净心诫观发真钞卷中末_佛经大全、佛教经文

　　净心诫观发真钞卷中末
　　【科】诫观诈善扬名口清心浊法第十六
　　十六释心浊篇形异心乖既观为重患外扬内秽岂曰於正修故次前篇以立兹位谓不实妄施称诈善规求虚响号扬名说己功德名口清意专得利曰心浊也。
　　【科】圣贤密行内智外愚凡夫狂痴内愚外智未有戒定现戒定相彰扬善名招引利养隐匿垢过外显清白常向道俗说己功德。
　　密行谓蕰己善行不欲彰外也又内实有智而似於愚老子云明道若昧凡夫反此故曰内愚外智言内实愚暗而外亏聪智也说己功德者自伐其善也颜渊曰愿无伐善尚书云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功史记老子谓孔子曰夫良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲熊色兴淫志是皆无益於子之身况释氏乎。
　　【科】经云此是无刀大贼罪於劫掠诳诈犯重堕三恶道诈善之人具足五业一者天神不护证知缺戒受施二者五千大鬼常遮其前唱言大贼扫其脚迹三者或於现世得大衰恼四者常不值佛生邪见家五者自欺亦欺诳他自受苦报施主无果是为五业。
　　无刀大贼者虽无刀杖而灒掠彼利非贼是何律中凡损五钱即大盗故言大贼也掠(力让切)夺取也阙戒等者律云不阙不穿漏无染污戒疏云不阙不犯第二篇不穿不犯三四聚无染污谓余篇聚受施梵网经云若佛子信心出家受佛正戒故起心毁犯圣戒者不得受一切檀越供养亦不得国王地上行不得饮国王水五千大鬼常遮其前鬼言大贼若入房舍城邑宅中鬼复扫其脚迹一切世人咸皆骂言佛法中贼一切众生眼不欲见犯戒之人畜生无异木头无异施主无果者无布施福报也。
　　【科】是以诫汝推直於人引曲向己秘善阴德似不能言何以故善如金玉不用他知恶如粪土不须藏覆粪土之法贵在早除细货宝物默然牢掌。
　　推直下二句出沙弥戒经今谓彼虽实曲而己实直常令及己於他也老子云大直若曲唐玄宗注云直而不肆故若屈又律云应自卑下如拭尘巾(谓揽秽归己也)秘下内韫其善曰秘暗施其德曰阴淳淳然似不能言者伯阳云大辨若讷。
　　【科】知足之性不求好名少欲寂静宁惧恶响计我之人欲得名利察身无我名利安在名利俱空离我即实灭於空实正入平等能舍名利是为净心欲得净土当净其心随汝心净即佛土净名为净心。
　　恶响响即声也以少欲故则无惧於驰求恶声察身下观察自身既无主宰自在之我则外之名利有何所属若了此空即见实理以实遣空实亦非有空实俱荡则无取舍故曰正入平等能舍下结归净心随汝下引净名为证肇师云净土盖是心之影响耳夫欲响顺必和其声欲影端必正其形此报应之定数。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　出家行非法　　感得多衰恼　　危苦随念丰　　安乐称情少　　天神不爱护　　魔事数来扰　　死时怀恐惧　　长劫堕恶道　　善德深密藏　　其犹摩尼宝　　过恶悉除灭　　理同苗边草　　真行不求名　　戒定内明了　　诈善覆藏恶　　佛法中非好　　谛观此诫文　　系意开怀抱　　一切障道因　　忏悔更莫造
　　出家下八句通颂衰恼初二句标示危苦下四句出在世恼相以危险苦厄由众生惑业所招故易丰满也乐事适意既内无美德可当故称情者少是以天神不护而魔徒致扰也死时下二句据没后恼相释名云人始气绝曰死死澌也就消澌也戒疏云智士觉过寻智厌荡愚夫纵罪初无改悔身心强健放逸刑科要至死时方生怖畏以色力廔悴神虑无归自知佛贼脏状业现苦具将临何得不畏是以律主悬知浊世非死不忧故曰死时怀恐惧等楞严云一切众生生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍燸触一生善恶俱时顿现善德下六句颂上内智外愚人摩尼应法师云末尼此云离垢言此珠光净不为垢秽所染也又云增长谓此宝必增长威德也喻上善德苗边草者嘉苗之边既有野草不令久茂必须速耘喻上过恶早须除去诈善下二句颂上内愚外智人谛观下四句结观系意则心常觉察开怀则内不覆藏障道则以恶为因莫造则要断后习。
　　【科】诫观众生各着依正二报法第十七
　　十七释二报篇三业谄诈是内愚所造务在早除六道依正为群迷所耽理须速厌故次前篇以立兹位谓六道各起迷恋计於自身及所住境故曰各着依正二报。
　　【科】三界众生住着坚牢为贪二报障於解脱。
