中国撰述史传部居士善女传-居士传-清-彭际清

江入蜀。登峨眉历匡庐博山而归。以憨山闻谷诸禅师。居士朱白民为师友。阅大藏经。修念佛三昧。天启七年迁海盐石佛寺。时逆奄势张。方谋篡位。孟夙语其徒曰。此地滨海北。信朝以至则朝於斯。夕以至则夕於斯。已而得脾疾。笑曰可。无为鱼腹之葬矣。夜半趺坐而化(明文偶钞．云栖法汇)。
　　丁剑虹
　　名明登。江浦人。万历中受三归於云栖。自号曰莲侣。四十四年登进士第。官泉州推官。迁知衢州。所至輙以佛法劝人。法应杖者听纳米以赎。赡诸狱囚。遇夏月修狱舍。给诸囚香薷饮葵扇。冬月与之椒姜。择医视病者人。与念珠一串教令念佛。云栖宏公尝称其邻翁居常念佛。临终与其友一请而逝。因绘一请图悬斋中以自勖。崇祯中受菩萨戒於大慧。顺治二年冬病剧。十一月朔具疏白佛求生净土。日焚一疏。至第十日饮粥如常。时面有光赩然。徧劝戚友俾修净业。侧身就枕而逝(净土晨钟)。
　　朱白民
　　名鹭。吴江诸生也。少有俊才。长身玉立。风神闲远。家贫。教授生徒以养父母。床头恒贮数十钱曰买笑钱。亲死乃弃诸生学长生术。远游至西岳。登天井。黄绦道服掀髯长啸。见者以为仙也。已而参云栖宏公探求法要。宏公化去。白民因礼塔作偈曰。我昔初谒师。问参禅念佛。可用融通得。师答随口出。若然是两物。用得融通着。快哉此一语。令人心胆悦。时时举向人。诸方徧传说。念佛人无尽。是指亦无尽。灵山会未散。莲池舌长活。短偈作供养。合掌无缝塔。与王孟夙同游径山。辟一轩居之。阅般若经。会憨山清公至。二人共礼为师。清公名白民曰大力。孟夙曰大[金*(起-巳+戍)]。名其轩曰般若。铭之曰。咄哉此轩。光明透脱。内外洞然。了无缚着。六根门头。圆通虚豁。世出世间。一齐抛却。此轩之味。恬澹寂寞。轩中主人。身心快乐。一切情尘。火聚太末。问此法门。名不可说。崇祯初至京师。我兵薄城下。或劝之亟归。慨然叹曰。莫非王臣也。其敢逃乎。端居龙华寺。注般若经。兵退乃南下。所至画竹卖钱自给。不妄受人一钱。晚居苏州莲华峰下。偕山僧修念佛三昧。自号西空居士。年八十作辞世偈。沐浴更衣而逝。时嘉定诸生娄子柔者。名坚。亦参云栖受戒。归长斋。工书。尤好书四十二章经．遗教经。曰此佛门论语也。其遗墨世多传宝之(明文偶钞．云栖法汇．吴江志．憨山梦游集)。
　　庄平叔
　　名严。华亭人。少与其兄友爱殊笃。兄客黔中而病。平叔徒步逆之。中途舟覆救免。而兄竟病死。平叔致其丧而还。乡人以是贤之。晚而深达佛法。逢人輙以佛法相劝导。衣履所余常以施人。家有一子一婿。视之泊如也。间作诗及小词。皆清远有致。常调满庭芳一阕云。六十余年片时。春梦觉来刚熟。黄粱浮花幻影。有甚好风光。冷眼轻轻觑破。急翻身蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演。何必看终场。青山茅一把。残生活计别作商量。但随缘消遣。洗钵焚香先送心归极乐恣消遥。宝树清凉堪悲也。回头望处。业海正茫茫。天启四年卒於其友胡子灏之园。昆山王弱生录其词。以为数年中所见学道人。以平叔为第一也(王弱生河渚集)。
　　黄元孚
　　名承惠。浙江钱塘人。为人耿介不合俗。不能治生产事大母。母尽孝。好施与。邻人寒无衣者。解衣衣之。无食者倾其囊中钱予之。妻弟闻子与奇其清苦。导往云栖宏公所。以弟子礼见。宏公名之曰净明。其后得呕血疾。积三岁弗瘳且亟。子与教之念佛。元孚方苦痛弗省。子与厉声曰。汝眼光堕地。即今知痛者毕竟落在何处。元孚悚然曰将奈何。子与曰莫如念佛。元孚曰尔教我念自性弥陀耶。念极乐弥陀耶。子与曰汝将谓有二耶。元孚遽有省。请法师慧文至。设佛像为说净土因缘。元孚欣然请法师为剃发受沙弥戒。屏家属。唱佛号。默转莲华经七日。家人皆闻莲华香。忽微笑说偈曰。一物不将来。一物不将去。高山顶上一轮秋。此是本来真实意。乃命家人治斋供佛请僧唱佛号。读云栖发愿文。至云阿弥陀佛放光接引。垂手提携。欢然起坐。谛观佛像而逝(憨山梦游集)。
　　闻子与
　　法名大晟。与元孚同乡里。少善病。志欲出生死。乃往云栖受念佛法门。宏公示寂。憨山清公来吊。子与作礼白言。愿剃发为弟子。清公曰。佛性四大不能拘。岂毛发能为碍乎。况子有亲在。未可也。子与乃已。俄而疾作。子与曰。吾当直往西方耳。疾无伤也。及疾甚。神志瞀乱不能自持。大惧。亟命家人请僧至。唱佛号越一日。瞀乱如故。复瞿然曰。生死根株。非他人所能拔也。立起盥沐着衣。对佛焚香炼臂哀苦忏悔。彻夜无少倦。及还坐。神志安定。净土现前。乃剃发披袈裟别众而逝。憨山清公闻而叹曰。勇哉。闻生其可谓烈丈大矣(憨山梦游集)。
　　黄子羽
　　名翼圣。太仓人。素服云栖之教。与妻王氏精修净业。崇祯中以荐起为四川新都知县。尝饭僧县堂。躬行匕箸布嚫施。继以膜拜。张献忠宼四川。过新都。子羽率民城守新都。千僧感子羽之德。相率登城击鼓称佛号。夜中其声震天。贼寻引去。以城守功迁知吉州。明亡。弃官归印溪。所居楼曰莲蕊楼。自号莲蕊居士。营斋奉佛。日持佛号数万。已而卧疾浃月自制终令四壁张弥陀像。请晦山显公授菩萨戒。语显公曰。吾神明愈健。誓愿愈坚。自信生西方必矣。明晨显公将别去。克八日必行。已而果然。年六十四(现果随录．明文偶钞)。
　　钱伯韫
　　名炳。亦太仓人也。为人淳善。以贡授教官。年七十余迁知富阳县。一日鞫一大盗。盗诡称被诬求免。伯韫曰。汝杀人多矣。法当抵。盗奋起攫按上砚擿伯韫。伯韫痛仆地。吏争前执盗殴之。伯韫遽起坐。一手摩其胸。一手止吏曰。莫打莫打。吾痛息矣。闻者传说为笑。后去官归。笃志修行。日诵金刚经。临终作自祭文及偈。顷命左右取清凉水饮之。问清凉水何在。曰放生池水也。水至。饮讫。合掌曰。我以佛力径往清净界中矣。熙然坐逝(现果随录)。
　　吴瞻楼
　　遗其名。亦太仓人也。早修净业。晚以家事付二子。一意西迈。日持佛号万声。兼作西方观。不杂余业。阅十二年如一日。室中屡现瑞相。床前涌白莲华。大如臼。童稚皆见之。年七十余。怡然坐逝。子孙以事佛世其家焉(现果随录)。
　　王先民
　　名醇。扬州人。性豪宕。善射。从季父游长安。挟歌姬。日醉市楼。一日突入演武场。方大阅。先民引弓发矢连破的。掣双剑舞。霎忽如崩雷。将军降阶执其手欲举以冠军。笑谢曰。家本儒生。聊相戏耳。还家。父母命之室。以羸疾辞。为其两弟纳妇。已而脱身徧游吴越山水。参一雨禅师。受优婆塞戒。居山日诵莲华经。已而归扬州之慈云庵虔修净业。颜其居曰宝蕊栖。自知时至。结跏趺坐。请僧环诵佛号而逝(明文偶钞)。
　　陈用拙
　　名至善。常熟人。孩时闻大母诵佛号。啼辄止。既入塾读论语。至朝闻道夕死可矣。入问母曰。人死安归。母不能答。以告其父。父曰汝意云何。用拙曰。欲知生死。其必闻道乎。父曰是儿他日定入无生法。及长闻云栖之风慕之。笃志净业。有寂公者嗣法云栖。已而结茅藤溪。用拙首为募金构禅院。县中诸搢绅创放生社。请用拙司之。常以私钱佐其费。所放生物不赀。一日寂公梦用拙缁衣黄绦含笑言别。亟走。视之。见用拙方诵佛号。右胁而逝(常熟志)。
　　骆见於
　　名鸣雷。惠阳人。崇祯中领乡荐。为藤县教谕。迁中书舍人。习华首之教。精心净业。初事父母孝。父病感异人授药而愈。母病吁神请减己寿以益亲。及朝而愈。明亡后。里居杜门。横经教授。惟以善诱人。为人谦退和敬。未尝出一过分语。亦未尝有不可告人之事。人无贵贱贤不肖。无不称骆先生长者也。乡民陶如耀病死而苏云。冥中方督造善桥云。为骆鸣雷建也。复有林必高者。亦尝至冥中而还云。方为骆鸣雷建槐亭。妻邓氏亦虔诵阿弥陀佛。一日炷尺香於炉。火尽而灰不断。火复逆行上至巅。灰尽赤。其灵异如此(明文偶钞)。
　　程季清
