於阴界入和合之中。计有我生。寿命者。於阴界入中。计一期果报。若长若短。又法数言。众生於五阴法中。若即若离。计我及我所。五阴是实。名我相。於五阴法中。妄计我是人。我生人道。异於余道。名人相。计五阴众共而生此身。名众生相。於阴法中计我受一期寿命长短。名寿者相。今既知但是阴法起灭。则无人我等计也。已上破我执。下并破法执。或谓既是法起法灭。而法应实有耶。故言虽有法起。亦是颠倒。即是身边二见。谓此五蕴法中。本非有身。而起此见。妄计为身。本非断常。而起边见。妄自执之。为断为常。非颠倒而何。故知由颠倒。而见有法。其实法亦当体全空。则知不但法中无我。而法亦空。今且破我见。故言法无我也。
【□注】想行蕴者。止观五(八)云。想取相貌。行起违从(文)。
【■记】想。谓取相在心。行。谓於好恶相边。起违从之念。念起念灭。迁流不住也。
【□注】念处居初者。一佛嘱。佛将入涅盘。阿难请问。佛去世后。比丘依何修道。佛答。比丘当依四念处行道。二依经。止观五(二)云。大品云。声闻人依四念处行道。菩萨初观色。乃至一切种智。章章皆尔。故不违经。(文)三现前。止观五云。又行人受身。谁不阴入重担现前。是故初观。(文)辅行七上(十二)云。以四念处能为大小观行初门。如来殷勤遗嘱。意在於斯(文)。
【■记】此释注中问答也。如大经佛涅盘时。答阿难言。佛灭度后。当依四念行道。二依经下章章皆尔者谓菩萨观不净苦空无我。至於一切种智。皆应先观色故。辅行云。大品凡列法门。皆以五阴为首。三现前下。大论云。五阴粗重常恼。故名担。如佛说五阴是担。罗汉此担已除。名弃担。则知行人阴入。重担现前也。
△二正勤。
二。四正勤。一。未生恶。令不生。二。已生恶。令灭。三。未生善。令生。四。已生善。令增长。
【■记】此释勤者。不惟力勤当以继念为勤也。念智如火。勤力如风。智得勤力。无往不克。瑜伽论曰。於四念住中。惯习行故。已能除遣粗重。了达善不善等。从此无间。於未生善法令生。於已生恶法令灭。
【□注】正则不邪。勤则不怠。辅行七上(十二)云。只是於前念处。精勤除恶生善。文从语便。先除二恶。次生二善。据行。必以已生善恶居先。未生善恶居次。并先明灭恶。次明生善(文)。
【■记】善恶二法。有通有别。通如大乘。勤观法性为善。实相之外皆名为恶。别则取观中懈怠五盖等为不善。其能对治为所生善也。
【□注】止观七(二十六)引十住毗婆娑偈云。断已生恶法。犹如除毒蛇。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉甘果栽。未生善为生。如钻木出火。(文)一未生恶令不生。四念处观时。若懈怠心起。及诸烦恼恶法。虽未生。恐后应生。遮信等五种善根。今为不令生故。一心勤精进。方便遮止不得令生也。
【■记】此四正断中。名断断。瑜伽论言。断断者。即未生恶法。为欲令彼不现行断。为欲令彼不现前断。为断故断。名为断断。
【■备】辨讹曰。若懈怠起句。准法界次第。无此起字。若言起。如何说未生。
【□注】二已生恶令灭。四念处观时。若懈怠心起。诸烦恼覆心。离信等五种善根。如是等恶若已生。一心勤精进。方便除断令尽也。
【■记】四正断中。名律仪断。瑜伽论曰。律仪断者。即已生恶法。应修律仪。令其断灭不应忍受也。
【□注】三未生善令生。四念处观时。信等五种善根未生。为令生故。一心勤精进。方便修习。令善根生也。
【■记】四正断中。名修习断。瑜伽论曰。修习断者。即未生善法。由於善法。数数修习。先所未得。能令现前。能有所断也。
【□注】四已生善令增长。四念处观时。信等五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习。令不退失。增长成就。
【■记】四正断中。名防护断。瑜伽论曰。防护断者。即已生善法。由於已得。已现在前。诸善法中。远离放逸能生善法。住不忘失。修习圆满。防护已生。所有善法。能有所断也。问。何以七科。此四名正勤。及后八名正道。余不名正耶。答。心勇发勤。畏有错误。故言正。行道畏堕邪法。故言正。
△三如意。
三四如意足(欲念进慧)。
【□注】法界次第中(十三)云。智定力等。所愿皆得。故名如意足。
【■记】法界言。四念智慧。四勤精进。精进智慧增多。定力少弱。得四种定摄心。即智定力等。所愿皆得。故通名如意。智定力等。能断结使。故断行成就也。
【□注】此四属定。六神通中。身如意足。藉兹而显。又通因定生。亦可六通。因兹并发。
【■记】身如意有三。谓能到。转变。圣如意。能到复四。一身飞。如鸟无碍。二移远令近。不往而到。三此没彼出。四一念能至。转变者。大能作小。小能作大。一多亦然。种种诸物。皆能转变。外道辈转变化。不过七日。佛及弟子转变自在。无有久近也。圣如意者。外六尘中不可爱。不净物。能观令净。可爱净物。能观令不净也。六通因此发者。如意如上。天眼通者。眼得色界清净色。自地及下地。六道众生诸物。若近若远。若粗若细诸色。无不能照。此有二。一报得。二修得。五道中天眼从修得。非报得。以从常忆念种种光明得故。天耳通者。能闻一切声。天声。人声。三恶道声。云何修得天耳。常忆念种种声故。宿命通者。本事常忆念。日月年岁。至胎中乃至过去一世。十百千万亿世。乃至大罗汉辟支。知八万大劫。菩萨及佛。知无量劫也。他心通者。知他心。若有垢。若无垢。自观心生住灭时。常忆念故得。复次观他人喜相嗔相。怖畏相。见此相已。然后知心。是为他心智也。无漏通者。如来庄严。入一切佛境界经言。无漏者。谓离四漏。以不取彼四种漏故。名远离诸(漏智)。
【□注】四正勤是慧慧观不勤。念处不成。反招散动。如风中灯。今修如意。如加密室。定慧均等。欲者希向慕乐。庄严彼法。言彼法者。谓念处境。言庄严者。修希向心。令法端美。凡所修立。一切诸法。若无乐欲。事必疎遗。念者。专注彼境。一心正住。若无一心。观法断绝。进者。唯专观理。使无间杂。无杂故精。无间故进。凡所修立一切诸法。若无精进。事必不成。慧者。止观法界次第。皆名思惟。思惟彼理。心不驰散。当知四法。是入定方便。出辅行七上(十二)析玄下(三十六)云。四观神足。心所中慧。以觉察为义。(文)妙乐二(八)云。思是慧数(文)。
【■记】谓第四乃五别境中慧。觉察为义。神。即神通。足。即是定。瑜伽论云。如有足者。能往能还。统纪言。法师敬云。依俱舍论。述小乘入道五位。作析玄记二卷。以小乘明析空五位。乃析中之玄。名析玄记。
△四五根。
四五根(信进念定慧)。
【□注】辅行七上(十三)云。修前诸品。纵善萌微发。根犹未生。根未生故。萠善易坏。今修五法。使善根生。故此五法。皆名为根。(文)信者。信於谛理。能生一切无漏根力。禅定解脱。三昧等。然此信根。必依念处。若无信境。根何能生。
【■记】此释信也。於四念处谛理。深忍乐欲。如蜂构蜜。如犊思乳。能如是深住净信。便生一切无漏功德。经言。信为道元功德母。长养一切诸善法也。
【□注】进者。信诸法故。倍策精进。念者。但念正助之道。不令邪妄得入。定者。摄心在正道。及诸助道善法中相应不散。慧者。念处之慧。为定所摄。以观自照。不从他知。
【■记】慧者。谓修如意后。慧得定摄。即能照理除妄。惟以不净苦等观法自照。更不从他异缘而别知也。
△五五力。
五五力(同上根名)。
【□注】前不入故。进修五力。令根增长。则能排障。同上根名者。辅行七上(十三)云。问。名同於根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。复更修习。令根增长。是故此五。复受力名。根成恶破。故名为力。(文)释签一(九)云。信解品云。无有欺怠嗔恨怨言。欺为信障。怠为进障。嗔为念障。恨为定障。怨为慧障。若根增长。能破五障。故名为力(文)。
【■记】此释释签引经文以明五障也。欺则忽乱浮疑。不能深忍乐欲。故障信。怠则不能勇悍深造。故障进。嗔则不善心多。不能明记正助之道。故障念。恨则心神郁结。不能泯然摄归念处。故障定。怨则含毒事深。不能觉察谛理。故障慧也。
