佛经大全 > 续藏经 > 中国撰述诸宗著述部华严宗-圆宗文类 义天 > 中国撰述诸宗著述部华严宗-圆宗文类 义天

嗍枪释蔽抻姓习贾杉?云云)十释文者今依至相科释此文就初寄位修行相中有四十一知识内初文殊一人寄当十信知识以信不成位故不辨十人余四位成故名有十(云云)。
　　探玄记第二十(弥勒章)
　　百十者古师有三释一云上来至此应有一百一十但文中脱漏故不具列也一云上来所列是正善知识若通取主伴故方便导引等有百一十也是故上文未欠见满足王及大光王等前皆云渐经人众聚落城邑旷野等故知通取所经处有一百一十也一云信等五位则为五十后摩耶弥勒文殊普贤及佛为五此五十五各有自分胜进故一百一十也此等并为旧经不足有此诸释今既文具不劳异释此是总括前后知识有五十四位分德生童子及有德童女则为五十五人各有自分胜进故有百一十也(云云)。
　　搜玄记第一
　　卢舍那品佛第二自此已下正明正宗文有四门分别(云云)。
　　第四分文释者有二一对会二随品此卢舍那品果广而因略故属果德二名号下因广而果略故判因行更有别半如第二会初释二就品分者有三初至光觉等来举果劝乐生信分二明难下明修因契果生解分三离世间下辨依缘修行成德分所以须尔者为众生薄少善根信心难发故此品内佛加普贤说净土依果第二会内文殊承力说佛三业明其正报以此胜依正以起信心既起信心已次须为说法令其起解故明难品下广辨行相劝依已见法明白次须劝依起行归有所得故离世间下明依缘成德分(云云)。
　　孔目章第二(十住章　十波罗蜜章　十回向章)
　　十住义者十者数住者不退则或住之位亦云十解一发心住二持地住三修行住四生贵住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住不动故名住体者无量方便三昧为体此顺三乘终教说本即是一乘初教则无定愚法小乘及初回心则不说十住宜可准知(云云)。
　　十波罗蜜者十行法也一檀波罗蜜(云云)即是十行者但施成自他喜故一名欢喜行戒成自他利故二名饶益行忍成自他无瞋恨故三名无恚恨行精进成胜德故四名无尽行禅波罗蜜寂静故五名离痴乱行般若证智缘起现前故六名善现行方便善巧成自他事故七名无着行愿事自在随意能成故八名尊重行胜力自在成就众生故九名善法行三业利他作事不虚如说能行如行能说故十名真实行起作故是行义此义在三乘不通小乘教初教即空终教即如一乘教所目及是方便复数是十以显无量则一乘摄问三乘亦有十数与一乘何别答三乘十数随方化仪无别准法依一乘教有别准法复则在三昧中当知分齐全别宜可知之余义在别章(云云)十回向者一救护一切众生离众生相回向二不坏回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德藏回向六随顺平等善根回向七随顺等观一切众生回向八如相回向九无缚无着解脱回向十法界无量回向回向者是何义无回向是回向回向有三义一回向实际二回向无上菩提三回向众生此三义中识旧法故回向非今回向与故回向何以故实际者有三义一菩萨所修行法从真如流先是如法二菩萨所修为显本性则是本性道具如既本有具亦非新回向菩提亦有二种一菩萨所行从果德智流所有人法则从果德二能成果具则入助道复从果德三回向众生亦有二义一菩萨成就所有人法并众生所与何以故若无众生则不成故故则是众生物二菩萨成就人法行德与众生为道具则属众生故非新回向回向者是智也此义通三乘初教即空终教即如一乘所目及是一乘趣向方便又十数者则现天量故入一乘摄余义如别章(云云)。
　　孔目章第三(十地章　六决定章　受职章)
　　十地者一欢喜地二离垢地三明焰地四烧燃地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地生成佛智住持故名地地者位也今十地者摄佛因位一乘三乘声闻人天等并在其中为五乘人所观普贤证位佛果摄用无碍自在一切皆尽何以故十地之法摄众生中最初门故地法甚深最难了别略约五乘分别分齐言五乘者人天等为一谓人天乘声闻缘觉共为一谓为小乘渐教所为为一谓渐悟乘顿教所为为一谓顿悟乘一乘为一谓究竟乘就初人天有三种成佛一佛为救三恶道现身异彼三恶道外即成佛身如佛现黑象脚等二为引人趣现成佛身如佛为提谓长者现树神身等三为引人天为现其圣身如人天等知佛是圣而兴供养成世间福者是二就二乘中有其七义一约地谓三界九地十地十一地等外即成其佛二约位见修已外即成其佛三者约行离学已外无学身中即现成佛四约菩萨行三十三心外即成其佛五者约时小乘六十劫成三僧祇外即成其佛六者约生死最后分段身上即成其佛七者依小乘十二住第十二最上阿罗汉住即同是佛三者约初回心教门有其八义一约地位谓乾慧地等十地第十地中即成佛所以同於十地成佛者为佛下同因位故作此说二约三界九地十一地等已外即成其佛三约位见修已外即成其佛四约行学位已外同无学罗汉位即成其佛五约时依大乘三僧祇外即成其佛六约菩萨行三十三心外即成其佛七约无分别空理一念即成其佛八约生死最后分段身上即成其佛此约化身若约报分段身后即成其佛又约初教直进位有其七门一约位从十信位等乃至从欢喜地等满足十地已外即成其佛此由佛境界分段身非同菩萨地分段身故二复约位从欢喜地尽第九地於第十地即不退成其佛此亦为对声闻下位於下身中成佛故故作此说三约理谓真如无分别空一念即成其佛四约十地后一念证果即成其佛五约时大乘三僧祇后即成其佛六约行究竟无学即成其佛七约大乘十二住於第十二最上菩萨住后即成其佛又约大乘终教有其十门一者约位从十信行乃至欢喜等十地满后即成其佛二者从欢喜等初地至尽第九地於第十地中即成其佛如梵网经所说者是此为对声闻现凡身上得於果证故作此说此当变化成非当实成三者约位从初欢喜地至第三地是世间法相同三界第四地已去至第七地相同无流於世间身中得彼三乘无流德名为出世第八地已去至第十地名出出世即得成佛第八地成法身第九地成应身第十地成化身此为於十地中别地相故作是说四者一念成佛约无分别真如故作此说第五约证以明一念成佛於初地中一念证故六於十地后一念证果名一念成佛上诸一念者所谓无念也七约时者谓大乘三僧祇后即是佛八约行金刚心后得一切智智即是佛九约生死灭七种生死后即是其佛十者依大乘同性经有三种十地声闻十地缘觉十地佛十地为招引小乘同於大乘终教之义故作此说其十地名等具如疏说又有差别十地相广如梁本摄论修时章释第四约顿教明者唯有一门所谓无相何以故由成一行三昧故乘彼一味真如所成故不可说有诸异相门成佛亦如此一切俱离是名佛也第五约一乘义者十信终心乃至十解位十行十回向十地佛地一切皆成佛又在第十地亦别成佛如法宝周罗善知识中说何以故一乘之义为引三乘及小乘等问於下位及下身中得成佛故又於八地已上即成其佛如於此位成无碍佛一切身故此据别教言若据同教说那摄前四乘所明道理一切皆是一乘之义文虽是同而义皆别如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说令诸众生於十地中离增上慢又依六相总别义即是一乘随相别布义即是三乘此约教分说其实一乘十地之法尽其三世已通究竟此据证说余义如别章(云云)。
　　六决定者一观相善决定真如观一味相故如经无杂故二真实善决定非一切世间境界出世间故如经不可见故三胜善决定此有六义一大法界故胜二一切佛根本故胜三法相差别法尔故胜四真如观胜凡夫二乘智故胜五顺大教故胜六是无漏故胜故地论云大法界故一切佛根本故法相义故真如观胜诸凡夫二乘智故说大乘法法尔故白法界故四因善决定因有二种一成无常爱果因善决定是因如虚空依是生诸色色不尽故二常果因善决定得涅盘道如经尽未来际故五大善决定随顺作利益他行如经[雨/复]护一切众生界故次前善决定此愿世间涅盘中非一向住故六不怯弱善决定入一切诸佛智地不怯弱故如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故此六决定是十地体通十地故亦通十住已来故经云十住中有五决定十行亦同除大善十回向有三决定谓观相及大善不怯弱此之废兴显位高下增微故通义可知此义通彼修生及本有非彼三乘及小乘所知普贤性起在此位中何以故同是证故余义如别章(云云)。
