足庄严。然此法界。性常寂然。随缘徧满。乃至行住坐卧。因缘果报。不离法界。身随於心。故解无碍。法界缘起。一切事成。如一室中。悬百千镜。有人独见。镜镜之中皆有像现。佛身清净。明逾彼镜。一切法界。悉现身中。故我供养一切凡圣。凡圣之身。皆同供养。有目者见。盲者不睹。如此行学。法界法门。大有利益。终至此解。不学不知。是故行人。常须缘观。所得功德。不可校量。既知我身。在佛身内。如何颠倒。妄造业耶。六明正观。礼自身佛。不外缘境。他佛他身。何以故。一切众生。自有佛性。平等满足。随顺法界。缘起炽然。但为迷解。有外可观。所以妄倒。常沦生死。若能返照。解脱有期。若向他境。谓有可观。邪人邪行。经教不许。故云不观佛。不观法。不观僧。以见自己。正法性故。又云。色声见我。名行邪道。是故行人。常行礼拜。但见身心。有礼有敬。未能通解。常厌常行。后一通达。知心无外。方识自心。清净本性此即自性住佛性也。随力修明。引出佛性也。三祇果圆十地位极。至得果佛性也。此解微妙。唯圣达之。位在下凡。不宜不解。不修习也。七明实相三宝。自他平等礼者大意同前。前犹有礼有观。自他两异。今此无自无他。佛凡一如。古今无别。见佛可礼。大邪见人。经云观身实相。观佛亦然。以实相离念。不可以心取。不可以相求。不可以礼敬。不可不礼敬。礼不礼等。供不供等。安心寂灭。名平等礼。故文殊十礼云。不生不灭故。敬礼无所观。此后二礼。寂而能通。福而行道。故使止观双游。真俗并运。心乃虚荡。身实累缘。在凡行学。其相齐此。过此不行。下愚妄习。不足问也。
  (通真记引圭峰圆觉钞云。第四空观礼真谛佛。入法之性。无能所相。故正属始教空宗中礼。第五假观礼俗谛佛。从体起用。故属终教中。从体起用礼。第六中观礼第一义谛佛。不计色空。真见本觉真性。故属终教中显实宗礼。第七三观一心礼三谛一境佛。不取真弃假。泯绝无寄。故即顿教礼也。乃至云第四礼。深入法性。则穷事见理。第五徧入法界。则心境双存。第六礼自己佛。则遮无外境。莫不性起有相。则相俗性真。会俗归真。则相空性显。今言实相。则性相不分。真俗一体。即前所明法界三宝。自他凡圣。能所之相。相当寂然。不假会境归心。亦非取真弃假。事事无碍。法法皆如故。即诸法以明实相。非泯相。而见性也。自他平等。非会境以归心也)。
  安住正观发菩提心
  又(功用第九)云。发菩提心者。菩提云觉。自觉觉他。故名佛也。行者既在佛法。即佛种子。须发觉求。作意观度。此乃趣佛果之津梁。成万行之根本。如空之含万像。若海之纳百川。若不先建此心起行则便迷没。是菩提者。其相如何。今欲发心。有理有行。在缘乃二。於义则通。不尔。真俗两乖。非正法义。言理发者。即是自心。五阴诸法。本性无我。深知此要。名菩提心。故净名云。寂灭是菩提。离诸相故。假名是菩提。名字空故。又如问菩提经云。菩提相者。出三界。过俗法。言语断灭。诸发无发。是名发菩提心。如是众经。例遣相心。故名发心。谓此心体本清净。究达此理。作业令净故曰发心。即名行也。行者。如上安止心已。生大欲心。我入佛道广度众生。所修善根。皆悉回向。无上正觉。
  三乘所修无越二空(同前第七)
  又云。至理真极。不越人法二空。唯佛道有余道则无。由人法二空。则二执斯断一切烦恼。无因得生。故金刚般若云。一切圣人。皆以无为得名。此谓三乘圣贤深浅有异。至於入证。唯在二空。又云行者须知。观察自心从本已来。自性清净。非空非有。非染非净。离诸分别。但为妄想。致有是非得失。罪福因之增长。今达本性。可谓还源。常作此观。不见人法。即是达空。空本无形。如何起妄。如是一切作业。动身运想。不得失念。如上已明。此是实观。余名虚解。
  释法四依(则见祖怀。究竟指归。唯在了义)
  又(引教第六)依法不依人者。人唯情有。法乃轨模。性空正理(性空通大小也)体离非妄。即用此法。为正法依。涅盘极教。盛明斯辙(涅盘云。依法者即是法性。不依人者。即是声闻缘觉)。若能反彼俗心。凭准圣量。隐心行务。知非性空。乘持此心。以为道路。一分知非。明顺空理。一分观厌。明违有事。如此安心。分名修趣。法性真道。
