圆觉道场修证广礼忏文卷第十三

　　圆觉道场修证广礼忏文卷第十三
　　圆觉道场礼忏禅观等法事卷第十四
　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述
　　第二十一上
　　叹梵准前　叹佛
　　如来应正等觉大智慧海。常有四种大智慧宝。具足无量威德光明。此智宝光触诸菩萨。乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用宝大智慧宝。诸菩萨修集一切助道法时。起无量散善波罗浪。一切世间天人阿修罗。所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍一切散善波罗。持心一境。住於三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍离三昧味着。超广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍所起光大神通。住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧光明。触彼菩萨。令舍所起大明功用行。乃至得如来平等地。息一切功用。令无有余。若无如来此四智宝大光照触。乃至有一菩萨。得如来地。无有是处。是为如来心第五相(入八礼)
　　至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问依法离病普觉菩萨。
　　第一　五　述问目
　　於是普贤菩萨白佛言。世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲。不堕邪见。
　　解在从前六段经　　行於三观及诸轮　　我受最为幽隐鄣　　上来委细又彼陈　　始终修证文皆备　　只要强缘发正因　　缘者必须真善友　　教令反妄契於真　　长时用意无差舛　　差修之柱□苦辛　　菩萨修智如是事　　威仪礼佛具谘陈　　末世众生去佛远(如人有子。病者偏忧。菩萨大悲。先哀末世)　　圣贤隐伏没邪津　　修行欲辨明师者(前云求善知识。不堕邪见。故求此也)　　未委令求何等人　　依何等法行何行　　心除何病得精纯　　何以发心合大道　　自他俱得出沉沦
　　答处有五段。今二十一偈。一指示明师令事。答求何等人。
　　善男子。末世众生。将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心常清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生。见如是人。应当供养。不惜身命。彼善知识四威仪中。常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。况复搏财妻子眷属。若善男子。於彼善友。不起恶念。即能究竟。成就正觉。心华发明。照十方剎。
　　佛言末世众生等　　大心将发(拣二乘心)欲修行(正因)　　须求正见真知识(正缘也。佛种从缘起故。文殊告善财云。亲近供养诸善知识。是具一切智最初因缘。光赞般若云。欲学般若。常与善知识相随。常当承事)　　理事穷通照未萌(法句经云。善解深法空无相无作。了达诸法本来平等。无业无报。无因无果。於毕竟空中。炽然建立。名善知识。华手经云。有四法者。当知是善知识。谓善知修道教化名及过患)　　心不住於三界相(六尘)　　亦非滞在二乘坑(不着声闻缘觉境界)　　外相顺违无定迹　　中心(恒清净)悲智必专精(净名云。虽有妻子。常修梵行。华严云。菩萨在家。与妻子俱。未曾舍离菩提之心)　　虽现尘劳(贪等)赞梵行　　虽同诸过毁迷情　　捡察意根常寂静　　且将同事摄众生(欲度有过众生。先以同事。相摄。心既相亲。方能受教)　　抱持断欲婆须蜜(华严说也。乃至摄我唇吻等。皆得解脱法门)　　入舍呵淫是净名(入於〔淫〕。示欲之过。又云先以欲钩牵。后令入佛智)　　或因事故乖真教　　贬己乘非护法城(或为利益。或有别缘。或厄难。或病疾等。所作非仪。暂乖真教。只得贬己乘非。不得饰非说理。以误凡下)　　不使众生入不律　　终令尘浊至澄清　　求得奴斯真善友　　贪真减损智增明　　无边苦海终当出　　阿耨菩提决定成　　末世众生见此辈　　必须供养委身形　　设令丧命须乘事　　文在大乘四法经(经云。未来众生。发意欲求大菩提者。当修四法。一者当发大菩提心。宁失身命。不应退转。二者应当亲近善友。宁失身命。不应远离。三修忍辱。四住寂静之处。云云)　　因舍幻躯闻妙法　　如将瓦器换金瓶　　见师过患及清净　　不得必生一念轻　　菩萨化仪何可测　　须知贵宝弊囊盛(智度论文)　　岂以迹乖便怠慢　　岂观顺行始虔诚　　身命尚犹不合惜　　况於财食及名荣　　始终不起(恶)猜疑念(猜疑即恶也。法句说。疑念之失云云)　　正觉心华自发明　　明照十方诸剎土　　初心等佛不应惊(前章已说故。此不可惊也)　　次说明师所证法　　应离四病契心灵　　便是答依何等问　　众人一一自专听