　　其受职义略说有三一事受职如转轮圣王具受职法二理受职如三乘人契得理实名为受职三理事受职如得位菩萨坐大宝莲华王座十方诸佛放光灌顶等内应法界名为受职广如问答及以经文余义如别章。
　　至相问答初卷
　　问诸教成佛受职云何答若小乘受职但人义中教成无别事义若三乘受职依理天处成亦不论理事教义位别依一乘受职则具教义理事位等广如华严经说。
　　圆宗文类卷第十四
　　圆宗文类卷第二十二
　　赞颂杂文类
　　三宝赞
　　　　大宋仁宗皇帝制
　　赞佛
　　天上天下　　金仙世尊　　一心十号　　四智三身　　度脱五阴　　超踰六尘　　生灵归敬　　所谓能仁
　　赞法
　　万法惟心　　心须至净　　由彼一念　　能生万行　　背觉为妄　　悟真则圣　　稽首法门　　昭然佛性
　　赞僧
　　六度无懈　　四恩匪常　　为人眼目　　助佛津梁　　体润一雨　　心熏众香　　道无不在　　此土他方
　　大方广佛华严经随品赞
　　　　大辽天佑皇帝御制
　　稽首於十方　　一切诸三宝　　我今赞此经　　众生悟圆通
　　世主妙严品第一赞曰
　　方广大圆宗　　主时成就道　　四严别显处　　十身坐其中　　同异众云集　　称扬无有穷　　内流海慧等　　共赞佛之功　　六种皆震动　　征祥天地充　　一切世界海　　遍满尽虚空
　　如来现相品第二赞曰
　　如来能现相　　所现相齐圆　　念言众诸问　　佛地等何焉　　四十齿光昭　　云奔至有缘　　现瑞表说法　　会中主普贤　　莲华匆尔出　　流为诸教源　　称扬力靡极　　无穷尽四天
　　普贤三昧品第三赞曰
　　普贤三昧如来藏　　十方诸佛悉加持　　剎尘皆入起亦尔　　菩萨十益在此时　　一切微动庄严界　　妙音演法雨摩尼　　毛光赞已新旧请　　欲观深理次品知
　　世界成就品第四赞曰
　　世界十缘起　　立已种种依　　外形各差别　　内体亦多为　　一切庄严具　　极净行所持　　尘数佛现异　　劫住修短期　　感人能转变　　包容尽现知
　　华严世界品第五赞曰
　　华藏世界体　　毗卢往昔因　　菩萨清净行　　咸能持风轮　　安布建立土　　剎网说微尘　　中有妙华光　　层层上下分　　诸剎皆傍绕　　十海各右巡　　行布百十一　　圆融难具陈
　　毗卢遮那品第六赞曰
　　毗卢二遍照　　昔说是威光　　净光胜音界　　山出海中央　　山上林东邑　　林间有道场　　前后遇四佛　　胜云照十方　　王等礼足已　　各各颂称扬　　见二得三昧　　嗣位转轮王　　后说大方便　　佛号华眼幢
　　如来名号品第七赞曰
　　体德为名号　　序分初方同　　菩萨念请问　　佛答现神通　　复次文殊说　　四十法门宗　　久成三世主　　示现在因中　　娑婆百亿界　　佛号数无穷　　种种何差别　　盖是宿成功
　　四圣谛品第八赞曰
　　娑婆四圣谛　　具无量果因　　苦者名逼迫　　集能坏善□　　灭则云寂静　　道乃一乘门　　各有无边号　　随心调众人　　密则等异界　　立名如微尘　　圆融为主伴　　一一具难陈
　　光明觉品第九赞曰
　　身照事法界　　智照二宗源　　世尊足轮下　　四义信为前　　光明放百亿　　剎土际无边　　二十有六节　　十重就略诠　　初重现本界　　乃至究竟天　　赞述超情理　　菩提因果玄　　偈称八相等　　体性业行全　　威德法性后　　因果遍周圆
　　菩萨问明品第十赞曰
　　菩萨问明者　　法问十甚深　　文殊难九首　　共配十信心　　一性何差别　　事在性中住　　众生何调伏　　随缘佛化临　　苦乐无美恶　　迷妄业报因　　一法说诸法　　随根现多门　　福田等无异　　由器差别分　　即悉不断或　　勤惰在於人　　持法起诸惑　　服药不服同　　有慧何用五　　如王臣助风　　世尊唯一道　　随情感是功　　九首问佛境　　般若量虚空　　神力皆明现　　十方如是中
　　净行品第十一赞曰
　　净行知首问　　三业等百余　　汝今利乐众　　赞者是文殊　　云何获胜妙　　说因愿有诸　　一百四十一　　得已动必无
　　贤首品第十二赞曰
　　文殊问信德　　贤首略言宣　　我今随力说　　海水一滴焉　　发心求正觉　　三宝本为缘　　道元功德母　　涅盘自初贤　　持戒修学处　　则能福慧全　　三昧门有十　　大用具融诠　　龙等二十喻　　菩萨万行圆　　诵持比品者　　其福胜于前　　十方皆震动　　恶道息无边
　　升须弥山顶品第十三赞曰
　　忉利天宫会　　十住法慧弘　　本处皆齐现　　不离一切升　　帝释瞻佛至　　座置普光明　　请已入妙胜　　止息诸乐声　　善根即忆念　　三世尽赞称　　既坐殿广博　　十方悉亦应
　　须弥顶上偈赞品第十四赞曰
　　须弥顶上帝释宫　　十方菩萨来斯国　　世尊两足指光明　　普照一切在神力　　东方法慧总称扬　　余九别赞佛功德　　演说十住行所依　　成位不退行无极
　　十住品第十五赞曰
　　慧住於湛然　　得位无有退　　菩萨承威神　　入方便三昧　　界外剎尘佛　　三业悉加诲　　起定获胜力　　住处等虚空　　十千信行满　　观佛十缘宗　　治地心悲智　　积正行无穷　　佛法家生贵　　理事善巧通　　正修念岂动　　不退止观融　　童住菩提故　　王子当绍隆　　灌顶最为上　　成就位满中　　显证现祥瑞　　偈说义重重
　　梵行品第十六赞曰
　　行体有三种　　戒四等慧诠　　正念白菩萨　　答十梵行源　　观身等非相　　皆悉归湛然　　不生於二解　　佛法疾现前
　　初发心功德品第十七赞曰
　　发心功德者　　三世佛智开　　天王问法慧　　答即甚难该　　承力为汝说　　后喻胜前来　　发已能知际　　摄胜德五圆　　六种皆震动　　他方证亦然　　偈中复显义　　菩提心最玄
　　明法品第十八赞曰
　　法慧明照了　　所照能所诠　　精进欲请说　　赞毕听许然　　问云修习等　　答即行体全　　从行成因德　　因成果德圆　　十颂义再显　　应后故重宣　　尔时说此意　　欢喜奉行焉
　　升夜摩天宫品第十九赞曰
　　夜摩宫中会　　十行德林诠　　不离菩提树　　齐升于彼天　　天王见佛已　　殿座各严全　　体备等有四　　功德法无边　　请毕如来受　　忆念昔因缘　　说偈赞十佛　　一切界同宣　　入殿跏趺坐　　宽容乃忽然
　　夜摩宫中偈赞品第二十赞曰
　　微尘世界集於会　　十林菩萨来十方　　足趺放光百千亿　　一切如是悉称扬
　　十行品第二十一赞曰
　　顺理造修行　　三昧入思惟　　微尘世界外　　诸佛悉加持　　功德林定起　　说法不可思　　欢喜等列十　　现证尽同词　　重颂如前意　　十地颇相梯
　　十无尽藏品第二十二赞曰
　　十无尽藏品　　三世佛说同　　征名列总数　　自他所利通　　心净号为信　　依圆遍计融　　制止戒成就　　饶益无有穷　　惭能崇重善　　远离三毒攻　　轻拒暴恶愧　　来於五欲中　　闻则教广博　　明有置记空　　辍已惠人施　　内分差别之　　决择诸法慧　　於色如实知　　令心明为念　　菩萨舍离痴　　文义无忘失　　所记在任持　　巧宣知实相　　诸佛典岂违　　总叹胜能者　　愿向究竟期
　　升兜率天宫品第二十三赞曰
　　化主应根愿　　升於兜率天　　树下皆齐现　　不离亦如前　　殿座成妙宝　　兴供种种焉　　观佛殊胜德　　初后两义诠　　受请乃居殿　　王获益善圆　　歌乐咸炽盛　　承力赞无边　　如来就座已　　一切悉亦然
　　兜率宫中偈赞品第二十四赞曰
　　众集兜率剎尘数　　来从妙宝尽十方　　佛膝放光能普照　　首称偈赞金刚幢
　　十回向品第二十五赞曰