  依义不依语者。语是言说。止是张筌。义为达理。化物之道(化犹变也)证解已后。绝虑杜言。法尚应舍。何况非法。故经有舍筏之喻。人怀目击之谈(庄子云。目击而道存)。岂不以言诠意表。得意息言。月喻妙指。无宜不晓(上明义假语。显见义舍语也)今谓得义。义乃是言。真行道者。常观常破。常观依语。常破随义。谓言随义。还是诵言(上谓得义忘言仍须遣义无有也)。依智不依识者。识谓现行。随尘分见。眼色耳声耽迷不觉。与牛羊而等度。同邪凡而共行(上明六识妄念。人畜共依。故有沦坠。已下令依佛智。即唯识观。令损过渐明也)。大圣示教。境是自心。下愚氷执。尘为识外。所以化导无由舍之。是知滞归凡识。倒遣圣心。愚迷履历。常沦三倒。勇励特达。念动即知。知倒难清。名为依识。知流须返名随分智。如是加功。渐增明大。后见尘境。知非外来。境非心外。是自心相。安有愚迷。生憎生爱。思择不已。解异牛羊。
  依了义经。不依不了义经者。此之两经。并圣言量。凡入道者。率先晓之。则无壅不通。有疑皆决。但为群生。性识深浅。利钝不同。致令大圣。随情别说。然据至道。但是自心。故经云。三界上下法。我说惟是心。此就世界依报。以明心也。又云。如如与真际。涅盘及法界。种种意生身。佛说唯心量。此据出世法体。以明心也。终穷至实。毕到斯源随流赴感。还宗了义。
  遣障净心则见佛性
  净心诫观篇(第一)云。现行烦恼。诸部过患。教修对治。垢染渐灭。心转明净。发生定慧。起於大乘清净信心。趣向菩提。种性住处。是故教汝。察病对治。兴隆功业。修入信境。成决定根力。其三贤十圣。无垢妙觉。四十二位。空宗真理。唯可知闻。影像粗相。下地凡夫。力所不及。亦未能行。今唯使汝。净除业镜。客尘[目*壹]等。见汝身中小分佛性。汝何饮服般若甘露。洗荡盖缠。渐显净心。心若清净。令众生界净。众生既净。则佛土净。始除烦恼。令戒清净。戒既完具。定复清净。以戒定净。令智慧净。智既净已。显自身源。有此义故。名为净心。
  大小贤圣先修五停
  又(三)云。五妄想者。如除刺树。先断其根。故修五停。观息五过止不令起。故名停心观。因修此观现恼不行。得小解脱。所由之处。戒定调柔。渐证神通。名大解脱十障灭尽。名真解脱。莫不因今五停观法。又偈曰。自知欲情多。一向观不净皆舍得解脱。欲竭即得定。自知瞋恚多。一向修慈悲。毒火得清凉。成就善律仪。自知愚痴多。谛观十二因始悟轮回苦。了知无我人。自知我慢多。谛观十八界。方得无人解。吾我病即差。自知乱想多。常数出入息。觉观渐得成。加我戒定力。
  观身心相知妄求真
  又(十五)云。身相者。六道异类。阴大假成。感现前果。酬过去因故名身相。身有八万四千种形。依正二报。各各差别。一人徧受尔许种身。已经无量阿僧祇劫。今诫观身。唯及人道。一人有九万九千毛孔。八百种风出入其中。八万户虫。徧身充满。四百四病。更互发动。三百六十骨节。迭相依持。百一十苦。无时不受。三十六种不净脓血。合成阴身。九孔漏疮。秽物流出。如上苦业。始成一人。贤圣舍离。如除恶病。故名观身。心相者一念之间。九十剎那。生住异灭。犹如电光。尘起识生。贪境招报。经云。贪欲心有二万一千。瞋恚心有二万一千。愚痴心有二万一千。等分心有二万一千。合有八万四千尘劳。一百八种烦恼。五百四十种受。有九十八种使。故名观心。若入安般观法。心所渐息。乃至九次第定。还归一真清净心中。此清净心。名为佛性。名真常法身。无心之心。无相之相。如是观察。名为净心。
  详言结使修观除障