　　名文济。法名通慧。新安人。迁湖州以老焉。尝读书天目。谒高峰禅师塔。不觉痛哭。刳臂肉为供。遂矢志参究。礼雪峤禅师。逼拶既久。渐有入处。既谒博山无异禅师。师甚器之。临别步行五里送之。季清每念言。末世禅流不达教理。如盲无导。陷黑暗坑而不自觉。深可怜愍。乃建讲社於莲居。以六年为期。请十法主以次登座说诸大乘经。又延自平法主至菰城丈室。再演成唯识论。季清退而覃思。渐得慈恩纲要。居常读华严经及发菩提心论。声泪俱下。自号十愿居士。里中放生度鬼礼忏诵经诸会。必季清为之导。其友钱元冲丧子。季清与之大兴塔寺。费至三十万金。元冲卒。季清亦丧子。乃闭户谢客。专修丈六佛身观。其始懵然已。隐隐渐现而色甚黯。方凝想时。忽空中有声教曰。若欲见金色身者。须於佛身先作红想。依教想之。果见佛身光明四彻。室中什物皆成金色。妻卢氏法名智福。仁而好施。长斋。日课佛名二三万。年三十九疾病。请古德法师授五戒。师为开示净土法要。乃一意西归。季清复为诵华严经。至入法界品五十三门为一一解说。且曰。百劫千生在此一时。努力直往毋犹豫也。卢氏深有省。课佛名益切。彻夜不休。阅半月。亲见化佛来迎。急索香水沐浴。西向叉手连称佛名而逝。季清虽修佛观。然好堪舆术。徧为丛林度地。禅观亦少踈矣。又言后身当作国王或诸天神。弘法护世。灵蜂藕益法师闻而诃之。已而告师曰。迩来始信生西要诀。须是放得娑婆下耳。师称善。顺治八年秋婴腹疾。绘西方佛像悬室中以助观力。吉祥而逝。居七日。见梦於长女曰。吾已向吴门四十里外作大丛林护伽蓝神矣(灵峰宗论)。
　　知归子曰。莲华经云。火中生莲花。是则为希有。在欲而行禅。希有亦如是。观诸君行事。在世出世间。其能速证净因者。盖愿力使然也。季清一念之岐。卒归神道。智者观之。可以知惧矣。
　　居士传四十九
　　周景文姚孟长传
　　周景文
　　名顺昌。江南吴县人也。万历四十一年登进士第。痛禄不逮。亲署所居曰蓼庵。题其壁曰咬菜。留先泽。焚香问自心选。福州推官强直。与税监高采忤。几得祸。会采罢去乃解。临民慈。尝曰。吾为刑官六年。从不敢一用夹棍周内人也。擢吏部主事。天启初官文选司员外。署选事。绝请托。抑侥幸。馈问一无所受。素信奉佛法。其在官暇则称佛号。日课千声以为常。不携妻子从。家奴六人。日需米五升钱十枚而已。顷之告归。家居城西里。有龙树庵僧傅公修云栖之教。景文为倡募。广其放生之池。又尝与竹坞僧断言善。一日请断言演瑜伽施食法。有假寐於侧者梦所散粟皆化为莲华。断言尝以血书莲华经。景文见而赞曰。是血是经。非血非经。为无着华。为如意宝。书者诵者皆从空现。向之所梦亦若是而已矣。会魏忠贤擅权。党祸作。嘉善魏大中被逮。过苏。景文往饯之。与同卧起三日。旗尉屡趣行。景文怒骂忠贤不已。旗尉归以告忠贤。御史倪文焕承忠贤旨。劾景文不当与罪人连姻。且诬景文署选郎时赃罪。忠贤即矫旨削籍。前巡抚周起元以忤忠贤罢。至是织造李实追论起元并诬景文请属有所乾没。天启六年三月与起元次第被逮。景文闻意色甚闲徐。为僧书小云栖三字额已。出诣有司。将发。与文湛持书曰。弟一生向志节一路着力。是弟不济处。出门便与宦官为仇。毕竟以此辈结局。然不可谓非天之所以成我。此时工夫正欲使怨亲平等。贪恋俱忘。急消却一段愤激之心。欢喜顺受方是实地也。景文家居行义甚高。又数为有司。陈说闾阎疾苦状。及白他冤抑甚众。以故士民甚德之。逮者至。士民莫不愤。宣诏日。士民不期而集至数万人。咸执香为周吏部乞命。诸生王节文震亨等前谒巡抚毛一鹭。请以民情上闻。众遂直前逼缇骑。缇骑厉声叱之。众怒大噪殴缇骑。有死者。城中沸腾。一鹭仅得免。景文中夜乘闲就道。或劝以自裁。景文曰。大丈夫末后一着定当俊伟。且若辈为所欲为者。苦无大人君子张胆明目教诲之耳。吾不可以徒死也。既发。复与湛持书曰。二鼓登舟。旌旗戈戟相望於道。周生此行亦可谓不落寞矣。朔日已渡江。回首阊关不胜赃然。然日来得素患难学问。朝夕与虎狼为伍。亦觉无入而不自得也。既至京。下诏狱坐赃三千金。被考时大声呼曰。汝不畏天地耶。奈何必欲置吾辈死。天下忠臣义士多矣。汝能尽杀耶。更极口骂忠贤。镇抚官许显纯命椎击其齿。齿尽落。显纯自起问曰复能骂魏公否。景文噀血唾其面。骂益厉。遂於夜中潜毙之。明年庄烈即位。诛魏忠贤。倪文焕．毛一鹭等连坐有差。赠景文太常卿。谥忠介(年谱．烬余集．明史．北行日谱)。
　　姚孟长
　　名希孟。亦吴县人也。为诸生。与舅文湛持往来东林。切劘道义。万历四十七年成进士。改庶吉士。时景文方官吏部。以志节相厉。并持清议。韩爌刘一燝执政甚器孟长。遇大事多所咨决。天启五年党祸既作。孟长以母丧归给事中。杨所修以孟长负东林望。劾为缪昌期死党。遂削籍。崇祯初起左赞善。再迁右庶子日讲官。又为温体仁所嫉。左迁少詹事。掌南京翰林院。平居归信三宝。有宏护之志。初母文氏在时奉佛谨。孟长居丧蔬食三年。昼夜诵佛经为母回向西方。大祥日礼忏甫毕。五色云见。光照四野。及居南京搜览传记。着佛法金汤征文录十卷。其序云。盖闻尸林首唱。三车显出宅之因。葱岭诞敷。五印示安心之要。一十八梵之作礼堪忍云驱。六十七载之潜符重溟苇泛。金舂玉撞广开兜率之音。树植花敷普现优昙之瑞。具四德三伊之相。性海同舟。悟八空万法之归。真如共域。卢行者征风幡之义。尚以肉身止廊庑之间。庞居士破人我之藩。竟以素衣说团栾之话。荫法云之蔼蔼。并礼莲趺。曜慧日之昭昭。悉依兰若。瓶盘钗钏融大冶而总是一金。酥酪醍醐调法羹而搅成一味。贼子无非佛子。凡生即系圣生。倘仡仡而崇墉。将拒何人於域外。且冯冯而浚险。反沦彼界於堑中。金汤之义敢问所安。曰非也。佛果圆因尚有十仙之劣昧。法音震旦未免六宗之峥嵘。遇窃法之真人亦可碎琴而收座下。破异见之剎利已自投崖而坐岩间。栖栖泛般若之江如愚若讷。怡怡了涅盘之债混迹韬光。剑岭刀山涌乳伤罽宾之难。引肠挂胃捧心兴静蔼之悲。瑞相巍峨化作楮钱流水。瑶宫矗直何当葭管飞灰。但见古庙香炉蜘封鼠窜。即有庭前栢树蚁穴鸦鸣。故须东土阐西土之净因。端仗人王开法王之秘密。篸篸时秀能降憍慢之幢。几几元臣广集芬陀之社。转法轮於金殿旭日晨开。扬祖德於祇园粲花齿落。运目犍连之神力或像起夫旃檀。现窣堵波之庄严或塔奉其牙发。披精进铠焚香结十万之缘。依坚固林开池布六贤之坐。凡此胜事具在前篇。但有绪言聊申末简。道岸睹紫金之相。此相本同妙明。舍卫放白毫之光。此光谁无慧焰。诞心田之嘉种粲若芬花。护髻顶之鬘陀皎同秋月。振纲维以觉世。声声成替戾之音。餐礼义以肥身。处处作乳糜之供。彰九德六德以至三德即是菩提道场。修一度二度以圆六度渐至琉璃宝所。碧潭澄沚沸鼎生解脱之门。白酒清盐甘露现清凉之味。岂特以净而化秽。抑能显威以达权。电掣魔军剑挥贼首。波旬作供破烦恼而献密言。近护出家掷化筹而盈丈室。非患诸邪之害正。而患邪自我生。何虑群丑之弗宾。而虑丑从中伏。八识田起黑风之浪罪染氷纨。四威仪破白净之容业琱蓝璧。猴冠羊质难参狮座之旁。蜉羽蝣裳岂是象王之子。等三纲於敝屣恐三归莫浣其愆。视一本如弁髦讵一乘顿宽其网。行同饕餮则黍稷非馨。性比豺狼恐泥犁莫贷。七宝八珍之布施何事张皇。一方五老之参承未为了却。敢略鉴其真赝用微辨其熏莸。因先德灿列之言。冠华严摄属之义。外护非殊内护十善知归。心光即是佛光三乘同入。随所示现自有大觉明师。痛下札椎未许盲拳瞎棒。用是无忧树下不成荆棘之林。大术胎中刚下淤泥之种。爰清疆界稍峻坊闲。略具苦心敬质明眼。十方菩萨。建大法园。安隐熏修。树精进旛。即此身心乐邦净域。勿使性相。而生薄蚀。序华严十地品第一。法器充周能戒而定。彼坚固体道。果是证耶。缁素耶。非渭而泾。嵩公之论。明德维馨。序辅教第二。式廓九有。赫曦方中。宣大法音。道隆而隆。普济群迷。阴翊王度。永明后身。笔垂秋露。序高皇御制文附宋濂文第三。爰有达人。丕扶名教。有伦有脊。可以言敩。随所住处。戒水沉香。世出世间。圆满道场。序金汤名义第四。梦幻泡影。至人所憎。十力调御。游戏作宾。非树非台。去来自在。皓月当空。不伤叆叇。序应化诸贤第五。阿阇世王。护正法眼。外道纵横。利用删刬。佛始汉至。梦托南宫。哲王代生。法鼓逢逢。序护法人王第六。维屏维翰。繄惟宗工。荫此琼柯。而扇芳风。莲社初蔼。蔼蔼吉士。菡萏香来。是人心蕊。序晋宋以下宰官居士第七。碑碣岿而。至唐始盛。有笔如椽。赞彼清净。无缝为塔。太虚为纸。谁能铭者。举似裴李。序有唐宰官居士第八。一华五叶。似似绳绳。何假剃披。镜拭波澄。硕德名勋。道林斯馤。众法森罗。原非门外。序宋元宰官居士第九。身心沉霾。等於阴曀。附影吠声。元津思枻。山薮藏疾。是曰不然。攘之剔之。辨其媸妍。序响附第十。寻移疾归。家居二年卒。福王时赠礼部右侍郎。谥文毅(金汤征文录．明文偶钞．明史)。