　　二分别四病令除。答依何等法令当。
　　第三　九偈　述生心造作
　　善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是念言。我於本心。作种种行。欲求圆觉彼圆觉性非作得故。说名为病。
　　若复有人作是念　　欲求圆觉在修持　　独度筹量种种行(或此行。或彼行。非一人。悉拟行为种种)　　兴心计校拟营为　　诵咒持经僧俗讲　　拘身执律事威仪　　端然宴坐心心息　　照有观空种种思　　供养佛僧申敬重　　修营塔寺效驱驰　　游行世界资闻见　　栖止深山避过非　　或受饥寒苦是行　　或云衣食道之资　　或拟终身唯自捡　　或谋他日作人师　　於此多门随执一　　欲凭此行契玄微　　既是生情属造作　　故於圆觉悉乖违　　彼圆觉性非因作　　作意如何得契之　　有作有求非解脱(上皆准经呵非了。此下以经密意。影显是云)　　无求无作自圆伊　　伊圆举动皆无着　　语默纵横总合亘　　还就上来诸行相　　遇缘应作在随时　　随智不随於识念　　即於圆觉不参差　　贪瞋习气量轻重　　自看何病用何治　　六度还须长顺性(起信云性无悭吝。顺本性故。修檀乃至般若皆尔)　　利他方便运慈悲　　聚沙积土犹成佛(法华经)　　岂况多闻门(上来所引)何所疑
　　第四　六　述任意浮沉
　　二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅盘。生死涅盘无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。
　　二者名之为任病　　复有余人作是言　　我今不断於生死　　复不求於寂灭门　　生死涅盘无起灭　　任他一切称其根　　各顺自心随法性　　何须改作强生痕　　衣食精粗但吃着　　是非好恶不能论　　要住要行看稳便　　谁能谦赞记寒温　　彼圆觉性非因性　　故佛呵之为病源　　前段驱驰欲觅佛　　此科放纵任迷昏　　定慧功能从不营　　贪瞋习气若为翻　　尚味欲天胜福乐　　焉真觉性出尘喧　　四皓(商山之者)宁逃业力击　　七贤岂免死生吞　　若不修行常幻化(前云若诸众生。本不修行。於生死中。常居幻化)　　此之意见岂堪存
　　第五　三　述止息妄心
　　三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止合故。说名为病(说此病者。防前奢摩他观也。恐迷取静澄念之言。成此病也)。
　　第三止病今当说　　有人患见众攀缘　　自心永息於诸念　　一切均平皆寂然　　圆觉性非偏止合　　兼於观照始名禅　　故佛判之为止病　　病者良由住一边(救云。本性无念。念起乖〔住〕。今止妄念。以合本性。何妨。今破之云)　　念无而有犹能止　　照有而迷何不研(研磨观察)　　念异真心既要息　　止非觉性亦须甄(真本无念。念既乖真。性本无止。止亦违性。故须甄拣)
　　第六　三　述灭除根境
　　(计之空无。是灭除义)。
　　四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病(说此病。防寂观也。由前二十五轮中。指寂观。皆云寂灭。及断烦恼。恐迷彼成此)。
　　前门息念令归寂　　此见身心毕竟空　　何况根尘虚妄境　　永除烦恼以为功　　觉体虚明何永寂　　灭心住寂是乖中　　中道有空虽总泯　　真源动静必双融　　恒沙妙用元无碍　　住寂之心岂是通　　乍说不妨如近理　　细详方觉甚乖宗
　　第七　九　述结明真伪
　　离四病者。则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
　　四门皆是诸经赞　　三观之中二亦然(□□)　　今此佛呵为病者　　有其两意听吾宣　　一者四皆无观慧　　半浮半滞各成偏　　二者率心住一行　　所闻之法未精研　　才悟一门离善友　　才看一教厌文繁　　不穷圣意为绳墨　　不就明师为胜缘　　但自性倩立意见　　但贪单省情於边　　细详经意知如此　　是故皆云作是言(是意中言。非出声也)　　若使一人即具四　　但存互泯堕成圆　　即此四门皆入道　　结云清净是无愆　　遮莫施为种种行　　元来止息不离运　　虽观根境皆空寂　　任运见闻无所牵　　由是结云名止观　　病除法在可精专　　若怕四愆俱不用　　更於四外有何诠　　故云他观名邪观　　不离不即实幽玄　　若更生情为别见　　斯为他观涉邪阡(阡者〔怕〕路)　　取四名邪离四正　　离由俱用取由偏　　犹如四谤因偏取　　四谤俱融是四门(入法无门也。华严序云。四句之火莫焚。万法之门皆入)
　　第八　三　征释四病所属
　　已知四病心须离　　未审经文诫阿谁　　为说学徒为善友　　文中标结似相违(标处似明善友。结处似诫学人。故此征起而问也。下征释云)　　今勘佛言详利害　　学徒善友总须知　　是以经中回互说　　令知此病贯师资　　既知四病应当离　　学道须凭离病师　　依诧此师修道处　　始终离病是常规