  又(十八)云。一切生死。障道苦业。皆因结使。如毗昙说。今略说言。令息觉观。有十结使。通三界九十八种。今恐文繁。少分喻说。结使者。阿棃耶藏染分种子。名之为结。受六道果报。名之为使。使业发生。增有漏种。如贼居险。潜伏聚集。名之为结。持仗劫害。掠人财宝。名之为使。贪瞋性习。依真潜伏。还缘起发。能劫戒财。取着诸尘。害於智宝。利那相续。追求如使。无对名结。外观名使。止虑名结。攀缘名使。系念名结。役心名使。为有结使。爱恚互生。由爱恚故。成取舍业。妄取舍故。痴医转厚故。障其慧眼。慧眼未开。名无明暗。暗心缘事。与颠倒相应。抱真常性。受生死苦。生死流浪。迷失正道。未见正道。名为迷惑。无常常想。无乐乐想。无我见我。无净见净。如是狂错。皆因结使。如是结使。造颠倒业。欲断结使。即修五停观法。以对治之。安般守意。入三脱门。观空离相。结使断除。身心寂静故不起烦恼。烦恼灭处。名真解脱。解脱者。即大涅盘。
  示十八界为所观境
  又(十九)云。何名十八界。身有六根。谓眼耳鼻舌身意。外有六尘。谓色声香味触法。中间生六识。三六假合。名十八界。云何名根。能生诸业。长养任持故名根。云何名尘。坌污净心。触身成垢故名尘。云何名识能了前境。妄起分别名为识。然此根尘。互相涉入。名十二入。假缘生起。无真实性。众生不达。谓内外入有常乐我净。贪心热恼。坚着执取。迷惑昏谬。不信圣道。顺情生贪。违意起瞋。以此贪瞋。增长结使。此名凡夫十八界。
  达有即空常修有行
  又(十九)云。尘境虽如幻。见色起慈悲。发意离谄慢。不失四威仪。六尘行坌污。亦是行者师。除病不除法。七觉分修持。虽观文字空。要须徧读经。广寻圣者义。般若渐得成。虽观根尘空。和敬护人情。戒仪须具足。修德慎恶名。虽观诸行空。对尘修五停。贪瞋结使断。寂灭心安宁。虽观三界空。择恶善须归。命行择觉分。离垢识是非。虽知三谛空。知谛义穷微。常依二谛说。与理不相违。十八界离妄。出生於珍宝。观解缘和义。不生亦不老。七地大菩萨。不名无烦恼。金刚心灭后。然证无为道。
  菩萨观成智用无滞
  又(二十六)云。菩萨者。不染三界。不厌三界。求无为道。不住无为。常处生死。而无生死。何故不染三界。烦恼尽故。业不系故。不厌三界。愍众生故。大慈悲故。求无为道故。欲自他利故。随顺大乘故。何故不住无为。摄众生故。何故常处生死。利行同事故。本愿无尽。故而非生死。业种尽故。得大自在。入解脱海故。是以不在此彼。不着中流。离於中边。心不住边道。何以故。不守自性。法应尔故。
  释谛缘度示轮回本
  又(二十七)云。四谛者。苦集灭道是名四。如实解了是名谛。苦者是果。集者是因。何故先果后因。苦有三种。苦苦坏苦。此二粗恶。众生目验。能起厌心。行苦一门。智人能解。此三苦者。徧十方界。故先说苦。苦从集生。教断集因者。根本十恶。及有漏十善。灭者。生死永尽。证解脱乐。知此灭度云何可得。故须修道。道者。戒定慧等。从五停观起。乃至三十七品。六波罗蜜。故名知苦谛集证灭修道。十二因缘者。暗心无知。如盲人夜行旷野。失於正道。故曰无明。贪染世法名为行。虚妄知见故名识。识神入胎。向受生处。与不净合。故曰名色。现阴成根。通识来去。故名六入。根尘相对。故名触。触生违顺。爱恚事成。故名为受。於顺事中。贪染心热。故名为爱。爱之不舍。故名为取。取已属身。成有漏业。故名为有。有业既定。感后果报。故名为生。生命不住。故名为老死。老死复生。终而复始。千万亿劫。舍身受身。故名轮回十二因缘。已前四谛。十二因缘。是名二乘。破相六波罗蜜。缘修十地。是名大乘。如是大品华严广分别说。又泯道谛。及十八空。入平等理。不思议海。离於形名。是为佛乘。如思益。维摩。信力入印。首楞严经等。住真空理。语断行灭。如江河方流。若入大海。失本色相。道谛说修。方便净法。亦复如是。
  欲见佛性略说十种