　　知归子曰。予尝过支硎中峰寺。僧念庭言。寺故王氏宅。明天启间舍为寺。以居苍雪法师。立书契。戒子孙。不得有所求责。而景文．湛持．孟长三君子。皆署名其后为左证。因出以相示。呜呼。百余年来死生代迁。朝市之间亦多故矣。而苍雪门庭修整如昔日。如王氏者可不谓智矣乎。宜其为三君子所乐与也。
　　汪大绅云。椒山先生不以做成铁脊汉满愿。蓼洲先生不以志节为有济。此是两先生笃志於道处。然即此是两先生一大障。使两先生见道分明。便知学道无他伎俩。只是破此一障耳。破此一障乃知南山望见北山高。早已两个文殊。早已摄入铁围山中。两先生决定悔此为失言矣。龙湖先生跋椒山公集云。道学家能办否。参禅家能办否。念佛家能办否。下语如雷如霆。临济棒。德山喝。不是过也。司空见惯浑无事。所以判得分明曰。吾知其必不能也。又曰。生平求友觅半个椒山不可得。呜呼非真实学道人。安能发此千古伤心之言乎。
　　又云。孟长於佛法中善善恶恶有春秋之志。其序文一辟一阖。一为总摄法门。一为宏范法门。
　　居士传五十
　　马邦良徐成民传
　　马邦良者
　　富阳人。万历中登进士第。知丹徒县。仁慈正直。一方推为神君。既去。立祠祀之。后官甘肃。行太仆。以忧归居慈山僧舍。日礼阿弥陀佛求生西方。过苏州将谒座主王荆石。至一寺礼佛称佛名。悲泪不止。时举人黄锺与一友谒之。就坐问曰。公信佛念佛一何真实若此。邦良曰。人身难得。正法难逢。佛可不信耶。念佛可不真实耶。佛法利益人天。非宿植善根多生疑谤。一失人身受苦无量。每一思之痛彻心骨。两人曰。公言人身难得。举目便是。三人并诸左右非人耶。时方仲夏。邦良以扇一挥。群蝇四飞。诘曰。蝇多与。人多与。两人怃然久之。邦良曰。始吾为诸生时。奉上帝旨。掌第五殿阎罗事。每夜坐殿上。簿书山积。亡者三尸自陈身口意业。据律定案。千百人中不失人身者才一二耳。且阳世极刑不过一死。阴司受罪痛极则死。死已复生。如是作。如是受。绝无适轻适重於其间。惟信佛念佛往生极乐者不入冥涂。然则佛可不信耶。念佛可不真实耶。因言殿西有二楹。供养云栖．紫栢二大师。而云栖香火为尤盛。其后领乡荐。判事渐稀。至释褐而谢事。二人闻已毛发竦竖。传其事以告乡里焉(净土晨钟．活阎君纪略)。
　　徐成民
　　名坤。小名佛舍。江南太仓人。父骥生。县学生。成民为人长者长斋奉佛。年十八。当崇祯六年六月十二日。夜梦被帝召至忉利天。敕示夙世因缘。命摄第五殿阎罗王事百日。自此每夜坐堂中。作呼叱声。若官府决狱状。骥生起而瞷之。见一王者南面坐。鬼判狱卒狰狞旁列。则大惊谛视之。而王者乃成民也。迟明询其故。成民以实告。即令移居寺中。诸昆弟及远近好事者多携笔札伏壁后记其判语。得九十余条。决断精严。见者身毛为竖。成民尝自言。冥中罪囚合四天下。动以万计。除付所司分治外。其亲鞫者犹夕以千计。狱有十八。刑分万条。塞耳呼号。举目愁惨。诸佛菩萨及历代祖师时来救拔。然非宿有善根者。虽面与开示惛然不知。惟七月之望为佛欢喜日。普天下尽演瑜伽施食法。大士亲领众囚赴食。法力所屇诸罪末减。过此则与人世远隔矣。是岁七月望夕。成民谓狱官曰。好劝众囚各称阿弥陀佛。能称阿弥陀佛一声者。合狱都出罪。其不能者。但令持佛字。复诏四门各树一牌。庭中树三十六幡。各各大书阿弥陀佛以示众囚。复诏众囚前各书佛字於胸。而命之曰念之念之。慎莫忘佛。佛在尔心。今告尔等。或有恶鬼铜狗犯尔。刀剑刺尔。自火逼尔。尔但称佛名。一切销灭。莲花现前。我若诳尔。与尔同罪。成民自受事后。偶言生死事輙验。自以徐氏先世有负罪絷狱者。率诸宗党礼梁皇忏。周而复始得末减乃已。顷之至九月十四日成民上表谢事。於是修持益力。日诵准提咒回向净土以终其身其。判语二集。里人扬时泰．昆山戴[褒-保+公]序之。名曰活阎罗断案。刻行於世(活阎罗断案)。
　　知归子曰。予读文昌化书言。张孝仲日应世务。夜治幽冥。以为异。及观马邦良．徐成民事。乃知其事世多有之。观二人所言。善恶报应理有固然。无足怪者。诗云。视尔梦梦。我心惨惨。又云。胡不相畏。不畏於天。呜呼。可不念哉。
　　汪大绅云。为甚要念佛。要腔子里光明故也。腔子里香净故也。一分光明得念佛一分力。一分香净得念佛一分力。到得满腔子光明。满腔子香净。这便是极乐世界。如今人要长要短。弄得腔子里又黑又臭。若到得满腔子黑臭。这便是地狱。佛也救他不得。
　　居士传五十一
　　蔡刘三黄传
　　蔡维立
　　名懋德。苏州昆山人。祖母沈氏修净业。一日徧谢诸亲邻。无疾而逝。临终念佛声不绝也。父允忠。为人慈善。有节概。持佛戒。维立母徐氏。长斋六十年。年七十余忽识字。日诵金刚经。维立少好阳明王子之书。万历四十七年成进士。授杭州推官。寻迁礼部主事。崇祯初由主客郎中出为江西提学副使。发明良知之学。尤致严善利之间。作圣门律令绳切学者。迁浙江右参政。分守嘉湖。以母忧去官。家居往来邓尉。参三峰藏公有省。作三顿棒颂曰。原来佛法无多子。三顿三拳已较多。悟去即今便一掌。错向高安参老婆。尝与金正希．黄元公．钱启忠．萧士玮诸贤订为密社。究竟大事。每言修行人多怕去后黑漫漫地。不知现前黑漫漫地更苦。尽说生死事大。不知现前剎那生生死死更切。此际重关一击。如何下手。闻者竦然。服除。起井陉兵备道。历调宁远济南。崇祯十四年擢山西巡抚。维立居官清苦。能知人。曲尽其用。习於用兵。屡平剧盗。在帝前论治。以大学为先。曰。自儒者心学不明。执一自是。多陷於偏党。不知有大中至正之道。此乱之所由兴也。其将之山西也。帝问何以治盗。对曰。盗之起。皆由民穷。臣任抚绥。当使穷民有饭吃耳。然爱民先察吏。察吏莫先臣自察。愿正己率属俾民不为盗。而臣无可见之功。不愿杀害百姓以成一己之名。在官时与侄方暹书。勉其学道曰。吾侄经历大变。备尝诸苦。於此中要得个翻身吐气法。便步步是真道场。着着是斩魔宝剑矣。即今眼界渐开。胸次渐阔。诸苦中自有安身立命处。若捧住琉璃瓶。坐定安乐窝中。转动不得。亦是苦趣。侄於劳倦乍息时。庭除闲步时。五更枕上才觉时。[陡-土+止]然猛醒。当了了自知。非可与他人道也。我於三十岁后粗知信向。只未经大炉锤锻炼。生死场中未能直入横出。然借诸苦境为吾道场。盖亦步步不敢放过耳。此中分猷更无人独力支撑。更苦功名久置度外。死生亦复了然。惟恐有悞疆事。仰负圣明。如何如何。然一死自誓。则吾末后一着也。十六年流贼陷陕西。惟立帅三千兵拒贼河上。三败之。而贼复自西安破榆林。逼太原。晋王手书召之还。贼遂渡河陷平阳。攻太原。惟立誓众死守。巡按御史汪宗友劾惟立不当归太原。遂解职听勘。或谓惟立曰。事急矣。委之可也。曰不可。曰移镇候代可乎。曰不可。贼使使招之降。斩其头悬於城上。贼薄城御之。所杀甚众。城陷。北向再拜。出遗表付使者。至三立祠自缢死。福王时追谥忠襄(明文偶钞．三峰灯史．忠襄逸稿)。
　　刘长倩
