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十地终心顿断诸惑故。
　　【科】又烦恼障中不同二乘约界分品。
　　不同愚法小乘约三界九地别断见修无明等。
　　【科】但於二障分别起者地前伏现行初地真见道时一剎那中顿断彼种。
　　谓地前资粮加行位中双伏二障分别现行登地证真见道顿断分别种子故。
　　【科】其俱生中烦恼障初地以去自在能断留故不断何以故润生摄化故不堕二乘地故为断所知障故为得大菩提故。
　　如百论判分别我见见道断俱生我见修道断今留故不断用断所知等故。
　　【科】是故摄论云由留惑至惑尽证佛一切智解云惑尽者是所知障尽即由留烦恼障起胜行故得至此位证佛果。
　　论云烦恼伏不起如毒咒所害留惑至惑尽证佛一切智孔目云诸菩萨留随眠惑为助道分不同二乘速般涅盘由此事故修道究竟得习气灭尽乃证圆智。
　　【科】又梁摄论云既云留种子是故当知烦恼障种至金刚位。
　　以十地中烦恼障种未永断故留彼种子用以受生。
　　【科】其所知障行相细故正障菩萨道是故地地分断要至佛地方得总尽。
　　地地分断者初地断异生性障二地断邪行障等智障正障菩萨道故至金刚位究竟尽故。
　　【科】由此即说二障修惑俱至佛地。
　　可知。
　　【科】故对法论云又诸菩萨於十地修道位中唯修所知障对治道非断烦恼障得菩提时顿断烦恼障及所知障顿成罗汉及如来故。
　　菩萨见道位修烦恼障对治为留惑故相随至金刚定断今约二障尽处说也。
　　【科】其末那俱生行相细故亦同前至佛地尽也。
　　然末那即与我见我慢我爱无明四使相应同至佛地方尽也。
　　【科】问其二障修惑诸识相应地上现行有何同异。
　　诸识者六七识相应地上同异如何。
　　【科】答其烦恼障内第六识惑既尽故留彼是故现种皆以智御用成胜行不起过患犹如毒蛇以咒力御不令死无起过患而成余用菩萨善巧留惑亦尔。
　　论云诸惑已灭伏如毒咒所害释云此偈明第十一灭惑其深诸惑谓见修烦恼於菩萨地中先已灭尽余心烦恼虽复未灭由念智所伏废其功用譬如众毒咒力所害无复本能心惑亦尔智念所守不能复生二惑染污。
　　【科】故摄论云如毒咒所害等是故当知於彼烦恼或现或种皆得自在。
　　论云由惑至惑尽证佛一切智若不留此随眠欲则同二乘涅盘若不除上心欲则与凡夫不异。
　　【科】其第七识烦恼性非润生故非所留行相细故七地已还有时暂现以观智有间故。
　　初见道位即灭末那何以故障见无我理故无性摄论云转染污末那得平等性智。
　　【科】其所知障皆后地起或於前地起或现或种以地地分断故。
　　如十地所断之障在九地断乃至初地障在地前除。
　　【科】问若尔何故有处说七地已还起有漏心等耶。
　　既云地地分断何故下难相违。
　　【科】答若约第六识中烦恼障为有漏者彼既留惑故即似有漏若约所知障为漏即实有漏此二通十地。
　　六识烦恼及所知障此二通十地但有似实之异俱至十地尽也。
　　【科】若末那烦恼即实有漏至於七地有无不定以有时暂起有漏心故余义准知。
　　七地容有暂起观智劣故八地无功用道任运不起。
　　【科】又此教中惑灭智起分齐者惑种在灭相时智即在生相同时相返如昂即低低即昂等广如对法论说。
　　论约四相前后问无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后起耶为同时耶此三惑智各有两失不成断义谓智先起有自成无漏过(不因惑灭故)不能灭惑过(智起惑犹在故)惑有自灭过(前念智起而惑犹在故后灭时是自灭也)不障圣道过(令智先起故)智后及同时皆具此四过还於智上惑上各说二过过名同前义则顺於智后及同时而说以意可知相兼总成十二过也若尔云何断耶唯识云二真见道现在前时彼二障种必不成就(二真即二乘真及菩萨真故云二真)犹明与暗定不俱生如秤两头低昂时乖诸相违法理必应然是故二性无俱成失此但举法相一边亦不违余缘集断义有本作押即筇筇即押等悞矣。
　　【科】又此障法以依识无性故即空无分别是其障义如维摩经云五受阴洞达空无所起是苦义今此障义亦准彼知之。
　　以始教空宗显识等空故楞伽云心如工伎儿意如和伎者五识如伴侣妄想观伎众据此经文虽知是识由不免戏论引迦旃延章证今障义苦性即空是真苦义始教之终门也。
　　【科】若依终教诸声闻於烦恼障尚不能断但能折伏何况能断所知障。
　　大乘终教深细而说不许出界但伏烦恼现行未除种子况断所知耶。
　　【科】故弥勒所问经论云一切声闻辟支佛人不能如实修四无量不能究竟断诸烦恼但能折伏一切烦恼等楞伽经文亦如上说。
　　谓二乘行果非真不如实修行不真也不究竟断果不真也楞伽云味着三昧乐安住无漏界譬如昏醉人酒消然后觉言诸二乘得涅盘者非究竟也。
　　【科】问此说何故与前教不同耶。
　　以始教有宗说彼愚法出界总断烦恼分断所知今实教尚未断烦恼况断所知耶二教不同故兴问也。
　　【科】答彼为引二乘故未深说故是故以上就下说烦恼障同彼二乘至佛地智方尽又以下同上亦许二乘全断惑障分断所知障今此就实以愚法二乘无广大心故不究竟断烦恼障。
　　始教菩萨亦说烦恼须十地终心顿断又许声闻全断惑障等今此就实深细而说并不名究竟出三界断烦恼有谓终教不见有二乘断惑行相然教有粗细则前机粗故须似小此教深胜不假似彼法华火宅喻三车引诸子岂非实教三乘行相耶。
　　【科】又亦可前约三乘中声闻此中约愚法故不同也。
　　以前二教俱约愚法说今此二教以始教约三中二乘此终教约愚法二乘若终教约三乘说声闻者亦如诸论若始教约愚法义同法华则二教互出也。
　　【科】其菩萨人於二障中不分俱生及分别但有正使及习气地前伏使现初地断使种地上除习气佛地究竟清净。
　　言使者如世公使随遂其人得使系缚故云使也此通二障言习气者熏习气分孔目云大分有二一种子熏习二上心熏习。
　　【科】然彼地前三贤位中初不堕二乘地中於烦恼障自在能断留故不断为除所知障等故。
　　地前虽伏正使现行留彼种子故不堕二乘地也。
　　【科】是故梁摄论云十解以去得出世净心又云十解心以上名圣人不堕二乘地故仁王经云地前得人空而不取证等又起信论见少分得法身作八相等皆此义也。
　　可知。
　　【科】以此菩萨唯怖智障故修唯识真如等观伏断彼障然於烦恼障非但不怖不修对治亦乃故留助成胜行初地以上断於所知障一分粗故於烦恼障不复更留是故二障不分见修。
　　智障障成菩提修唯识真如等观对治唯识观事真如观理然於烦恼留故为成胜用。
　　【科】至初地时正使俱尽。
　　二障正使初地俱尽习气地地渐次微薄至金刚际究竟方尽。
　　【科】故弥勒所问经论云问曰若声闻人先断见道所断烦恼然后渐断修道烦恼何故菩萨不同声闻答曰菩萨之人无量世来为诸众生作利益事后见真如甘露法界观彼一切诸众生身而实不异我所求处是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断此文为证。
　　问终教自言正使习气何以引见修等惑为证耶答但二教惑障名字虽异而惑体是同故得为证孔目使行稠林云如是等文并属初教摄今释终教何以引此下文云义当熟教分亦得通初教中直进教说。
　　【科】其末那烦恼亦初地断粗后除残习故无性摄论云转染末那得平等性智初现观时先已证得修道位中转复清净解云转净者除习气也以正使先断故后但云转净更不云断也。
　　无性下见道初观智现前先以证得修道位中为除习气解云下知。
　　【科】若云此是入真见道时暂不起非正断者即不得言转复清净以总未断何名转净若依始教容如彼说。
　　纵云见道伏惑非正断者夺云不得言清净以总未断故若依前教容许此义。
　　【科】是故当知此教地上但除习气故宝性论云不净者一切凡夫有烦恼障故有垢者以诸声闻辟支佛等有智障故有黠者以诸菩萨摩诃萨等依彼二种习气障故解云论释云地上名摩诃萨故知但有习气障也。
　　宝性论云不净者以诸凡夫有惑障故有垢者以诸声闻辟支佛等有智障故有点者污也以诸菩萨有二障习气故今章云黠者恐刀笔之悞也。
　　【科】此中习气从断正使种子无间方有习气何以故未断以前无微薄故种断无间方有微薄故论说名无间生习气。