　　坚牢者非解脱也贪下即贪於欲色无色等所依及着己身等由是业故障修出离。
　　【科】非非想天自谓涅盘果报终极怀增上慢不逸三涂。
　　非非想者楞严云识性不动(识性者标有细想不动者标无粗想)以灭穷研(释上不动义前无所有处犹用心穷研令识心与无所有法相应今此一天研穷心灭伏令不动故云以灭穷研也)於无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽(此释竹相是依此识不动之处故云於无尽中辨为非想故云发宣尽性虽见尽而识在故云若尽非尽虽见在而不起故云如存不存也)如是一类名为非想非非想处(此则第六识粗想不起仍有细分及赖耶流注不息故约此义以立其名耳)自谓下智者云於非非想处虽离粗烦恼而亦有十种细法以其无粗烦恼故一切凡夫谓是涅盘增上慢者戒疏云无漏正道出过相有名为增上然於增上之法未得谓得名之为慢不免下如郁头蓝子生彼天已后为飞狸复堕地狱(婆沙云飞狸身广五千由旬长八百由旬杀害众生水陆空行无能免者)。
　　【科】色界众生贪着禅味自谓安乐更无过者复念身光宫殿明净我果最胜。
　　色界者通包十八天即第四禅有九天下三禅各三天也禅味者以着禅乐之滋味也楞严云清净心中诸漏不动名为初禅清净心中粗漏已伏名为二禅安隐心中欢喜毕具名为三禅有所得心功用纯熟名为四禅由非正修真三摩地亦不免於轮回生死身光着正报也宫殿着依报也。
　　【科】欲界众生性多放逸贪五欲乐不觉无常天福尽还归恶道。
　　欲界者包六天也即四天王忉利焰摩兜率变化他化自在也性多下谓下三天放逸上二天根钝唯兜率一天於六欲中胜今约多分而论也。
　　【科】薄地凡夫臭身隔陋果报卑劣起大憍慢各恃我见谓此人中常乐我净更无过者。
　　薄地(上补各切)文选注云薄逼也谓逼下地而居耳此通收四洲人也。
　　【科】畜生万类巢居穴处各爱寿命不愿人天不嫌己身不希净土此杂类身一身遍受乃至毒蛇屏虫之类悉爱寿命贪着住处不觉身中同有佛性。
　　巢居说文云鸟在木上曰巢穴处地窟而居也说文云在穴曰窠(口和切)身遍受者即胎卵湿化含蠢蠕动无不遍受久在痴暗都亡所知下为厕虫尚耽依正皆欲久於寿命故涅盘云一切众生类无不爱寿命哀此沈困反之尚远岂觉一灵佛性未尝有异。
　　【科】然此诸身无始已来随业转换无暂停时。
　　随业转换者如有漏业若善则转换恶趣生人天中有漏业如恶则转换善趣坠三涂内如是轮转略未休止故曰无暂停息也。
　　【科】汝可谛观当起厌离勤求方便脱於生死依正二报渐证法身巍巍不动至得如是觉悟除诸疑惑决定诚信名为净信。
　　谛观审谛观上诸趣俱非乐者既知之后当起厌恶脱离之心精勤求慕出世要道摆脱六趣依正然后从凡入圣渐小终大极趣佛果究竟法身无变无迁故曰巍巍不动也至得下结示净心。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　三界六趣中　　无数种众生　　形寿各差别　　依正亦难明　　今就人道修　　对治随分行　　观诸众生类　　憎爱心不平　　憎者欲相杀　　爱即长痴盲　　贪瞋更互起　　身坏堕三坑　　各贪爱危命　　处险未知惊　　造因不畏果　　宁知死复生
　　难明者言难尽明示也对治随分行者随起对治随分修善行持也痴盲刘熙云盲茫也茫茫无所见也三坑者即三恶道是众生陷坠之处故喻坑也观心论云无智之人堕三涂坑危命者是身非坚命亦危脆由今不了妄起贪爱处险即生死险道也。
　　【科】
　　菩萨以是故　　欲令众生乐　　众生烦恼垢　　方便为除却　　教观十八空　　六尘莫取着　　四倒及五欲　　禁断更莫作
　　十八空者即内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空(解义如法界次第中)若能修此法则遣荡诸有无住无着也四倒即无常计常乃至不净计净也。
　　【科】
　　愚人贪现乐　　不识当来恶　　当来还是我　　如何即疎薄　　假使多身乐　　一一填沟壑　　为此求常住　　解脱无明缚
　　当来是我者此斥愚人谓后世之报非我受也虽六道有变而一性不易当知后身即是我也如何亲此生之受乐疎后世之受苦耶若儒教则谓神灵在灭释教正谈三世报应故持诫焉假使下纵受多种富贵身多种欢乐事及乎身谢命终不免一一填塞沟壑为此下结观为上有此苦故宜应求慕解了证取常住巍巍法身脱取三界无明结缚。