【□注】信力信谛。不为邪外诸疑所动。
【■记】诸疑虽多。不必障定。论障定者有三。一疑自者。自念诸根暗。钝罪垢深重。非其人乎。作此自疑。定慧不发。二疑师者。彼人威仪相貌如是。自尚无道。何能教我。作是疑时即为障定。三疑法者。如世人多执本心。於所受法。不信敬受行。若生犹豫。法不染心。今此信根。增长有力。即不为所动也。
【■备】三疑古今通病。教中谓。疑自者。当念先世善根何限。精勤忏悔以破之。疑师者。但遵其法。不论其人。如夜行。弊人持灯。不以人故废其照。疑法者。佛无诳语。笃信力行可也。
【□注】进力观谛。心无间杂。本求道果。未证不休。念力持谛。破边邪想。不令烦恼之所破坏。定力若成。能破欲界一切诸散。能於诸禅互无妨碍。不同单修根本之相。
【■记】定力若成。不但破欲界散。亦不同上地单修之定。以於诸禅定。互无妨碍故。如辅行云。虽用欲界语法。不碍初禅支林。或住初禅觉观之法。不碍二禅内净。或住二禅与喜相应。不碍三禅乐受。或与四禅舍受相应。而能教化一切众生。纵妨四禅。不妨诸定。妨。谓妨碍。碍。谓遮止。纵有因缘不入四禅。不妨一切禅定自在也。
【■备】辨讹曰。诸禅互无妨碍。此止观文。彼约圆意。今明藏教。当斟解之。
【□注】慧力。能破一切邪外等慧。能破一切见爱等执。
△六七觉。
六七觉支(念择进喜轻安定舍)。
【□注】修前不入。由定慧不调。故用七觉均调之。
【■记】念勤。是慧。四足。是定。又得根力。成善破恶。未能入理者。由定慧不调。故以七觉均调之。
【□注】觉。谓觉了。支。谓支分。法界次第中(十四)云。无学实觉。七事能到(文)。
【■记】实觉者。如实觉慧也。法界云。一择法觉。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法故。二精进觉。善能觉了不谬行无益苦行。常勤心在真法中行故。三喜觉。心得法喜。觉了此喜。不依颠倒法生喜。住真法喜故。四除觉。断除诸见烦恼时。觉了除诸虚伪。不损真正善根故。五舍觉。善能觉了所舍境。虚伪不实。永不追忆故。六定觉。发诸禅定。觉了诸禅虚伪。不生见爱妄想故。七念觉。善能觉了。常使定慧均平。若心沉念。用择进喜起之。若心浮念。用除舍定摄之。调和适中也。
【□注】止观七(九)云。心浮动时。以除觉除身口之粗。
【■记】轻安。即除觉。亦名猗觉。乃猗任自在意。七觉乃入道之要。大论云。若离五盖。专修七觉。不得入禅者。无有是处。
【□注】以舍觉舍於观智。以定心入禅。若心沉时。以精进择喜起之。念。通缘两处文。
【■记】摄散策昏。不使偏落昏散。是念觉。前说定慧调匀。是用七觉所以。今是念觉当体。
【□注】辅行七上(十三)云。定慧各三。各随用一。得益便止。无假徧修。若全无益。方趣后品。念能通持定慧六分。是故念品通於两处(文)。
【■记】佛说教令修。如医照方教服。着止微加一剂。不痊。方添后药。前支未益。乃用次觉。法虽禀医。行由自己。如得益便已。
△七八正。
七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。
【■记】正念。正定。是定。见。思惟。精进。是慧。唯语。业。命。通戒。又前七觉是分别。此八正道正行也。
【□注】正。以不邪为义。能通至涅盘。故名为道。
【■记】八正。亦名八圣道。出瑜伽论。
【□注】正见。修无漏十六行故。明见四谛。
【■记】十六行解见五卷。
【□注】正思惟。以正思惟。发动此观。正语。以无漏智。除四邪命。常摄口业。住正语中。
【■补】八犍度论曰。以邪命作口四恶行。名邪语邪命。以邪命作身三恶行。名邪业邪命。又五邪中。后四皆口业。不必专指贪求利养。凡掉戏等。皆属邪命摄。俱舍言。观象斗等。佛亦立邪命中。邪受外境。虚延命故。
【■备】辨讹曰。似不必指后四邪。以彼四种。大论名四邪业。故婆娑言。身口业中。若贪所起。皆名邪命。
【□注】正业。以无漏智。除身邪命。住於清净。正身业中。
【■记】身邪现奇特等。
【□注】正精进。勤修涅盘。善入正谛。正定。正住於理。决定不移。正念。心不动失。正直不忘。正命。以无漏智慧。通除三业中五种邪命。见他得利。心不热恼。而於己利。常知止足。住清净正命。
【■记】四种别在口业。五种通乎三业。
△三结归。
已上七科即是藏教生灭道谛。
【□注】辅行一下(十一)云。菩提烦恼。更互相倾。故名生灭。
△二通论四谛二。初论随机施教胜劣不同。
然如前所列四谛名数。通下三教。但是随教广狭胜劣。生灭。无生。无量。无作。不同耳。故向下名数。更不再列。
【□注】释签三(八)云。问。何故立四种四谛之殊。答。谛本无四。谛秪是理。理尚无一。云何有四。故知依如来藏同体权实。依大悲力。无缘誓愿。物机所扣。不获已而用。机宜不同。致法差降。从一实理。施出权理。权实二理。能诠教殊。故有四种差别教起。涅盘实后。暂用三权助圆。故须具用偏圆事理。故今引之。以显成证。三偏一圆。界内。界外。各一事理。故成四种(文)。
【■记】物机所扣者。释上依大悲力无缘誓愿。由众生根器千差。如来声教万别。如言如来为众生。随机应量说也。从一实理等。解前。界内外各一事理者。藏事。通理。别事。圆理也。
【□注】广狭等者。以藏通造六。故狭。别圆造十。故广。藏别不即。故劣。通圆谈即。故胜。於广狭境。各论胜劣。则成四种四谛。迷真有重轻。故论生灭无生。迷中有重轻。故论无量无作。不可作寻常迭论胜劣释也。
【■记】谓当以藏对通。别对圆。各论胜劣也。
【□注】生灭。妙玄二(二十)云。迷真重故。从事受名。如前释。
【■记】前释者。苦则三相迁移等。虽世出世。四皆变易也。
【□注】无生。妙玄(二十)云。迷真轻故。从理得名。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。
【■记】苦无逼迫者。谓五蕴皆空。岂有空能逼空。集无和合者。谓因果俱空。岂有因空与果空合。历一切贪嗔痴亦如是。道不二者。谓无能治所治。空尚无一。云何有二。灭无生者。法本不生。今则不灭。不生不灭。名真无生。
【□注】无量。妙玄云。迷中重故。从事得名。苦有无量相。十法界不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同故。灭有无量相。诸波罗密不同故(文)。
【■记】苦无量者。谓一法界苦尚若干。况十法界。非二乘所知。谓地狱种种剥割烧煮锉切。不可称计。况复余界种种苦相。菩萨智眼。乃通达也。集无量者。谓无明尘沙见思诸惑若干。道无量者。谓析体拙巧。权实正助等。灭无量者。如是方便。能灭见思等。均是菩萨。乃能明了也。又即空。方便若干皆无若干。虽无若干。而分别若干。无谬无乱。又如是方便。能灭见思。如是方便。能灭尘沙无明。又三悉檀分别有若干。第一义悉檀无若干。虽无若干。从多为论。名为无量。
【□注】无作。妙玄云。迷中轻故。从理得名。止观一(三)云。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证(文)。
【■记】无作者。皆实相不可思议。四念处释无作四谛云。一念心具十界苦。名苦谛。具十界惑。名集谛。苦即涅盘。名灭谛。惑即菩提。名道谛。所谓即事而中。无思无念。无谁造作。名为无作。
△二示二世粗妙因果有异二。初明因果差殊。
然四谛之中。分世出世。前二谛为世间因果。(苦果集因)后二谛为出世间因果(灭果道因)。
【□注】释签三(八)云。苦集只是世间一切法。道灭只是出世一法。世出世法因果性殊。而因必趣果。因果类异。故使四殊(文)。
△二明差殊所以。
问。何故世出世前果后因耶。答。声闻根钝。知苦断集。慕果修因。是故然也。
【□注】声闻根钝。苦为初门。支佛以集。菩萨以道。通菩萨以灭。别菩萨以界外道。圆菩萨以界外灭。