　　地前断彼使种粗重地上方除习气孔目云习气有三种一名言熏习识熏习二色识熏习识识熏习见识熏习三烦恼熏习业熏习果报熏习此等熏习皆通染净及无记。
　　【科】问云何地上烦恼使尽而得不堕二乘地耶。
　　始教留惑故不堕今终教烦恼种尽何不堕耶。
　　【科】答智力胜故智障正使亦已断除故。
　　今实教出二所以故不堕也。
　　【科】如始教小乘顿出离人断欲界惑六品尽时上二界六品亦同断尽故犹尚不得彼一来果。
　　今举三中小乘为例拆玄云大乘中二乘有顿出离小乘则无见道断分别八十八使进断俱生六品修惑犹不证二果。
　　【科】况此菩萨道力殊胜又况已断智障使故若地前及始教容有彼失此中无也。
　　此中菩萨双断二障故不堕二乘地也。
　　【科】又此教中正断惑时智起惑灭非初非中后前中后取故云何灭如虚空本来清净如是灭广如十地论说。
　　十地品云非初非中后者探玄释此文有二门一约相翻门二约相续门谓此地智生灭相续前中后三何时定能断烦恼耶唯前不能断以落谢故唯后不能断以未起故中亦不能断以不住故是故三时皆无断义若尔云何断论云如灯焰非唯初中后前中后取故此即唯中等不可有断前中后相续取可有断义问既三时单取各不成断纵此和合岂成断耶如一沙无油多沙亦无云何断约罪性空故本净故谓此实教断惑必性相双明也。
　　【科】又此教中烦恼等法皆是真如随缘所作是故不异真如是烦恼义如起信论说又经云一切法即如如等烦恼准此是故当知与前诸教施设不同宜应知之。
　　烦恼即真如者若始教诸业即空不可分别若终教即如一切法亦如也。
　　【科】第二明寄惑显位者谓圣教说略有一十八门。
　　寄惑显位即孔目约位显烦恼以诸教具明粗细惑品略列十八广如使行稠林说。
　　【科】一寄二障以显二位谓分惑智二障以显此证二位故梁摄论云地前渐除烦恼障地上渐除智障又云十解以去得出世净心又云地前虽得人无我以法无我未净故人无我亦不清净又云其人我执前十解中已除今唯灭法我执又仁王经云习种性已入生空位得圣人性故本业经起信论亦同此说。
　　若实教中断惑必性相双明今以地前比智除惑障地上证智除智障则知寄显非实断也所引经论证成信位前得世间心三贤得出世间心地上得出出世心仁王习种性三贤位得人无我性种性地上得法无我故。
　　【科】二寄皮等三惑显三僧祇故梁摄论云初僧祇断皮烦恼第二僧祇断肉烦恼第三僧祇断心烦恼。
　　寄皮等者孔目云俱生惑修道断者此将烦恼寄显见修如皮肉心三烦恼初僧祇断皮二僧祇断肉等其义例同。
　　【科】三以此三惑寄显地地三心不同如梁摄论三十三僧祇中说地地之中入心除皮住心除完出心除心等。
　　言三十三僧祇者地前方便自有三僧祇十地有三十僧祇论云於地地各三僧祇谓入住出论释云谓除皮烦恼障入初地为除肉烦恼障住初地为除心烦恼障出初地等。
　　【科】四以二障粗细寄显三位如地持云二障三处通谓地前地上及佛地。
　　地持以烦恼所知粗细寄三位断二障粗惑地前起正障地上故於入地时断二障细惑七地已还起正障八地已上故入八地时断二障极细惑佛地已还起正障佛地入佛地时断寄显三位。
　　【科】五以染心粗细寄於三位以显三身如金光明经说依诸伏道起事心尽得显化身依法断道依根本心尽得显应身依胜拔道根本心尽得显法身。
　　合部金光明经诸凡夫人未能拔除於三心故远离三身不能至故何者为三一起事心二依根本心即末那缘阿赖耶故三根本心即第八识心以六七八识寄於三位以显三身。
　　【科】有人解云伏道此是地前起事心是第六识法断道是地上依根本心是末那以依缘赖耶识本心故胜拔道是金刚位根本心是赖耶识。
　　伏道断地前第六识分别一切事心故法断道地上证迷理惑断诸烦恼故胜拔道除微细惑尽故。
　　【科】六寄於三障直显三身故彼经云烦恼障清净能现应身业障清净能显化身智障清净能显法身。
　　彼经即前金光明经云是法身者烦恼清净故能现应身者业障清净故能现化身者智障清净故譬如依空出电依电出光等与章不同。
　　【科】七以迷三性所起烦恼寄显三身故彼经云一切凡夫为三相故有缚有障远离三身不至三身何者为三一者思惟分别相二者依他起相三者成就相如是三相不能解故不能灭故不能净故是故不得至三身如是三相能解能灭能净是故诸佛至於三身解云能解者是所执性俱应知解故能灭者染分依他起性应断灭故能净者在缠真如修令净故。
　　言三无性者唯识云即依此三性立彼三无性初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性彼经亦即金光明经清凉释云谓依徧计所执性立相无自性性由彼体相毕竟非有犹如空花绳上蛇故依他起性立生无自性性此如幻事托众缘生无始妄执自然性故依圆成实性立胜义无自性性谓即胜义由远离前徧计所执我法性故今迷此三无性故起诸烦恼不至三身反此能至也解云下破徧计性故依他有二一净分同圆成二染分同徧计能灭染分依他故显出圆成实性故。
　　【科】八寄四障以显四位此有二义。
　　此有二义者谓正使习气地前地上二义不同故。
　　【科】一约正使寄显地前四位四行四因四报何者为四一谓以阐提不信障使灭已翻显十信之位成信乐大乘行为净德因及铁轮王报二以外道执我寄以显十解位成般若行为我德因铜轮王报三声闻畏苦障寄显十行位成破虚空定器三昧行为乐德因银轮王报四独觉舍大悲障寄显十回向位成大悲行为常德因金轮王报。
　　二障正使地前四位等何者征一谓下别释四障等清凉云梁摄论佛性论皆云地前修四种行谓十信修信乐大乘行十解修般若十行修三昧行十回向修大悲行如其次第即是四位又为除四类障正使故即此四位谓初除阐提不信障二除外道我执障三除声闻畏苦障四除独觉舍大悲障又信成净德因种解成我德因种行成乐德因种回向成常德因种又仁王经寄四轮王谓铁铜银金四报故知十信亦成位也若终教十信但是十住方便自无别位前九门约终教者就多分说。
　　【科】又翻前四障所得四行即为佛子四义翻初障成信乐大乘种子为因即如父也二般若为缘即如母也三显虚空定离小乘执令法身坚固如胎也四大悲益生如乳母具四缘故得从地前生在初地以上诸佛家故名佛子也。
　　地前翻破四障成四种行得入初地生如来家绍隆佛种名为佛子。
　　【科】又此四种和合如车轮能运能转至解脱处如圣王轮备有四事谓毂辋辐轴如其次第四义应知。
　　言圣轮者一住如法国土二依善知识三调伏自身四宿植善根如圣王轮备有四物所谓毂辋辐轴若无此四轮则不成。
　　【科】第二以四障习气寄显地上四位四定四德四报一初二三地灭阐提不信习即显此一位相同世间又得大乘光明三昧成於净德除同缘生死变易报二四五六地灭外道我执习显此一位相同二乘得集福德王三昧成於我德除方便生死三七八九地灭声闻畏苦习显此一位相同大乘得贤护三昧成於乐德除有有生死四十地至佛地已还灭独觉舍大悲习显此一位因圆果满得首楞严三昧成於常德无有生死四德圆故生死永尽故云无有也此上义广如无上依经本业经佛性论宝性论梁摄论等说。
　　清凉引佛性第二略示名相一方便生死谓生死缘即无明住地惑能生新无漏业譬如界内无明生行以惑生智非同类故名为方便二因缘生死谓生死因即上无明所生无漏有分别业譬如无明所生行业但感同类故名因缘三有有生死即由前因缘感得变易异熟有果如三界内以有漏业感六趣身言有有者未来生有更有一生故如上流般阿那含第二生般涅盘故亦云有此有果故名有有四无有生死即改变易脱譬如生为缘有老死等过患一期报谢更无有有故名无有章先举因缘生死者恐刀笔悞初二三地唯识云一大乘光明定谓此能发照了大乘教理行果智光明故梁论云此定能破一阐提习气即是方便生死障於大净二四五六地唯识云集福王定梁论云能破外道我见习气即是因缘生死障於大我三七八九地唯识云贤守定梁论云能破声闻怖畏习气即是有有生死障於大乐四十地唯识名健行定梁论云此定是十地菩萨及佛所行能破独觉自受习气即是无有生死障於大常。
　　【科】又此四中初二通二障后二唯智障正使地前除习气地上净此文亦成证也。
　　此四障寄显四位初二通烦恼所知后二独所知障指上经论为证也。
　　【科】九於十地中为别相故三地终心已来断二障修惑正使皆尽四地以去但有微习何以故前三地相同世间四地以去是出世故。