　　【科】诫观烦恼结使法第十八
　　十八释结使篇依正高卑已审妄耽於三界烦惑粗细无令久役於四生故次前篇以立兹诫谓惑性昏躁能害於物故曰烦恼也又系滞众生使受轮转故名结使。
　　【科】一切生死障道苦业皆因结使如毗昙说。
　　一切生死者包二十五有也古师曰别则二十五有总则六道四生乃至圣人尚有变易况下凡乎毗昙即论也下既略出故不曲疏。
　　【科】今略况言令息觉观结有十结使通三界九十八种今恐文繁少分喻说。
　　况言况即比况或是可说字从结有至九十八种来是略说也今恐下是生喻说所以也十结常途多言九结今恐取五钝五利为十九十八使见谛惑欲界三十二使(苦谛下具十使即贪瞋痴慢疑身边见邪见见取戒禁取集灭谛下各有七使除身见边见戒禁取道谛下有八使除身见边见故欲界四行下合有三十二使也)色界二十八使(苦谛下有九使除瞋集灭谛下各有六使除瞋身见边见戒禁取道谛下有七使亦除瞋及身边二见故色界四行下合有二十八使也)无色界二十八使(若取除并如上色界中分别成二十八总三界四谛下有八十八使并是能障见谛之惑为须陀洹见道所断也)思惟惑欲界四使(即贪嗔痴慢此从斯陀舍向入修道断乃至阿那含果九品方尽也)色界三使(即贪痴慢此三并阿罗汉向用修道智断也)无色界三使(即贪痴慢也故三界思惟惑合有十使足前见谛合为九十八使但此三使亦是阿罗汉向断至果方尽)。
　　【科】结使者阿梨邪藏染分种子名之为结受六道果报名之为使使业发生增有漏种如贼居险潜伏聚集名之为结持仗劫害掠人财宝名之为使贪瞋性习依真潜伏还缘起能能劫戒财取着诸尘害於智宝剎那相续追求如使无对名结外观名使止虑名结攀缘名使系念名结役心名使。
　　阿梨耶或云阿赖耶真谛翻为无没识奘师就义翻为藏识藏是摄藏义无没是不失义义一名异起信云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识谓不生灭心因无明风动作生灭其中取一分染法生成种子名为结也皆在第八识中含藏故藏法师以四句辨之一以如来藏唯不生灭如水湿性二七识唯生灭如水波浪三梨耶识亦生亦灭亦不生不灭如海含动静四无明倒执非生灭非不生灭如起浪猛风非水非浪因此成结役於众生受六道报使业者业通身口所造也贼喻种子居险险喻六道在此六道中聚名结持仗喻身口作恶财宝喻戒智依真潜伏者依托真性潜藏隐伏也潜伏下合有名结两字文脱也还缘还应是遇字谓结虽潜伏若遇因缘即随发起其犹波相在水遇风即生无对下如贪性未对色起以来名结色尘若现则役贪外求观视名使止虑名结者虽止义非过而虑体是患故得名结此中六义皆释结使。
　　【科】为有结使爱恚互生由爱恚故成取舍业妄取舍故痴翳转厚故障其慧眼慧眼未开名无明暗暗心缘事与颠倒相应抱真常性爱生死苦生死流浪迷失正道未见正道名为迷惑无常常想无乐乐想无我见我无净见净如是狂错皆因结使如是结使造颠倒业。
　　爱恚下谓一切事境染着名爱爱不常起遇违则瞋瞋久乃销爱心还起故曰互生又爱成取业瞋成舍业故曰成取舍业痴下谓痴障慧明如翳覆眼以慧眼见真故今不能见谓无明所障也小远云即随圣言不见男女舍宅车乘及所施等是慧眼今妄有取舍是则名障与颠倒下即无常计常乃至不净计净由无慧眼故至颠倒真常性即佛性虽有此性而被结使所覆故染生死而不知脱无常下且身受心法是无常苦空无我不净今反作常乐我净想名为颠倒。
　　【科】欲断结使即修五停观法以对治之。
　　修五停者若约身受心法观为无常等即应修总别想念观今言五停者且约七方便中初位为言又如观身不净属不净观斯亦通也。
　　【科】安般守心入三脱门观空离相结使断除身心寂静故不起烦恼烦恼灭处名真解脱解脱者即大涅盘欲起染心当自挫辱挫不令散名为净心。
　　安般具云安那般那即数息也以此观正为止息散乱故而名守意故安般经云念出入息已念息不生恶故为守意观空离相此收空无相二解脱门由空无相故则身心寂静由寂静故不造一切三有生死之业故无恶报即属无作解脱门故名真解脱也挫辱当自折挫陵辱令不乱起也。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　佛於波罗奈　　三转厌离行　　授与四谛法　　为治烦恼病　　永断生死根　　成就智慧命　　修禅断结使　　照理心悬镜　　调心唯柔耎　　持戒须弥硬　　戒净不悔恨　　布萨心喜庆