　　回向於三处　　入起定前同　　诸佛悉加被　　具说十种宗　　救护众生等　　随离相圆融　　不坏三宝信　　用十境无穷　　等於一切佛　　知法如虚空　　至处谓大愿　　善根遍处时　　无尽功德藏　　由缘无尽之　　随顺坚固者　　咸依心法持　　等顺一切众　　积聚善根宜　　如相谓善合　　远离於诸迷　　无缚着解脱　　六十一门知　　等法界无量　　师位起大悲　　动地生信行　　周遍世界天　　十方菩萨众　　同号至会前　　偈颂劝修习　　善住名普贤　　校量此功德　　莫测际无边　　群生等知数　　佛子行难宣
　　十地品第二十六赞曰
　　凡圣隔绝故　　超居他化天　　序分明四胜　　入於智慧禅　　如持已定起　　普告三义诠　　十地标名竟　　金刚藏默然　　三家伸五请　　法门甚深玄　　欢喜获圣性　　能益二空全　　离垢咸具净　　懈愧是根源　　发光成就定　　总持法无边　　焰慧住最胜　　成菩提分圆　　难胜得双运　　行相令互违　　现前缘起智　　难察平等持　　远行至无相　　出世道慈悲　　不动无分别　　深行难可知　　善慧无碍解　　广说义难思　　法云谓大智　　含众蔽如空　　影像总明喻　　四河入海充　　职位在佛数　　利益十方通　　无善不可得　　偈颂结重重
　　十定品第二十七赞曰
　　重会普光殿　　境性为定焉　　在於摩竭国　　始成正觉圆　　普眼从座起　　合掌白佛前　　欲问分四义　　将答勑普贤　　说十大三昧　　称法界无边
　　十通品第二十八赞曰
　　普贤告诸菩萨众　　具说他心等十通　　住於如是不思议　　三世无碍智皆同
　　十忍品第二十九赞曰
　　普贤告诸菩萨言　　十种忍法得无碍　　已今当说三世尊　　总结颂意前文内
　　阿僧祗品第三十赞曰
　　阿僧祗品者　　十大数标通　　心王白佛问　　赞许说渊宗　　恭敬受尊命　　明显数重重　　德德极无尽　　深广普贤穷
　　如来寿量品第三十一赞曰
　　如来之寿量　　众生见不同　　心王告众会　　别举剎十重　　初说娑婆等　　世界不能穷　　玄极最后处　　普贤满其中
　　诸菩萨住处品第三十二赞曰
　　菩萨随根具悲智　　住非一处名皆异　　八方山海仙人等　　城邑杂居十有二
　　不思议法品第三十三赞曰
　　如来果法超言虑　　众会菩萨作念焉　　佛国土等不思议　　世尊加被三业全　　青莲华藏德无畏　　则能通达法界圆　　承力总告为宣说　　正显十门次第全
　　如来十身相海品第三十四赞曰
　　如来十身标显德　　普贤诫听尽宣畅　　一一难思互相融　　有莲华藏微尘相
　　如来随好光明功德品第三十五赞曰
　　逐相盖姿好　　佛告宝首宣　　我音为菩萨　　放光兜率天　　常有四十种　　中说清净焉　　能照微尘界　　闻益义难诠
　　普贤行品第三十六赞曰
　　普贤行品内　　所说平等因　　复告诸菩萨　　但随众生根　　略演如来境　　为诸无智人　　若起瞋心者　　成百万障门　　勤修法六十　　持则少作功　　明现其瑞证　　诸佛悉结通　　十方菩萨众　　一切世界中　　颂显诫听许　　悲智互相融
　　如来出现品第三十七赞曰
　　有法三身十身通　　果用化用总名焉　　放大光明加二主　　性起妙德问普贤　　长行颂言皆悉请　　如来不思现无边　　十门尽答平等果　　内更有多具难宣　　喻说种种无有喻　　显名受持秘密圆　　地六震动众供养　　十方证成称亦然　　一切世界咸如是　　偈文重重意在前
　　离世间品第三十八赞曰
　　八会法堂内　　说离世绝通　　行位显无碍　　前后相圆融　　佛在摩竭等　　人定庄严中　　咸动声皆听　　三昧起亦同　　菩萨知众集　　发问六位宗　　普贤从信答　　二百门尽穷　　结劝共宣说　　现瑞一切充　　人法皆证成　　颂中意亦重
　　入法界品第三十九赞曰
　　说入法界会　　悟证能所通　　在於逝多内　　念请众心同　　佛入频申定　　集已广赞功　　举失显其德　　表是小乘宗　　菩萨承神力　　称扬偈颂中　　普贤遍开发　　十种法句穷　　白毫光照益　　一切尽虚空　　文殊述神变　　十方悉满充　　无涯光大用　　利益众皆蒙　　前后分本末　　本会此云终　　渐顿互交映　　人法各相融　　文殊寄十信　　善财积集全　　德云等寄住　　佛境智慧渊　　善见等寄行　　随顺解脱焉　　鬻香等寄向　　调香法具宣　　婆珊等寄地　　尽破痴随眠　　摩耶至慈氏　　会摄差别缘　　妙德与遍吉　　因果悉周圆　　见开此经者　　获福最深玄　　如熏金刚种　　不坏力弥坚　　所作赞功德　　回向尽无边
　　大方广佛华严经入法界品赞
　　　　朝散郎尚书主客员外郎轻车
　　　　都尉赐紫金鱼袋　杨杰　撰
　　毗卢遮那如来赞
　　庄严楼阁建幡幢　　师子频申坐道场　　诸大声闻犹未寤　　眉间放出白毫光
　　文殊师利赞
　　娑罗林里象王回　　古昔如来塔庙开　　百一十城游已徧　　云何重去涉尘埃
　　德云比丘赞
　　四维上下徧寻求　　胜国谁为大比丘　　七日妙峰无所见　　经行都在别山头
　　海云比丘赞
　　大海广博不可尽　　佛功德海极渊深　　十有二年观境界　　宝莲华座出波心
　　善住比丘赞
　　隐显经行不滞留　　空中鸟迹更何求　　众生佛界元如是　　岂独楞伽一比丘
　　弥伽大士赞
　　大师子座振威风　　升降庄严市肆中　　轮字法门谁与辨　　十方世界语音同
　　解脱长者赞
　　十方世界微尘剎　　各有如来坐道场　　彼佛不来吾不往　　明明影像水中央
　　海幢比丘赞
　　海幢舍得施门开　　普眼光明示善财　　剎剎尘尘诸变化　　便无一法外边来
　　休舍优婆夷赞
　　心如大海全容受　　志若须弥不动摇　　坐普庄严金宝座　　众生病恼见能销
　　毗目瞿沙仙人赞
　　十方十剎微尘数　　诸佛庄严诸国土　　执手分形徧往时　　童子未尝离本处
　　胜热婆罗门赞
　　逆顺由来是强名　　刀山火聚任峥嵘　　善财底事生疑悔　　赖有诸天为证明
　　慈行童女赞
　　柱壁金铃宝鉴中　　摩尼璎珞互含融　　汝应观我诸宫殿　　法界重重一一同
　　善见比丘赞
　　比丘善见住三目　　言我此生方出家　　於一念中兴供养　　如来三十八河沙
　　自在主童子赞
　　我於往昔见师利　　□悟入巧神通智　　十千童子围绕时　　河渚聚沙自为戏
　　具足优婆夷赞
　　素衣垂发无缨络　　我宅资生物物空　　一器置前谁谓小　　大千诸欲悉能充
　　明智居士赞
　　无量国土诸众生　　种种所须不同欲　　自从明智视虚空　　一切有求皆满足
　　法宝髻长者赞
　　食衣宝女诸菩萨　　最上层中现世尊　　长者善财初执手　　八方无不大开门
　　普眼长者赞
　　疗治众生普十方　　藤根国里大医王　　善知和合诸香法　　一一香中无量香
　　无厌足王赞
　　无厌足王大方便　　能令众生断邪见　　刀截汤煮猛火焚　　当知一切法如幻
　　大光王赞
　　随顺世间三昧法　　慈幢高建发明光　　大千沙界人天类　　台殿云雷悉向王
　　不动优婆夷赞
　　安住王都金色光　　遇光身意自清凉　　我求此法无厌足　　过去如来出妙香
　　徧行外道赞
　　九十六种各异见　　我悉调伏有方便　　普令舍离执着心　　山顶日光中夜徧
　　鬻香长者优钵罗华赞
　　调和善别一切香　　成就清净安隐乐　　天上人间香不同　　谁能平等无诸着
　　船师婆施罗赞
　　大士能游生死海　　宝洲珍宝施群生　　安危随顺都明了　　止处不留行则行
　　无上胜长者赞
　　百千围绕庄严幢　　无忧林中无上胜　　无依无作大神通　　成就一切菩萨行
　　师子频申比丘尼赞
　　轮那国土比丘尼　　徧坐林中宝座时　　何事善财心右绕　　百千周匝木相随
　　婆须密多女赞
　　频申瞬目妙声音　　触处能除贪欲心　　险难国中人不识　　庄严宝地布黄金
　　[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗居士赞