　　以十地寄别地相初三地已还断见修粗惑故四地已去除修道微细习气前三地寄三界相同世间四地已去寄声闻义同出世间。
　　【科】是故十地经三地末文云一切欲缚转复微薄一切色缚转复微薄一切有缚转复微薄一切无明缚转复微薄诸见缚者先已除断地论释云一切欲缚转复微薄等者断一切修道欲色无色所有烦恼及彼因同无明习气皆悉微薄远离故诸见缚者於初地见道已断故。
　　先引经后示论。
　　【科】解云及彼因者烦恼障种子也无明习气者所知障种子也以二障种子同时远离故云同也是故当知二障修惑正使种子此地皆尽上来多分约终教说。
　　清凉云谓烦恼障三缚现行及种故云彼因与当地所知障种同灭今云同时远离也上如下通结九门。
　　【科】十又於十地别相中寄显世间二乘菩萨三位别故仁王经说前之三地断三界中色烦恼四五六地断三界中心烦恼七八九地断三界中色习烦恼第十地及佛地断三界中心习烦恼。
　　寄显世出世出出世三位别故仁王信忍菩萨於欢喜地垢地发光地能断三障色烦恼缚顺忍菩萨於焰惠地难胜地现前地能断三障心烦恼缚无生忍菩萨於远行地不动地善惠地能断三障色心习气十地至佛地断三障心习无明。
　　【科】解云以三地终位得上界定极至四空定离下地色故云断色惑也以四地以去得二乘无漏出世间位於世间色心俱尽也七地已去是菩萨位渐细於前故寄灭於色心习气以显彼位也。
　　仁王经分四位今章寄显三位色心合说。
　　【科】十一於此菩萨位中为显自在及未自在二位别故七地已还寄灭三界色心烦恼及彼果报八地以去寄灭色心二习无明故本业经云七地以还灭三界色心二习果报灭无遗余八地色习无明尽九地心习无明已灭除十地二习无明灭尽。
　　於此七地已还未自在故八地已去显自在故或名烦恼或名习气或名无明皆惑业总名经论互举。
　　【科】十二依三无性论寄灭二性以显见修二位差别故彼论云由见道故分别性即无故言不得由修道依他性即灭故言不见。
　　二性即徧计依他二皆无性故云不得不见。
　　【科】十三依杂集论等以分别俱生二种烦恼寄显见修二位差别。
　　以分别惑寄显见道位断俱生惑寄修道位断烦恼粗细二位别故。
　　【科】何以得知但是寄位非实断者如分别我见籍三缘生谓邪师邪教及邪思惟妄计即蕴离蕴等我如佛弟子虽居凡位然依正师正教正思惟故非直不起即蕴等执亦乃愿乐於无我性此人岂断已入见道耶若言虽无现行然有种故非入见者既无现行则应入资粮加行。
　　以前约位灭惑中始教分别俱生正约实断今何云寄如分别下先立难显寄所以如佛下正设难若言下纵救夺破。
　　【科】义既不尔是故当知为显见道无我理故寄彼横计颠倒粗惑返以显之又以任运所起烦恼细难断故翻显修位渐增差别如实义者但一烦恼有粗有细见位断粗修位断细。
　　以始教约分别俱生见修二位断者乃机粗教浅且约见道断分别惑修道断俱生惑粗细以显差别然烦恼所知至究竟位余残习气方尽故知寄对以立其名非实断也。
　　【科】如末那烦恼通二位断之如无相论云第二执识及相应法至罗莲位究竟灭尽若见谛肉烦恼识及心法得出世道十六心时毕竟断灭余残未尽但属思惟是名第二识无性摄论亦同此说如上所引故得知也。
　　末那烦恼通见修二位断之孔目云若说灭时初见道位即灭末那何以故障见无我理故故无性摄论云转染污末那故得平等性智初现观时先已证得於修道位转复清净转清净者即灭习气无相下第二执识者即末那识第一识者即阿赖耶相应法者孔目云末那一起相续不废与我见我慢我爱无明四使相应八忍八智前十五心唯断烦恼惑得十六心断烦恼微细种子俱尽引无性摄论例同无相论说。
　　【科】十四於分别惑所籍三缘寄显地前三贤位别谓十解等除邪师等如次应知此约直进说又以邪师邪教所起寄资粮位伏以行相粗故邪思惟所起寄加行位伏以行相细故此约回心二乘说。
　　地前不立十信成位以信但是行非位故不开四加行者异小乘故约直进说地前开资粮加行为七方便者同小乘故约回心说。
　　【科】十五於俱生内六七识惑七地已来寄有现行八地以去永伏不起此为寄显入观有间无间位异故作此说。
　　七地已还观心有间容有现行八地已去观心无间永伏不起故分二位。
　　【科】十六又以六识烦恼寄至四地末那烦恼寄至七地八地已去唯有所知障此亦为显世间二乘菩萨故作此说也。
　　六识烦恼寄四地断相同世间末那烦恼寄七地断同彼二乘八地已去寄菩萨位断所知故。
　　【科】十七为显十地至佛地各差别故以十一无明返寄显之。
　　二位别故寄惑返显位相差别也。
　　【科】十八为显地地真俗二智故以二十二无明寄以显之如深密经云由此二十二种愚痴品及十一粗重安立诸地故既云安立故知寄显也此诸义广如瑜伽对法唯识摄论等说上来多分约始教说。
　　地地皆用根本智证真后得智达俗解深密经有二十二种愚十一种粗重一极喜地断异生障破执着我法愚恶趣杂染愚二离垢地断邪行障破微细悞犯愚种种恶趣愚三发光地断暗钝障破欲贪愚闻持愚四焰惠地断现行烦恼障破等至爱愚法爱愚五难胜地断下乘般涅盘障破乘背生死愚趣向涅盘愚六现行地断粗相障破观察流转愚无相现行愚七远行地断细相现行障破流转生死愚生灭愚八不动地断无相加行障破加行愚自在愚九善惠地断利他不欲行障破义词总持愚辨才自在愚十法云地断未得自在障破大神通愚悟入微细愚十一断如来地第一障破所知着愚微细碍愚此诸下总指前九门广如诸论上来下结后九门。
　　【科】已上诸门并是阿含门寄惑返显位相差别何以故为护十地故为令众生於十地中离慢执故位相甚深极难了知寄惑显位生净信故余义准思可见。
　　孔目云如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说令诸众生於十地中离增上慢寄惑显位令众生於此十地生敬信故。
　　【科】若依顿教一切烦恼本来自离不可说断及与不断如法界体性经云佛告文殊师利云何教诸善男子发菩提心文殊言我发我见心何以故我见际即是菩提故此文证准知。
　　引法界体性经证一切烦恼体性自离经云佛告文殊汝云何男子等说法文殊言我於彼诸男子所教发我见即是为其说法与无差别疏引同与今文少异。
　　【科】若依圆教一切烦恼不可说其体性但约其用即甚深广大以所障法一即一切具足主伴等故彼能障惑亦如是也是故不分使习种现但如法界一得一切得故是故烦恼亦一断一切断也故普贤品明一障一切障小相品明一断一切断者是此义也。
　　孔目云若约灭惑分齐论者依普贤品说一障一切障依小相品说断惑分齐一断一切断由彼华严经文云内外各有五百烦恼及八万四千烦恼普灭非别故得知也。
　　【科】又此断惑分齐准上下经文有四种一约证谓十地中断二约位谓十住已去断三约行谓十信终心断四约实谓无可断以本来清净故广如经说。
　　约证当知即顺十地终心顿断惑义约位同三乘终教在三贤位断约行在十信终心自分已还使习俱断约实无可断自体净故。
　　【科】又前三乘等诸门断惑若一障一切障一断一切断即入此教若随门前后是三乘等此约别教言。
　　诸门断惑要问云普贤品内据普贤法极深广大又云若依小乘论使缠垢乃至兼在终教等已上诸惑一惑一切障一断一切断此属一乘教若随下拣前此约下结属。
　　【科】若约摄方便前诸教所明并入此中以是此方便及所流所目故余义准之断惑门竟。
　　摄前诸教即全收诸教宗同教缘起义清凉曰圆必摄四孔目云若横依方便进趣法门即有二义通说一乘与彼究竟圆一乘为方便故故说一乘非即圆通自在义也断惑分齐竟。
　　华严一乘教义分齐章复古记卷第二(之下)
　　华严一乘教义分齐章复古记卷第三(之上)
　　　　蠡泽沙门　善熹　述
　　【科】第七二乘回心者有六种说。
　　回心者孔目云回心义者大分有二一据未入佛法以明回心二据入佛法无流之际解脱分善以辨回心初据未入者谓其一阐提位相似修行作普敬认恶法会彼阐提令入一乘其法具如问答中辨。
　　【科】一或一切二乘皆无回心以更无余求故如小乘中说。
　　以小乘不知有大故孔目云若约声闻自不退位已后不回。
　　【科】二或一切二乘皆回心以悉有佛性力为内熏因故如来大悲力外缘不舍故根本无明犹未尽故小乘涅盘不究竟故是故一切无不回心向大菩提也此约终教说。