　　名道贞。一名济斌。四川邛州人。少通经术举於乡。一日过岳祠。见六祖坛经有所发。遂信向宗门。已而迭遭忧患。一意参禅。以大慧中峰二录为指南。恒自逼迫。每到言语道断心行处灭。眼前如银山铁壁。愈不放舍。如是者十八年。崇祯四年下第南游。抵南京。遇一僧从杭州安隐寺来。得三峰藏公语录。读之叹曰。何意末世遇此法宝。亟趋吴门谒顶目彻公。问石乘公。二公皆三峰之门人也。参竹篦子话。疑情奋发。历七十余日终不契。后参三峰。於邓尉山中结制度夏。转益迷闷。一日大树证公自虞山来。往叩之。忽於言下心地豁然。述偈曰。妙喜老人。无风起浪。咄哉三峰。添盐合酱。跳出云门触背关。夜悬明月青天上。三峰命之入室。问不得有语不得无语。长倩抚掌一下。三峰曰速道。长倩大声曰。黄鹤楼前鹦鹉洲。三峰曰未在。长倩以手掣竹篦於地礼拜而出。次日三峰举句中无意。意在句中语。长倩茫然。三峰云。岂不闻不疑言句是为大病。此后不惟参古人意旨。即自己下语意旨亦须透彻。方得受用。长倩乃更加策发。久之偶举古德语。忽悟句中意旨。方明柏树子．[车*度]轹钻．新妇骑驴阿家牵等句。三峰曰。且喜居士会得一句子也。已而看有无句公案。於树倒藤枯呵呵大笑。更无下手处。三峰屡诘之曰。非不更有进处。意必於此契证一番耳。三峰曰。子已悟得一句。便知根本智矣。若其中差别难明。迫欲契证。无有是处。日久温研证入无心三昧。自然入佛入魔。生死自由也。长倩爽然。后於百丈再参德山托钵临济元要等语。深悟旨趣。乃辞去。三峰书法语并拄杖授之。有问如何是佛法的的大意。曰淮安城外两水交流。如何是转身一句。曰满船烟月下扬州。向上还有事也无。曰长干寺里千寻塔。夜半长明五色光。后归邛州。张献忠陷蜀。群议乞降。长倩曰。如何提笔写得个降字。被执。席地坐骂不绝口。坐脱去。有问道录行於世(三峰灯史)。
　　黄元公
　　名端伯。建昌新城人。崇祯元年进士。历宁波杭州二府推官。廉辨有声。以丧归。笃志宗乘。徧参天童径山三峰诸老师。最后师事寿昌经公。时明政不纲。元公数上书当路。言寇祸。不纳。遂披剃入庐山。初谒寿昌。问百丈野狐公案。寿昌厉声曰。总无干。至是夜坐开先寺。蓦然有省。始识得寿昌用处。扬维节尝从元公问经义。复书曰。依经解义三世佛冤。即清凉圭峰诸公犹未免作他家奴婢。看他过量大人呵佛骂祖。宁被古人语脉转哉。我为法王。於法自在。狮音吼处。裂破山河。岂有义路可寻觅乎。已而南京立福王。大学士姜曰广荐起之。授仪制主事。我兵下南京。元公方寓能仁寺。榜其名於门。遂被逮。大帅者元公同年友。谕降不从。欲以善知识礼全之。亦不许。居狱中。作明夷录以见志。既大帅复遣骑谕降。不从。乃引出通济门外。过水草亭。元公北面叩头坐。受戮颜色不变。行刑者惮之。举刃輙手颤堕其刀。易卒亦如之。元公厉声曰。何不刺我心。刺其心乃死。先是元公自号海岸道人。镌石印佩之。及再出。磨去。更镌忠孝廉节四字。南京城守时作诗曰。巍巍不动寰中主。一座坚城似铁山。刀锯在前无怯志。只缘勘破死生关。临死又作偈曰。觌面绝商量。独露金刚王。若问安身处。刀山是道场。已而大帅给传护元公柩归新城门下。士葬之於忠孝桥侧。初元公母李孺人。贤明仁慈。信乐佛法。晚岁诵金刚经．地藏经日虔。一夕梦趺坐山巅。佛光照身。觉谓元公曰。西方之期至矣。无何示微疾念佛而逝。而元公之妾范氏者。免丧后剃染入麻姑山老焉(明史．建昌志．新城志．瑶光阁集．蒿庵集)。
　　黄介子
　　名毓祺。常州江阴人。崇祯中以诸生贡太学。好与禅门诸老宿游。依天童密云禅师最久。默契法源。得密云印可。授以衲衣。国变后。同县人张大圆弃官归。约介子俱隐。结白社为终老计。介子不可。曰不举事何以报国。不授命何以成人。我师下江东江。阴典史陈明遇等起兵城守。介子与门人徐趋集众行塘应之。城陷逸去。已而事露见执。当事者欲轻其罪以盗论。介子不可曰。毓祺岂为盗者。将刑。其门人告之期。作绝命词。遂取袭衣自敛趺坐而化。子晞亦系狱。晞妻周氏当没官。自缢不死。绝粒数日者再不死。赴水不死。再吞金不死。自刎不死。终自缢而死。晞之姊寒辉庵主。言周氏尝宿庵中。夜深经行琉璃灯下。顾盻英毅绝无女子态。真法器也。晞既被系。周日诵大悲心咒。至死神气不乱。澹归道人曰。文信国吞脑子不死。绝食不死。卒死於柴市。三死耳。而周乃八死。呜呼雄哉(明史．余学集．明文偶钞)。
　　黄蕴生
　　名淳耀。苏州嘉定人。父中年无子。日诵观音经。一夕梦大士抱一儿与之曰。念汝勤苦诵经。寻得一好秀才与汝。已而生蕴生。早岁为诸生。蕴袍粝食研索遗经。以名节自励。着自鉴录。昼所行事及念虑纯杂。夜必书之。同县诸生唐昌全有道行。能以乩降神吕真人感而凭焉。其所言出入仙佛。蕴生闻而信乐之。与弟渊耀。友陈俶侯．元演．元洁．夏云蛟等十余人俱往问法。惠云地菩萨者。生宋仁宗。时年二十。弃家入金粟山从师学道。参究精猛。卒证道果。时与吕真人同降。或问禅宗差别。菩萨示曰。大道一门。不留权识。本无宗教。安有分别。吾佛出世。哀悯众生。执心不破。自伐其根。故用止啼。权流言句。有本非真。无亦非实。两义破除。一中为的。佛氏真源。超乎道德。痴人索梦。寻踪肖迹。故下刬除。权机各出。总断习心。归於不习。不习者良。习者是贼。同出见闻。圣狂不一。本性天良。物必有则。仿古摹今。精神自失。不急求心。自度何日。宗门昌教。无非革习。正令日新。自明则一。执此泥彼。何异生食。物肖化工。万不得一。化工肖物。不谋而集。其故云何。至诚惟一。一则天全。隐微莫测。求此良方。莫如除识。识空性现。识在性窒。譬之夜人。空自谤日。亦犹求星。往而扪石。不见其真。惟辨其迹。性海灵光。反成六贼。一心不运。天地皆忒。吾不开宗。亦无教立。释迦达摩。驴踪马迹。吾有一心。万古不识。非不可识。无形可执。涧底泉声。碧天朗日。可见可闻。孰睹孰执。有色有声。无象无质。灵光周徧。一理不忒。子等求心。断莫泥迹。佛氏真诠。不在行墨。一一归心。魔说亦得。苟二於心。佛说亦失。破此佛魔。心心无惑。阅十年诸弟子汇先后训辞为一书。名正教录。陈俶将刻板行世。蕴生疑之曰。师以道教。道不在言。上品利根。超然言外。中根小品。反堕言中。况谤语之易兴。致业因之反重。是欲度人而适成其罪也。俶曰。不然。予欲无言。犹有麟经之着。未尝说字。今流大藏之文。故古人发鲁壁而求书。历鹫峰而译典。况乎真灵伊迩。不烦负笈之劳。典诰在陈。具有叩钟之乐。如愚可以默识。知二亦得承流。至於太阳悬烛。岂有目者弗明。时雨洒枯。岂祈年者罔戴。苟人心之不死。则此道之宜明。如其未挹真源。反嗤异学。闻道大笑下士故常。彼则坐井之观。吾则同胞之视而已。蕴生善其言。从之。蕴生自闻法后。默究向上事。益自刻厉。时与同事宣说佛法。友张子灏新持不杀戒。谓蕴生曰。子姑现老斋公身而说法可乎。蕴生喜为和苏子瞻岐亭诗示之。诗曰。罟师贪得鱼。不惜鱼化汁。屠伯恬杀牛。不见牛眼湿。嗟彼杀业多。所以遭汝得。彼债既已偿。汝忧差独急。微性怜朱朱。愚仁赦鸭鸭。三品戒庖厨。百笾谢巾幂。兽炭与松明。入炉平等赤。象髓与韮菹。入喉平等白。深坐不横参。大欢不洿帻。敢邀天公怜。庶免佛子泣。静念古贤人。饥驱食常缺。今我余草蔬。犹堪飨嘉客。推此告同心。暴殄非雅集。其二曰。昔有愚小儿。垂死思肉汁。世人与彼同。谈食口常湿。大罚方后随。无肴汝犹得。胡然一晌甘。易此八难急。列栅囚鸡豚。排签戮鹅鸭。驱驱黑业中。何由发其幂。我喜周生厨。堆盘葵蓼赤。我念唐帝庖。剖蛤毫光白。为生虽有累。如僧但加帻。为帝苟推心。何异下车泣。所嗟愿力微。不救世界缺。鸾刀启烝尝。折俎供宾客。大哉食时观。观彼诸苦集。崇祯十六年成进士。归杜门不出。福王时诸进士悉授官。蕴生独不起。南京破。我师至嘉定。士民共推前浙江右参政候峒曾为主。峒曾者元演元洁父也。蕴生与昌全．云蛟等并婴城固守。且一月大雨城陷。峒曾挈二子沉於池。蕴生入僧舍与渊耀相对缢。昌全．云蛟并死之。昌全妻亦从死。渊耀。字伟恭。诸生。好学敦行如其兄(明史．陶庵文集．正教录)。