　　三世如来不涅盘　　栴檀座上白毫端　　众生及我元无二　　开塔应须次第观
　　观自在菩萨赞
　　观音常在如来所　　普现众生一切前　　补怛洛迦山险绝　　宝林香草间流泉
　　正趣菩萨赞
　　正趣东方妙藏来　　疾行解脱普门开　　四维上下俱周徧　　步步光明示善财
　　大天神赞
　　四手长舒挹海时　　面以洗濯震威仪　　有谁得遇芥陀利　　散掷金花多少枝
　　安住地神赞
　　光明徧地震同时　　宝藏庄严处处随　　从往昔来常受用　　云何神足按方知
　　婆那婆演底主夜神赞
　　城入东门日已沉　　空中身现色真金　　光明能破诸痴暗　　一一令生解脱心
　　普德净光主夜神赞
　　空闲止息恶音声　　游戏神通变化成　　开示出家门正路　　死生长夜度众生
　　喜目观察主夜神赞
　　坐宝莲华侍世尊　　百千毛孔现身云　　妙音随应明明说　　普喜幢标解脱门
　　普救众生妙德主夜神赞
　　普救众生妙德神　　大光从两臂间伸　　善财入顶身充满　　三昧智灯清净轮
　　寂静音海主夜神赞
　　念念出生广大喜　　庄严解脱光明海　　普人无边法界门　　摩尼幢座莲华里
　　守护一切城增长威力主夜神赞
　　无明昏寐警众生　　守护如来一切城　　为大法师无挂碍　　普贤行愿自圆成
　　开敷树华主夜神赞
　　娑婆世界日光没　　清净池莲覆合华　　若水若山若城野　　罢游观处得还家
　　大愿精进力救护众生主夜神赞
　　摩尼宝网覆虚空　　日月星辰影像中　　一切法门平等入　　微尘佛剎本来同
　　妙德圆满主夜神赞
　　楼阁庄严接善财　　诸天围绕化门开　　毗卢海藏吾亲入　　曾见世尊兜率来
　　释种女瞿波赞
　　智光圆满照因陀　　劫海无涯展转多　　生死本来无过患　　谁能重去问瞿波
　　佛母摩耶夫人赞
　　住诸世间无所住　　我身非一非多处　　宝阁莲华纳十方　　三千大千菩萨母
　　天主光女赞
　　佛出母胎师子吼　　至成正觉伏魔军　　我皆明忆先遗忘　　清净庄严解脱门
　　徧友童子师赞
　　菩萨云何修与学　　人间天上徧咨询　　毗罗城里真知识　　非不开陈解脱门
　　善知众艺童子赞
　　童子善能知众艺　　於诸菩萨学字智　　昌持如是字母时　　般若波罗不思议
　　贤胜优婆夷赞
　　解脱无依处道场　　利人接物为宣扬　　六根三昧何穷尽　　功德波涛智慧光
　　坚固解脱长者赞
　　勤求正法无休息　　徧事如来尽信诚　　清净庄严坚固力　　皆从无着念中生
　　妙月长者赞
　　善财未离沃田城　　妙月欣闻长者名　　解智光明安可见　　宅中唯有大光明
　　无胜军长者赞
　　出生城里无胜军　　解脱了知无尽相　　如诸菩萨大辨才　　普见世尊无尽藏
　　最寂静婆罗门赞
　　我以住於诚愿语　　未曾虚妄示众生　　无边无量诸功德　　随意施为莫不成
　　德生童子有德童女赞
　　德生童子有德女　　了悟世间皆幻住　　菩萨施为本亦然　　孰为生死忧悲苦
　　弥勒菩萨赞
　　楼前弹指众门开　　一一门中一善财　　现已却从来处去　　去无有处本无来
　　再见文殊师利菩萨赞
　　尔时摩顶手长舒　　百十由旬指坥涂　　既置善财如所住　　普门何处见文殊
　　普贤菩萨赞
　　毗卢海藏泯纤尘　　香象无踪孰可亲　　不起大心开普眼　　安知身在普贤身
　　华严剎海变相赞
　　　　清凉　述
　　执象或亡象　　取空空外求　　斯人鼓识浪　　浩劫只冥搜　　即象见无象　　万象归毛头　　圆机睹一叶　　法界知春秋
　　毗卢遮那佛华藏世界图赞
　　　　刘禹锡　述
　　佛说华严经真人妙觉不由诸乘非大圆智不能信解。
　　德宗朝有龙象观公能於是经了第一义居上都云花寺名闻十方妙门嗣肇是其上足以经中九会纂成华藏俾人瞻礼即色生敬因请余赞之即说赞曰。
　　清净不染华中莲　　捧持世界百亿千　　踊出香海浩无边　　风轮负之尽夜旋　　大雄九会化诸天　　释梵八部来森然　　从昏至觉不依缘　　初初极极性自圆　　写之绡素色相全　　是色非色言非言
　　华严宗主贤首国师真赞
　　　　大唐中宗皇帝御制
　　宿植明因　　专求正真　　庵园悔迹　　莲界分身　　阐扬释教　　拯济迷津　　流一雨常　　恒净六尘
　　其二
　　辩圃方开　　言泉广浚　　护持忍辱　　勤修精进　　讲集天华　　征符地震　　运斯法力　　殄兹魔陈
　　其三
　　爰标十观　　用契四禅　　普断烦恼　　遐祛盖缠　　心源鉴彻　　法镜澄悬　　慧筏周运　　慈灯永传
　　其四
　　名简紫宸　　声流绀城　　梵众纲纪　　僧徒楷则　　镇洽四生　　曾无懈息　　播美三千　　传芳百亿
　　勑写京大兴唐寺华严新旧两经并疏主翻经教授内殿谈论三教首座清凉国师大和尚澄观真赞
　　　　大唐文宗皇帝御制
　　朕观法界　　旷阒无垠　　应缘成事　　允用虚根　　清凉国师　　体象玄门　　奄有法器　　我祖聿尊　　教融海岳　　恩廓乾坤　　首新二疏　　拔擢幽昏　　间气斯来　　拱承佛日　　四海光凝　　九州庆溢　　敝金仙门　　夺古贤席　　大手名曹　　横经请益　　仍师巨休　　保余遐历　　爰抒颛毫　　式扬茂实　　真空罔尽　　机就而驾　　白月虚秋　　清风适夏　　妙有不迁　　缘息云化　　邈尔禹仪　　焕乎精舍
　　终南山至相寺智俨尊者真赞
　　　　侍读兼翰林学士承务郎前守兵部侍郎
　　　　[示*雚]知瑞书监事紫赐金鱼袋崔致远撰
　　走者之麟　　飞者之凤　　犹我人杰　　法门梁栋　　雷吼一音　　石排四众　　六相能演　　十玄斯综　　后素图真　　腾光化身　　叶文耀掌　　莲界栖神　　镜挂尘表　　灯传海滨　　东林佛影　　永契良缘
　　海东华严始祖浮石尊者赞(并序)
　　　　同知中抠院事朝议大夫检校司空守礼部
　　　　尚书翰林学士承　旨知制诰充史馆修
　　　　撰官朴　寅亮　撰
　　公讳义想新罗人也其遗芳余美动满大宋史传三韩谚记予公隙乘闲披玩图籍历代高僧皆有赞颂惜哉浮石一圣未有人赞之唯新罗翰林学士崔公致远有灵游画像赞十六句然此以举佛山石体寺僧能现梦中之事述之似未尽浮石之余美揽笔为文輙赞其德曰。
　　海印三昧　　舍那独尊　　称法界性　　开一乘门　　大云覆世　　甘露涤烦　　付嘱祖祖　　宣布言言　　鸡贵义持　　鸿才杰出　　多能不群　　九圣之一　　求无上师　　入终南室　　学了师亡　　往虚归实　　善妙有色　　爱恋求欢　　见心匪石　　反誓行檀　　金鳞负舰　　利涉海澜　　巨石浮空　　盖护寺山　　十山游讲　　磨肩争集　　众石倾听　　点头如答　　西芥东针　　六师同叶　　前灯后灯　　十圣传法　　手撰文义　　咒投火烟　　二百余字　　烬余有全　　字字投水　　行行编贝　　三十余句　　屈曲成偈　　总华严义　　为法界图　　焕然标的　　粲若玑珠　　寸纹知锦　　一毛知凤　　略掇清芬　　輙成赞颂
　　天后朝复礼法师问天下学士真妄偈
　　真法性本净　　妄念何由起　　许妄从真生　　此妄安可止　　无初则无末　　有终应有始　　无始而有终　　长怀懵斯理　　愿为开秘密　　祈之出生死
　　安国寺利涉法师答(开天中天后朝人)
　　真法本非真　　妄复何曾起　　妄不从真生　　无妄何所止　　既许无初末　　宁容责终始　　无始复无终　　谁当懵兹理　　胡不趣无生　　乃云祈生死
　　兴唐寺华严疏主澄观答(元和中人)
　　迷真妄念生　　悟真妄即止　　能迷非所迷　　若得全相似　　从来未曾悟　　故说妄无始　　知妄本自真　　方是恒常理　　分别心未亡　　何由出生死
　　章敬寺大德怀晖答(元和中人)
　　法性非垢净　　真妄非如理　　去妄复存真　　兹妄安所止　　无物本自无　　强无旡不已　　有始见有终　　见始非无始　　诸法自无性　　无性无生死
　　安国寺洪滔禅师答(章敬同学)
　　真妄本假名　　悟妄妄不起　　心源性恒常　　恒性非终始　　圣凡旨自玄　　玄性玄不已　　法界圆净身　　元来复无旨　　佛国无一物　　孰懵生死理