　　一切俱回以如来藏是一切诸佛菩萨声闻缘觉乃至六道众生等体又云佛性者亦法喻并说佛性者是一切凡圣因一切凡圣皆从佛性而得生长喻说者如乳是酪因一切酪皆因於乳而得生长是故下孔目云若约终教一切俱回。
　　【科】问如瑜伽显扬论说诸识成就不成就中四句内声闻独觉入无余依涅盘者阿赖耶识及诸转识俱不成就既本识转识皆灭无余后生心以何为因无因而生不应理故。
　　孔目云辨成就不成就者若约成就有二义一相中辨成就义二约理体辨成就初相成就者依显扬圣教论问若成就阿赖耶识亦成就转识耶应作四句谓或成就阿赖耶识非转识谓无心睡眠者无心闷绝者入无想定者入灭尽定者生无想天者或成就转识非阿赖耶谓住有心位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来或俱成就谓所余住有心位者或有俱不成就谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭尽定若处无余依涅盘界难云既本识等灭后生心以何为因等。
　　【科】答彼论依始教门引小乘故所立赖耶行相粗显不从真起故说有灭又为顺小乘故亦许彼涅盘非不究竟故说入已不复起也。
　　故说有灭者梁摄论云四德圆时本识都尽今言灭者楞伽经云唯心相灭非心体灭解云心相即空故无所灭是名为灭顺小乘者以声闻自不退位已后不回今大乘顺彼说入灭后不复起也。
　　【科】今约终教中就实而说既以根本无明熏如来藏成梨耶识彼二乘人於此二法既俱未断证何因得灭阿赖耶识又由於彼无断证故所得涅盘岂为究竟化城同喻应便有失又由上四因故得生心也。
　　论云依如来藏故有生灭生灭即无明也所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识良由真心不守自性随熏和合成阿梨耶今此二乘未断无明未证真如何因得灭阿赖耶识既无断证所得非真同彼化城权令止息圣言无失四因即上正释中佛性大悲无明涅盘故得生心回向也。
　　【科】问如生心回向时分齐云何。
　　孔目云仍回心分齐多种不等或有从阐提入声闻者从声闻回向缘觉及初教者或有声闻回向直进及终教者或有回心向顿教及一乘者如是之义准之可解。
　　【科】答由根不等故去有迟疾迟者径劫乃起楞伽云味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身解云此文但总相说。
　　引楞伽由根不等者回心法对彼五乘机性上下不同回心亦别故楞伽下总证。
　　【科】若差别说者随其利钝各别径时皆到阿耨菩提心位如涅盘经云须陀洹人亦复不定故径八万劫则能得到阿耨菩提心乃至云独觉径十千劫得到阿耨菩提之心解云此明最钝须陀洹人受七生已方入涅盘灭心心法如入灭定复径八万劫乃得生心受佛教化即发菩提心若於一身得第二果受二生已即入涅盘经六万劫即能发心若於一身得第三果不还欲界即入涅盘经四万劫能得发心若於一身得阿罗汉即现入灭定经二万劫即能发心若独觉利经一万劫便能发心此五人发心之时即入十信菩萨位方名发阿耨菩提心又有义前五人从凡得小果入涅盘后起回心修十信行信满心已堪入十住初发心住已来随根利钝各经彼劫未必一向在涅盘中经尔许劫也如直往人既经一万劫修行满足堪能发心彼独觉人根最利故亦似直往人经一万劫余四钝根又差别故时多别也上来明迟者。
　　引涅盘二初正释涅盘说根有利钝智有先后须陀洹极迟经八万劫起灭尽定受佛教化即能发心得证初果乃至独觉人经十千劫已发菩提心证得彼果最钝极迟者经尔许劫根疾不定此上五人发心即入大乘成十信位又有下二别义由前五人在涅盘中定经尔许劫今从过去往劫已来从阐提位入声闻乘直至回心入十住方经彼劫涅盘回心二义不同也。
　　【科】若极疾者如法华经云我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自於所得功德生灭度想当入涅盘我於余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入於涅盘而於彼土求佛智慧闻得此经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法此上并约终教说。
　　余国者即天台四土中方便有余土也但法华唯以佛乘而得灭度又云十方佛土中唯有一乘法余国得闻是经者则知不必定经尔许劫也。
　　【科】三或一切二乘亦回亦不回谓决定种性者趣寂不回不定种性者并回向大如瑜伽声闻决择中说此约始教引二乘说。
　　声闻有四种一决定二增上慢三退菩提心四应化决定者约彼长时趣寂灭故增上慢人以世间有漏三昧三摩跋提实无涅盘而生涅盘想如是颠倒退菩提心者即如身子二万佛所已曾教化今还令汝等忆念本愿所行道故应化者如富楼那内秘菩萨行外现是声闻又阿难方便为侍者罗睺罗蜜行皆应化声闻也约决定拣非余三不定者遇熏而未至自位故。
　　【科】四或非回非不回以离相故如文殊般若等说此约顿教说。
　　经云文殊白佛言世尊佛法菩萨法声闻法缘觉法乃至凡夫法皆不可得何以故毕竟空故。
　　【科】五或合具前四说以是大法方便故此约一乘摄方便说。
　　一乘摄方便者则摄前四教为同教矣孔目云与彼究竟圆一乘为方便故故说一乘非即圆通自在义也。
　　【科】六或俱绝前五此有二种一一切二乘悉无所回以望一乘皆即空无可回也如经中如聋如盲者是。
　　以二乘不知一故故云悉皆即空故。
　　【科】二一切二乘等并已回竟更不复回如经中以普贤眼见一切众生皆已究竟者是此并约一乘别教说。
　　普贤等机具获十眼见一切众生本来究竟皆尽毗卢遮那能化分齐故此并下结上二义皆约别教说。
　　【科】问如一乘摄方便中回心与三乘中回心所得法门分齐云何答若三乘中回心即入十信已去修行菩提心及大悲等法门次第而去若一乘中如下文舍利弗及因陀罗慧比丘等六千人於文殊师利边回心即得十大法门及十眼十耳等境界义当即是解行身遍於五位法也余义如别所说。
　　一乘同教回心与三乘回心所得云何三乘下孔目据入佛法无流际解脱分善者如来善巧设二门则一约始门谓依法华经穷子喻等义当是愚法声闻文判为辛苦穷也仍穷子身本是长者富有之子义当法性实相如来之藏不染而染分后若回心义当契其法性其理即合染而不染名王种贵也一乘下二约终义大智舍利弗与五百比丘身在佛法中义当聪明位当回之时即得十种大法等见闻解行证入今当解行身也若欲识华严经无尽教义者当依六相因陀罗微细智知余义如孔目章。
　　【科】第八佛果义相者於中有二先明常无常义后明相好差别。
　　就果德以显佛身相貌不同故分二种。
　　【科】前中若小乘佛果唯是无常以不说本性功德故如佛性论云小乘以无性得佛性但有修得也。
　　孔目云先须知教立其佛意若小乘但有二佛一生身佛二化身佛小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛亦同报身但有我无我别以不说本有法身功德但说修生所显。
　　【科】若三乘始教法身是常以自性故亦无常以离不离故修生功德是无常以从因缘生故是有为无漏故亦得是常以无间断故相续起故。
　　问答云依三乘佛亦常亦无常法身佛究竟故常离不离故无常也应身一证究竟故常随对下位声闻凡夫得见增减故是无常化身如火有处然有处灭故是无常化德相续故说常也。
　　【科】庄严论云自性无间相续三佛俱常住等。
　　论云常有三种一本性常谓自性身本来性常住故二不断常谓受用身恒受法乐无间断故三相续常谓变化身没已复现化无尽故云说三佛俱常住等。
　　【科】若依终教有二义先别明后总说。
　　可知。
　　【科】别中修生功德是无常以修生故亦即是常一得已后同真如故何以故本从真流故无明已尽还归真体故。
　　修生者信等善根先未现前赖缘始发故说修生是无常亦即是常者其如来藏性隐在诸缠今得无分别智始显法身出缠成净何以下出二所以故。
　　【科】梁摄论云无不从此法身流无不还证此法身等宝性论起信论等盛立此义如彼应知。
　　一切染净等法皆从真如流出还归真如故宝性论正释如来藏经成立此义等。
　　【科】又智论云萨波若不与三世合何以故过去世等是虚妄是生灭萨波若是实法非生灭故解云萨波若此云一切智即佛地圆智同真如故非生灭也。