　　波罗奈亦云婆罗奈此云江绕即国名一云城名十二游经翻鹿野即如来初成正觉趣波罗奈施鹿园中初为陈如等五人三转四谛法轮一示相转此是苦此是集此是道此是灭二劝修转此是苦汝应知此是集汝应断此是道汝应修此是灭汝应证三引证转此是苦我已知此是集我已断此是道我已修此是灭我已证故曰三转等修禅属定照理属慧调心等属戒戒净下以持戒清净则无罪悔恨由无罪故堪应僧法布萨心怀喜庆。
　　【科】
　　烦恼生结使　　结使长烦恼　　唯有禅定力　　摧之如腐草　　结使妄取舍　　翳厚障见道　　故修五停观　　净心内明了
　　烦恼下以十使烦恼对三界细分故生九十八使所以云烦恼生结使又以九十八使能出一切微细烦恼故曰结使长烦恼如此总别惟定发慧方能摧坏今虽举定义收戒慧以戒捉定缚慧方杀故。
　　【科】诫观十八界假缘生法第十九
　　十九释缘生篇结使烦劳修安般观空而可免根尘缚着诫学人不学以妄耽故次前篇以立斯行谓根境识三体别分六故曰十八界丘相表发全成妄有故曰假缘生也界者以界别为义此十八种各有别体义非混滥故。
　　【科】何名十八界身有六根谓眼耳鼻舌身意外有六尘谓色声香味触法中间生六识三六假合名十八界。
　　身下标示内六根界谓身分对能见色处名眼能闻声处名耳能齅香处名鼻能知味处名舌此四各用十色共成谓四大四微(成八)并四身根微(随根各一并八成九)眼耳鼻舌根微也(亦随眼等名一并上成十)身者能觉之处名身此用九色所成谓四大四微身根微也而各言微者案俱舍云眼根极微在眼星上傍布而住如香荾(音虽)华清彻映覆令无分散有说如颇胝迦不相障碍耳根极微居耳穴内旋环而住如卷桦皮鼻根极微居鼻頞内背上面下如双垂瓜舌根极微布在舌上形如半月身根极微遍住身分如身形量意者对一切法有能知之用名意外下此六法疎故属外也眼所见之色曰色耳所闻之色曰香舌所嗜之色曰味身所觉之色曰触(上一属可见有对色下四属不可见有对色触在夜暗亦不可见有对)已上五尘包依正二种又意所知者曰法不越心非心等法中下根尘之内故曰中间以根尘相对即有识生如眼根若对色尘即生眼识等。
　　【科】云何名根能生诸业长养任持故名根云何名尘坌污净心触身成垢故名尘云何名识能了前境妄起分别名为识。
　　【科】然此根尘互相涉入名十二入假缘生起无真实性。
　　根尘下以尘为能入根为所入若将识通望根尘则识依根尘却识为能入根尘为所入故智者云今此十二(六根六尘)从所入受名是也假缘谓丘假为缘妄生构起此相元无真实体性故楞严云由尘发知因根起相相见无性同於茭芦又云缘生故如幻不实如空华斯可明矣。
　　【科】众生不达谓内外入有常乐我净贪心热恼坚着执取迷惑昏谬不信圣道顺情生贪违意起瞋以此贪瞋增长结使。
　　内外入者内即根外即尘也有下即於此上起四倒执也涅盘云无常计常常计无常乃至不净计净净计不净是颠倒法如是四倒皆为烦恼无明所覆生颠倒心若破此倒应修念处以治之具如前辨贪心下根尘相着贪则炽盛故曰热恼卒不能解故曰坚着执取此着全是无明不了故曰迷惑昏谬因迷故不信出世之道故曰不信圣道此又属痴也顺下示贪瞋则三毒具矣然后增长九结十使一切烦恼也。
　　【科】此名凡夫以十八界。
　　【科】学人十八界者。
　　学人者大小二乘皆有学无学位今可通收。
　　【科】着三十二相名贪色愿闻说法名贪声愿上香供养名贪香愿证大乘理教诸法实相名贪味愿得清净法身名贪触愿成一切智名贪法。
　　三十二相者即足下平安相乃至肉髻顶相也谛论法身虚寂岂有形相有可见闻乎但由佛慈接物使见怀欣故示之耳经云不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非是知相知不可贪着为实贪声者着迦陵仙梵音声相也上香者愿以五分及觉意等华香为熏也贪味者即教理之滋味也以一实相亦是假名今妄耽起味而欲趣证即成法执须无证而证无味而味方契大道愿得下以法身无相何有所得若计有得则妄为觉触一切智者无法不知故言一切以佛湛然性中随缘起用今愿成者我所得中皆成其病又今虽说尘影取根识故成十八当知尘既如幻根识亦如幻若起偏着则非解脱。
　　【科】於此缘修之中有善贪瞋痴进求上地名贪背舍劣行名瞋情有向背名痴见身证道名慢。
　　善贪下虽有贪等非对恶境故俱名善进下历配三毒上地望无学已上皆名上地劣行者即凡夫及下地等行向背欣上厌下也而不体大小平等即权而实故有恶小欣大之患岂非与烦恼合乎慢者自恃轻他之心也不唯起慢抑亦着见故曰见身等。