　　云华寺海法师答
　　真妄体常如　　无灭亦无起　　触目性皆空　　毕竟无可止　　如如本不还　　岂复云终始　　若存终始见　　常懵真如理　　生死即涅盘　　何祈出生死
　　终南山草堂寺沙门宗密申明礼法师意
　　夫欲答他之问须善达自他之宗西域论义诸师皆以此为定轨复礼法师是经论宗匠则天时为译经道场中上首设问因流於天下旨率尔不究诸宗乎况言问天下学士已栋却不经师学不谙教理者大乘经教统唯三宗一法相宗二破相宗三法性宗诸宗禅门精传受者亦不出此三类已备彰都序圭峰兰若禅藏一百卷有都序两卷今问此是法性啮镞关节不问二宗二宗所说无此违妨也不问法相宗法相宗者所说一切有漏妄法无漏净法无始时来各有种子在阿梨耶识中遇缘熏习即各从自种子生起都不关真如谁言从真如生妄也彼说真如一向无为寂灭无起无止不可难他从真有妄生也不问破相宗破相宗者彼一向说凡圣染净一切皆空本无所有设见一法胜过涅盘亦如梦幻彼且不立真何况於妄故不难云从真有妄也唯疑法性宗法性宗者以此宗经论论言依真起妄如云法身流转五道如来藏善恶受苦乐等也悟妄即真如云初发心时即成阿耨菩提知妄本自真见佛即清净菩萨凡圣混融如云一切众生本来成等正觉般涅盘毗卢遮那身中具足三界六道众生等也真妄相即证此之门尤多虽说烦恼菩提无始无终此文例无量又说烦恼终尽方名妙觉亦名始觉华严六七二会及起信首末之文义宗有碍自语相违又皆是了义一乘经中所说欲拣之不可取一舍一本经中便具说不可拣前取后拣后取前欲合之又难会俱用之又相违难可合为一是故试问天下学士有达者即知真入道复礼非不达也是试验之问非求人也今诸人所答悉迷问意皆约泯相归理所说都缘不识他所问从真起妄之由修证妄真之理然迷真起妄盖有因由息妄归真非无所以既不晓了不及缄词今但自述无相无为之见何申问目复礼法师岂不知真妄俱寂理事皆如也如寂之中何有问答然有二门义理易说易解言无违妨一者一向说有妄可断有真可证二者一向说非真非妄无圣无凡此二门皆可思可议其难说难解者是二门俱存又不违碍此乃不可思议故胜鬘说众生自性清净心为无明烦恼所染无染而染染而不染皆云难可了知复礼今问此议答何但说无垢染耶唯华严疏主和尚所答约真如不变不碍随缘方为的当复礼释本问宗密所申诸贤问意意在诸人通决然若不自课虚引例则何以劝人遂试答云。
　　本净本不觉　　由斯妄念起　　知真妄即空　　知空妄即止　　止处名有终　　迷时号无始　　因缘如幻梦　　何终复何始　　此是生生源　　穷之出生死
　　学人多谓真能生妄故疑妄不穷尽为决此理更述一番还答前偈
　　不是真生妄　　妄迷真而起　　知妄本自真　　知真妄即止　　妄止似终末　　悟来似初始　　迷悟性皆空　　空性无终始　　生死因迷此　　达此出生死
　　和诤篇
　　人心南北异　　佛法古今同　　不坏真明俗　　还因色辨空　　探幽唯罔象　　失旨并童蒙　　有着斯为诤　　妄情自可通
　　证道颂
　　　　清凉　述
　　欲了真如性　　须遣忘执情　　有心生死路　　无念涅盘城　　烦恼谁为主　　菩提尚假名　　不存分别见　　佛道自然成
　　黄蘖禅师颂
　　华严法界大道场　　不动纤毫一时彰　　古今殊未为往来　　延促何曾有短长　　主伴互参犹帝网　　圣凡交彻类灯光　　毗卢本绝多般相　　青即青兮黄即黄
　　罗汉和尚颂
　　华严真境廓沙洲　　一一尘毛法界收　　五位觉城休凑泊　　百重何处更推求　　洞明主伴全真际　　顿晓毗卢越超修　　休说南方曾未到　　一轮明月印中秋
　　依真空绝相咏禅
　　　　白居易　述
　　须知诸相皆非相　　若住无余却有余　　言下忌言一时了　　梦中说梦两重虚　　空花岂得兼求果　　阳焰如何更觅鱼　　摄动是禅禅是动　　不禅不动即如如
　　约理事无碍和(此下四首)
　　　　沙门思存　述
　　无相几时离有相　　有余何处碍无余　　忘言谓了非为了　　说梦云虚是滞虚　　虽没空华空结果　　宁妨幻水幻生鱼　　不禅不动常禅动　　禅动镕融方契如
　　示圆宗周徧含容
　　万德圆融一念心　　念该九世已当今　　色空互异二无别　　性相交通两不侵　　山岳匪高尘劫大　　江湖非浚路还深　　我宗事事元如此　　君欲寻时试略寻
　　依报
　　金刚轮据大莲华　　帝网方元是我家　　何事却来三界内　　背违剎海守尘沙
　　正报
　　万德圆融具足身　　此身我体本同伦　　何因异此生迷滞　　别认虚空一聚尘
　　真空绝相观颂(此下四首)
　　　　沙门有诚　述
　　欲识真空理　　真空空不空　　溪山虽异路　　云月本来同
　　理事无碍观颂
　　理圆诸相尽　　心廓境还如　　昨夜家家月　　清光混太虚
　　周偏含观颂
　　今现在前　　谁后谁先　　若凡若圣　　无心无偏　　灵光遽泻　　日用洞然　　瞥尔放过　　东震西乾
　　送花严法师传教东归
　　法非文字道无言　　佛祖家风本不传　　扣寂要令空作响　　忘机须使火生莲　　华严妙旨符三观　　方广幽宗会十玄　　珍重分证归海国　　一乘光阐大因缘
　　送广华严归雪窦
　　　　沙门仁岳　述
　　华藏尘尘见普贤　　远寻雪窦更何缘　　途中若有人相问　　莫道休经去学禅
　　示众(此下五首)
　　　　沙门元照　述
　　超过毗卢越释迦　　这般都是斗春蛙　　眼中何处堪藏屑　　空里从来不着华　　学道岂知背长道　　出家谁信未离家　　堪嗟拥毳深林下　　一钵炊粳两椀茶　　学教参禅四出游　　争名竞利几时休　　精灵但逐壶中月　　身世宁知水面沤　　奔走尘埃空没虑　　潜藏林野亦狂谋　　年来始认真归路　　誓与弥陀作抵头
　　修性齐
　　群居修性若为修　　切忌劳神向外求　　秖与么时犹蹉过　　忽相应处尚迟留　　拈槌竖拂还成拙　　讨疏寻经但逐流　　欲识筒中端的意　　直须针芥两相投
　　资深齐
　　逢原自得在资深　　须慕前修竞寸阴　　微雨飘零盈臣海　　隙尘飞聚耸高岑　　红衢逐利空归死　　白首穷经不了心　　好与方朋研此理　　始知无古亦无今
　　隶业齐
　　诸生不远务横经　　直拟揩磨一点灵　　帘上未妨承夜月　　囊空应更聚秋萤　　当存大士兼怀操　　莫学凡流独自醒　　窗案孜孜忘寝食　　他年谁是出蓝青
　　策门三道
　　　　沙门净源　述
　　贤首判论
　　问华严一真法界即起信一心源也然心融万有便成四种法界故圭峰以溥该诸教逈异诸教唯就一心而谈圆矣然则起信以一心为本源贤首判之则曰心於终而兼於顿且不该乎圆矣与其圭峰之辞何其异也今诸生心愤口悱其来久矣讵可默无言乎。
　　判教有差
　　问圭峰之论原人也始人天而终显性五教在焉贤首之疏华严也先小乘而后圆教五章备矣夫贤首即圭峰之祖也圭峰乃贤首之裔也何裔之迹同而判教之效异耶然二师为道义必有在宜摭嘉言以析两端。
　　儒释言性
　　问专习三藏不见域内之文偏学六经岂知方外之教然则周孔罕言性命而佛祖之训详矣且皇唐李习之宗乎孟轲谓人之性善杜紫微法於荀子谓人之性恶皇甫湜稽诸扬雄谓人之性善恶混韩氏又曰上焉者善下焉者恶中焉者混圣宋缙绅如欧阳永叔章表民王陈而下其说非一乎义学穷子史究六经而诸贤之作其孰与吾教合焉。
　　贤首国师寄海东书
　　唐西京崇福寺僧法藏致书於海东新罗大华严法师(侍者)一从分别二十余年倾望之诚岂离心首加以烟云万里海陆千里限此一生不复再面抱恨怀恋夫何可言盖由宿世同因今生同业得於此报俱沐大经特蒙　先师授兹奥典仰承上人归乡之后开阐华严宣扬法界无碍缘起重重帝网新新佛国利益弘广喜跃增深是知如来灭后光晖佛日再转法轮令法久住者其惟法师矣法藏进趣无成周旋寡沉仰念兹典愧荷先师随分受持不能舍离希凭此业用结来因但以和尚章疏义丰文简致令后人多难趣入是以具录和尚微言妙旨勒成义记谨因胜诠法师抄写还乡传之彼土请上人详捡臧否幸示箴诲伏愿　当当来世舍身受身同於卢舍那会听受如此无尽妙法修行如此无尽普贤愿行傥余恶业一朝颠坠伏希上人不遗宿昔在诸趣中示以正道人信之次时访存没不具法藏和南(正月二十八日)。