【■记】注中补明四教所修初门。谓声闻根钝。约界内苦为初门。支佛以界内集。菩萨以界内道。此藏教三乘。修生灭谛分利钝也。通修无生空理。故以界内灭。别修无量不思议事。故以界外道。圆修无作不思议理。故以界外灭也。
【□注】慕果修因。且据凡位。若初果去。则云带果行因。支佛不立分果。乃云望果行因。
【■记】此拣明慕果修因句。唯约声闻凡位说。
【□注】四谛果前因后。此且一途。余亦不定。
【■记】不定如下示。
【■记】签云或说世谛。谓苦集。第一义。谓道灭。复有说世谛。谓苦集灭第一义。谓道。评者曰。四是世谛。亦第一义谛。如苦集是世谛。苦空无常集因缘生是第一义。灭是世谛者。佛说如城园林。是第一义者。尽止妙离。道是世谛者。佛说如筏如山如梯如楼。是第一义者。道如迹乘。若四谛尽第一义者。世谛说阴界入。第一义亦说阴界入也。
天台四教仪注汇补辅宏记卷四之下
天台四教仪注汇补辅宏记卷五之上
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清净比丘权汇补辅宏记
清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓
△二行位三。初通标。
略明藏教修行。人之与位。
【□注】道标一教修行之人。及三乘位次。妙玄四(三十二)云。为破行人增上慢心。为消经文引物希向。(文)释签五(二十一)云。若无位次。将何以为见贤思齐。将何以越增上慢罪(文)。
【■记】此释通标人位也。盖位者。为显三乘行人修因克果有阶差故。周易云。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。如是则知。若非位次。无以引行人之希向。如妙玄云。诸圣上位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。为消经文引物希向也。见贤思齐。出论语。
△二别释三。初声闻三。初标位分科。
初明声闻位。分二。初凡。二圣。凡又二。外凡。内凡。
【□注】凡有四门明位。一毗昙有门。明七贤七圣。二成论空门。明二十七贤圣。三毗勒论明双亦门。四车匿论明双非门。
【■记】此明位次有四门不同也。一毗昙有门。明七贤七圣者。四教仪二云。一毗昙有门。即三藏教明正因缘生灭之有。若禀此教。能破十六知见。见阴界入一切有为之法。皆悉无常苦空无我。得世第一法。发真无漏。因有见真。有。即第一义谛之门也。故大集经云。甚深之理不可说。第一实义无文字。声闻弟子憍陈如。於诸法中得实义。此即毗昙论中之所申也。二成论空门。明二十七贤圣位者。四教义云。二成论空门。即三藏教明析正因缘假实法。生灭入空。若禀此教。能破假实之惑。见假实空。发真无漏。因空见真。空。即第一义之门也。故须菩提。在石室中。观生灭入空。因空得道。名见法身。恐此是成论所申也。三毗勒论双亦门者。四教仪云。三明有空门。即三藏教明正因缘生灭之有空。若禀此教。能破偏执有无之惑。见因缘有空。发真无漏。因有空而见真。有空。即第一义之门也。此即迦旃延因此入道。故作毗勒论还申此门也。四车匿论双非门者。四教义云。四明非有非空门。即三藏教明正因缘生灭非有非无理。若禀此教。能破有无边邪之执。见因缘非有非无。发真无漏。因非有非无见真。非有非无。即第一义之门也。恶口车匿。因此入道。论文未来此土。有人言犊子阿毗昙申此意也。彼论明我在第五不可说藏中。我非三世。即是见非有。非无为法。即是见非空。此恐未可定用。
【■补】因门契理。出三界苦。门。以能通为义也。盖有门。则念念生灭。空门。则三假虚浮。双亦。则有无从容。双非。则有无俱遣。随依一观。可以发真。
【□注】后二门大论虽指。论文未度。若空门二十七贤圣者。学人十八。无学有九。四教义二(十七)云。贤人有二。圣人有二十五。(文)凡位不备。今家不用。释签五(二十)具引。
【■记】大论云。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实相。不相违背。何等是三门。一毗勒门。二阿毗昙门。三空门。何名毗勒门。答毗勒有三百二十万言。佛在世时。大迦旃延所造。若佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸得道人。撰为三十八万四千言。若人入此门。论议则无穷。其中有随相门。对治门等种种法门。乃至不得波罗密多。若入阿毗昙。则堕有中。若入空门。则堕无中。若入毗勒。则堕有无中。又佛垂灭时。阿难问车匿事。佛答恶性车匿。吾涅盘后。心渐调伏。当为说陀那迦旃延经。即双非门也。然论文虽指后二门。而论文未度者。未过来此土也。是则无位可凭。故不准此而明位也。如四教义言。恶口车匿。因此得道。末见论文是也。空门二十七贤圣者。成论第一分别贤圣品。广明行得。乃至后结云。如是九种名无学人。先十八学人。及九无学。是二十七人。名为一切世间福田僧中具足。如下所示。四教义言。次明三藏空门二十七贤圣位者。信法二行即是两贤。在方便道。空门发真。断见惑未尽。行即须陀洹向。见惑断尽。名须陀洹果。空解增明。断欲界思一品。乃至五品。名斯陀含向。断六品。是斯陀含果。断七八品尽。名阿那含向。欲界九品思尽。是阿那含果。阿那含有十一种。带果行向。是阿罗汉向。进断上二界思惟也。若非想九品尽。即是阿罗汉。贤有二。圣有二十五。合有二十七。成论详载。
【□注】今依有门。明声闻位者有三意。一凡圣位足。二佛法根本。三符顺教旨。佛法根本者。有门所说。世间诸法。乃是无明。正因缘生。不同外道。邪无因缘生也。又四教义云。大乘经论。破小用小。多取有门。少用空门。故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位(文)。
【■记】此明今取有门明声闻位。一。凡圣位足者。谓贤位七。圣位七。二。佛法根本者。谓佛说世谛诸法。以有门为根本故。三符顺教旨者。谓圣教旨趣。允合有门故也。佛法根本者下。别释第二意。谓有门所说阴入界诸法。乃是无明正因缘生者。谓真如为因。无明为缘。无明为因。境界为缘。而有世间诸法生也。不同外道邪无因缘生者。以诸外道。或计万法从梵天虚空等生故。又四教义下。是证释有门是佛法根本。第三卷中问云。两门不度。不可悬判。空门明义胜于毗昙。何故舍胜用劣。答。毗昙虽劣。於空门是佛法根本。故佛去世后。流传利物。且大乘经论。破小用小。多取有门。少用空门。故须略出毗昙有门。明贤圣之位次也。
【■备】四教义取有门意。兼得符顺教旨边解。
【□注】又二(初)云三藏四门。虽俱入道。而诸经论。多用有门。乃至圆教。多用非空非有门。
【■记】此证依有门明三藏位也。四教义云。随教立义。必须逐便。若是三藏四门。虽俱得入道。而诸经论。多用有门。通教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用空门。别教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用亦空亦有门。圆教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用非空非有门。然虽具举四教四门皆可入道。而意别证藏教以有门明位次也。
【■备】此正引证顺教旨意。
【□注】今不列七圣。直作四果释者。名义显故。
此明今文不作七圣列名。或谓既以有门明位。何故但列七贤。不列七圣。直作四果耶。故此释云。以四果之名与义明显故也。
【■记】此是入假菩萨作四论申四门。授四药。治诸病也。今文为标三藏修行之与位次。注中具出明位。凡有四门。故以图示诸名相也。然有七贤四果名相。下文逐一详解。后二门论文未度。此不必言矣。然空门二十七贤圣名相。似与论文少异。今记之。对阅为便。谓成论二十七贤圣。开果向为三。谓信行。法行。无相行。及初果为四。五。二果向。六。二果。七。三果向。八。三果。於此果中。又开十二谓中。生。行。不行。乐定。乐慧。转世。现。信解。见得。身证。并前七。为学人十八。开无学为九。谓退。护。住。思。死。不退。慧解脱。俱解脱。不坏法也。