　　知归子曰。自古忠孝之士。大都以白净因现慈忍力。触机遇缘。根种勃发。或入於仙。或归於佛。各有由来。小生詹詹。横滋谤议。责斄牛使执鼠。夸海若以灌河。岂有当焉。蔡刘诸先生俱现身儒门。皎然於生死之际。其入道之由不可诬也。经言。菩萨从初发心。精进不退。以不可说身命而为布施。其诸先生之谓乎。
　　汪大绅云。蜻蜓许是好蜻蜓。飞来飞去不曾停。被我捉来摘却两边翼。恰是一枚大铁钉。即此一枚铁钉。是真圣种。是真佛种。是真忠孝根种。此种人之所自具。只因喜欢飞来飞去。舍不得那双翼。把一枚铁钉弄坏了。诸公只是能舍。个个好似一枚大铁钉也。
　　居士传五十二
　　金正希熊鱼山传
　　金正希
　　名声一。字子骏。湖南嘉鱼人。少从父游於休宁家焉。初好阳明近溪之学。为文洞达原本。脱弃训故。读者往往骇之。年二十六学佛法。习静古剎中。一日食茄而甘。遂长斋。其友程开祚就正希饭。怪其断肉也。问所繇。正希与之言佛法。开祚心动曰。是信然。向吾与子仅一世朋友耳。不知前后乃有无量世也。今与子重定交。遂弃所学而学焉。崇祯元年成进士。选庶吉士。明年我师薄京城。正希慷慨上言防御策。荐布衣。申甫有将才。庄烈以甫为副总兵。募新军数千人。改正希御史参其军。既而甫出战。没於阵。正希言浸不用。遂谢病归。后屡征不起。家居益锐志学道。尝自言此生不能及早透彻大法。净尽群疑。便洒然出头激扬此事。使万灵被光。众魔归命。而兀兀萦萦一机莫发。真是虚度。不成丈夫也。延庐山宗宝禅师师礼之。闭关相对。作断五欲说。其辞曰。细捡平生。每於此事有得力处。随复退堕。惟兹五欲。实为大障。从今发心。愿悉禁断。一曰色欲。世人欲色。本为身乐。曾不念言。油尽灯灭。髓竭人亡。大可怖畏。佛在世时勅优婆塞姑戒邪淫。亦为众生欲爱深积。未能净尽。特树大防。令无纵滥。故断淫者是了义教。断邪淫者不了义教。余今之年四十始衰子壮已娶子可生孙及今断之已嗟迟暮少生系恋不比於人。而况岸然称大丈夫。图出世事。求大光明。通天彻地。世间胜事。非全精神无少渗漏尚不能办。何况出世大光明事。闻之於师。此於般若如水与火。如氷与炭。相克相灭。不容并行。要令此心光明无壅。拔出形骸血气之外。七处割截心无动摇。安可得有须臾欲乐微系吾念。自伤福薄。不早断决。迟延至今。可惭可恨。一曰食欲。智者念言。纵令世间五谷饥荒。蔬果馑乏。非食少肉不得自活。宁自摄身端坐俟死。割彼身肉活我躯命。万无此理。何况今者。肉食之外百味俱全。佛言饮食如病服药。无得以意趣自增减。视我此身如一竿竹如一根树。欲其存立用加灌溉。令汁流润无致速枯。何心拣择。蔬谷之类天真淡然。原有至味。业重之人舌浸醲肥。无复舌本。真味当前反不觉知。是则佛言可怜悯者。一曰睡欲。向晦入息人道常理。惟佛亦许夜半倒身。消日间食。乃至尸寝早罢晏起。每自简察其害多种。一柔筋骨。做工夫人要是醒时硬峙脊梁坚挺腰骨。其坐如山其立如峰。睡多弛废坦腹伸足。便同死人一昏神思。流水不腐户枢不朽。一刻不运心如死水。睡多如醉血气盛旺。徒长无明一失正念。初学之人白日醒眼。一念不端能即觉警猛与割断。虽有夙习能以醒待。不令强劲。睡多憧憧游思往来。旧习有力新知未强。或现恶境退人信心。且恼乱魔与盗精鬼。乘人熟睡搅乱附身。岂得不防。如上三欲。皆是众生切身逸乐。众生芸芸。无量劫来孤负此心。通天彻地徧照法界大光明幢。是无他故。生生陷溺浓重血肉。颠倒其中不得脱离。浓重一分减一分光。浓重十分减十分光。百分千分万分亿分。日渐沉沦黑业可怖。幸於今者信有此心。尽形毕力弃尘舍俗。废寝忘飱犹恐失之。但一眨眼少图息肩。已太下劣全不丈夫。何忍复放少丝毫头。令入浓重陷溺旧处。一曰财欲。上三欲者次第破除。此身无用逸乐享用。戕毁慧命。此身以外何须求备。贪积不休取诸不义。父母兄弟亦生计较。致令家庭伤乖争斗。重其所轻轻其所重。其为迷谬不可胜言。谚亦有之。要一文钱不值一文。此是众生寻常见解。不必佛祖而后明了。或谓治生畜积恒产备窘乏时。未为不是。要当随缘量入为出。至於违心背义取财。则宁闭户端坐饿死。世尊律仪丐食树栖。寄於残生旅泊三界。孔子疏水颜氏箪瓢。光焰万丈威德千古。此非强为。法如是故。一曰名欲。自反平生好文章名。徒悦耳目无益於人。固大虚妄。此不足破。垂训立言有关人心。似亦当为。实不尽然。若有真实为己学人。古经前史法戒昭着。不劳今日捧土益岱运水添海。纵有缘起因病立方。予不得已菩萨心行。但令此言垂万万世。触之得益。爰有众生掩我此言。作彼自为。举世诵彼不知为我。我无丝毫计较心念。则为真实。我未必能。今后但起文章一念。读书攻索。是恶邪见障菩提道。所宜痛绝。其次有时好功业名。欲立劳绩百姓感服。天子风闻坐取高位。此最陋劣亦不足破。惟是我尝丈夫自命英雄自处。胸中磊磊不能平怀。常自念言。一事不能一物不透。则是我者心光不到心量不周。曾不念言。我若果为心光不到心量不周。密密究事切切透物。原无不可。今伏田间杜居一室。不周不到甚为多故。何不透取何不究取。但令今者我有功能。为人掩取。为彼功能。膺大封赏。我不自得。更罹重谤。我无丝毫。计较动念则为真实。我未必能。今后但起功业一念。多方习学。动念仕进。是恶邪见障菩提道。所宜痛绝。总之名欲祇缘我见。真见心者岂应有此。真见心者密密自践。时时自了。无喜无忧。名究竟乐。如此之人。虽尽大地一切众生来至彼前礼拜称诵。於此人心不加毫末。虽尽大地一切众生来至彼前非毁辱骂。於此人心不损毫末。如抓墙壁痛痒无关。颇闻人言。借人验我。我心何在。我既不为逸乐利养。惟有是非。我是我非。我不能明。藉人为明。益复颠倒。五欲既净皎如明月。唯生死关最难开破。要之死生亦系妄见。能彻自心净前五欲。死生关头亦同一例。义当死时贪恋不死。其人心中隐默负惭。见人掩辨纵恋其身。其心昭明谓是当死。是故智者直养此心。一切不受身分遮障。现今生时因缘会合。虚妄名生。我心无生。缘起非有。异日死时因缘别离。虚妄名死。我心无死。缘灭非无。是故智者无生可贪。无死可怖。此心光明总不颠错。可生则生可死则死。缘尽强留作意自尽。皆属妄见。非真如法。古人有言。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫枷锁。戒之戒之。智者当此应能锋利。如吹剑毛。正希为学决烈精进。惟日不足。然亦未尝废事时流。贼日炽煽。动江左右。诸无赖者多起应之。正希团练乡兵为扞卫。申明大义。法令周备。民有固志。福王立於南京。擢左佥都御史。不赴。顺治二年我师破南京。徇诸州县。正希率兵扼险拒守。唐王在闽授右都御史兼兵部侍郎。进兵下宁国旌德诸县。我师间道袭破之。正希被执。途中与长兄书曰。生死祸福皆有天命。我等唯顺受之。不必逃避。我家为王事勤劳死者。死得其所。即流离散亡者。亦流离散亡得其所。弟日来静观之殊。无大凄惨。可见平昔学道得力。闻我女前日积薪於屋。俟有急即誉火自焚。此真学道人。望兄仍时以佛法提撕。一切乃为来生大留种子耳。又与长子书曰。我一身久如浮云。无丝毫系恋。但念郡事未定。此心实不安。倘百姓幸安堵。则我瞑目矣。各乡尚有好事言兵者。此实无益。徒杀百姓何辜。孔子曰。以不教民战。是谓弃之。此吾数日之所惓惓者也。遂致命於南京。赠礼部尚书。谥文毅。正希女曰道照。少长斋。长字於唐氏。将行。正希为出治奁具。忽上书。愿从亲学道。正希大喜。罢奁不治。人或以为言。正希曰。彼方欲向上。我可抑之使下乎。及难作。遂剪发屏居。已而之灵岩参继起禅师。入室为所棒。闷绝於地。后参灵隐巨德禅师有省。回望灵岩。拜曰。当时若与我说明。岂有今日。还结夏华山。依蘗庵禅师以居云(明文偶钞．明史．退翁广录．蘗庵别集)。
　　熊鱼山