  又(二十八)云。须知众生。同有佛性。略说十种。广在诸经。一者生死烦恼。从真性起。喻如大水。本净湛然。为因风故。遂生波动。后因大寒。乃结成氷。众生佛性。本净如水。由觉观风。波浪生死。贪爱坚固。成烦恼冰。欲显佛性者。慧火融冰。禅定息波。冰液波止。水即清净。佛性影现。二者如金在矿。粗弊无堪。於后融销。金始显现。宝中最上。无能嫌者。众生佛性。在烦恼矿。戒定慧火。炼出真性。法界之中。最上无比。三者如牛未产。乳血和杂。缘成始停。构取煎暖。乃生醍醐。明净随器变色。不守自性。众生佛性。为烦恼合。如杂血乳。假缘修治。渐至佛果。发起神通。随众生变。同类救苦。不守自性。四者喻如一人。行千万里。经多屋宿。虽多种屋。人是一人。屋喻五阴。人喻佛性。众生佛性。经五道阴。阴虽差别。佛性是一。人别屋别。故名不一。人常一人。故名不二。氷冻未融。水则非有。冰消即水。故名非无。佛性道理。不一不二。非有非无。五者四谛十二因缘。四等六度。三十七品。道谛所摄。名为佛性。六者四亲近法。名为佛性。一亲近善知识。二亲近正法。三亲近静思。四亲近如说修。离此四法。得成佛者。无有是处。七者佛道非边。中道是也。众生五阴。托佛性起。故名非断。生灭如幻。名为非常。人依五阴。乃得修道。阴藉神持。方能存立。八者离真妄者。名为佛性。立真辨妄。对妄表真。若灭妄法。真名不生。佛性清净。智不能知。识不能识。九者能说之法。显於无说。无说之空。亦不可取。故名佛性。十者空乎寂静。与有乱俱行。体离於形名。常显名色。是为十性。无碍之智。与痴凡一如。如真解脱。本从凡起。虽有此喻。佛性之义。唯佛能知。
  又曰。初发道意走觅道。心邪曲见未正直。江南江北求菩提。菩提共行不相识。身外觅访既疲劳。一处静思顿止息。忽然醒悟觉少分。乃知菩提身中匿。解烦恼性空如幻。未死不久自穷极。涅盘生死同一如。道理不二亦不即。若能明了根尘法。长养无碍神通翼。观察五阴假缘生。自性本来包十力。
  示佛果智显能观体
  又(二十九)云。兼观佛性。此是因相。次须观果。果是佛智。经云。满大千界众生智。不及一须陀洹智。世界须陀洹智。不及一斯陀含智。世界斯陀含智。不及一阿那含智。世界阿那含智。不及一阿罗汉智。世界阿罗汉智。不及一辟支佛智。满十方界辟支佛智。不及一种性菩萨智。如是节级。不及一十地菩萨智。满十地菩萨智。不及如来一念之智。是故世尊智慧大海。恒沙大士。咸共思量。不知如来举足之事。是故汝当一心精进。求佛智慧。
  ○灵芝观经疏明净土观法
  欲知观妙先显教圆
  疏云。准知一代弥陀教观。皆是圆顿一佛乘法。更无余途。又引慈云曰。佛法有二。一小乘不了义法。二大乘了义法。大乘复有了义不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义法也。经曰。十方谛求。更无余乘。唯一佛乘。斯之谓矣。言了义者。了彼净土。即我自心。非他法也。达彼弥陀。即我自性。非他佛也。如此则回神亿剎。实生乎自己心中。孕质九莲。岂逃乎剎那之内。故经云。是心作佛。是心是佛。即是开示众生佛之知见。大乘了义。岂复过此。乃至云。即知净秽身土。悉是众生自心。秪由心体虚融。故使往来无碍。秪由心性色徧。遂令取舍无妨。
  示观经宗旨
  (问。世谓灵芝以观佛为宗。动成破兵。其义若何。答道听途说何足与议。然不知灵芝以实相妙观。观彼依正。岂不妙耶。天台虽以心观为宗。至论所观。还观依正。如彼疏云。佛是所观胜境等。文极显然。窃详今疏。前后立义。能所净秽。只一不思议微妙心性。天台心观。观於依正。岂离一念。今疏观佛。既了唯心。佛岂外境。所立虽异。於义无殊)。
  疏云。宗是主义。一之经主。义须辨示。天台云。此经以心观为宗。此则单就能观为言也(彼疏续示所观胜境。则显心观。单就能观明矣)。观佛依正。得非心观乎(依正既唯一心。观彼即是心观)。远师善导。并云诸经所辨。宗趣各异。此经以观佛三昧为宗。此则通就能所而立也。乃至云。准知观佛。功德难思。良由摄虚妄心。冥真实境。假彼福慧。济我贫穷。藉彼慈悲。拯我沉溺。是却恶之前阵。为入道之初门。故楞严经云。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。是则名曰香光庄严(准知下乃明观佛功能殊胜。若正明观法。当见下引)。