　　【科】故云学人十八界义名智障非有烦恼非无烦恼。
　　义名智障者言上十八为平等真智之障也约理而推故曰义名此障对前不属界系故曰非有烦恼未契无为还成有过故曰非无烦恼。
　　【科】能知二种根尘而炽然修入平等大道无为法中故名净心。
　　二种即对凡夫与学人也皆由粗细执心而致猛盛故曰炽然修入下遣过故也不着二边中亦不立凡圣平等无能念之智无所住之理无修因无果证能所因果了无所得则菩提妙果自然成就若能如是斯为净心经曰饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者斯之谓欤。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　尘境虽如幻　　见色起慈悲　　发意离谄慢　　不失四威仪　　六尘行坌污　　亦是行者师　　除病不除法　　七觉分修持
　　尘境下空一切法也见色下立一切法也所谓虽知尘性本空而无所着当於无所着中不妨济物离过摄仪也夫如是则不以空为缚不实取於空矣六尘下以不达故为尘所污悟尘解脱翻得名师如优波尼沙悟色得道香严童子由香获通斯实师矣除病下所生法者贵遣尘病不为除法故下云虽观文字空要须遍读经是故於觉分中当起修奉又须修性不二方为达者然法师云由修照性依性发修在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常苑尔。
　　【科】
　　虽观文字空　　要须遍读经　　广寻圣者义　　般若渐得成　　虽观根尘空　　和敬护人情　　戒仪须具足　　修德慎恶名　　虽观诸行空　　对尘修五停　　贪痴结使断　　寂灭心安宁
　　虽观下贤首云寻教得实理理教无碍常观理而不碍持教常持教而不碍观空此则理教俱融合为一观方名究竟又华严云虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相虽於诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身虽知不由他悟入於法而种种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛剎虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌虽於法界本来不动而以神通智力现众变化虽以成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸法不可言说而转净法轮令众生喜虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身虽现入於大涅盘而一切处示现受生能作如是权实双行法是佛业也(学者当思寄意)般若下若明了一切诸法皆不可得而能通达一切无阂乃至佛果菩提方曰般若成就至此已前皆属因也和敬者即修六和敬也所谓戒和同修见和同解利和同均身和同事口和同默意和同忍论语云君子和利不同小人同而不和今释子比丘和而同也又须善观他意无伤物心故曰护人情也华严云调伏己情守护他意戒仪者通包篇聚也当须大小等持随行无缺方曰具足戒行若具广修众德无使恶名流之他耳诸行即诸善行也不可言空故而顿不修故诫云对尘修五停此喻药也因药差病故曰贪瞋结使断由病断故身心调适故曰寂灭心安宁。
　　【科】
　　虽观三界空　　择恶善须归　　修行择觉分　　离垢识是非　　虽知三谛空　　知谛义穷微　　常依二谛说　　与理不相违
　　择恶下谓恶法须择离善行宜择归即七觉分中择法觉支也所谓三界虽空当用智慧观诸法时善能简别真伪不妄取诸虚伪法受於三界流转也三谛者即空假及中谛也以中亦假名对待而立虽曰空故当须了知谛义穷幽讨微何则以如来常依二谛说法与真理不相背故问上说三谛下举二者答举二收三以不着二即名中谛尚恐滞中故先遣物。
　　【科】
　　十八界虽妄　　出生於珍宝　　观解缘和义　　不生亦不老　　七地大菩萨　　不名无烦恼　　金刚心灭后　　然证无为道