【■补】空门学人十八至上流者。四教义云。通名学人。以皆研真断惑故也。信行法行者。初向也。萨婆多云。因闻入者为信行。因思入者为法行。昙无德云。位在方便。自见法少。凭闻力多。后时要须闻法得悟。名为信行。凭闻力少。自见法多。后时还须思惟得悟。名为法行。天台远讨根源。久劫听学。久劫坐禅。得为信法种子也。信解。二向也。以凭闻法信力。进趣真解故也。见得。三向也。以思惟力。见法得理故也。身证。三果四向也。以现身即证灭受想定。似涅盘法。故云身证也。家家者。受生处不一。即二向也。一种子。三向也。以欲界九品思惑已断八品。只一品未尽。而命终尚有一生。故言一种子。若不命终。进断一品。即证三果也。向初果者。於十六心中。前十五心无间道时。断见惑未尽是也。得初果者。八忍八智具足。断八十八使尽见真谛也。向二果者。欲界思惑已断五品故。得二果者。断六品思惑故。向三果者。断七八品而不命终也。得三果者。欲界九品思断尽故也。中般者。行人于欲界命终。生到色界。未到之时。即於中阴身发明圣道。而般涅盘。生般者。行人从欲界命终。生於色界。即般涅盘。行般者。生色界已。更能加功用行。断上界思惑七十一品俱尽。而般涅盘。不行般者。生色界已。不加功用行。自然得尽苦际。圣道现前。而般涅盘。上流者。即流行之义。以次第上流色界诸天受生。断七十一品惑尽。方般涅盘。无学九至俱解脱者。四教义云。无学以真穷妄尽故也。退者。俱舍言。谓遇少违缘。便退所得。思者谓退失。恒自思得。护者谓所得。善自防护。住者谓离胜退缘。离胜加行。进者谓具加行。能速达不动。不动者。谓不为烦恼所动。不退者。谓不退失所得。慧解脱者。以缘空直入。不得灭定故。俱解脱者。即带事兼修。得灭尽定也。
【■备】有门明位见下。今录空门明位备考。
【■备】辨讹曰。图中初果下。应添向字。以信法二行。只在十五心。未到十六心故。应是初果向也。二三果上应添初字。以信解见得真理。方名初果等故。私谓。辨讹所说。合於四教义妙玄等文。然集注乃据俱舍。谓见道中有二圣者。一随信行。二随法行。此至修道。别立二名。一信解。二见至。定判。至补中所言信解二向。见得三向。俟再考定。
【□注】此依释签五(十八)列成论二十七贤圣。若辅行准俱舍列。则无身证。故料拣云。何缘身证不预其数。答。无漏三学。是圣者因。择灭涅盘。是圣者果。灭定有漏。不是依因。是故身证。不预其数。
【■记】盖释签明教途。故准成论列位。有身证名。今文依之列二十七贤圣也。若辅行明观门。故准俱舍列位。则无身证名。如俱舍言。契经说有十八有学。何缘於中不说身证。释言。依因无故。何谓依因。谓诸无漏三学及圣者果。依彼差别。立有学故。灭定非学。非学果故。言三学者。无漏戒。即声闻无作也。无漏定。即根本净禅。观练熏修也。无漏慧。即四圣谛理也。具此三学。方堪趣入圣位。乃是圣者之因也。言涅盘者。此理相应。见思断尽。而证真空涅盘。乃是圣者之果。不依身证有漏为因也。是故身证不预其数也。
【■补】灭定有漏者。此是小乘事定。受想心灭。虽似涅盘。望四果犹为有漏。既属有漏。则非前三果所依之因。故不预学人数也。然辅行如此拣者。欲学人缘理断结。依无漏修。不可从事禅入耳。若以无漏心修事相定。则无入而不自得。非此论也。又此身证那含。非想思惑。犹未断尽。正当入此灭尽定时。前六识心心所。悉不现起。则不与无漏观智相应。而无断惑证理之功。故属有漏。非依因也。择灭。解前。又合响言。灭定似涅盘法。故非学所摄。非真涅盘。故非无学摄。
【□注】中阿含三(十一)云。长者问佛。福田有几。佛答同俱舍。且据学无学二十七人是同。然福出经列身证。俱舍则无也。
【■记】福田经佛言。世有二种福田。学人有十八。无学人有九。十八学人。谓信行。法行。信解。见得。身证。家家。一种子。向须陀洹。得须陀洹。向斯陀含。得斯陀含。向阿那含。得阿那含。中般。生般。行般。无行般。上流色究竟。九无学人。谓思法。升进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退。退则不护。实住法。慧解脱。俱解脱。是知经列身证也。俱舍则无者。论文言。学人谓四向。三果。信行。法行。信解。见得。家家。一间。中。生。行。不行。上流也。无学有九。谓退。护。思。住。进。不动。不退。慧脱。俱脱。是知论文不列身证。
【■备】二十七是同者。且据二十七数说。其相同。若身证有无。则异也。
【□注】凡者。常也。亦名为贤。贤者。善直。亦曰邻圣。分内外者。相似见理名内。未得似解名外。
【■记】四教义云。此七位皆是非学。非无学。智。等智。似解。能伏见惑。因此似解。能发苦忍真明。故言邻圣曰贤。今解名善直也。一切天魔凡夫。皆以爱着心修。一切外道。皆以邪见心修。虚伪邪曲。不名为直。佛弟子七种。明识生灭四谛理。知爱论见论。皆邪曲。伏此见爱邪曲心。用正信直心修诸善法。故名善直。复此一切爱论所诠。皆有生灭四真谛理。天魔眷属。及诸凡夫。所不能见。故流转生死。又一切见论。所诠皆有生灭四真谛理。六师外道悉不能见。故生死流转。如涅盘云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久流转。生死大苦海。今七种从闻生解。明识此二种生灭四谛。故得信心正直。即是善直名贤也。又四义拣。一随爱见而破戒。非直非善。二持戒禅定而生邪见。善而不直。三信心直见。而破戒心乱。直而不善。均不名贤。四信解真正。得佛教意。持戒清净。修阿那般那不净等观。心得停住。乃名善直。初贤之位。内凡。谓於四真谛理。依稀见解。如未然者。名外凡也。
△二释所禀法二。初凡二。初明外凡二。初分科。
释外凡中自分三。
△二列法二。初调心对治法二。初标数。
初五停心。
【□注】停者。止义。住义。修此五法。止住五过。心者有四种。一草木。二肉团。三积聚精要。四虑知。今是虑知心也。
【■记】草木。能随时生落。亦名心。肉团。色法所摄积聚精要者。如心经。是般若部旨要。戒本。名为戒心。是结戒要文。荆溪十不二门。亦文心之列。虑知心。外道多计之谓我。佛教判为缘虑心。教列八识。今指第六识。为今修行观法心也。
【□注】此五停心。通於四教。具如四念处明。妙玄五(三)以五停心。对圆五品。禅门三(五)以停心名五门禅。义该大小。通於凡圣。菩萨等修。今是三藏声闻助道也。
【■记】藏教五停如下。若通家停心者。觉观多者。当观入息不生。出息不灭。不生不灭。息即是空。无能观所观。皆不可得。不可得即真。真。即心停也。多贪欲者。当观贪欲非垢。无贪非净。非垢故不生。非净故不灭。不生不灭。即空。空即真。真。故心停。多嗔恚者。当观於慈慈。恚即不生。亦不灭。如上。着我多者当观其身。如屠牛四分。但见四大。六根。五阴。十二入。十八界何处有我。即破我见。愚痴者。对因缘。观三世破断常。二世破果报我。一世破性实。善用五治。心即安住。得观无生也。别停心者。前三藏数息不净等停心。疎远事伪。通以观息不生不灭停心。即事而理近密真。今别教以持戒根本。若我住世。无异此也。即佛。依此而住即僧。虽尔。望於三藏。是密是真。望於实相。非近非密。非真非理。与前别后别。居季孟之间。此义可知。能持五支诸戒。释论十种戒。于一一戒中。具足尔许法门。即是别停心。戒是法本。道之根源。故以戒为停心也。圆以五停心对五品。如下九卷圆教详解。禅门以停心名五门禅等者。文曰。五门虽少。而行通诸禅。一阿那波那门。此通至根本。及特胜。通明等。诸禅三昧。二不净观门。此通九想。背舍。超越。诸禅三昧。三慈心门。此通四无量。等诸禅三昧。四因缘门。此通至十二因缘四谛等慧行。诸禅三昧。五念佛门。此通至九种禅及百八三昧。复次初数息门。是世间凡夫禅。次不净门。是出世间禅。声闻所行。次慈心门。即是凡圣二人为大福德。修慈入无量心。次因缘门。是支佛所行。次念佛门。功德广大。是众菩萨所行。此略明五门次第浅深相。