  因明理事一如
  疏云。理是虚寂之强名。事乃施为之总目。名虽两立。体实一如。其犹水动为波。墨画成字。波虽万状。水湿何殊。字有千差。墨色无二。若谓冥心住寂。能所泯亡。则为理观。举心动虑。取舍历然。则为事观。是则理事对敌。未是圆融。今依天台十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生。愚者为生所缚。闻生作生解。闻无生作无生解。而不知生即无生。无生即生。不达此理。横相是非。几许误哉。是知达事即理。理非事外。是真无生。故称妙观。
  正明用观
  疏云。问。今经理观。如何修习。答。修法有二。一者能观心。即以现前识心想念为体。下云。当起想念。谛观於日。是也。二者所观境。即以弥陀依正庄严为体。即下所列。十六种境是也。能所相冥。方成观行。问。起心取境。那名理观。答。了此心境。皆因缘生。缘生无性。体非生灭。即无生理。十疑论云。夫不生不灭者。於缘生中。诸法和合。不守自性。求於生体。了不可得。此生生时。无所从来。故名不生。此灭散时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生灭也。今明理观。一准论文。以缘生心。观缘生境。心境虽殊。缘生不异。能观是心。所观即佛。心法佛法。皆不思议。华严云。心佛众生。三无差别。即其义也。故诸行者。先开智解。通达无碍。然后晨夕。念念系想彼方依正胜境。炽然求生。不妨心境。体自无生。非谓造作。使之然也。
  (四明云。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观於心性。心性易发。乃至云。能造因缘及所造法。皆悉当处全是心性。是政今观。若依若正。乃法界心。观法界境。生於法界等。据斯所示。正以妙观。观彼依正。则与今立是同也)。
  示诸文总观诸法
  疏云。是知世出世间。诸所有法。出处语默。莫非妙理。非唯此观。一代大乘。所立观法。莫不皆尔。法华云。观一切法空。如实相。不颠倒等。又云。一切诸法。皆无所有。无有常住。亦无起灭。普贤观云。当知一切诸法。即是佛法。净名云。一切诸法。即菩提相。华严云。一切法无生。一切法无灭。又云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。即见卢舍那。金刚般若云。一切有为法。如梦幻泡影等。如是等文。徧在大藏。不复尽举。若离诸法。而谈妙理。即堕偏邪。去道全远。净名云。譬如造立宫室。若依空地。随意无碍。若依虚空。终不能成。诸佛说法。常依二谛。不坏假名。而说诸法实相。圣量若此。正理坦然。必欲进修。深须研核。
  通辩一代观法
  疏云。一代时教。所明观法。略为五例。一总观诸法。如经观一切法空等。二别观自心。如止观。还源观。法界观。净心观等。三或但观色。经云。观身实相。观佛亦然。及不净白骨等。四兼观色心。经云。照见五蕴空。十二入。十八界。数息等。五对观胜境。即如诸经。观佛菩萨等。就观胜境。复有五别。一观佛相海。即观诸佛三十二相也。二观普贤行法。即观六牙白象菩萨身也。三观药王药上。即观二菩萨行愿色相也。四观弥勒上生。即观兜率天宫。求生内院也。五即今经。观弥陀依正。求生净土也。
  详辩观心观佛
  问。今十六观经。可名观心否。
  答。若乃达境唯心。即彼弥陀身土。孰非心乎。但恐反求本阴。局认点灵。则尽属他经。非今正观矣。
  问。或谓佛法太高。众生法太广。唯观心为要。今经观佛。岂不相违。
  答。观法被机。各有所生。若此方入道。断惑证真。则观心至要。若往生净土。修因感报。则观佛至优。彼明断证。正取观心。故有此语。非谓生佛佛法。永不通观。观佛三昧。皆被未来。义非徒设。
  问。心佛无差。上乘了义。今明观法。何必强分。