　　佛智同真如者良以真如染净之所不亏始终之所不易是故不与三世合。
　　【科】又摄论云犹如虚空遍满一切色际无生灭变异等如来智亦尔遍一切所知无倒无变异等是故当知非直无间断故以为常亦则同真如不变异常也。
　　虚空遍一切处而不与色合佛果圆极亦遍一切色无色边际而无变易故名为常。
　　【科】法身是常以随缘时不变缘自性故亦即无常以随染缘起故何以故以诸功德既并同是真是故起用唯是真作。
　　法身者无性摄论无垢无碍智名为法身金光明经名大圆镜智为法身等以法身随缘虽作诸法而不失自性故十方齐应多机顿感故属无常以诸功德依真而起摄用归真故得为常。
　　【科】故起信论中释报化二身属真如用大摄又论云众生心净法身影现等又云复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离谓一者智净相二者不思议业相乃至广说。
　　起信用大中辨佛报化二身以彼用大依体相起会用归体故众生心若有垢法身不现众生心净自然显现又云下既在随染门中故云生二种相生已不离觉体故知净相者明本觉随染还净之相不思议者明还净本觉业用之相等。
　　【科】二总说者由此法身随缘义故是故功德差别得成由不变故是故功德无不即真如举体随缘全相不变二义镕融无障碍故是故佛果即常即无常具足四句或非四句随义应知。
　　由不变随缘二义相资故得佛身即常即无常等又二义融镕无障无碍故得非常非无常等。
　　【科】问若尔何故得说非一非异也。
　　既镕融无碍何故复说非一非异耶。
　　【科】答若始教中以真如遍故智证真如故非异也有为无为不同故非一也。
　　真如是所证智为能证能所泯合故非异理是无为智乃有为有为无为二义不同故非一也。
　　【科】若终教中功德有二义一缘起现前义以三无数劫功德不虚故二无自性义以离真如无自体故。
　　以法身随缘显义差别功德不虚故以法身不变湛然常存体无变易故但举体随缘而成不变由不变故方能随缘是故要在缘中方显无性。
　　【科】此中初义与法身随缘后义与法身不变是非异门以举体全取故又此初义与不变后义与随缘是非一门以义差别故是即不动非异明非一也思之可见。
　　由缘起义故与法身随缘由无性义故与法身不变是非异门又缘起故即不变又无性故即随缘是非一门也是故即不坏非异而成非一也。
　　【科】若依顿教以相尽离念故唯一实性身平等平等不可说有功德差别所不可说常与无常。
　　若依顿教即一切佛身相貌皆不可说以无相故。
　　【科】若寄言显者如经云吾今此身即是法身又经云一切诸佛身唯是一法身等如是准之。
　　涅盘经文即化显法故清凉引此用释终教云吾今此身即是常身恐人谓言但是不断常非凝然常凝然常者即法身也又经等者一心一智慧力无畏亦然即问明品也孔目云此据三乘方便说。
　　【科】若依圆教佛果常等义有三说。
　　圆教一乘佛故说二种十身融三世间十身及佛身自具十身今约体相用三义说。
　　【科】一约用佛果既通三世间等一切法是故具有常等四句。
　　一乘十佛是常是无常等四句义则是一乘圆教从共教说。
　　【科】二约德佛果即具四义谓一修生二本有三本有修生四修生本有圆融无碍备无边德是故亦通常等四句上二四句义思之可见。
　　至相云依一乘教本有及本有修生及修生本有是故具恒沙性德即同教义若一乘依行分说不分修生及本有义故。
　　【科】三约体亦通四句谓此经中以不可说为显故是常与阿含相应故是无常二义无碍故俱有随缘起际故俱非。
　　要问云一乘十佛是常是无常非常非无常用不说为说故佛是常与阿含相应故是无常随缘起际故非常非无常也。
　　【科】此上三义若体即俱体乃至用即俱用以融摄无碍故皆有常等无碍思之。
　　此上三义总明缘起本法互摄无碍竟。
　　【科】二明相好差别者若依小乘有三十二相八十种好是实法也。
　　要问云依小乘教见色身佛三十二相等则是实见名为见佛。
　　【科】若三乘中或所但说三十二相八十种好是化身之相仍即空是相义如金刚般若经对法论等说此约始教引小乘说也。
　　又云若依三乘见佛实色身等三十二相不名见佛由与分别徧计合故假使见可似之相即是谓似亦非见佛若知无性无来去相是名见佛如金刚下如来说三十二相即非三十二相等此约始教似小乘说也。
　　【科】或约报身说八万四千相并是实德此约直进及终教等说。
　　实德下以修生本有并皆实德始教直进及终教等唯一真如故。
　　【科】问何故智论等於此化身辨金锵马麦等往业所致三十二相等各出因耶。
　　智论说佛化身有九恼苦事一六年苦行二孙陀利谤三金锵四马麦五瑠璃王杀释种如来头痛六入婆罗门国乞食空钵而还七旃遮女覆钵谤八调达推山九寒风索衣马麦金锵兴起行经备出既往业出因何云即空。
　　【科】答为引二乘同下而说现业果不亡故圣道断惑非灭报故如罗汉餐沙金锵等亦尔小乘以为实始教即空说以是方便知大乘方便经说。
　　大乘为引少乘说业果不亡又以圣智断惑非灭业报孔目每章皆云初教门染净即空愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同义理各别也。
　　【科】其相好出因其二义一亦是方便为引二乘即於此身示胜因果以实报身非彼所见故二此等亦即是实报相垂在此中显示现故得出因也。
　　於彼化身出因有二所以一为引二乘就下说以实报非彼见故二示以实报就化身说故。
　　【科】问何故摄论中说三十二相等入法身功德摄也。
　　前以化滥报尚为所问今何以化滥法耶。
　　【科】答此亦有二义一为回二乘方便渐说真实法身恐彼难信故以此功德说为法身令易信受以现见故二彼以功德为法身故摄在彼中也此上并约始教。
　　若依小乘二佛生身佛化身佛今始教於三十二相寄显法身方便诱引令易信受又以实报功德为法身摄在相中也。
　　【科】又三十二相等即无性无性故亦即是真如法身此约终教说。
　　要问云若知无性无来去相则色是空非色灭空等此约实教说。
　　【科】若依一乘有十莲华藏世界海微尘数相彼一一相皆遍法界业用亦尔所以说十者欲显无尽故如相海品说。
　　此经佛染净圆融帝网无尽莲华藏中依正浑融具三世间微尘数相是德是相是非德是非相由缘起理具足逆顺德相业用皆无尽故。
　　【科】又观佛三昧经中约此三宗分佛相好以为三段。
　　言约此三乘宗者有谓彼经是三乘教故此言非也三乘宗者小乘三乘一乘为三宗也。
　　【科】故彼经云略中略者我今为此时会大众及净饭王略说相好佛生人间示同人事同人相故说三十二相胜诸天故说八十种好为诸菩萨说八万四千诸妙相好佛实相好我初成道摩伽陀国寂灭道场为普贤贤首等诸大菩萨於杂华经已广分别。
　　同人相者要问云依小乘教以人相为佛一切智等则属於法余文可知。
　　【科】解云此中三十二相等当略中之略为人天二乘等即当初也八万四千等义当但是略为三乘菩萨等当次也佛实相好如杂华说者义当广说即是指此华严相海品说此一乘别教相即异终也以杂华即是华严故余义可知。
　　即华严十身相海品列九十七大人相结十莲华藏世界海微尘数相皆徧法界等。
　　【科】第九明摄化分齐者。
　　【科】若依小乘中唯此娑婆杂秽处是佛报土於中此阎浮是报佛所依余百亿等是化境分齐也。
　　娑婆探玄翻云堪忍阎浮提此云胜金唯此阎浮释迦实报所依处也百亿即三千大千世界皆是摄化境界也。
　　【科】若三乘中法性土及自受用土今此不说。
　　三乘中土有三种一法性土二实报土三变化土或说四土实报中开自他受用也今此下拣前二土。
　　【科】其释迦佛随他受用实报净土或有说在摩酰首罗天化身充满百亿阎浮提是所化分齐如梵网经及对法论等说当知此约始教说。
　　梵网经报身在首罗天宫清凉云周匝千华上复现千释迦即大化也一华百亿国一国一释迦即小化也小化唯一四洲大化总该百亿梵网疏云若入大乘论说摩酰首罗天上有一实报成佛以一大千世界为所缘境化作百亿释迦一时成佛。
　　【科】何以故为二乘教以释迦身为实报今即翻彼显其是化故於彼天别立实报又恐二乘不信界外有实净土故寄界内最胜处说其化身但充满百亿等亦顺彼说也。
　　色究竟处约摄报说为引二乘令生净信以大乘初门多影似故。