　　名开元。亦嘉鱼人也。其家故奉佛。持不杀戒。里有异僧天如者。与鱼山举业师童希孔善。尝见鱼山童时。文书其后曰。掀天揭地男子也。已而成进士。就天如问所以应世者。天如曰。汝学道未有获。操刀不得柄。安能割物。闭关一月读楞严经。瞥然有省。出为崇明知县。移吴江。礼三峰汉月禅师称弟子。书问往复。激发精烈。已徽授吏科给事中。以言事为辅臣周延儒所疾。乃以前在吴江时征赋不及额。贬二秩出之外。遂乞归。居数年岁。闭关百日。眷属不相闻。一日天如忽至。语鱼山曰。快剃头好。皇帝方在篱下。又欲寄其篱下乎。鱼山愕然。不知其为谶也。已而起山西按察司照磨。迁光禄寺监事。既又迁行人司副。初鱼山与同邑金正希友善。切劘大事。忠愤出於至诚。其论治一本乎道。不回惑功利。辨邪正贤不肖至严。不以祸患退屈。崇祯十三年周延儒复相。举错失当。鱼山疾延儒所为。因责延儒。所善孙晋．冯元飙．吴昌时令为延儒陈祸福。延儒日益甚。无何大清兵入塞。鱼山条上六事不报。及畿辅被兵。诏许官民得请见言事。鱼山请以军事见。遂言辅臣。不称职。专以情面贿赂用人。坏天下人心术。帝疑其有私。征诘再三。命具本。本上帝。方倚重。延儒恶其言切。遂下锦衣卫狱究。主使拷掠惨酷。鱼山更尽摘发延儒所为奸利事。会给事中姜采如农亦以直言下镇抚司狱。帝深恨两人。手诏卫帅骆养性潜毙之。养性谋之同官。同官以为不可。乃以狱辞上。并缴前手诏曰。诚如圣谕。则天下祇畏臣。衙门不畏朝廷矣。请将二人付刑部拟罪。乃移刑部。刑部尚书徐石骐拟鱼山赎徒采杖戍。帝以为徇纵。夺石骐及郎中刘沂春官。而逮二人至午门。杖一百。仍系狱。鱼山在狱年余。以佛法摄狱中人。昼二时礼诵。夜演蒙山法。拔瘦死者。又为狱中人说心经。因笔之为心经再传。当受杖时。鱼山自分必死。乃取所预为书寄家人曰。国尔忘身。义不反顾。两年屡婴大病皆可死。不独法能死人也。受杖时惟默诵观世音号。自一至百。血肉糜烂弗觉也。居常奉六斋。至是或劝鱼山暂开斋禁。不听。曰患死於杖耳。死於斋乎。如农在狱中过。鱼山见指月录弗省。既而两人以盛暑得保出狱。如农母欲见如农。自莱阳疾驰至京师。未到前一日遽还狱。如农大悲恸。既已无可奈何。则问鱼山曰。子学佛久有何方便。使吾得见母。鱼山曰。观世音菩萨叩必应。盍诵普门品。如农於是诵普门品日三十徧。不一月。梦菩萨为说法有省。重读指月录。厘然开解。又一月。诸囚以疫得保出狱。两人预焉。如农遂得出见母数日。帝闻两人出狱。怒复还之狱。顷之延儒得罪赐死。言官多救鱼山者。不听。而刑部仍拟赎徒。复不许。时崇祯十六年也。明年遣戍杭州。三月抵戍所。而流贼遂以是月陷京师矣。如农尝以书问法於鱼山曰。日来参叩於心空境空处略知趋向。然止完得吾儒知止工夫。其於静定安虑得搔不着痛痒。乃诸师极口诋静胜为非。譬之日月不静如何能明。古德云。恰似木人见花鸟。到得木人地位。非静胜而何。鱼山复之曰。承示於空处略知趋向。空何物。可容人趋容人向。既有可趋向。又得谓之空耶。总是於话头未尝力究。遂於尘劳暂歇。时见有空可取。止可求。静可乐。譬如澄得一泓止水。惟恐人拨动则渣滓复生。故告子不动心已是有过。得处觉得古人言句。徒惑乱人。故曰不得於言。勿求於心。不知才有不得其心已不静。已不定。已不安。便有不虑。即得虑。即不得之病。又何可以不求硬作主宰。谓吾已得静胜也。譬之日月木人。未尝知有静胜。故不缘而照。花鸟不惊。才知有静胜。早已不静胜。去木人日月千里万里矣。盖静与动对。灭与生对。初向道时。觉往昔纷驰可厌。自然谓静与灭是吾人胜境。若明眼人看来。金屑瓦屑总无殊异。须知更有向上事在。如何是向上事。唤作则触。不唤作则背。毕竟唤作甚么。向金刚圈里翻身。并却咽喉吐气。朝餐暮宿。如鸟空行。来札所问。老僧临死时预知时至。为从话头中来。为从静胜中得。直须问取这僧始得。非愚之所得知也。所贵学道为了生死。故当不顾危亡。向无可巴鼻处进步。若只图顺易可以攀缘。认定有澄空一境在非心非目之间。以为近道。假饶从佛肚内坐一万劫。亦祇是死水。澄之则是。挠之则不是矣。唐王在闽起鱼山工科给事中。累官东阁大学士。以病乞休。寓汀州。城破遂为僧。更名正志。号蘗庵。得法於灵岩继起禅师。隐莲华峰翠岩寺。老於虞山。而如农亦与鱼山同时出戍宣州。后剃发於黄山。寓苏州以卒。时又有张大圆者。名有誉。江阴人。天启二年进士。历官至户部尚书。南京破。遁入武康山。依继起及硕机禅师。晨夕参究。夙慧顿发。已而继起主灵岩。大圆从之刳心受锻。泮然氷释。年七十。广演金刚般若经。八十重疏孝经。居灵岩二十五年。其子弟逆之归。康熙四十五年九月迎继起作别。至则合掌曰。弟子时至。明旦行矣。明日复告曰。今佛法世间法一齐放下。但愿生生不离左右。言讫而逝(明史．鱼山剩稿．蘗庵别录)。
　　知归子曰。黄宗羲言。明季士大夫学道者多入宗门。如金先生及蔡懋德．马世奇．钱启忠皆是也。然皆以忠义名一世。宗门以无善无恶为宗。如诸公者。血心未化。乃儒家所谓诚不可掩者。在宗门不谓之知性也。固哉安羲。儒与佛有二性乎。孟子曰。天下之言性也则故而已矣。故者以利为本。诚利之则忠义。若禹之行水矣。何血心之能与焉。大慧亦言。菩提心者即忠义心是。余读金熊两先生书。其於君臣师友间至性激发。若水寒而火热。然其真丈夫之雄。法门之杰乎。顾世之论鱼山者颇异。予详其行事。着於篇。俟论世者征焉。
　　汪大绅云。予少时未闻道日。极服忠义之士。谓忠义之士便是圣贤。便是活佛活菩萨。此外有甚圣贤。有甚佛菩萨。后来反覆推勘。方晓得忠义之士能了手者实难其人。圣贤之学。当生则生当死则死。一循乎天理。即此是忠义。即此是道。非忠义之外另有甚么道也。但於忠义上一些也搀和不得。才搀和一些子。便非天理。於道即有未尽也。佛菩萨之学如何是忠义。曰本来空是。如何是本来空。曰忠义是。当体即是一真实而已矣。即此是忠义。即此是道。亦非忠义之外另有甚么道也。但於忠义上一些也污染不得。才污染一些子便非真实。於道即有未尽也。予於道有闻而进之不勇者。坐忠义之心微故耳。忠义之微。坐为好名好色之念所汩而已。誓当上面截断道学佛学。不留一元字脚。下面截断好名好色。不留一元字脚。专提忠义二字为金刚宝杵。佛来一击。魔来一击。临济德山何有哉。大慧高峰何有哉。
　　居士传五十三
　　温月峰崔应魁蒋虎臣李生传
　　温月峰者
　　逸其名。亦不详其里居。隐於江西宜黄扶笋峰。不婚娶亦不去髭发。幅巾野服。翛然而已。平居爱逃禅。暇则勤种植。给衣食稍赢。輙与人共之。一日行圃间。方有窃者遽却走。偶行他所。见一佣力作甚苦。询之曰无以家也。乃携归。试以事輙办。月峰喜。为尽举。扶笋听之。已而佣颇骄欲。遂据扶笋月峰觉之为好语谢曰。扶笋子有也。予无事焉。挈斗米镰锄瓦釜各一具担而去。去峰五里许。度阻峻处。穴而居。垂松叶自蔽。出种植如故。山中多虎。月峰豕畜之。或以为规。微笑曰。是身其吾有哉。艺圃次。有虎薄而睨之。月峰拱语曰。子欲之乎。今饲汝。即解衣就虎。虎伏不动。则又曰。若念我无侣乎。为我点头三。我与若为友。虎点头者三。自是月峰出入常与虎偕。其寝也以茅偃地席其上。或发视之。有蟒盘焉。亦无害也。崇祯初卒。年八十余。尝着书论性学甚具。既没而其书不传(悬榻编)。
　　崔应魁
　　北京永平人。少为医。人以疾请者。不论直皆为之尽。晚岁学佛法。下上盘山。十八年参诸老宿有省。康熙二十七年秋示微疾。徧告常所往来者为期诀别。至期。众至。环坐谈笑如平日。久之乃曰。万事无常。百年有限。依我行之。决不相误。索笔书偈而逝。其偈曰。来去赤条条。不挂一丝毫。本来无一物。纵横任逍遥(盘山志)。
　　蒋虎臣