　　珍宝者喻诸善功德也由假此界出生众善故观下若能善观解了此十八界但因缘和合为义则不妄计为实由非实故达人法空不为生老等四相之所迁也七地者即远行地以有无明可断故曰不无烦恼问从初地至十地皆有一分无明可断何独指七耶答经论有说七地已前名有功用道八地已上名无功用道今且指有功用极处为言耳乃至十地后更断一品无明入等觉位名金刚心亦名一生补处亦名有上士更破一品无明入妙觉位故曰金刚心后证无为道。
　　【科】诫观修习安那般那假相观法第二十
　　二十释安般篇假缘生起既晓於根尘止乱有方令修於数息故次前位以立兹篇谓安那般那者亦云阿那波那阿那谓入息波那谓出息安般守意三昧经云安之言生般之言灭缘此出入生灭二息以治散心之病是则根本诸定从数息而入此观非观实相故言假也。
　　【科】夫坐禅要法当有十种。
　　禅者此云思惟修谓摄心思惟入诸三昧也於下种中前四及第八为助缘五六七为正修九为对治十成功益。
　　【科】一者先托静处远於水火禽兽音乐八难土境令心安隐二者厚敷草蓐中高边下三者缓带衣裳节食少饮四者结加趺坐左手压右手闭目合口齿不相啮端身平视五者年少腹饱当数出息年老腹饥当数入息六者当观出息去鼻远近入到何处即知气色初粗后细下至气海上冲於顶七者从第一息数至第十若未至十缘於异想还摄取心更从一数八者手掌之内置一明珠系念观珠心心相续光明即现九者如五停观对治现行五种烦恼随起随治随分解脱烦恼不行令戒清净以戒清净故诸天欢喜善神卫护十者以修定故举动审谛心不卒暴谦下柔和忍辱无诤以是功德增长智慧临命终时他方菩萨来迎神识不遭苦患诸天世人所共称赞生於净土见佛闻法永离三涂受解脱乐。
　　静处者以初心修定处必安静所以如来偏赞静处故经云当离愦闹独处闲居帝释诸天所共敬重水火等即下八难数音乐者音即八音五经通义云金石丝竹匏土革木金为钟石为磬丝为丝竹为管匏为笙土为埙革为鼓木为柷[音*ㄆ](上曷六切下音语)乐白虎通曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲欲过则成患矣老子曰五音令人耳聋八难者四分曰王贼水火病人非人恶虫人难(明了论云有人欲执缚比丘是也)草蓐说文曰蓐陈草也或作褥裀褥也理通中高边下者令中间高踊四边委下欲使坐时身之后分当中助身端直不容后倚也缓带衣裳者上曰衣下曰裳刘熙云裳障也所以自障蔽也今缓带者使气脉之通畅耳节食者以食饱则心昏气塞息道不利又增一中多食则多睡及以身重不堪修业也结伽趺趺或作跗仪礼云[其/水](音其)结于跗跗足上也谓足跗相交加其若结然左手压右者小远云右多躁动故坐禅人右手右足皆令在下闭目杜绝窥览也合口示无外纳也使息从鼻出入令清细也啮(五结切)噬(音誓)也平观虽上曰闭目相若平视也五下据此观意正为欲界粗散难摄非数不治故须善调身息则为入定之要今约老少等以分者谓观前方便无妨治病观出息者安般守意经曰息有四事一为风二为气三为息四为喘有声为风无声为气出入为息出入不尽为喘今又先观出者若据婆沙论中先观入息顺於生也以从母胎第五钵罗赊佉(此云形位生诸根形)方有诸根相现此时业风穿脐而入百毛穴孔方通於息后观於出者顺死时法以有情临终但有出息无入息故今约粗细以分故出初入后去鼻远近者谓观察此息离身一尺二尺乃至渐远散灭无余然后了身非有入到何处及下至气海上冲於顶者此俱约入息在身内为言俱舍云观息初入至唯至胸乃至足指为遍不遍又观在内如珠中缕为冷为暖等又出则粗浊入则轻细故曰初粗后细永作此观须具四缘一者息所依地(即欲界及下三禅若第四禅无出入息也)二风道具足(即口鼻二道须无噫塞)三毛孔开张(即一毛孔等皆须开通如欲界胎前位毛孔未开也)四粗识现前(谓欲界及下三禅即有粗识现起若欲界入第四禅及四无色定则无粗识也)一息至十者此有单双逆顺两数如单则以入为一出为二双则以出入二息合为一又从一至十名顺数从十至一名逆数作观熟时任时取舍或有问云何不增至十一减至八九耶答若减於十则心极骤促若过於十则心极散缓俱令作观不然今欲从易故数至十若准安般经中应内十息(即六情并痛痒想生死识成十)应外十息(即杀盗等十业止不得行也)若未下此观本治异想今若摄心数至八九而起异想者当复重数以数法不续则修观名失矣观珠者既数内外两息心渐澄寂复观此珠助发心曜境智相照得之又其岂非要乎如五停者以上所立五停为对治五种病今既别立数息即五中之一也恐云此无所治故复指云如五停观治五种烦恼也所谓贪瞋痴我慢乱相是也(今则治乱相是也)随起下随一烦恼起随修一观治而不行名为解脱以修下谓修定是入细行法当使内外相应故诫於卒暴令使柔和等临命下指当来益上说诸天欢喜等指现在益。