　　【科】或有说释迦佛报土在三界外如涅盘经云西方去此三十二恒河沙佛土有世界名无胜是释迦佛实报净土此约终教说。
　　演义引涅盘经二十四高贵德王品西方去此四十二恒河沙诸佛国土彼有世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所有庄严之事悉皆平等无有差别犹如西方安乐世界等今云去此三十二者恐传写之误。
　　【科】以不随下说故为显娑婆唯是化故是故当知色顶之身亦非实报。
　　今界内界外用分权实也。
　　【科】或说化境非但百亿如大智论中以三千大千界为一数数至恒河沙为一世界性又数此至恒河沙为一世界海数此又至无量恒河沙为一世界种数此又至无量十方恒沙为一佛世界所化分齐也此亦约终教说以摄化渐广於前故。
　　要问云若三乘终教三千等同类世界现成佛者并是化佛今引智论证摄化分齐渐广前约终教说。
　　【科】又唯约须弥山世界说以局此界故未说树形等世界故非一乘也。
　　但约一类世界说未说异类等界故非后教也。
　　【科】或说释迦报土在灵鹫山如法华云我常在灵山等法华论主释为报身菩提也当知此约一乘同教说。
　　云等者及余诸住处众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满天亲释为报身菩提此即化以显报也。
　　【科】何以故以法华中亦显一乘故其处随教即染归净故说法华处即为实也。
　　法华所显一乘即同华严故。
　　【科】如菩提树下说华严处即为莲华藏十身境界法华亦尔渐同此故是同教也。
　　如华严在秽土说居摩竭提国即莲华藏世界海具足主伴通因陀罗网等法华亦尔即染以显净渐同华严故云同教。
　　【科】然未说彼处即为十莲华藏及因陀罗等故非别教也。
　　但法华虽说即染归净纵说一乘之义主伴不具然由未说十莲华藏等拣非别教也。
　　【科】或有说此释迦身即为实报受用之身如佛地经初说此释迦佛即具二十一种实报功德彼论释为受用身也此亦约同教说。
　　佛地经指释迦即具二十一种殊胜功德亲光菩萨释为报身菩提。
　　【科】何以故此释迦佛若三乘中但为化身若别教一乘以为究竟十佛之身。
　　释迦何以释为报身耶若在三乘以为化若在别教即为十身今即化以显报则当同教义也。
　　【科】今此方便劝彼三乘显释迦身非但是化恐难信受故彼经中为约说佛果深功德处明佛身随教即权归实说为报身。
　　今以三乘参於一乘故於彼经显教深细故说佛身即权归实。
　　【科】即方便显说华严一乘法时此释迦身亦随彼教即究竟十佛法界身也是故以此为同教摄也。
　　如说华严法时纵说释迦亦即十身今以即权归实故然由未显无尽身故拣非别教也问同教册引清凉一性一相等云此示能同即别教中彰其无碍也以华严为能同今何异耶答彼以后三为一乘自分能所今约能所似义与彼不同也。
　　【科】或有说此释迦身即是法身如经云吾今此身即是法身此约顿教寄言而说心相尽离念故。
　　文显可知问顿教是一乘耶三乘耶若云一乘何以今章前后皆曰三乘若云三乘何以今科在一乘中耶答因说佛身报体通终教及同教说终教之后连次同教故言一乘今顿教居后寄入此科以少从多非以顿教为一乘去情思之。
　　【科】若别教一乘此释迦牟尼身非但三身亦即是十身以显无尽。
　　十身此有二种一融三世间十身二佛身自具十身。
　　【科】然彼十佛境界所依有二。
　　十佛者要问云一无着佛安住世间成正觉故二愿佛出生故三业报佛信故四持佛随顺故五涅盘佛永度故六法界佛无处不至故七心佛安住故八三昧佛无量无着故九性佛决定故十如意佛普覆故摄化境界有其二种。
　　【科】一国土海圆融自在当不可说若寄法显示如第二会初说。
　　诸佛如来所依国土重重无尽如海深广若寄法显示如普光明殿会如来名号品初说。
　　【科】二世界海有三类一莲华藏庄严世界海具足主伴通因陀罗等当是十佛等境界二於三千界外有十重世界海一世界性二世界海三世界轮四世界圆满五世界分别六世界旋七世界转八世界莲华九世界须弥十世界相此等当是万子已上论王境界三无量杂类世界皆遍法界如一类须弥楼山世界数量边畔即尽虚空遍法界又如一类树形世界乃至一切众生形等悉亦如是皆遍法界互不相碍。
　　孔目十世界章云今此世界海上下浅深略有三种一从三千大千世界已去乃至一切众生形类等界以为一类二如瞿夷所居成化之处十世界等为第二类三莲华藏世界海等已去尽佛境界为第三类如是等类世界海有十种事去来今佛之所演说与今章第一为第三第三为第一。
　　【科】此上三位并是一卢舍那十身摄化之处仍此三位本来圆融相收无碍何以故随一世界即约粗细有此三故。
　　皆毗卢遮那摄化分齐处仍此下但为引机浅深不同遂有三别华藏世界为本余二为末本末镕融无有障碍何以下征世界海中随举一界具此三种粗细异故。
　　【科】当知与三乘全别不同也。
　　与三乘小乘并皆不同义理各别也。
　　【科】第十佛身开合者有二先义后数。
　　经有相海品孔目有相海章广显佛身一多开合先义后数也。
　　【科】义中先约法身或唯真境界为法身如佛地论五种法摄本觉地清净法界摄法身四智摄余身此约始教说。
　　先约下或说三身一法身佛二报身佛三化身佛此之一义当回心教何以故由小乘人不立法身此依摄论文法身有二种二十一句功德等或属应身或属法身或说四佛谓自性身法身应身化身此义当直进教等何以故为欲显法身是差别德自性身是通一体故若望二身即俱是法身等佛地五种法者清净法界大圆镜智平等性智妙妙观察智成所作智佛具三种身一者自性二者受用三者变化清净法界摄法身大圆镜智摄自性身平等性智妙观察智摄受用身成所作智摄变化身。
　　【科】或唯妙智为法身以本觉智故修智同本觉故如摄论无挂碍智为法身金光明中四智摄三身以镜智摄法身故。
　　以妙智合本觉理故妙观察智即修生智也大圆镜智即本觉智也今以修生同本觉故亦摄法身引摄论为据次引金光明遮难则经论异出也孔目云或立二佛谓自性法身佛应化法身佛此义当终教何以故俱是法身故。
　　【科】或境智合为法身以境智相如故如梁摄论云唯如如及如如智独存名为法身。
　　以智证理理智冥合引梁论证。
　　【科】此上二句约终教说。
　　【科】或境智俱泯为法身如经云如来法身非心非境此约顿教说。
　　孔目云若依三乘或一佛谓顿教佛。
　　【科】或合具前四句以具德故或俱绝前五以圆融无碍故此二句如性起品说此约一乘辨。
　　就一乘中目分同别若摄前诸教为此经方便则圆中同教义也若绝下则六相圆融唯属圆教之别教义也。
　　【科】次别约释迦身明者。
　　【科】此释迦身或是化非法报如始教说。
　　以王宫所生为化身居色究竟天为报身约界内最胜处显如梵网经对法论说。
　　【科】或有是报非法化如同教一乘及小乘说但深浅为异也。
　　若依一乘三十二相是其德义如法华云我常在灵山等论主释为报身菩提也若依小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛云同报身浅深不同也。
　　【科】或是法非报化如顿教说。
　　以显真如理故。
　　【科】或亦法亦报化总如三乘等说。
　　要问曰三乘佛有三一法身佛二报身佛三化身佛。
　　【科】或非法非报化如别教一乘是十佛故也。
　　一乘以应十数见其十佛故。
　　【科】数开合者或立一佛谓一实性佛也此约顿教。
　　唯一无分别实性即是佛也。
　　【科】或立二佛此有三种一生身化身此约小乘说。
　　可知。
　　【科】二生身法身谓他受用与化身合名生身自受用与法身合名法身如佛地论此约始教说。
　　约本有修生说修生约他受用与化身合本有约自受用与法身合。
　　【科】三自性法身应化法身如本业经说此约终教说。
　　孔目云谓自性法身佛应化法身佛此义当终教何以故俱是法身故。
　　【科】或立三身佛如常所说通始终二教说。
　　约即不即分二教也。
　　【科】或立四佛此有二种一於三身中受用身内分自他二身故有四如佛地论说此约始教。
　　演义云佛地论中亦说有四一受用非变化谓自受用身二变化身非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化所谓法身。