【□注】贪等是境。不净是观。四教义二(四)云。心既调停。乃可习观。犹如密室之灯。入道根本。无过此五法也(文)。
【■记】此不净观思惟。於贪欲。名善对治法。於嗔恚病。不名为善。非对治法。以观身过失。名不净观。若嗔恚观身过失者。则增益嗔恚故。余境观例知。四教义云。修安般念有三。一始习行二已习行。三思惟已度。一数。是始习。二随。而已习。三观。而已度。复次数。随。观。皆名始习。得三种欲界未到地定。名已习。发诸初禅。名已度。余不净观等。亦如是分别。心既调停。乃可习观。如密室灯。入道无过此五法也。
【□注】或云五停心观。则从慧。或云五门禅。则从定。定慧调适故名停心。
【□注】然上列次。析玄以不净观居初者。约三不善根次第也。第四明析界观者。约不善根后辨。第五明数息者。散乱是随烦恼。故於烦恼后辨。
【■记】三不善。即依贪嗔痴三根本烦恼故。首不净。次慈悲。三因缘。又约三不善根辨着我。故析界为第四。而散乱既是随烦恼。故数息观於根本惑。后治之也。
【□注】四教义等文。皆以数息居初者。顺修禅人。必先摄散入定故。四教义二云。今依禅门辨次第也。以病先后随人。不须定执前后次第也。
【■记】四教义问。何不依数人说不净观为先。答。今依禅门辨次第也。
【□注】又诸文专以不净数息居初者。妙乐六(十)引俱舍云。入道要二门。不净观数息。
【■记】俱舍言。入修要二门。不净观息念。贪寻增上者。如次第应修。长行释曰。正入修门。要者有二。一不净观。二持息念。随於何门。能正入修。如次应知。贪寻增者。谓贪猛盛。数现在前。如是有情。名贪行者。彼观不净。能正入修。寻多乱心。名寻行者。彼依息念。能正入修。则知诸文。或以不净。或以数息为初者。随病与药也。
【□注】析界与念佛互存没者。四教义二(四)问。此处何不说念佛三昧为五种耶。答。开因缘出界方便代也。界方便。与小乘念佛相同。亦破境界逼迫障(以二世因缘。与界方便。皆破着我。能破虽异。所破是同。故闻二世因缘。以破着我却出界方便。代念佛也。且界方便何以能代念佛耶。故下即释出云。以界方便能破之相。与念佛所破境界之相是同。以皆不出六界十八界。故念佛破境界逼迫障。界方便亦破也)。
【■补】此料拣析界与念佛二观。或用此则废彼意。今先明四教义。以界方便摧着我。析界者。即分六界十八界相。以显无我也。四教义答问言。以二世因缘破着我。出界方便。破逼迫障以代念佛。故不用念佛也。是知析界可以摧着我。可以摧逼迫。如今文开。分二世因缘摧着我。用念佛摧逼迫。故不须界方便。可见界方便。退能代二世因缘。进能代念佛。故四教义。四念处。存界方便。而没念佛。妙玄。止观。今文。存念佛。而没界方便也。又界方便与小乘念佛相同者。以小乘念真空法身。则寂然无为。无六凡境界逼相可得。析界则观根尘识三。毕竟无体。无十八界我相可得。故言相同也。
【■备】二世摧着我。念佛摧逼障下。因缘念佛观中广解。要知着我重者。专开界方便治。兼治逼障。若逼障重而着我轻者。专开念佛对治。而以因缘中。二世因缘摧着我。则着我摄入因缘观破。此皆随所宜也。
【□注】又四念处一问。此中何不云念佛停心。答。作五度门。则不用。作六度门。则须用。因缘自对等分(性实。断常。着我。此三皆有。故云等分)念佛对逼迫障(文)。
【■记】此明念处存界方便。没念佛意。原注等分。四教义云。愚痴对因缘观。以一世破性实。二世破果报我。三世破断常。故言自对等分。
【■补】此指愚痴为等分。以性实。断常。着我。三皆愚痴故。作六度用因缘者。以病兼三种。故云等分。必须因缘也。
【□注】止观七(十七)云。毗昙以界方便破我。(谓观破六界十八界也)如辅行七上。
【■记】辅行云。毗昙以界方便破我者。我及断常。并性实三。并属痴故。初破我者。经论不同。杂阿毗昙说。着见行者。以界方便。愚夫不了宿业烦恼。积聚五阴。於缘计我。当於自身。以界方便观察种种性。种种业。种种相。谓地等六界。地界水润。而不相离。水界地持。故不流散。火界成熟。故不淤坏。风界动故。而得增长。空界空故。食得出入。有识界故。有所造作。由众缘故。故知无我。又观此身。不净充满。如吹散积沙。於无色法。前后相续。如是观者。得空解脱门种子。於彼生厌。得无愿解脱门种子。正向涅盘。得无相解脱门种子。是名界方便。若大经说。着我多者。为分析十八界法。此与六界总别之异论四大界。是十色界半。论识界。是七心界半。但合色为四。合心为一。更加空界。教门随机。离合不定。今准禅经。因缘破我。大集。亦以二世破我。为简异故。故俱列释。
【□注】对治不同。今图示之。
【■记】止观六种治者。一对治者谓一分烦恼。即有三种。合成十二。对此亦有十二。如对宼设阵。名对治。二转治者。如不净。是贪欲对治。而非其宜。应以净观得脱。转修慈心。念以净法安乐。岂加秽辱。名转治。若嗔人教不净。痴人教思惟边无边。掉散教用智慧分别。此是疾不转。而治转。皆名转治。若药病俱转。亦称转治。亦是对治。三不转治者。病虽转。治终不转。但以此法。宜修此治。治转不转病。称不转治。四兼治者。病兼药亦兼。如贪欲兼嗔。不净须带慈心。病兼一二。药亦兼一二。是称兼治。五具治者。具用上法。共治一病。是谓小乘先用五治。后用谛智得入真。大乘明治。非对非兼等。名第一义治。如阿伽陀药。此翻着去。着去一切众病。小乘多用三悉檀为治。大乘多用第一义治。四教义五治者。问云。此五观门。为对五人。为对一人。答。横对五人。竖为一人。随病多少。对不定也。此五种观法。对治五不善法。即有五意。一对。二转。三不转。四兼。五亦对。亦转。亦不转。亦兼。一对治者。觉观多。修数息。贪欲多。修不净。嗔恚多。修慈心。愚痴多。修因缘观。着我多。修界方便。若行者觉观等分。烦恼偏重。攀援不住。当修数息。随观息对治相应。则三种觉观烦恼止息。心不动散。发诸禅定。定法持心。入出安隐。故名停心。四念处云。此五停门。复有五意。谓对。转。不转。兼。亦对亦转。亦不转。亦兼。对者。数息对觉观。乃至方便对我。因缘对痴。对治若成。烦恼不起。又发禅定。禅定持心。安隐出入也。心既调停。方可习观。若对治未益。更须用后四种治之。行者善用四随。巧修五治。烦恼不能障。观心停住。即入初贤位。具如禅门广说。又二卷云。善用五法治心。心则安住。得观无生。无生现前。即破烦恼。有直有善。名初贤。三种解见下。
△二列法五。初治贪观法。
一多贪众生不净观。
【□注】六识妄心於顺情境上。引起无厌。故言多贪。禅门第四。明三种贪。一外贪。男女身分。互相贪着。用九想观治。(观他身)九想者(一胮胀。二青瘀。三坏。四血涂漫。五脓烂。六啖。七散。八白骨。九烧)。
【■记】禅门明。行人当修定时。贪欲心生。若男缘女。若女缘男。取其色貌姿容。威仪言语。即结使心生。念念不住。此是外贪淫结使发相。用九想治者。法界次第云。一[月*夆]胀想。观死人[月*夆]胀。如革囊盛风。异於本相也。二青瘀想。观死人皮肉。黄赤瘀黑青黤也。三坏想。观死人风吹日晒。转大裂坏在地也。四血涂漫想。观死人处处脓血。流溢污秽涂漫也。五脓烂想。观死尸虫血流出。皮肉坏烂。滂沱在地也。六啖想。观死尸虫蛆唼食。鸟啄其眼。狐狗咀嚼。虎狼抓裂也。七散想。观死尸禽兽分裂。身形破敢。筯断骨离。头手交横也。八骨想。观死人皮肉已尽。但白骨筋连。或分散狼藉。如贝如珂也。九烧想。观死尸为火所焚。爆烈烟臭。薪尽形灭。同於灰土。假令不烧。亦归磨灭也。又辅行言。此九通治六欲。若别治者。死治威仪。言语。二欲。胀坏啖三。治形貌一欲。血涂脓烂青瘀三。治色一欲。骨烧二。治细滑一欲。九想又复通治所着人欲散。治人相欲。能动九十八使山。故所治最强也。
【□注】二内外贪。於他己身。而起贪爱。用八背舍治(先观内身骨锁故能治内)。