　　名超。金坛人。顺治四年进士。官翰林院修撰。以文章自名。性宽厚好施。常以德报怨。督顺天学政。持守清慎。每举债以赈贫士。疏请复古学。禁天下有司刑责诸生。士林颂之。虎臣少时屡梦身为比邱。年十五。有二道人坐其门言。虎臣有师在峨眉。慎毋忘宿因。他日当相见也。居常断荤肉。喜方外交。居京师时参大博和尚。一日入朝闻喝道声。豁然有省。诣大博呈解。大博征诘再三。乃可之。及督学任满。乃告归。过百泉谒孙锺元。语数日。去之匡庐。游鹿门。遂直达峨眉。居伏虎寺。久之有司请修峨眉志。乃一至成都。已而得疾。遗书别当事。沐浴端坐吟诗而逝。翼日有胡生者。遇诸山椒频呼蒋先生不应。及入寺。知虎臣已死。乃大惊(盘山志．施愚山集)。
　　李生
　　江西人。不知其名字。往来江汉间三十年。常如五十许人。以一瓢自随。游行肆上。乞牛肉彘膏。啖之有余纳诸败袄中。方暑色味不变。遇纸笔即书。不尽可晓。或杂一二字如符篆。人与之言不答。有府丞者异其人。邀至官舍。留数日辞去。府丞与以葛衣文舄为插花满头。徜徉过市。市儿竞夺之。辄抱头不与。已而葛敝缕缕。风雪中自若也。康熙中遂安毛际可游汉上。与生遇於旅馆。生为书扇头诗数首。皆可读。际可录而传之。诗曰。云有深山鹤有林。不离当处了禅心。夜来月照长廊下。一句弥陀劫外音。又曰。明暗全捐正眼开。一枝秀出一如来。凡夫到此皆成圣。拍手相逢一笑回。又曰。漫去千峰与万峰。重重无尽又重重。何如高卧家山里。前有幽篁后有松。又曰。山色溪光明祖意。鸟啼花笑悟机缘。有时独坐台盘上。午夜无云月一天。又曰。道有道无俱漫语。是净是禅总强名。昧却本来咬枯骨。溺沈苦海不知春。又曰。道行孤高化有缘。降龙伏虎自安然。於今喜得真三昧。月落风回绿树边。又曰。赵州布衫重七斤。失处分明得处真。山河大地都盖却。谁是当机截断人。又曰。千崖雨湿松添老。一味秋声菊转新。莫谓山中无甲子。数珠粒粒纪时辰。时又有洞庭生者。乞食洞庭山中。状类狂者。夜则卧寺庑下。寺僧驱之。已而复来。尝题诗壁上云。不信乾坤大。超然世莫群。口吞三峡水。脚踏万方云。又云。有形总是假。无象孰为真。悟到无生地。梅花满四邻。又除夕诗云。灯火辉煌庆此宵。夜深儿女不相招。破蒲团上三更夜。那管明朝是岁朝。长洲汪琬录传之。二生者其后皆不知所终(安序堂集．池北偶谈)。
　　知归子曰。观温李诸君子行履。类古所称沉冥者。味其言。殆寒山拾得之亚。与蒋先生之趣远矣。宰官耶。比邱耶。予乌乎测之。
　　居士传五十四
　　严仲悫宋文森毕紫岚传
　　严仲悫
　　法名大参。自号[车*度]轹道人。嘉兴人也。嗣法於天童费隐和尚。其自叙云。参道人恒喜顺风扬帆。随缘放旷。偶游双径。遇闻谷大师。授以向上一着。苦究三载。了无所入。适阅法眼指帘公案。忽然身心世界尽情脱落。祖师关捩彻底掀翻。再谒闻谷大师．憨山大师．天隐和尚。皆承许可。复见密云老人。老人举杖便作倒身势。老人植杖即起身据坐。老人横杖抽身便走。老人赶趁转身向曰。咄哉老僧。又来泥里洗土块。老人便休。隐居二十八载。费隐容和尚首嗣老人法席。乃往问曰。古人道百尺竿头进步。百尺竿头即不问。如何是进步处。容便打云。向这里转身。道人云这犹是百尺竿。未是进步在。容又打云。不知进退汉。道人云。山猫原是短脚的。容云这畜生。道人作虎跳势。容云莫捏怪。道人作擒僧势。哮吼而出。容即上堂云。今日诸人莫撒沙。试听山僧一指述。嘉禾有个老鼠子。偷却上天一粒粟。惯向诸方弄爪牙。惹得清风香拂拂。独是山僧不近情。白棒掀天直打出。且转身一句又作么生道。道人掩耳出堂后。容将如意云付汝表信。道人举手接云没手人得接。容曰接了也。道人展两手。容曰流传去也。[车*度]轹便礼拜而出。尝自图其影。费隐为之赞曰。斗笠不遮眼。锄头不着地。何似山中人。了了心无绪。腰束裙而宽。手露臂而冷。欲行不行。前头无门。凿开虚空一窍。许大地人在此屙矢放溺。是[车*度]轹平日之受用。呵呵大笑把起锄头。须放下草鞋。何不脱来卖。咄咄咄。明月清风得自在。仲悫礼谢。费隐不顾便与一踢。费隐曰。好像一只狂狗。仲悫曰早被我一口。其友周知微病笃。仲悫往视。道及家事。仲悫云。公一生学道得力处正在此际。不得杂念。知微即举拳曰是甚么。仲悫曰也是闲言语。知微点首曰。愿与兄世世结为道中骨肉。仲悫曰蓦直去。知微即坐椅而逝([车*度]轹机缘)。
　　宋文森
　　名世隆。长洲人。父学程。梦文殊抱子授之而生。故初名曰文。年四岁听父读金刚经。即能诵四句偈。既长补诸生。年五十余。遭家多故。郁郁成疾。偶触华严经无着无缚解脱句有会。遂长斋断欲。日诵金刚经。月余病起。中秋夕见堂前角灯光不透脱。不觉感慨默坐。参究久之。忽汗下通身。胸中廓然。作偈曰。主主宾宾无主宾。分明指点愈迷津。偶然风触灯中火。却遇当家旧主人。又曰。今日方知吾丧吾。凡情圣解一齐枯。亲朋问我如何是。者也之乎只字无。顷之闻天笠珍禅师宗风甚盛。欲往咨决。适师过苏之大云庵。文森往谒。既见即云。龙脑薄荷香闻天下。师云可要乾矢橛么。随问云如何是乾矢橛。文森云八面春风。师云来此作么。文森云。不求佛不求法。要讨个了当。师厉声曰万劫千生不得了。文森言下有省。师寻去之杭州南磵。文森再往谒之。师曰向在甚么处得这个消息。文森曰向在孟夫子饭糗茹草章曾打一个辊。曰如何。文森曰。庞公云。但自无心於万物。何妨万物常围绕。语未毕师击几云。可惜一个庞公尚打作两橛。文森顿省前过。明年再往南磵谒师。在堂中有问未生前面目者。文森应曰。螺髻峰少顷进见。师云。好个螺髻峰。只恐未肯点头在。因举六祖师秀菩提树话问和尚如何道。师云。掀倒菩提树。打翻明镜台。髑髅都粉碎。处处绝尘埃。文森云也不过到此。师拂衣而起。拍文森肩曰。如今可把六祖神秀并老僧与居士缚做一束。抛向钱塘江里去。文森顿悟临济吃三顿痛棒意旨。遂口占偈云。生前面目绝追求。螺髻峰高解点头。一句顿超三顿棒。凡情圣解付东流。居三年。师过苏泊舟盘门。呼文森往谓曰。老僧九坐道场。欲来一休歇。了彻人莫如居士。老僧有末后付嘱。可承当此事。既去遂遣两僧赍拂子授之。师行至谢村。遂沐浴更衣坐逝。康熙四十一年。文森得脾疾。示禅客曰。末后何必有句。末后何必无句。刀山剑树上翻身。镬汤炉炭中躲避。无端七十余年。总是逢场作戏。今日尚要卖弄一番。咄你看这粉碎枯髅。那有一点西来之意。其妻疾亟。以告文森。不往。第传语云。子去。我且行矣。遂后妻数刻而逝(城南遗稿)。
　　毕紫岚
　　名奇。江南歙人也。少避难之杭州。寓僧舍。阅金刚般若经。始知信向。继阅祖师语录。疑之。有堂头僧教看南泉斩猫公案。久之闻斧声有省。颇自负。寻入马首山。有醒愚禅师者结茅山居。灰头土面。紫岚一见以机语相接。醒愚微哂而已。明日复往见请益。醒愚征前语。指其负堕处。令参一归何处。居数月。其所亲访得之要与俱归。紫岚归。参究甚力。行止不少闲。阅五年。偶阅岩头语大悟。再谒醒愚。醒愚笑曰。今日始知吾不欺汝也。自是常居僧舍。持佛戒。终日瞑坐。自号懒庵。夜卧不梦者二十年。其妻至辄引避。子死亦弗哭也。居苏州支硎山德云庵最久。尝示禅客云。参话头有法。不可不知。何谓法。一念真疑无闲断是也。何谓一念真疑。如雪岩云。尽三百六十骨节。八万四千毛窍。并作个赵州无字。一提提起。如一团热铁。如一堆烈焰相似。并无昏沉散乱之相可得。又如高峰云。万法归一。一归何处。世间一切万法总归一法。毕竟归在何处。决定要讨个分晓。此之谓一念真疑也。你若道赵州无字。圆同太虚。无欠无余。若起心动念。便不是赵州无字矣。又万法归一。一者心也。一归何处。乃是处而无处。无处而处。若真有处则不是不是也。如此云云。谓之第二念。尽落知解。知解愈精去道愈远。近世驰声走誉者都从第二念而入。外面看时句句般若。其实皆是意识依通。认贼为子。可不哀耶。何谓无间断。今日也一念真疑而参。明日也一念真疑而参。不论年。那管月。但时时刻刻一念真疑而参。必要实证实悟。大法现前而后已。此之谓无间断也。若果如是一念真疑。如是无间断。自然有日。不期而然。话头参破而明心见性矣。又云。古圣道涅盘心易晓。差别智难明。此两句最元最微。非大法现前不知其故。而今诸方尽作世谛解会。谓打一七二七略有省入。即知此心为涅盘心。从此讨机缘。论公案。这则明白。那则誵讹。那则明白。这则誵讹。必要推敲逐个透尽。此则谓之差别智。故曰涅盘心易晓。差别智难明也。这般的都是地狱汉。何以故。都是将意识为涅盘心。都是学得胡言汉语为差别智耳。所以诸方付法之后。将机缘公案揣摩得依稀彷佛。向人前拏三说七。指白道黄。以为得大机显大用。冤哉冤哉。佛法安得不平沉耶。好教尔知。大凡真参话头者。不到大彻大悟断不敢开口妄谈佛法。一大彻大悟。纵有百千机缘万亿公案。当下一串穿起挂在眉边。若也未能。则是不曾大彻大悟。而汝揣摩得依稀彷佛。向人前拏三说七指黄道白者。尽是汝意识堆中狼藉粪秽也。是以懒庵改曰。涅盘心一晓。差别智全明。高流异衲。谛听谛听。其他论着颇多。此其最切者。康熙四十七年终於德云庵。庵主如珏为之殓。收其遗书。有别传录八卷行世(别传录．毕居士传)。