　　【科】二於三身外别立自性身为明法身是恒沙功德法故是故梁摄论云自性身与法身作依止故三亦於报身内福智分二故有四如楞伽经云一应化佛二功德佛三智慧佛四如如佛此约终教说。
　　谓自性身等四佛皆离四过成其四德自性身有约体德自性身无即离相德亦有亦无随缘德非有非无离过德余身准之何以得知报身分二引楞伽证功德智慧二身别也。
　　【科】或立十佛以显无尽如离世间品说此约一乘圆教说。
　　孔目云今此华严有人判属三身良恐未然此经无三身但有二种十身如前后说。
　　【科】义理分齐第十有四门。
　　教海宏深包含无外色空交映德用重重语其横收全收五教乃至人天总无不包方显深广等略分四门以显无尽有谓三性同异因门六义是法相所宗吾祖点化等误矣如孔目一一章皆结云上件法门摄下诸教通一乘三乘小乘等在一乘即圆融具德处三乘即一相孤门在小乘癈深论浅居凡有则唯事空文何云点化耶。
　　【科】三性同异义一　六义为因缘起二　十玄缘起无碍法三　六相圆融义四。
　　三性同异义第一。
　　【科】初三性同异说有二门先别明后总说。
　　清凉有三释一别释二通释三展转释今云总别。
　　【科】别中亦二先直说后决择。
　　言三性者一徧计所性二依他起性三圆成实性故唯识云由彼彼徧计徧计种种物此徧计所执自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实於彼常远离前性此二颂初一释徧计次二句辨依他后二句明圆成要问云三性法门本安意欲别法相知其解行理事教义分齐不同离其慢执故兴斯教。
　　【科】前中三性各有二义真中二义者一不变义二随缘义依他二义者一似有义二无性义所执中二义者一情有义二理无义。
　　清凉云三性中各有三释初一通就当性说二约当性二义说三对三无性说云何三性各二义耶徧计二者一情有二理无依他二者一缘生二无性圆成二者一性有二相无唯圆成二义小异今云不变随缘耳。
　　【科】由真中不变依他无性所执理无由此三义故三性一际同无异也此即不坏末而常本也。
　　真中不变者既不变故方能随缘由随缘故方知不变依他无性者缘生即无性无性即缘生若不推此无性安知无生所执理无者徧计无体如绳上蛇故无可生灭也。
　　【科】经云众生即涅盘不复更灭也。
　　即净名经。
　　【科】又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也此即不动本而常末也。
　　真如随缘者由随缘不失自性方知不变依他似有者依他而起因缘所生无有生故所执情有者情有合是生理无体是灭今此情有即是理无正理无处方是情有也。
　　【科】经云法身流转五道名曰众生也。
　　即法身经。
　　【科】即由此三义与前三义是不一门也。
　　由不动本与不坏末二门异故。
　　【科】是故真该妄末妄彻真源性相通融无障无碍。
　　由真妄融通一异无碍也。
　　【科】问依他似有等岂同所执是情有耶答由二义故故无异也一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔以无所执无随缘故。
　　问似有精有义岂同耶答下虽各一体而似二性以徧计所执实托缘生依他众缘而得起故妄执定实有无一异若离妄情似无依故真如亦尔由不守自性而随缘成一切法。
　　【科】问如何三性各有二义不相违耶。
　　但三性迢然即法相宗意今约彼问云何无异耶。
　　【科】答以此二义无异性故。
　　即法性宗二义无异但二宗即不即小有不同便成天隔。
　　【科】何者无异且如圆成虽复随缘成於染净而恒不失自性清净只由不失自性清净故能随缘成染净也。
　　何者征且如下出法性宗意然法相宗多成不即法性宗多成非异也。
　　【科】犹如明镜现於染净虽现染净而恒不失镜之明净只由不失镜明净故方能现染净之相以现染净知镜明净以镜明净知现染净是故二义唯是一性虽现净法不增镜明虽现染法不污镜净非直不污亦乃由此反显镜之明净。
　　如镜明净能现秽物秽物现时反显镜净岂此秽物能污镜耶若不现染则无以显其不染是故现染释成不染义。
　　【科】当知真如道理亦尔非直不动性净成於染净亦乃由成染净方显性净非直不坏染净明於性净亦乃由性净故方成染净是故二义。
　　全体相收一性无二岂相违也。
　　以真如性净故虽现染法非染所污非直现染之时非染所污亦乃由现染故反显本净是故二义互相包摄随取无碍。
　　【科】依他中虽复因缘似有显现然此似有必无自性以诸缘生皆无性故。
　　由缘生无性即因缘故空无性缘生即因缘故有若无因缘不知无性。
　　【科】若非无性即不藉缘不藉缘故即非似有似有若成必从众缘从众缘故必无自性。
　　可知。
　　【科】是故由无自性得成似有由成似有是故无性。
　　二义相顺。
　　【科】智论云观一切法从因缘生从因缘生即无自性无自性故则毕竟空毕竟空者是名般若波罗蜜此即由缘生故即显无性也。
　　依他因缘而得有故从分别生即无自性。
　　【科】中论云以有空义故一切法得成者此即由无性故即明缘生也。
　　推之诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生若不推此安知无生无生即无性也。
　　【科】涅盘经云因缘故有无性故空此即无性即因缘因缘即无性是不二法门故也。
　　以缘生故得成有义以无性故得成空义既无自性所以从缘由从缘故所以无性二义无碍也。
　　【科】非直二义性不相违亦乃全体相收毕竟无二也。
　　可知。
　　【科】所执性中虽复当情称执现有然於道理毕竟是无以於无处横计有故。
　　即徧计但情执为有道理是无故云横计。
　　【科】如於木杌横计有鬼然鬼於木毕竟是无如於其木鬼不无者即不得名横计有鬼以於木有非由计故今既横计明知理无由理无故得成横计成横计故方知理无是故无二唯一性也。
　　迷本见鬼如人夜行云月蒙胧见一杌木而生鬼想众生亦尔行生死夜妄想浮云蔽於慧月睹缘生法不了性空谓有定性如生鬼想若了知鬼因迷故有所执之法皆是妄情鬼喻徧计杌木喻依圆也。
　　【科】当知所执道理亦尔上来直明竟。
　　【科】第二问答决择者於中有三门第一护分别执第二示执之失第三显示其义。
　　今章三门要问云菩萨修行观如实因果成入道方便亦有三门一明护分别过二明其义三明违之成过但与今章二三上下。
　　【科】初门护执者问真如是有耶答不也随缘故问真如是无耶答不也不变故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也具德故。
　　要问云初护义者略依灯光及燋炷明之身心诸事准之可解问云燋炷生光炎耶答不也炷从炎生故又问炎生炷耶答不也炎从炷生故又问炎从炷生耶答不也炎能生炷故又问炷从炎生耶答不也炷能生炎故又问可是不生耶答不也去炷炎随无故又问生不生俱耶答不也相违故又问非生非不生耶答不也违其因果如实生理故解第一门竟即今章圆成依他徧计三义也初圆成有五重四句初二四句显真如具恒沙性德故。
　　【科】又问有耶答不也不变故何以故由不变故随缘显示问无耶答不也随缘故何以故由随缘故不变常住也余二句可知。
　　第三四二句离诸分别故非情识所谓增益损减也。
　　【科】又问有耶答不也离所谓故下三句例然又问有耶答不也空真如故问无耶答不也不空真如故问亦有亦无耶答不也离相违故问非有非无耶答不也离戏论故又问有耶答不也离妄念故问无耶答不也圣智行处故余句准之。
　　后一四句约真如自体本离妄念真如乃圣智行处安得云无余句皆圣智所行也。
　　【科】依他性者问依他是有耶答不也缘起无性故问依他是无耶答不也无性缘起故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也有多义门故。
　　依他六重四句初四重四句以自体具德故依他真理而得显现以缘起无性故。
　　【科】又问有耶答不也缘起故何以故以诸缘起皆无性故问无耶答不也无性故何以故以无性故成缘起也余二句可知又以缘起离於四句又以无性故亦离四句并可知矣。