【■记】禅门云。行人於修定时。欲心发动。或缘外男女身相色貌。姿态仪容。起於贪着。或复自缘己身形貌。摩头拭颈。念念染着。起於贪爱。障诸禅定。此内外贪欲发相。用八背舍治者。法界次第言。一内有色相外观色。谓内有色相者。不坏灭内色相也。外观色者。不坏灭外色相也。以是不净心观外色。所以然者。行人为修流光。故不应初背舍中。坏灭内身骨人。欲界结使难断。故须以不净心观外色也。此初背舍。位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍。二内无色相外观色。谓内无色相者。坏灭内色相也。外观色者。不坏灭外色相也。以是不净心观外色。所以然者。行人为入二禅内净。故坏灭内骨人。欲界结使难断。故犹观外不净之相也。三净背舍身作证。谓净者缘净。故名净。行者除外不净相。但於定中练八色光明。清净皎洁。如妙宝色。名缘净。身作证者。以无受着心。而受三禅中徧身乐也。四虚空处背舍。谓若灭根本四禅。及三背舍。四胜处入一切处中色。一心缘无边虚空而入定。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入不退。五识处背舍。若舍虚空。一心缘识。入定时。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入不回。六无所有处背舍。若舍识。一心缘无所有。入定时。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入不回。七非有想非无想背舍。若舍无所有处。一心缘非有想非无想。入定时。即观此定。依阴入界故。有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深入不回也。八灭受想背舍。背受灭想诸心心数法。是为灭受想背。舍。所以者何。诸佛弟子。厌患散乱心。欲入定休息以涅盘法。安着心中。故言身证而受想灭也。
【■补】大论言。背是净洁五欲。舍是着心。故名背舍。
【□注】三徧一切处贪。资生五尘等物。用大不净观治(即八胜处。因於自身骨人观成渐见十方依正。故能治自他贪欲)。
【■记】禅门言。此人爱着内外如前。复於一切五尘境界。资生物等。皆起贪爱。或贪田园屋宅。衣服饮食。即一切处贪发相。用大不净观治者。如大论治贪欲饮食云。观是食。从不净因缘生。如肉从精血水道生。是谓脓虫住处。如酥乳酪。血变所成。与烂脓无异。厨人垢汗种种不净。若着口中。脑有烂涎。涎道流下。与唾和合。然后成味。其状如吐。从腹门入。地持。水烂。风动。火煮。如釜熟縻。滓浊下沉。浊者为屎。清者为尿。腰有三孔。风吹腻汁。散入百脉。与先血和合。凝变为肉。从新肉。生脂骨髓。从是中。生身根。从新旧肉合。生五情根。从此五根。生五识。五识次第。生意识。分别取相。筹量好丑。然后生我。我所心生等诸烦恼。及诸罪业。观食如是本末因缘。种种不净。知内四大。与外四大无异。但以我见故。强为我有。复次思惟此食。垦植耘除。收获蹂治。舂磨淘汰。炊煮乃成。用工甚重。计一钵之饭。作夫流汗。集合量之。食少汗多。此食作之功重。辛苦如是。入口食之。即成不净。无所一值。宿昔之间。变为屎尿。本是美味。人之所嗜。变成不净。恶不欲见。行者自思。如此弊食。我若贪者。当堕地狱。啖烧铁丸。从地狱出。当作畜生。牛羊骆驼偿其宿债。或作猪狗。常啖粪除。如是观食。则生厌想。故於五欲皆厌。八胜处者。法界云。一内有色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。谓内有色相外观色少者。缘少。故名少。若观道未增。故须观少因缘。观多畏难摄。转变不得随心。如观少。好丑法中不净。转变自在。通达无碍。心无取舍。不起爱憎。是也。二内有色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。谓内有色相外观色多者。观多因缘。故名多。观心既调。则观多无妨。若於多好丑不净境中。转变自在。通达无碍。心无取舍不起爱憎。是也。三内无色相外观色少。若好若丑。是名胜知胜见。谓内无色相。如二背舍外观色少。若好若丑等。皆如初胜处也。四内无色相外观色多。若好若丑。是名胜知胜见。谓内无色相。如二背舍。外观色多若好若丑等。皆如二胜处也。五青胜处。谓若观青色。乃至照耀。胜於背舍。所见青相。亦不起法爱。是转变自在。少能多。多能少光色名青胜处也。六黄胜处。七赤胜处。八白胜处。均类如青胜处中分别。今用四色为胜处。依大论也。若璎珞经中。则以四大为四胜处也。因於自身等者大论言。譬如幻主。观所幻物。知从己出。心不生着。能不随所缘。是时背舍。变名胜处。於净观虽胜。未能广大。是时行者。还取净相。用背舍之力。及胜处之力。故取净地相。渐渐遍满十方虚空。水火风亦尔。取青相渐令广大。亦遍十方虚空。黄亦白亦如是。是时胜处。复变为一切处。是三事。一义转变有三名也。
【■补】名胜处者。以想心纯熟。转变自在。如人乘马。能破前阵。亦能制马。名胜也。渐见依正者。见依正皆不净也。法数广明。
【□注】析玄上(八)明四种。一显色。谓青黄等。作青瘀想。二形色。长短等形。作坏烂想。三妙触。自他身分。细软光泽。作虫蛆想。四供奉。祇承适意。用死想治也。此四望大论六种。缺人相音声姿态等。
【■记】大论言。是九想。能除人七种染着。或有人染着色。若赤。若白。若赤白。若黄黑。或但染着形容。细肤。纤指。修目。高眉。或但染着威仪进止。坐起行住。礼拜俯仰。扬眉顿睫。亲近按摩。或但染着语言。软声美辞。应意承旨。或但着细滑。柔肤软肌。热时身凉。寒时体温。或有人皆着五事。或有人都不着五事。但着人相。如止观言六欲。一色欲。二形貌。三威仪姿态。四言语音声。五细滑。六人相。言人相者。痴人但染着人相。若男若女。虽见上五事。不得所着之人犹无所解。若遇之。则能舍世所重。顿忘身命。而随其死。今引析玄四种望之。所缺人相音声恣态。对之可见。
【□注】此不净观。与念处观身有异。一正助不同。彼正。此加。二自他境别。彼观自身。此想他境。三假实观异。彼是实境。此是假想。
【■备】辨讹曰。自他境别句。当知九想内外俱观。似不应言此想彼境。彼观内身外身内外身。似不应言彼观自身。私谓。彼五种。此九想等。彼统观一期生死。此专作死想观也。
△二治嗔观法。
二多嗔众生慈悲观。
【□注】於违情境上。忿恨不已。名曰多嗔。佛令修慈悲观可以对治。
【■记】慈能与乐。悲能拔苦。尚欲与乐拔苦岂令堕苦受恼。
【□注】若准禅门第四(二)义通在乘。境观有三。一非理嗔。(歘起嗔心不问何否)修众生缘慈(一切众生如己眷属)。
【■记】禅门明非理瞋发者。行人若修定时。嗔觉歘起。无问是非。他犯不犯。无事而嗔。是为违理邪嗔发相。修众生缘慈者。观一切众生。如父母亲想。智论明生缘慈者。十方五道众生。以一慈心视之。如父母。兄弟。子侄。知识。常求好事。欲令利益安乐。如是慈。名众生缘。多在凡夫行。或学人未漏尽者。
【□注】二顺理嗔。(人实来恼我)修法缘慈。见一切法。皆从缘生。
【■记】禅门明顺理嗔发者。行人若修定时。外人实来恼触。而生嗔觉。相续不息。亦如持戒之人。见非法者。而生嗔恚。故摩诃衍说。清净佛土中。虽无邪三毒。而有正三毒也。法缘慈者。大经明。见一切法。皆从缘生。智论明。诸漏尽阿罗汉。辟支佛。破吾我相。灭一异相。故但观从因缘相续。生诸欲心慈念众生时。从和合因缘相续生。但空五众。即是众生。念是五众。以慈念众生。不知五阴是法空。而常一心欲得乐。圣人悯之。令随意得乐。为世俗法。故名法缘慈也。
【□注】三诤论嗔。(着己所解为是。谓他说行为非)修无缘慈(能所一体慈即无缘)。
【■记】禅门明诤论嗔发者。行人若於修禅时。着己所解之法为是。谓他所行所说为非。既不顺己。即生恼心。世自有人。虽财帛相侵。犹能安忍。少诤义理。即大嗔恨。名诤论嗔发相。无缘慈者。大经明。不住法相。及众生相。智论明。是慈但诸佛有。何以故。诸佛不住有为无为性中。不依止三世。知诸缘不实。颠倒虚诳。故心无所缘。佛以众生。不知诸法实相。往来五道。心着诸法。分别取舍。以是诸法实相。令众生得之。故名无缘慈也。