　　知归子曰。近世士大夫学禅者颇众。然多掠影宗门掉弄知解。求其真实参悟者盖难其人。诸方希图外护。付嘱如麻。适足为门风玷耳。严宋诸君苦心斯道。既有历年邂逅因缘。卒明大法。盖犹有杨李之风焉。紫岚之论禅病最为深痛。善学者由是而求之。其於邪正之界不昭如白黑矣乎。
　　居士传五十五
　　周安士传
　　周安士。名梦颜。一名思仁。昆山诸生也。博通经藏。深信因果。居常念言。众生蚩蚩造无量罪。淫杀二业实居大半。古今世典惩劝颇详。不断其源川壅则溃。爰竭苦衷。深维经义。抉微洞幽。拔山捣穴。勒成二书。戒淫与杀。其戒杀书言多深痛。大要云。刀兵之难。在於人道。或数十年。或百余年。仅一二见。至於畜生。无日得脱。普天之下一遇鸡鸣。无量无边狠心屠户。手执利刀奋向群豕。尔时群豕自知难到。大声哀号救援不至。各被彼人裂腹刺心抽肠拔肺。哀号未断。又投沸汤受大苦恼。片刻之间。阎浮世界万万生灵头足异处。积群豕骨过高山巅。漂群豕血赤江水流。如是恶因如是恶果。诘其根由皆为我等口腹所致。世人动称我不作恶何必持斋。岂知尔等偃息在床。妻孥聚首。即有素不相识之人先。为汝等徧造恶业无量无边。诸佛菩萨神通天眼。见诸众生轮回六趣。如旋火轮。或为大身更相杀食。或为细身更相杀食。或为父母六亲眷属更相杀食。发大悲心说真实语。导彼迷流开尔觉路。我劝世人未能持斋先须断杀。孟子有言。仁者人也。人不信佛。何不信人。若信是人。何不断杀。仁则不杀。杀则非仁。谛听吾言。免入异类。安士每过一切神祠。必祝愿云。惟愿尊神。发出世心。勿受血食。一心常念阿弥陀佛。求生净土。思仁自今二十四岁。直至寿尽中间。若杀一小鱼虾。惟愿尊神是纠是殛。迅雷击碎所着书板。思仁自今二十四岁。直至寿尽。家中眷属若有一人伤一蚊蚁。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。中间若遇身及眷属婴诸重病。忽一仙人来告之言。投一小蛤於沸汤中。饮之则生不然则死。以贪生故竟从其言。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。倘有毒蛇啮我垂毙。家众愤愤欲杀此蛇。而我不能极力救阻。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。临河见鱼仰面见鸟。不思救度反萌杀机。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。若梦寐中见人杀生。不能至心称佛名号。发救度心。而反欢喜赞成其事。亦同此誓。其戒淫书劝诸淫者。先观胎狱了种种苦。是谓息淫原始方便。系以偈曰。父母未生时。因业多挂带。一点无明根。见欲生贪爱。淫心才一起。忽被精血盖。从此十月中。次第还宿债。母啖热食时。如受濩汤溉。母饮冷水时。若卧寒氷块。腹中当饱满。顶上悬铁袋。五内如饥虚。空洞失依赖。会当出胎时。翻身若旋岱。产母忽瞑眩。眷属尽惶骇。身逼两山中。热窄不可耐。稳婆牵其头。痛极心肝碎。嫩颃扼粗手。刀剑无能赛。放声鸣其哀。旁人乃称快。岂知称快人。经过忘悔艾。昧昧极思量。咄咄咤灾怪。此言非臆说。五王经所载。凡夫恋欲乐。辗转沉黑秽。生生受烦恼。曾见何人代。欲破烦恼军。智者擒其帅。主帅是淫魔。魔死余兵败。我将胎形惨。屈指陈其概。珍重世间人。可一不可再。次观此身。诸虫猬集。宛转游行。食人脑髓。是为初开不净方便。系以偈曰。秽哉血肉躯。无量虫所萃。潜伏四大中。其形甚微细。凡夫不觉知。天眼方能觑。静气一返观。男女真儿戏。次观男女。脓血洟唾恶露中满。犹如溷厕粪秽所。都是为息淫对治方便。系以偈曰。世间苦恼事。皆从爱欲生。爱心不能断。对色形神倾。水从骨内出。火自心中腾。平时顾礼义。或复爱声名。到此霎时间。开眼投深坑。鬼神且不畏。名教岂能绳。茫茫五浊世。狱讼滋繁兴。幸有如来教。暗室悬明灯。示以不净观。欲火消为氷。我从昔年来。亦复似摩登。多方用强制。对境还复萌。自作此观后。结习日以轻。今者稍觉悟。归命佛法僧。誓於未来世。埽尽群魔兵。分身无量剎。普利诸有情。氷庵张夫子诲我。尝叮咛其言修观法。譬诸学庖丁。庖丁技成后。不见全牛形。用刀十九载。犹如新发硎。我此降魔剑。百炼刚所成。斩尽妖容鬼。髑髅莽纵横。西施接膝坐。蔓草缠紫荆。三十六种物。到鼻知膻腥。此观得成就。万象都空明。爰述为俚句。闻者应惕惊。齐心出苦海。浊世皎然清。次设九想想。初死人正直仰卧。寒气彻骨。一无所知。而我此身。终亦如是。又想死人。一二日往。黑气腾溢。转成青紫。甚可怖畏。而我此身。终亦如是。又想死人。尸停既久。黄水流出。臭不可闻。而我此身。终亦如是。又想死人。徧体生虫。处处钻啮。骨节之内。皆如蜂窠。而我此身。终亦如是。又想死人。皮肉已尽。惟筋在骨。如绳束薪。而我此身。终亦如是。又想死人。筋已烂尽。骨节纵横。不在一处。而我此身。终亦如是。又想死人。被火所烧。焦缩在地。或熟或生。而我此身。终亦如是。又想死人。蒙破骨出。日暴雨侵。其色转白。或复黄朽。人兽践踏。而我此身。终亦如是。次想经要。深自策发。经言。菩萨修於死想。观是寿命常为无量冤雠所绕。念念损灭无有增长。犹山瀑水不得停住。亦如朝露势不久停。如囚趣市步步近死。如牵牛羊诣於屠所。系以偈曰。人想死亡日。欲火顿清凉。愚人若闻此。愁眉叹不祥。究竟百年后。同入灰烬场。菩萨九想观。苦海大津梁。次念法华所说因缘。生相灭相与不生灭。是为断淫穷源方便。系以偈曰。众生畏苦果。菩萨断恶因。恶因既已断。苦果无遗根。譬如猛狮子。利镞中其身。急顾发的处。猎户群波奔。犬若遭人击。但向棒头呻。一智视一愚。不啻霄壤分。又如止沸汤。爨者去其薪。十二因缘内。无明为之君。一断一切断。净埽邻虚尘。次当观佛坐宝莲华及诸种种庄严瑞相。发愿往生西方极乐。是为究竟解脱方便。系以偈曰。修行无别法。出世为究竟。出世有多途。净土为捷径。述此观想法。言言宗大乘。托质上品莲。永远脱淫阱。他诸辨难究析因果。语多造微。不能具载。安士既殁。其书渐湮。表而出之。以劝来者(欲海回狂万善先资)。
　　知归子曰。予读安士书。因乐访安士生平行事。久之得其宗人言。安士通世务。习知吴中田赋水利原委得失。着书甚具。康熙三十八年仁皇帝南巡。安士迎驾扬州九龙桥。上疏请减苏松浮赋事。虽未遽行。然安士之心至今犹可见也。其后应巡抚张公聘。校录宋元明先儒书。老於家。其大概如此。张氷庵者。名立廉。尝序安士书。安士书尊称之。予访之昆山。人无知者。
　　汪大绅云。悲猛极矣。如从吾佛世尊金口宣扬。而得六种为之震动。
　　居士传五十六
　　知归子传
　　知归子者。不传其姓名。平生落落自喜。人莫识也。尝与空空子游。空空子异之。知归子世为儒。其父兄皆以文学官於朝。知归子年未冠。用儒言取科第。既益治古经注