　　以观智所遣非真实有故以真理无生非定无故。
　　【科】又问依他有耶答不也约观遣故问无耶答不也能现无性故下二句离相违故离戏论故可知又问有耶答不也异圆成故又约徧计分故又离所谓故问无耶答不也异徧计故以圆成分故又智境故余句准之。
　　依他有二分净分同圆成染分同徧计约染分异圆成故非有也又问无耶净分同圆成故非无也是无生智所观境故准上诸句。
　　【科】徧计所执者问徧计是有耶答不也理无故问是无耶答不也情有故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也所执性故又问有耶答不也无道理故问无耶答不也无道理故余句准之又问有耶答不也执有故又问无耶不也执有故又亦有亦无耶不也执有故又非有非无耶不也执成故。
　　徧计有五重四句前三为自体后二显胜用初重四句理无者如绳上蛇杌木见鬼绳因麻有鬼逐迷生情有者则知本无妄执谓有两亦者无二性故双非者迷悟异故二三四句可知但第三四句中云执成者以第四句双非故不言执有乃云执成是执所成故。
　　【科】又有耶不也由无相故又无耶不也无相观境故余四准之又有耶不也无体故又无耶不也能曀真故余句准之。
　　无相者徧计乃横有如绳上蛇本无其相观境者以观智所观无相故余句离相违离戏论故又有下以徧计即分别性以分别无体又无下徧计离无体情执[目*壹]真如理故余句无体曀真准知也。
　　【科】第二示执过者若计真如一向是有者有二过失。
　　即要问明违之成过若言炷因生果亦可恒生常能生炎果故增益故若言炷不生亦可恒不生炎果无因不有故损减故炎生炷如前可知若亦生不生相违故若言非生非不生戏论故余义准之今计三性有无各有常断二过要问云问因生果何失答若生者亦可恒生亦可恒不生所以知之若生者则常生故又若生者现所有炎果是能生炷因则无所生故是断也又问因不生果有何失答亦有二失若炷因不生者则光炎无因故是常也又若炷不生者既炎无自生因复不生不可得有故是断也亦生不生非生非不生准以思之。
　　【科】一常过谓不随缘故在染非隐故不得了因故即堕常过。
　　有三所以即堕常也。
　　【科】问诸圣教中并说真如为凝然常既不随缘岂是过耶。
　　谓诸经论等皆说真如凝然不作诸法此诸经论岂堕常过耶。
　　【科】答圣说真如为凝然者此是随缘成染净时恒作染净而不失自体是即不异无常之常名不思议常。
　　如经论说凝然常者是随缘而不变自性即无常之常也。
　　【科】非谓不作诸法如情所谓之凝然也若谓不作诸法而凝然者是情所计故即失真常。
　　良以妄境从妄心生情执为常今言常者真理随缘而不失自性之常非情谓之常也。
　　【科】以彼真常不异无常之常不异无常之常出於情外故名真常是故经云不染而染者明常作无常也染而不染者明作无常时不失常也。
　　真如全体动为诸法而恒不变真性故无常之常出於妄情所谓之有无是故下引胜鬘经证。
　　【科】问教中既就不异无常之常故说真如为凝然常者何故不就不异常之无常故说真如为无常耶。
　　可知。
　　【科】答教中亦说此义故经云如来藏受苦乐与因俱若生若灭论云自性清净心因无明风动成染心等以此教理故知真如不异常之无常故随缘隐体是非有也。
　　引楞伽起信证真如亦有无常义此乃随缘而隐於真理如水因风成波而隐於湿性。
　　【科】问真如是不生灭法既不异无常之常故说为常不异常之无常故得说无常者亦可依他是生灭法亦应得有不异常之无常不异无常之常义耶。
　　真如是不生灭尚有常无常义耶例显依他是生灭亦应得有常无常义耶。
　　【科】答亦得有也何者以诸缘起无常之法即无自性方成缘起是故不异常性而得无常故经云不生不灭是无常义此即不异於常成无常也。
　　以依他亦有二义征释可知经云下言无常者肇云小乘以生灭为无常大乘以不生灭为无常幽致超绝然亦不能明显今说不异真常而得无常故不异常而成无常也则不生灭是无常显然矣。
　　【科】又以诸缘起即无自性非灭缘起方说无性是即不异无常之常也故经云色即是空非色灭空故又云众生即涅盘不复更灭故等。
　　缘起之法依他而起因缘所生无有生故若无因缘不知无性不待灭缘生方为空故经云下即净名经也。
　　【科】此中二义与真中二义相配可知此即真俗双融二而无二故智论云智障极盲暗谓真俗别执此之谓也。
　　依他二义与圆成二义文相可知以真夺俗俗尽而俗常存以俗容真真泯而真常存是故此二不二存泯同时也引论证成。
　　【科】是故若执真如同情所谓而凝然常者即不随缘隐其自体不假了因即堕常过又若不随缘成於染净染净等法即无所依无依有法又堕常也以染净法皆无自体赖真立故。
　　若执真如定常堕二过失。
　　【科】二断过者如情之有即非真有非真有故即断真也又若有者即不堕染净染净诸法既无自体真又不堕不得有法亦是断也。
　　一切妄法从缘无性即非真有非真有故成其断有真如凝然不随缘生缘生无故即成断也。
　　【科】第二执无者亦有二过失一常过者谓无真如生死无依无依有法即是常也又无真如圣智无因亦即常也。
　　妄法无体托真而起若无真如生死何依无依自立即成常也又无下智依真发无真则智何所因无因成智亦即常也。
　　【科】又无所依不得有法即是断也又执真如是无亦即是断也。
　　可知。
　　【科】第三执亦有亦无者亦具上诸失谓真如无二而双计有无以所计有无非称於真失彼真理故是断也。
　　执双亦者具断常二过真如无二者如理虚融平等不二心计有无失真如体即成断也。
　　【科】若谓如彼所计以为真者以无理有真是即常也。
　　若双计有无执为真者以无理有真如依病眼妄见空华即堕常也。
　　【科】第四非有非无者戏论於真是妄情故失於真理即是断也。
　　当知真如自性离於戏论今谓双非是真法者则同戏论即成断也。
　　【科】戏论非真而谓为真者理无有真故是常也。
　　妄情倒境故非真理强执为真即堕常也初二常过在先后二断过居首但随文便耳。
　　【科】第二依他起中若执有者亦有二失一常过谓已有体不藉缘故无缘有法即是常也又由执有即不藉缘不藉缘故不得有法即是断也。
　　依他无性由从缘生从缘生法即无自性若执有者则成二过。
　　【科】问若说依他性是有义便有失者何故摄论等中说依他性以为有耶。
　　摄论等广说依他是有岂是过耶。
　　【科】答圣说依他以为有者此即不异空之有何以故以从众缘无体性故一一缘中无作者故由缘无作方得缘起是即非有之有名依他有是即圣者不动真际建立诸法。
　　圣说有者约彼幻有从缘无性如幻化人非无幻化人幻化人非真故云幻有以不有之有方为幻有何以故征出所以从缘无体故要在缘中方显空理是故即空之有方为具德之有是则下结圣说为有也。
　　【科】若谓依他如言有者即缘起有性缘若有性即不相藉不相藉故即坏依他坏依他者良由执有。
　　如言有者情谓之有则坏缘生以从缘生必无自性犹如幻事不可言有若言有者则不从缘不从缘故则非缘起之法也坏缘起者良由定执为有。
　　【科】是故汝意恐堕空断励力立有不谓不达缘所起法无自性故即坏缘起便堕空无断依他故也。
　　以相宗说此缘生决定不空若此亦破则是断灭恶趣空摄非正法故猛意立有非谓不达缘起无性即坏缘生便堕空见失依他法。
　　【科】二若执无者亦有二失若谓依他是无法者即缘无所起无所起故不得有法即是断也。
　　执无同前二失先举断过依他若无应非缘生如免角等缘起即灭不得有者即成断见。
　　【科】问若说缘生为空无故即堕断者何故中论等内广说缘生为毕竟空耶。
　　中论等下以三论宗立难若此不破不已故理非尽故。
　　【科】答圣说缘生以为空者此即不异有之空也何以故以法从缘生方说无性是故缘生有者方得为空若不尔者无缘生因以何所以而得言空是故不异有之空名缘生空此即圣者不动缘生说实相法也。
　　圭峰云以诸法无性即名真理如幻华无体即名太虚圣说空者由从缘生所以无性是故缘生无性是空所以既是从缘生法无性故空故曰真空不待坏彼差别法体然后方空是故其空未常不有即有以辨於空。
　　【科】若谓缘生如言空者即无缘生缘生无故即无空理无空理者良由执空。
　　如情执所谓之空非是对妙有之真空乃是真空所破之病。
　　【科】是故汝意恐堕有见犹励立空不谓不达无性缘生故即失性空失性空故还堕情?/div>