【□注】今是小乘助观。当彼第一众生缘慈。若法界次第。则具明慈悲喜舍四无量心。今但慈悲。
【■记】法界言。此四通名无量者。从境得名。以所缘众生无量。故能缘之心亦无量。故悉受无量心名。慈悲。已解见前。喜者。庆他得乐。生欲喜心。名喜。舍者。若缘於他。无憎爱心。如证涅盘。名舍。广解。如法界次第。
【□注】析玄准俱舍论。七周行慈。辅行九下(五)依婆沙。明九周行慈。而皆不出七境三乐。谓上亲。(父母师长)中亲。(兄弟姊妹)下亲。(朋友知识)中人。(非冤非亲)下冤。(害下亲者)中冤。(害中亲者)上冤。(害上亲者)三乐者。析玄上(十一)谓诸佛。(上)菩萨。(中)诸天。(下)辅行引婆沙云。三禅。(上)四事。(中)经行处(下)。
【■记】七九二周行慈。如上示。此所判七境。大经疏。境有九品。冤亲中人。各有三品。或谓。中人唯一。但七耳。中人於我无冤亲。不须开三。然中人不无愚智贵贱之殊。故可分三。成九境。即有九慈。次修观内云。若全未修。但欲与三亲三乐。三冤三苦。三种中人。不与苦乐。若初修慈。於三亲中。与三品乐。於三中人。与三品乐。於三冤人。上冤与下乐。中冤与中乐。下冤与上乐。第二修时。上冤与中乐。中下两冤与上乐。第三修时。三冤并与上乐。未是亲中三种之乐。第四修时。以中人下乐。并与三冤。第五修时。以中人中乐并与三冤。第六修时。以中人上乐。并与三冤。第七修时。以三亲下乐。并与三冤。第八修时。以三亲中乐并与三冤。第九修时。以三亲上乐。并与三冤。是名上冤。与增上乐。尔时名慈心成就。又直取三品乐。与九种境。初观时。三亲与二乐。第二时。中亲。与上乐。下亲与中乐。第三时。下亲与上乐。第四时。下中人与下乐。第五时。下中人与中乐。第六时。下中人与上乐。第七时。上冤与下乐。第八时。上冤与中乐。第九时。上冤与上乐。是名慈心成就。今欲知其与此有别。故具记之。
【□注】辅行九(五)引婆沙云。问。与众生何处乐。答。有说与三禅乐。乐中胜故。有说与四事乐。已曾得故。有说与经行处所有乐。至至住处。思惟令得(文)。
【■记】婆沙言。或有说者。与第三禅乐。以三禅乐。是一切生死中最胜乐故。若作是说。不起第三禅者。则不能起无量。复有说者。过去世曾得第三禅乐。以第三禅定。念前世智。观彼乐已。以彼乐令众生乐。若作是说。若不得第三禅地。念前世智。则不能起无量。复有说者。以近所更乐。如饮食乐。乘乐。衣裳乐。卧具乐。以如是等乐。相令乐。尊者和顺密说曰众生有乐者。以如是相。令众生乐。若作是说。慈则不能缘一切众生。所以者何。一切众生。不必有乐。复次众生有乐根。以如是相。令众生乐。若作是说。慈则不能缘一切众生。所以者何。一切众生。不能於一切时起乐根现在前故。复次众生。有饮食乐。乘乐。衣裳乐。卧具乐。以如是乐相。令众生乐。若作是说。慈则不能缘一切众生。所以者何。一切众生。不必尽得如是乐故。尊者佛陀提婆曰。以所知见乐。取如是相。以怜愍心。令众生乐。如本方便时。若依村住。若依城住。以日前分乞食。见受乐诸人。或乘象马车与而行。或以种种璎珞严身。或见纯受若者。如无衣裳饮食。执破瓦器。从他家乞取。如是苦乐相。速还住处。洗足结跏趺坐。令身心柔软。无障碍观。先所取相众生乐者。常令得乐。众生苦者。令得先所见乐。则知辅行略取其三种也。
【□注】若析玄三乐。恐成过分。随机之说。贵在治障。不可概论。
【■记】盖诸佛乐。乃无上菩提觉法乐。无上涅盘寂静乐。未得旨者。恐成过分。尊者和须密曰。不以住慈故。令众生乐。但以此法作方便。能制恚断结。又尊者佛陀提婆曰。此观当言不颠倒。所以者何。与恚相妨。则知行慈。贵在治障。不可概以与乐为论。
【■备】俱舍亦有愿。与诸佛等乐之说。以此作方便耳。
【■记】析玄七周者。俱舍论云。云何修慈。谓先思惟自所受乐。或闻说佛菩萨声闻独觉等所受快乐便作是念。愿诸有情。一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛。不能如是平等运心。应於有情。分为三品。所谓亲友。处中。冤仇。亲复分三。谓上。中。下。中品唯一。冤亦分三。谓下。中。上。总成七品。分别品已。先於上亲。发起真诚与乐胜解。此愿成已。於中下亲。亦渐次修如是胜解。於亲三品。得平等已。次於中品。并下中上冤。亦渐次修如是胜解。由数习力故。能於上冤。起与乐愿。与上亲等。修胜解脱。既得无退。次於所缘。渐修令广。谓渐运想思惟一邑。一国。一方。一切界。与乐行相。无不遍满。是谓修习慈无量成也。
【■补】辅行九周者。谓初修时。令上亲人得於下乐。次修令上亲得於中乐。中亲得於下乐。次修令上亲得於上乐。中亲得於中乐。下亲得於下乐。次修令中亲得於上乐。下亲得於中乐。中人得於下乐。次修令下亲有於上乐。中人有於中乐。下冤有於下乐。次修令中人有於上乐。下冤有於中乐中冤有於下乐。次修令下冤有於上乐。中冤有於中乐。上冤有於下乐。次修令中冤得於上乐。上冤得於中乐。次修令上冤得於上乐。是名辅行九周。行人修慈心观成就之相也。
【□注】先亲后冤者。从易至难。顺心成观。
【■备】盖以乐与其亲。则其观易成。若以乐与其冤。则其观难就。此人情之常事也。故今以亲在於前观。而先与其乐。以冤在乎后观。而后与其乐。是谓顺众人之心而成其所观之慈也。
【□注】若析玄。第六观方与上亲下乐。第七上亲中乐。中亲下乐者。一者次第修观。未暇与故。二者顺七周次第。每一番用观。先与上乐。中下非要。故在后时。与虽前后。境境皆三。使冤亲平等。以破嗔障。
【■记】此别明析玄第六观所与境乐。谓有二意。一者谓据次第修观。则应初观中。当以上乐。与上亲。中乐与中亲。下乐与下亲。乃至第七观中。以上乐与上冤。中乐与上亲。下乐与中亲。如前图说。是故据次第修观。当在六七周中。与上亲中亲境。下乐中下乐也。二者。谓顺七周次第。皆以上乐与人。则初周。应以上乐与上亲。二周以上乐与中亲。三周以上乐与下亲。乃至七周以上乐与上冤。亦如前图说。是则中下二乐非要。故於六七周中。以下乐中。下乐与上亲中亲境也。然与乐虽有前后。而七境皆得三乐。且如上亲。於初一周得上乐。至第六周得下乐。第七周得中乐。乃至上冤。於第五周得下乐。第六周得中乐。第七周得上乐。上品亲冤。皆得三乐。中下冤亲。及其中人。皆得有此三乐也。如此行慈。能使冤亲平等。以破嗔障也。
【□注】辅行开为九周者。一顺从亲至冤。次第与乐。不待六七。却缘前亲。
【■记】此别明辅行九周行慈。谓顺从亲至冤。次第与乐。则初周与上亲下乐。二周与上亲中乐。三周与上亲上乐。乃至第七与上冤下乐。第八与上冤中乐。第九与上冤上乐。是则一二三周。即与上亲三品乐矣。岂待六七周。却缘前之上中亲境。方与下乐中下乐乎。是以辅行依婆沙。开为九周也。
【□注】又复前境。为得不得。盖为破障。且尔运心。其实前人。实未得乐。故析玄上云。问自身有乐。可施於他。忽若自身无乐。将何施与。答。自身若无乐可施。即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之。愿彼冤亲平等。众生得受如是等乐故。又涅盘疏云。虽欲拔苦。实未拔苦。皆是虚言。虽欲与乐。实未得乐。此是假说。
【■备】辨讹曰。又涅盘乃至此是假说一节。似不须引当知此中正意。在运慈悲平等之心。功力不可思议。彼释乃反显之文。意谓二乘虽修慈悲。亦只是自己离苦得乐。不能利他。故曰此是假说。及虚言等。正显菩萨方能利他也。私谓。此恐后人不知。便谓慈悲虚设故明之。
【□注】又行者用观。当念冤雠如过去父母等。方能冤亲平等与乐。广如析玄上。(云云)。
△三治散观法。
三多散众生数息观。
【□注】攀缘思虑。与定相违。故名多散。息有四相。止观八(十七)云。有声曰风。守之则散。结滞曰气。守之则结。出入不尽曰喘。守之则劳。不声不滞。出入俱尽曰息。守之则定。(文)数者。从一至十。不多不少。令心不散。禅门第五(二)有四师。第一师数出息。不急不胀。身则轻利。易入三昧。二师数入息。随息内敛。三师出入无在。但取所便而数。