　　华严探玄记二十卷两卷未成一乘教分记三卷玄义章等杂义一卷别翻华严经中梵语一卷起信疏两卷十二门论疏一卷新翻法界无差别论疏一卷已上并因胜诠法师抄写将归今月二十三日新罗僧孝忠师遗金九分云是上人所寄虽不得书顶荷无尽今附西国君持澡罐一口用表微诚幸请捡谨宣。
　　华严经社石记
　　有杭州龙兴寺僧南操当长庆二年请灵隐寺僧道峰讲大方广佛华严经至华藏世界品闻广博严净事操欢喜发愿愿於白黑众中劝十万人[?夕]转华严经一部十万人又劝千人[?夕]讽华严经一卷每岁四季月其众大聚会於是摄之以社斋之以斋自二年夏至今年秋凡十有余斋每斋操捧香胡跪启於佛曰愿我来世生华藏世界大香水海上宝莲金轮中毗卢遮那如来前与十万人俱斯足矣又於众中募财置良田十顷岁取其利永给斋用予前牧杭州时闻操发是愿今牧苏州时见操成是功操自抗诣苏凡三请於予曰操八十一矣朝夕迨尽恐尽社与斋来者不能继其志乞为记诫俾无废坠予即十万人中一人也宜乎志而赞之噫吾闻一毛之施一饭之供终不坏灭况田千亩斋四时用不竭之征备无穷之供乎噫吾闻一愿之力一偈之功终不坏灭况十二部经常出於千人口乎况十万部经常入於百千人耳乎吾知操徒必果是愿若经之句义若经之功神则存乎本传若社人之姓名若财施之名数则列于别碑斯石之文但叙见愿集来缘而已。
　　宝历二年九月二十五日前苏州刺史白居易记
　　大宋诸朝贤书大方广佛华严经序
　　　　王钦臣　撰
　　大方广华严经者盖穷微涉变至大之迹也其心泛照非思虑所于其迹无限非象数所测度有形之外经恍惚之廷浩渺难言而有以言知其至而可以至者大方广之义也何则夫至神无迹而存其意万法无系而有其门微言罕识而示其宗大教非私而廓其慧故能极导方来济其慈救去圣虽远常若匪遥而或者眩无迹便谓不可冀味无系乃曰守其偏惊罕识则必高其诚疑非私靡不怠其入夫道之大也岂可以眩昧惊疑而论其趣舍哉然万类至冥其来已久大雄誓振恻再有开是以如来开九会於奥区阐兜沙之至论爰集众圣共谈斯道此经所明该万法则以门户为谕用喜舍则以回向为先悦归往则以严侈为容亘杳莽则以广大为目此大方广之本也至若圣仙非一神变迭兴十地同归趣成法界大方广之迹也自真籍东至始於晋朝非文无以见法非译无以示众秘语再翻群心知悟是以历世宝其书焉大宋之兴四圣丕承法轮世转守妙道於不言之教范苍生於无名之德俗仰大觉而此书益兴人能广道是之谓也至和二年岁次鹑火闽中沙门文用诚心浚发思建胜业以为道俗虽分心同则一至理苟会契合不差将使贵胜同风益坚外护翰林学士天水公夙悟真乘领会宏趣乃与共请公卿朝士等六十三人共书此经一部事业未半用公化去有钱塘沙门志广赞成其志历八稔乃终藏之于东京兴国寺合　皇帝嘉乐群心成兹法会诏锡斋供以侑其诚中外欣倾首愿慕圣言久而更显众辙践而有归道固无亏兹益尊矣余以鄙薄预闻始终虽莫闻妙言而窃睹成事輙抒所知为之记述庶世之学者有以审其端焉。
　　华严经赞序
　　　　朱长文　述
　　夫华严者廓诸佛之心境莹万法之本际也其为经广大溥博渊邃妙乎以言其性穷法界之无尽以言其相视尘剎之交彻以言其理包空色以皆真以言其事摄一多而同现虽释天之宝网海藏之灵珠不足以喻其光辉照彻也无来往之异无古今之辨无作之作鼓舞万类无言之言充徧群有初心既悟虽凡夫可入积学未解虽声闻莫睹速证菩提而为功不滞兼济六合而妙用难窥此诚离权而就实超渐而即顿也盖降神出兴为一大事始成正觉即演是经至於小乘之戒以善制恶三乘之教谈空破有净名之擎佛剎法华之变龙女咸所以应机接引随根示化尔非华严之比也予尝谓释典之有华严犹六经之有大易列卦以明时立爻以通变设众以尽意而两仪之道万物之情具矣华严陈世以宅性名佛以筌德布位以表法而一真之体万行之果备矣故学儒而不为易学佛而不为华严焉足以穷理尽性也嗟夫含识之类自始迄今为无明之所覆翳堕瞋焰触贪网揭憍慢高幢行謟诳稠林入生死大苦海中波涛飘泊不求出离者滔滔皆是也万一志乐佛乘回向清净又多厌苦忻寂趣求自了蚩蚩生民孰教孰矜若知夫华严之城以无明为智海用本智为法身伏请愿为胜缘扩大慈为能事众生未到波岸我不独登正觉众生未脱苦聚我亦轮回世间或化而天或孕而人或主世导俗或人缠同行亦又不心蠲饰好就寥旷遁山林藉草石然后为得也是故虽通居五位而还向文殊之妙智虽总成十力而勿舍普贤之至愿圣神极致安可思议哉长文自婴祸酷衔哀持诵日用如流祥禫甫迫亲恩罔极云何可报经云亦以无边偈称述供养人中调御者是称赞者事佛求福之一端也於是阅逝多长者论探其指归每品为之赞并普贤行愿凡四十篇其卒章皆述荐亲之诚庶几助我先君光禄证道超生之因也噫秋毫岂足量大空勺水未能增巨海诚之所发不自知量乎自缮写礼佛以陈威神详昭详鉴丹悃谨序。
　　华严九会礼文序
　　世尊开大施门雨称性法摄群经而持出融万德以同归文殊智灯偏剎尘而显现普贤行海随时处以圆成七处本不异时如帝网光交於众宝一字莫非圆说若海滴味摄於百川二乘绝异於受持六度犹迷於修习苟非默契孰可流通华严法师诚公行解轶伦闻思入妙深探秘奥积有岁年撮其枢机制为偈赞盖欲圆胜行於俄顷会大经於数章使赞呗交音显彼十方之同说诵持得旨俨然九会之现前可谓文约义丰理圆事广提法门之筦钥奏净土之笙竿凡获见闻宜深庆喜普愿大心之侣顿严旷劫之因谨序。
　　法界观门钞序
　　大雄氏既自觉矣又觉一切众生与己无异而众生未之觉耳於是称法界性说华严经连章而累偈极劝而直指欲令众生一一自觉而皆已若也后之人虽得其说反谓其事悬远多惶或迷闷若孝公之闻王道文侯之听雅乐可悲也哉唐初有杜顺师者痛其若是乃约华严经撰法界观包总众义列为三门其文不过数纸而备尽一经之意后有圭峰师者复因观文而为之注今有从朗师者又凭注文而为之钞然则钞以释注注以解观观以括经皆网举领会言劈句析学之者庶乎识佛之心而复己之性乎朗师专业华严逾二纪矣传其法於四方者不可胜数余力通圆觉起信及诸部大乘经论常以为去圣逾远斗诤坚固非处晦致柔以悲忍自立何以焰智慧烛枯烦恼林乎故虽知诸法本无染净以方便故而持禁戒虽知诸法本无动静以方便故而习禅定虽知诸法不在言说以方便故而恒讲授虽知诸法不在文字以方便故而勤着述大矣哉古佛之言诠诸祖之心要焕乎炳焉无所不至识者览其钞则知其人察其道矣或曰观之设也本束经之繁文亦既注之而又钞之得非抱薪救火乎答曰苟晓乎注则钞可废矣通乎观则注可废矣明乎经则观可废矣达乎心则经可废矣未晓若是其可废乎则钞之作也义有在矣呜戏孔子修春秋无丘明传之无元凯注之无颕达疏之则褒贬隐而学者难为功矣如来说华严有杜顺观之圭峰注之朗师钞之则圆顿显而学者易为力矣夫如是则彼三君子不得不谓之大儒矣此三上人不得不谓之高僧矣予逢掖之士与朗师迹异前年不第东归且有天伦之戚深惑福善祸淫之语因取佛书孝之适会朗师钞就恳嘱为序故斯(云云)其经观之要则有裴相休之注序在予但嘉朗师之意述制钞之由而已。
　　时皇宋至道元年夏四月二十有六日序
　　新注法界观序
　　　　吕参政　述
　　佛无心外法则天下之物无非心也心体廓然是真法界故周徧含容而无所殊则物胡为而不然哉此一尘所以具一法界而大千经卷所以破尘而现也夫惟众生情沦於断常而不知心体之无寄见着於一异而不知事相之无体以故不得其门而入而念念生灭相续不断乃至轮回异趣往而不返甚可哀也唐有大菩萨曰社顺深达是相而哀众生之迷也故着为观法栋去情解以显法体镕融事理以会无二使观物物莫非真空者则交参摄入自在无碍此真入事严法界之门也慧卿闻道十有余年矣损之又损之以求正念而未之契也及得是观如其说而修之乃真知天下之物无非心者而吾心相不可得也故横心之所念而无能念可念横口之所言而无能言可言则吾安往而不知哉呜呼昔人有以杜顺为文殊师利菩萨者真不虚也若人者是真世间之眼也吾不敢以其说独善輙以所证为之解释有诚吾言而修之者华藏之游吾愿与之同之温陵吕惠卿序。