　　【科】自余诸法如经所说。
　　自余者离前十外曰余谓须知一数二随三止四观等法广如安般经所明。
　　【科】汝当受行成戒定根根性明利名为净心。
　　受行者观受上观门勤而行之以此数息能为净戒及诸禅定作根本故又妄想散心不起即根性明利以明利故斯名净心。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　凡夫学道法　　唯可心自知　　造次向他道　　他即反生诽　　谛观少言说　　人重德能成　　远众近静处　　端坐正思惟
　　凡夫下四句诫内修不可外告外或不信则致诽谤且律中实得道尚不许向人说况复未得则成大妄诽谤也谛观下四句诫修定之人少言论也远众等者遗教云当舍己众他众空闲独处思灭苦本。
　　【科】
　　但自观身行　　口勿说他短　　结舌少论量　　默然心柔耎　　无知若聋盲　　内智怀实货　　头陀乐闲静　　对修离懈惰
　　但自观身谓唯观自己之身行正则更加切不正则当从於正斯为自行之本矣口下大论云若见他有过尚不说其实何况谗毁故马援诫子孙曰吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名耳可得闻口不可言也当忧人之忧乐人之乐结舌文选云鉜口结舌谓少其言也柔软离粗横也此诫意业无知下不起虚妄觉智若聋盲人也使智净内实如怀宝货也亦犹老子云是以圣人虚其心(心不为可欲所乱则虚矣)实其腹(道德内充则无矜徇)头陀善见云汉云抖擞谓抖擞烦恼离诸滞着也合成四位(衣食处威仪也)开为十二衣中立二(衲衣三衣)食中立四(乞食不作余食法一坐食一揣食也)於处立五(阑若冢间树下露坐随坐)威仪立一(常坐)今即处也对下此句结劝勤修也。
　　【科】诫观善恶相资法第二十一
　　二十一释相资篇身心静摄尚属於自修生佛相须宜行於济物故立此位以次前篇谓凡圣不同曰善恶互为资取曰相资唐玄宗注老子云资取也。
　　【科】夫善者是诸恶之师恶者是万善之资经曰众生能度佛佛复度众生何以故一切诸佛皆因众生而成佛道经曰高原陆地不生莲华淤泥之中出生华耳又一切众生皆因於佛而得解脱。
　　善者者字指人也老子云善人不善人之师不善人善人之资今借彼语耳一切下证众生度佛义由菩萨假众生为因为缘而成佛故经曰下此出净名彼经佛道品云维摩诘问文殊师利何等为如来种文殊乃至答曰若见无为入正位者(什师曰苦法忍至罗汉无生至佛皆名正位也言无为而入者由取相见故入正位而取证等)不能复发阿耨多罗三藐三菩提心譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是见无为法入正位者终不复能生於佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳(已上经文)彼经高原不生华者喻二乘声闻不能发无上道意於淤泥生华喻众生能发道意故大迦叶言尘劳之俦为如来种我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心乃至五无间罪犹能发意生於佛法而今我等永不能发譬如根败之士等又一切下明佛度众生义。
　　【科】言诸恶者谓五逆十恶犯四重八重禁谤诸贤圣破正法轮一阐提等菩萨於此将为福田何以故同体大悲故於三涂四趣代诸众生受碎身等苦耎语引导教令忏悔慈心拔济救令得乐广开甘露说微妙法破彼恶业善言诱示令信十善生人天处复劝回向无上菩提因是功德菩萨道成即名众生亦能度佛。
　　诸恶者牒前文也五逆即杀父母阿罗汉出佛身血破法轮僧也十恶身三口四意三也四重淫盗杀妄也八重尼有八夷前四同僧加触八覆随也贤圣七贤三贤四圣十圣也破正法轮即前五逆之一也摩得伽云舍八正学余道是轮坏戒疏曰法轮者有二种一就行者无过八正用譬世轮语业命三以为戒毂见思二正为慧辐念定二正为定辋方便精进为转轮人若依此修行出生死道故名行也二就教者以如来法轮化被三千该通道俗调达唱告五法为是四依为非乃至天神地神唱告三千世界禅诵不行是也将为福田者以菩萨於向来众生上种百福庄严种子故命彼为田也何以故菩萨不嫌彼恶而来度之盖由法身同体故又悲心之广故四趣以六中人天容乐故偏举余四方显菩萨之劳耳甘露喻法门也经云开甘露门。