  答。理本虽融。行相宜别。将使造修有托。必须境智相应。古德有言。观佛有二。一者自心三昧所见佛。二者西方从因感果佛。诸经观心。即观自心。所见佛也。今十六观。正观西方。感果佛也。据此两分。永无疑滥。故天台十疑论云。凡求生者。希心起想。缘阿弥陀佛相好光明。又观彼土七宝庄严。备如无量寿十六观等。今经观佛。斯为明据。
  问曰。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。今观佛境。岂非色见声求耶。
  答曰。三十二相。犹皎月落於百川。四辩八音。若清响发於幽谷。然有披潭捉月。入谷寻声。不了性空。故不见佛。达士不尔。了色非色。何妨端想於圣容。达声非声。岂碍侧闻於妙法。故华严云。色相不是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。觌兹妙论。宁复疑乎。
  诸文观法门第二
  诸文心境门第三(先录二宗。乃据教限。后腾祖义。是今所〔豕〕)
  先示二宗 依成宗示能缘心
  业疏(三下)云。初缘戒心但约现在。念念虽谢。下无续起。即以此心。为戒因本。记云。能缘局现在。念念相续。即为业本。钞云。三明发戒缘。境宽狭。上卷受缘。已略明发戒方法。但心随境起。故今广论。令知戒德之高广。□使持者有勇励。一能缘心。现在相续心中缘。
  又示戒境
  又云(钞同不录)。二约戒境。通缘三世。但有恶缘。皆作断意。不尔非戒。何以明耶。如冤家境。虽终过去。得害死尸。非非过也。彼冤之子。是现在也。当生之非。为未来也。今欲成戒。要须普缘。记云。父亡为过。子在为现。将后有孙为当(有以腹中子为当者。非即属现故)。涅盘云。如人斩截死尸。以是业缘。应堕地狱。亦如伍员鞭尸之类。疏引论云。皆於三世众生境所。得戒律仪。如人供养过去所尊。亦有福德。律仪亦尔(例过去也)。又云。慈悲布施。是亦有福。戒亦尔者。以慈悲心。缘於三世拔苦与乐。戒法缘三。例通三世。可同慈行(慈施同三世。戒亦可例同)。又云。慈悲备物。局现境起。过未已谢。慈功无益。戒则不尔。必作普周。方名戒业(慈施及戒之益。有普不普。不可例同)。问。既同善行。何以异耶。答。慈等世善。随心宽狭。如经说慈。七品是也。戒是通行受者方有。要作普周。无论善恶。皆须息念。片涉怨嫌。则非缘具。故论说云。以恶心随戒增减等。由众善本。定慧因基。可同别善。得为道分。记云。如经说慈。即涅盘也。经谓亲中三品。一上亲(师僧父母)。二中亲(兄弟姊妹同学等)。三下亲(惠我财物或朋友等)。怨亦三品。一上怨(夺我父母性命等)。二中怨(夺我兄弟性命财物)。三下怨(夺我朋友性命等)。不怨不亲为一品。於此七种。等行慈心。止属现境。明非普徧。戒要周者。三世十方。无不该故。则知本体。微恶不容。纤尘莫立。比於明镜。喻若瑠璃。众圣所称。良由於此。无论善恶。好者恶者。无所择故。若不尽断。则有二过。一恶心不死。二随戒增减。后自引之。
  决戒防过未非。缘境通三世
  疏又云。问。戒缘三世境。现境是所缘。斯则是现非。何言不防者(蹑前缘境以难防非)。答。缘在悬对。未即非起。愿欲断除。不妨缘义。若论其防。正在敌对。现在之境。不定说非。六尘为妙行。可唯无学。一境有异见。乃通人畜。兴治有功。非不能陵。防未非也。治弱非壮。不说能防。依教忏荡。名防过非。故无现非。记云。现境无非。六尘为妙行者。谓观境空寂。可唯无学。谓不专极圣。一境异见。如人见水。天见瑠璃。鬼见脓河。鱼见窟宅。此明现境。或见为空。或随心异。不定为非。故无可防也。疏云。更为重举。现在未起。不名为罪。才起落谢。即名过非。故文云。现在念念不住故。可分明见。记云。文即涅盘。彼云。色有三种。过去。未来。现在?/div>
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