　　法界观门钞序
　　　　沙门昙雅　述
　　原夫法界本离乎观照故曰不可以智知总持实无於文字故曰不可以言宜虽然言不能宜未体证者如何获证智不能如未悟入者如何得入於戏我大圣人具妙方便善於无名相中假文字显离识知境资观照通於是乎华严不得不经法界不得不观(去声)经观既设时则有命世开士详而注焉集而解焉不可阙也且使义无滋蔓辞不枝岐斯为得矣譬若浑仪在眸则天地之数可准葭灰伺管则神化之用可期法界观门诚类於此然斯文简要旨趣幽深非浅丈夫能跂及乃有皇都大沙门锡号净觉名有朋者尝慨众释繁略未驯遂自操觚搜抉精义酌其折中成一家言号为集解离为五卷以辅翼观门用资讲习其精隽可味尽在乎钞中览其言足以知其道矣然钞文虽成傅写无几有惠悫道人尝受观学於净觉师欲其文之行远以广法化乃图镂板省功於肆业之士垂裕乎慕膻之流恳蕲余言以冠卷首牢辞不获粗述元由其知净觉之德风行状则有端明尚书李公塔铭在今序略诸。
　　时圣宋四叶嘉佑壬寅正月十有九日叙
　　教义分齐章重校序(此下三首)
　　　　净源　述
　　予禀具之初受华严大部於横海法师之门(师讳明覃)参承之暇尝示诲曰昔贤首国师述教义章开一乘之渊旨发五教之微言故其立宗判义独耀古今兹实先圣之遗烈作后世之龟鉴者也若清凉之释大经圭峰之解圆觉长水之注楞严皆所以抗志一乘潜神五教而章句出焉然其间标题有乖谬列门有参差传写有讹舛考兹三失纷然久矣何则原夫先祖之标题也以华严一乘教义分齐章为目而圆觉广钞引之详矣比见数本或标云华严五教章或题云华严一乘分教记是岂祖师之意耶向所谓标题有乖谬其失一也又若总列章门稽诸舆本皆以义理分齐系乎第九所诠差别当於第十近有佛陇学者传乎径山写本妄以第十门为中卷反以第九门为下卷向所谓列门有参差其失二也且夫三轴之文难以文定十门之义宜以义求其或舛克为尧讹凤为风此例实繁不可具陈所谓传写有讹舛其失三也嗟乎法师之去也几二纪矣后之人胸臆其说吾将谁从因与二三子详校其辞以垂当世有霅川上人灵凤者久奉祖训施缗开勒於是輙书往日所禀之语告诸来裔云。
　　还源观疏钞辅解序
　　夫宗经为观传诸后嗣以教类之略有三焉昔帝心尊者集法界观门则宗乎化教矣澄照律师述净心诫观则宗乎制教矣苦乃化制并宗性相互陈唯贤首国师妄尽还源兼而有之故其国顿之机权小之流悉皆普被耳源景佑中禀兹观门於昆山慧聚法师之门(名讳清本)并疏两轴科文一册皆法灯大师之所撰也然其间所释序文及诸观义虽尽乎善而未尽乎美於是举要治繁选言发行探清凉之疏旨索演义之钞辞补其偏善之功成其具美之绩故命题曰疏钞补解焉古人有言不截盘根无以验其利器不剖文奥无以辨其通才后之孙谋通吾祖观心昭昭然若杲日之丽天且不为昏情所翳者其在兹乎。
　　法界观助修记序
　　夫钞记之作也非谓旁引教相广叙章门而已在乎发序意通注辞使其说授者临文到旨造解成观此其大槩也然兹观门作为钞解殆盈四家西蜀仁周法师开宝守真大师淅水从朗法师景德有明大师虽皆连疏累偈托文为证而於所解之义有多互违者盖帝心集观文高旨远定慧为注言约义微丞相述序本末交映以故申明其辞实难其才耳抑又行之大者莫先乎熏止习观诸钞发义虽列多门而圆修造诣竖无穷归源耽味波玩有年数矣不揆荒鄙輙事操觚删众说之繁文补诸祖之要义勒成两卷将传叔世助观心而终焉噫吾祖既没微言在兹与我同志无隐乎尔。
　　西湖昭庆寺结净行社集总序
　　　　大常博士通判信州骑都尉钱(易)述
　　一切有为皆是尘妄於尘妄了境乃无为也大千法门不离自性於自性识本乃菩提也境泯则不着本达则无惑我三世诸佛以河沙众生演十二因缘根於此也其有精行洞识化人无倦立一心愿际诸十方以有为而至无为以利己而成利众吾闻之於华严净社焉社建於钱唐昭庆寺主於比丘省常上人上人生钱唐住昭庆寺无碍之心依古佛之行精进圆满诸戒具足立大誓愿而作是念刺指取血以血和墨写模法式书华严净行一品一字三作礼一礼一围绕一围绕一念佛名号然后始刻之方板毕一千本以一本施一人又以栴檀香林造毗卢圣像圆此诚感得之天匠以八十开士为一社焉白莲之称始继卢阜况乎西湖之清音昭庆之精屋尘劳万变中有静境群动纷浊独立戒定如风烟歊杂白云无间荐绅大夫争投文以求为社中人焉上自丞相宥密下及省阁名公英[褒-保+公]声诗远光江海鸿彦弄藻咸着铭纪而斯皆道契清尚以龟緺自卑夙缘坚牢有香火之约六尘洒落升堂者悉入信门三觉通明会境诸尽跻满教故参知政事礼部侍朗武功苏公为净行篇序今致仕吏尚书广平宋公为结社碑铭故起居舍人知制诰孙公为结社卑阴序今三司使给事中丁公为群公诗序墨妙笔精金相玉振以春卿之妙词内庭辍润色之暇以天官之文伯儒林为人之表以西坦之才高难可回御於修涂以计相之识广慧通外护於内典今旧相右丞河内向公首缀风骚相继百数以国辅之重辞臣之望非上人用大慈大悲之鸿愿以身以心之真恳又何以拂当世之云天萃巨儒之竹素续之者如入三昧捧之者若登四禅苟或总叙胜因合归大手如易者山阴人也文谢头陀迹惭都讲徒连叨於科第而骤司於礼乐犹且枢衣法席稽首禅扉将饮醍醐道映舟航觉海忏三业之口舌少赞大乘殊软贼之轩车未亲丈室远承高命俾假微词公干病多江淹思涩他年入社愿除陶谢之俗情今日序诗聊助生融之末简。
　　时大中祥符二年冬十一月五日信州翠微亭序
　　施华严经净行品序
　　　　翰林学士承旨中书舍人苏(易简)述
　　法界无边际能周之者心识众生无穷已能拔之者誓愿誓愿不广不足摄众生迷妄之性众生不度不足契诸佛付嘱之心苟暂时思惟一念回向则法界了然无有障碍诸佛繇是悉主赞叹矧勤行而不惰哉辛卯岁有荥汤郑生自会稽至以方广华严净行品一篇示予曰彼方沙门号省常辩才达识之士也素行燕坐不舍功用捍劳忍苦思拯焚溺居常发广大之心挺坐固之志求与诸众生鼓精进楫登慈悲舟张悟解帆出生死海不起本处而达彼岸以为沥恳莫若刺血传信莫若篆版乃印是经凡一千卷结八十僧社散施念诵期於无穷俾未悟真谛者悉生归依已种善根者悉令增长受佛禁戒入佛智慧作是果报而无所作以予乐在名教早勤熏修求为序引以示来者予闻是言即摄衣稽颡而报之曰彼上人者果能立是见解成是功德予当布发以承其足剜身以请其法犹无瞋恨何况陋文浅学而有吝惜哉即时预千人之受持同诸佛之赞叹遂以事迹书於简编至若报君亲之恩化檀信之旨则有常公发愿之文在焉。
　　淳化二祀季秋二十有四日序
　　西湖结社诗序
　　　　枢密直学士权三司使右谏议大夫丁谓撰
　　夫事不能自大必因乎树立境不能自胜必假乎指名故世之人观其树立而依归之随其指名而趣向之苟立事指境能如是而为众所与者所谓不可多得之人也钱塘山水三吴百越之极品而西湖之胜又为最环水背山二百寺据上游而控胜槩者今当师所栖之寺曰昭庆者也开阖物表出入空际清光百会野声四来云木之状奇鱼鸟之心乐居处有遥观游者踌躇岂非万类之净界达人之道场乎师励志学佛而余力於好事尝谓庐山东林由远公莲社而着称我今居是山学是道不力慕於前贤是无勇也繇是贻诗京师以招卿大夫自是贵有位者闻师之请愿入者十八九故三公四辅宥密禁林西垣之辞人东观之史官洎台省素有称望之士咸寄诗以为结社之盟文自相国向公而降凡得若干篇悉置意空寂投迹无何虽轩冕其身而林泉其心噫作诗者其有意乎观其辞皆若绩画乎绝致飞动手高情往心东南如将傲富贵趣遗逸朝夕思慕飘飘然不知何许之为东林也孰氏之为远公也宗雷之辈果何人也远公之道常师之知宗雷之迹群公悦之西湖之胜天下尚之则是结社之名亦千载之美谈也谓爱常师能树立其事指名其境而为当世名公巨贤依归趣向之若是真所谓不可多得之人也既作诗以贻之又命予为序意若十八人中使遗民着述为多。
　　景德三年春三月十日序
　　大宋杭州西湖昭庆寺结社碑铭(并序)
　　　　翰林学士承旨通奉大夫尚书吏部侍郎
　　　　知制诰修国史判招文馆兼开封府事上
　　　　挂国广平郡开国侯食邑一千三户赐紫
　　　　金鱼袋　　宋白　撰