【■补】心浮。系心丹田。数入息。昏沉。系心鼻端。数出息。
【□注】四师依四时用数。
【■补】春夏发生。数出息。秋冬收敛。数入息。
【□注】今家正依第三师。又不许出入俱数。恐生病故。
【■记】禅门有四师明数息。一师教系心数出息。则气不急。身不胀满。身心轻利。易入三昧。有师教数入息。有五意。一易入定。随息内敛故。二断外境故。三易见内三十六不净物故。四身力轻盛故。五内实息贪恚故。有如是胜利。应数入息。有师教数入出无在。但取便而数。无得偏用。随人心安入定。无过即用。三师所论。皆不许出入一时俱数。何以故。以有息遮病。生在喉中。犹如草叶。吐则不出。咽则不入。此患生故。又有师依四时用数。今所未详。今依第三师法也。
【□注】梵语阿那波那。此云遣来遣去。入息出息。即是三世诸佛。入道初门。通於三乘四教。
【■记】翻译名义云。阿那。亦曰安那。此云遣来。入息也。般那曰遣去。出息也。安般守意经言。安为身。般为息。安为生。般为灭。安为念道。般为解结。所以先数入者。外有七恶。内有三恶。用少不能胜灵。先数入也。入道初门者。提婆云。佛说甘露门。名阿那波那。於诸法门中。第一安隐道也。
【□注】又用息明六妙门。谓数随止观还净。摄心在息。从一至十。名之为数。细心依息。知入知出。故名为随。息心静虑。名之为止。分别推析。名之为观。转心返照。名之为还。心无所依。妄波不起。名之为净。如法界次第上。今是小乘助道。但名数息。
【■记】法界言。六法次第相通。能至真妙泥洹。故言妙门。一家所明。有十种六妙门。今但略出次第相生一科。六门以为次者。此六门。既是亦有漏亦无漏禅。於余亦有漏亦无漏禅中。浅而且局。故以为次也。一数息门。摄心在数。从一至十。名数。修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神净住。为入定之要。故数为门。二随息门。细心依息。知入知出。曰随。虽因数息心住。禅定未发。若犹存数。则心有起念之失。故放数修随。心依於息。入时知入。出时知出。长短冷暖悉知之。若心安明净。则诸禅自发。故随为门。三止门。息心静虑。曰止。虽因随息。心安明净。而定犹未发。若心随。则微有起想之乱。澄淳安隐。莫若於止。故舍随修止。多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故止为门。四观门。分别推析曰观。虽因止证诸禅定。解慧未发。若住定。则有无明味着之乖。须推寻检析。证诸禅定。多用实观四念处也。观心分明。则知五阴虚诳。破四颠倒。及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故观为门。五还门。转心返照曰还。虽修观照。而真明未发。若计有我能观析。破於颠倒。则计我之惑。还附观生。同於外道。故曰外道计着观空观智慧。不得解脱。若觉此患。即当转照能观之心。若知能观心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便。自然而朗。故还为门。六净门。心无所依。妄波不起。曰净。修还之时。虽破观倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊。觉知此已。不住不着。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故言其清净。得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也。
【■备】辨讹曰。今是小乘助道二句似局。当知六妙。前三是定方便。后三是慧方便。修至第三得定已。即观四念处。后三亦可属四念处摄。既属定慧。不可但言助道数息也。私谓此中乃停心方便。专以数息。判助道亦可。
天台四教仪注汇补辅宏记卷五之上
天台四教仪注汇补辅宏记卷五之下
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清比丘性权汇补辅宏记
清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓
△四治痴观法。
四愚痴众生因缘观。
【□注】迷倒不了。拨无因果。故曰愚痴。须知着我。及计断常。并执性实。三皆迷倒。
【■记】三种迷倒。禅门谓之三痴。一计有无。谓我及阴等。有耶无耶。如是乃至非有非无耶。此着我也。二计断常。谓过去诸法为灭而有耶。现在诸法。不灭而有耶。推寻三世。若灭即断。不断取常。此计断常也。三计世性。谓由有微尘。乃有实法及四大。由有四大。乃有假名众生世间因兹思念而行邪道。此执性实也。
【□注】因缘者。法界次第中(十七)云。展转感果为因。互相由藉为缘。(文)如无明为因。能与行支为缘。乃至生支为因。能与老死为缘。
【■记】法界言。是中略说烦恼业苦三事。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转更互为因缘。如无明下举例。则知因缘有二法。如言因亲缘疎。因如种子缘如雨露。故以亲能感果为因。疎而助发为缘。今就一支法上。论因缘也。
【□注】四教义二(十八)云。十二因缘有三种不同。一者。三世十二因缘。过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。二者。二世十二因缘。现在有十。未来有二。三者。一念十二因缘。此约现在。随一念心起。即具十二因缘。三世破断常。二世破着我。一念破性实也(文)。
【■记】四教义言。过去二因。谓无明。行。现在五果。谓识。名色。六入。触。受。现在三因谓爱。取。有。未来二果。谓生。老死忧悲苦恼。是为三世合明十二因缘。从无始来。生死不绝。不修观智。未来流转。无有边际。若修观智。则无明灭。乃至老死忧恼皆灭。名因缘觉也。二世因缘者。备具大集经。佛为求辟支人说。现在十。未来二。有解现在九。未来三。现在十者一无明。大集言。何谓观於无明。先观中阴入父母所。先贪爱心。爱因缘故。四大和合。精血二滴。合成一滴。名歌罗逻。是有三事。一命。二识。三暖。过去世中。业缘感果。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。有三种道。谓随母气息上下。七日一变。息入出。名寿命。是名风道。不臭不烂。名暖。是中心意。名识。二行者。复观三受因缘。五阴。十二入。十八界。云何为观。随於念心。观息出入。观於内身皮肤肌肉。筯骨髓脑。如空中云。是身内风亦如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能燋。有风增长。故息之出入。名身行。以出入息。从觉观生。名意行。和合出声。名口行也。三者识。三行因缘。则有识生。名识。四名色者。着识因缘。则有四阴。及色阴。名名色。五六入者。五阴因缘。识行六处。名六入。六触者。眼色相对。名触。乃至意法亦如是。七受者。触因缘故。念色至法。名受。八爱者。贪色。乃至於法。名爱。九取者。爱因缘故。四方求觅。名取。十有者。取因缘故。受於后身。名有。此下二因缘。属未来也。十一生者。有因缘故。有生名生。十二老死。生因缘故。则有老死种种诸苦。是名阴。入。界。十二因缘之大树。若闻此发真无漏亦名因缘觉也。一念因缘者。约现在。一念起。即具十二因缘。亦出大集。为辟支人说。经云。眼见色生爱名无明。为爱造业。名行。至心专念。名识。识色共行。名名色。六处生贪。名六入。因入求爱。名触。念色至法。名受。若心贪着。名爱。求是等法。名取。此等法生。名有。
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