　　【科】又身中真性由人弘显若无信力闻思修等诸佛菩萨虽具慈悲无如之何。
　　身中真性者以一切众生本具一真佛性也性虽本具必假人显显之有方要藉信力及以三慧等以信为首故先标之儒教云当民无信不立今若阙者则圣贤无以垂度故曰无如之何遗教云导人善道闻之不行非导过也或曰佛与菩萨权巧颇多何不能化乎答众生业厚惑深善缘斯薄非佛无方便矣大师尝云然则圣人非不能化但此人不可化故所以拱手待机熟耳如婴儿造恶父母所不教者非父母不解善教婴儿不可教耳。
　　【科】是故诫汝凡是罪恶可贱众生惟起哀愍不应瞋骂生下劣心又见上行清净好人不应偏重别请供养何以故善恶一如性俱空故於好丑色二见平等常观空寂入三解脱门含生之类皆如幻化不着诸相名为净心。
　　可贱犹言可恶贱者亦须起哀愍救济心不可毁呰等礼不云乎毋(音无)不敬又净名云施城中最下乞人与难胜如来等又常不轻言我不敢轻於汝等汝等皆当作佛又见下令离取相心也如经云亦不称名赞叹其美岂行偏重邪智论云自赞赞他自毁毁他如是四法智者不为别请简僧次也十诵善生虽别请五百罗汉犹故不名请僧福田者能於僧中请一像似极恶比丘犹得无量果报增一成论如饮海水即饮众流僧次请僧亦尔此则抑取舍之心行平等之慧也何下推所以善下是释谓上至诸佛下至众生一如无二如净名云一如无二如又无垢称言一切众生皆如也一切法亦如也众贤圣亦如也至於弥勒亦如也又圆觉曰不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二故性俱下谓善恶两性本自空故既了此理则无好可忻无丑可恶故曰二见平等矣常观下虽曰二见平等当於等无等入三三昧诸相泯然方契净心之道也。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　欲得解脱乐　　踈己常亲他　　行慈拔彼苦　　自度生死河　　若闻我与彼　　便是分别魔　　众生寿者见　　贤圣共讥诃　　法界同一如　　真妄水共波　　波者即是水　　水者即是波
　　欲得下即果中涅盘之乐也疎下菩萨不惜身命曰疎已而常运慈悲济物故曰亲他行下示亲他之行反释第二句自下因行利他则反功归己此应上句解脱义向云众生能度佛斯义是也若闻下破着闻应作着若计着彼我则分别妄生还属魔业此属十六知见中第一我见也故下复举众生与寿者即十六知见中第二第三也言众生於名色阴入界等法和合中妄计有我生故名众生寿者见谓於名色阴入界等法中妄计有我受一期果报寿有长短故名寿者贤圣下以如来诃此知见正破妄计之流恐因此颠倒备起一切烦恼轮坠生死法界下示同体义起信云心真如者即是一法界又云法界一相即是如来平等法身水共波者水喻真波喻妄若迷真起妄则全水是波若息妄归真则全波归水水不离波波不离水体性湛然一体无二岂有自他两相乎若能了此则我人众生及寿者皆不可得岂得於此而起见也。
　　【科】
　　善门有多途　　慈悲最是急　　是故萨陀伦　　世号常啼泣　　怜愍众生故　　舍乐怀忧悒　　护生成佛因　　损生佛道涩　　无财施贫厄　　分食与减粒　　若能修一慈　　十六分不及
　　善门下此说法施也门以通物为义多途途路也慈悲等者以慈能与乐悲能拔苦菩萨起行用此为先故言急也萨陀轮者具云萨陀波轮此云常啼哭大品般若云此菩萨求般若时不惜身命又念贫穷往彼无物供养般若及说法师法踊菩萨遂唱言我欲卖身以卖不售(音寿)忧愁啼哭帝释试之化波罗门言我於今者正欲祠天须人血人髓人心常啼即取利刀刺臂割髀(通俾陛二音股也)破骨出髓欲出其心等终不退悔此证菩萨求法利他施盖慈悲之行深耳广如彼经三百九十八九两卷中明舍乐者不住菩萨之乐怀忧者悯念众生之苦也护生下因悲护众生故入道则易是成佛之因下句反此入道迟涩无财下此说财施有则以国城妻子财宝等施无则减己钵中之施故宝云经云四分之一食凡乞得食四分分之一分与同梵行者第二分与穷下乞丐之者第三分与诸鬼神第四分自供身食故曰分食减粒也修一慈者智论云如人大行布施不及行慈三昧行慈三昧众生无所得而自得无量福十六分者智论云如声闻法中常以十六不及一为喻大乘法中则以乃至算数譬喻所不能及也若贤愚经中则分十六分彼云若檀越於十六种具足别请虽获福报亦未为多何为十六比丘比丘尼各有八辈不如僧中漫请四人所得功德福多於彼十六分中未及其一(已上正文)又小远云十六亦是一数之门如一斤物十六两等是也。
　　净心诫观发真钞中末