　　大宗在宥干大宝淳化纪号之元年天象高明七政齐而[土*睿]玑定人时上瑞五稼登而玉烛和车书混壹於寰中王帛骏奔於天下俗跻仁寿运洽升平将相名臣精通文武之教缁黄上士勤行道释之宗由宝命以惟新致彝伦之欣叙苾刍盛事简册宜书杭州照庆寺僧曰省常身乐明时心发洪愿上延景祚下报四恩刺血和墨书写真经书之者何即大方广佛华严经净行一品也每书一字必三作礼三围绕三称佛名良工雕之印成千卷若僧若俗分施千人又以栴檀香造毗卢像结八十僧同为一社再时经像成乃膝地合掌作是言曰我与八十比丘一千大众始从今日发菩提心穷未来际行菩萨行愿尽此报已生安养国顿入法界圆悟无生修习十种波罗蜜多亲近无数真善知识身光徧照令诸有情得念佛三昧如大势至闻声救苦令诸有情获十四无畏如观世音修广大无边行愿海犹如普贤开微妙甚深智慧门犹如妙德边际智满次补佛处犹如弥勒至成佛时若身若土如阿弥陀八十比丘一千大众转次授记皆成正觉我今立此愿普为诸众生众生不可尽我愿亦如是伟矣哉上人之言如是志如是心如北斗建之而天下春舌如南箕鼓之而万物动由是幅员四境[其/水]布百城士人闻之则务贞廉息贪暴填刑网矜人民释子闻之则勤课诵谨斋戒习禅谛悟苦空职司闻之则慕宽仁畏罪业尊长吏庇家属众庶闻之则耳苦辛乐贫贱精伎业惧宪章善者闻之而迁善恶者闻之而舍恶夫何异哉嘻世末时移风凋俗弊悭痴塞路[怡-台+龙]很成群王化有所不慑国命有所不从上人以是因缘悉生回向如趋宝肆如登春台斯所谓出其言善千里之外应之也乃有朝廷措绅之伦泉石枕漱之士猗顿豪右之族生肇高洁之流皆指正途趋法会如川赴海如鳞宗龙贲然来思其应犹响非夫励精素志奋激清心入金仙之室游古佛之门者孰能感人心隆大教若斯之盛也上人姓颜氏字造微钱塘人也母孙氏始梦梵僧终证法器年方龆齓性绝荤茹七岁舍家十五落发礼菩提等吴越副僧统圆明大师志兴为师十七受具戒二十通性宗二十一抗牧翟守素请讲大乘起信论二十五金师钱俨上表奏赐紫方袍又从五云大师志逢传唯心法门雍熙中梦感神僧示文殊像由是化四众以造成拟五台之相好次则慕远公启庐山之社易莲华为净行之名福无唐捐功已成就内学之外为诗甚工汤休皎然不相上下噫昔慧远当衰季之时所结者半隐沦之土今上人属升平之世所交者多有位之贤方前则名氏且多垂裕则津梁无已道光远裔行冠前修此而不书将遗巨美白望风金地恭职玉堂遥贽斯文以备僧史凡入社之众请勒名石阴铭曰。
　　牛斗之下　　吴越之区　　山辉韫玉　　川媚含珠　　公王奥坏　　神仙下都　　名闻北阙　　佥曰西湖　　中有精蓝　　斯为胜境　　云霞晓光　　松篁翠影　　水象龙宫　　峰侔鹫岭　　云谁居之　　颜僧曰省　　有大智慧　　有大声名　　层冰性洁　　皓鹤神清　　据彼灵剎　　高开化城　　刳香为像　　墨血书经　　乃募时贤　　乃招净者　　无论玄素　　不限朝野　　以华严品　　结莲华社　　龙必登门　　燕皆贺厦　　惟上良缘　　惟兹福田　　如豫出地　　如翰戾天　　深通实际　　顿悟真筌　　慧灯相照　　法印相传　　八十比丘　　一千大众　　题名宝方　　随喜香供　　金磬成音　　天华浮动　　如彼云韶　　来仪威凤　　猗与上人　　拟人於伦　　取诸名士　　非止遗民　　璨如珪壁　　和若阳春　　英声冠古　　令范长新　　不刊不刻　　孰彰名德　　非颂非歌　　宁宣懿绩　　将辉佛乘　　宜镌乐石　　善利能仁　　流芳万亿
　　众请僧传讲华严经成名疏
　　此疏用绫锦装造成。
　　名人自收他皆仿此。
　　具寺院名额(出僧家词疏)。
　　当寺於今月几日众请华严某师会中承禀弟子某甲传讲华严大教奉为祝赞。
　　圣寿及保安内外文武臣僚六军万姓天下安乐风雨顺时年谷丰登者。
　　右伏以觉体超殊非言思之探颐法门方便设名义於筌蹄惟大方广佛华严经者悲智圆融性乘该彻极普贤之圣行具遍照之神功苟非宿植上根久依大愿则何以辨空中之鸟迹转尘里之法轮者哉。
　　座主某师慧学名流空门耆德洞究五周之秘密深明九会之网条远迹向风贤能推伏承禀弟子某甲座主天机颕悟智达宿成钻仰而奥室洞窥开示则洪锺协叩今者时缘具美缁素佥同愿闻挥尘之谈上祝如山之寿冀回嘉意曲合群心谨疏。
　　年月日　　　　　　疏
　　具请人位(据人数多少资次排列他皆仿此)
　　伏以大方广佛华严经者佛为大心众生说一乘道纯真境界超绝权假当念相应即成正觉故十会说法不离菩提之场剎那成佛无待僧祇之劫诸谛平等同法界性甚深广大过诸思议非圆通融会安能宣扬此无尽藏海诚上人闻修有本行人胜流善财遍参渐进虚明之地普贤大愿会归悲智之门此处吉祥有众延请盖亦示如来之知见成大事之因缘夫一切含灵下至微尘之细三世诸佛上穷多劫之先元明妙圆本同具足但以情生智隔所立照亡是致百千差殊一多总别上人以方便慧为人演说譬之指月亦同筏喻不取於相乃如实语以是功德为大福田则毗卢遮那光明遍照矣。
　　请讲大方广佛华严经疏
　　　　扬杰　述
　　法界众生本大方广因沈苦诲误认浮沤不知幻身实同诸佛佛称是性说华严经付嘱大心凡夫超绝假名菩萨色空泯寄理事相明磨镜露光光由中出焦摸见像像匪外来尘尘具足解脱门品品含容无量义九会同时音徧於迩遐孤月三舟异目妄分於去住所谓一证一切证一断一切断成最正觉顿示大根非如它宗进有揩渐不遇明智孰穷指归讲主诚师从闻思修达体相用东际瞻仰早悟菩提南方游行徧参知识鼓倡一乘之教洞开三观之门自发初心即周海藏不移本位应请河沙大众所依当毋辞避。
　　众请僧传讲楞严经成名疏(此下三首出僧家词疏)
　　右伏以觉海澄圆乃妄心之元本宝丝交网由法力以现前唯大佛顶首楞严经者先指真心后诠实行理事则居然异致悟证则本自殊途苟非根利智深障轻德厚则何以精专於毗钵探颐於摩提者哉某师座主志茂松筠行严冰雪久味七心之旨聿遵三渐之方嘉誉日喧听徒云委承禀弟子某甲座主久亲龙部深解尘谈虽成器之功资於匠[刘-金+亚]而出蓝之誉实自天成今者象众倾依豹呈顺吉愿施还源之法永为祝　圣之心谨疏。
　　众请僧传讲圆觉经成名疏
　　右伏以清净本觉在萨埵以常然光严住持乃婆伽之证入唯大方广圆觉经者佛因法行藏教顿宗谛观四病之本由即起三门之方便苟非智周随顺性出轮回又何以辨舟岸之行移知云月之驶运者哉某师座主志坚珪璧行固松筠深明四相之指归妙解五名之纲目铸颜已众慕蔺复多承禀弟子某甲座主宝月常圆精金不杂续千灯而莫尽传五器以何亏今者大众同心善缘成熟愿骋一音之辩以开八正之门赞祝。
　　皇明年龄亿万谨疏
　　右伏以始觉精真岂缘心之思议无明幻妄随事识以轮回九相之法甚深六染之心难辨了斯义者唯起信之谓欤某师坐主识达本源学穷秘奥了悟三乘之权实精研一性之深微开示有方汲引弥众承禀弟子某甲座主性机颕悟志操超殊颇闻青出之名尤着朱研之美今者群心率仰来学渐多愿闻龙悦之音大演马鸣之旨上资　圣寿远报佛恩幸勿多谦庶全众议谨疏。
　　故修南山俨和尚报恩社会愿文(此下五首)
　　　　崔致远　述
　　盖闻高老西河尼父之遗风广振玄归北海季长之妙道遐宣是知传教之宗唯以择师为本则彼六籍之源流甚溢五常之疆畛非遥犹资一衖之评必俟三隅之返矧乃大雄奥旨上界真宗若非洞达方言何以阐扬圆教仅同九译方演一乘则昔鹤林示寂灭之期金棺掩耀龙树诵玄微之义玉轴腾芳探秘宝於渊居化群生於沙界乃有法领则躬寻圣典去涉兑郊觉贤则首唱妙音来仪震域遂识杂华之殊号始翻贝叶之正文由是远从典午之朝近至娲皇之运仰惟开示继有异人述微言则琢玉争能编奇迹则贯珠靡绝其於博喻不可殚论然而仰测良缘遐寻善诱契彼东流之说谕其西学之徒使我蓬海一隅桑津四境金炉耀掌远传薝卜之香玉镜澄心尽晓芭蕉之喻者乃巨唐故终南山至相寺智俨和尚付大教於　我先师想大德之慧力也伏惟　和尚风篁激爽霜桂标贞运既叶於半千义能探於第一加以学包内外识贯古今五天之秘藉幽筌敷弘有裕四海之沈疑宿滞剖折无遗遂能挺秀於中华仍得流徽於外裔门人法藏和尚与我先师大德同叩玄揵深窥妙门无僧因升堂入室之谭有昙衍出户面墙之论自摄斋请益当仁之意[牙-(必-心)+?]兴及操袂言归求友之声共切藏和尚?/div>