　　第九　十六　述第三辨事师之心
　　答行何等行(文云欲修行者。应当供养善友。结法如是修行。方入圆觉故)。
　　善男子。末世众生。欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近。应断骄慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生。同体无异。如是修行。方入圆觉。
　　菩萨问修何等行　　佛言善友是因缘(悟是了因。本性是正因。善友是缘因。具三因。即证果也)　　末世欲修三观者　　应当尽命永相亲(善财问文殊。云何学菩萨行。文殊令事善知识涅盘云。善友成菩提具足因缘)　　怡声顺色长乘事　　发言吐气即须真　　若来亲近除骄慢(善友度人种种方便。师徒相契。法意方传。是以亲近。愚者无识。骄慢即生)　　若复远离勿生瞋(或欲除慢。或遇异缘。相去相离。便生瞋恨云。疎我亲彼。说受说憎。既一念瞋。则百万鄣起。非唯失道。乃堕三途。故佛诫之也)　　慈悲度脱多方便　　俯就机情尚与邻　　要妙行门难付授　　师徒心契意方申　　愚人因此生轻慢(论语云。女子与小人。近之则不逊。远之则怨)　　慢鄣如何法入神　　直须供养无厌足(现)　　顺逆(境犹)如(虚)空(心无改易。如空不变。於逆如空。不分别)始悟真　　我与众生兼善友　　身心毕竟(平等同)体(无异)常均　　如是修行方入觉　　不能如是是顽器　　不知善友何恩德　　诸佛皆令没命亲　　法句经中撮要说　　众听略引少多文(举二十一喻)　　眼能示导菩提路(具云善知识者。犹如眼目。示导汝等菩提路故。初六字。后一字。每喻皆同)　　父母养(育汝等菩提路故)於智慧身　　脚能荷负(汝等)离生死(第三句。皆有汝等字。无者少也)　　桥梁运载出沉沦　　日月照令离黑暗　　财宝资令(〔枚〕摄汝等)永(经无永字)离贪(苦故)　　利箭射於烦恼贼　　勇将能降生死军　　絙绳挽拔离地狱　　妙药医治贪与瞋　　衣(宝衣盖覆切色身)食(饮食能使长法身)梯橙(扶助至彼岸)并铠杖(降伏汝等诸魔怨故)　　利刀(能断诸魔怨故)时雨(润渍菩提牙)火烧薪(能熟涅盘食故)　　善知识者有如是　　无量无边功德轮　　善等如来能破惑　　故令教汝倍殷勤　　宝明闻说号咷哭　　泪下推胸闷绝频(於是宝明〔宝明〕菩萨与诸大众。闻说此法及善知识甚深法要。举声号哭泪下如雨。悲啼懊恼。不能自裁。自念我等。从旷劫来。为善知识之所守护。是故今日。值於如来。得闻深法。善知识力。非我力能。自念我等从本已来。未曾报恩。无心亲近。说是语已。重复举声云云)　　自恨多生蒙守护　　不知恩德但因修　　世尊怜愍虚长叹　　动杀普光菩萨臻　　情问如何事善友　　佛言善友德无伦　　能於三毒尘劳处　　便令顿悟出迷津　　如有将船相济渡　　不觉身心到海滨(水际)　　欲行险路须依诧　　备有宝车铠仗人　　甘露兽王金翅鸟　　无边功德实希闻　　应当供养忘躯命　　何况妻儿及七珍　　善友所为种种行　　不应疑念一微尘　　具引一经为类例　　华严等教卒难陈　　是以善财求大行　　文殊一向遣南巡
　　第十　三　述第四除病之行
　　答除去何病(於中先说病后说除)。
　　善男子。末世众生。不得成道。由有无始自他憎爱一切种子。故未解脱(上皆病也。此下说〔活。活〕中又二。初且等心观人云)。若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病(此下明等心观法云)於诸法中。自他憎爱。亦复如是。
　　末世众生不得道　　皆由憎爱自他心　　现行前段论粗重　　种子斯文说甚深(唯识论中。引经偈云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我)　　若见怨家如父母　　始终不作二胸襟(胸襟心也)　　如此能除诸病本　　修行圣道始堪任　　於诸法处还如是　　生死涅盘非古今　　人法自他平等见　　华严万行自成林(十行菩萨皆同名林。谓功德林等)
　　第十一　四　述第五发心深广
　　答云何发心之问。
　　善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言(拣器也。准弥勒颂释金刚经发心安住。有四种心。谓一广大心。四生悉度也。二第一心。令入无余涅盘也。三常心。实无众生得度。四不颠倒心。无我人相等。今经亦同)。尽於虚空一切众生(一广大心)。我皆令入究竟圆觉(二第一心)。於圆觉中无取觉者(三常心也)。除彼我人一切诸相(四不颠倒心)。如是发心不堕邪见。
　　佛言末世众生等　　若求圆觉决心求　　应当广发无边□　　世界虚空等廓周　　所有卵胎湿化等　　悉皆度脱永无休(一。广大心)　　令归究竟圆明觉　　尽使出於生死流(二。第一心)　　於□觉心无取者(三。常心也)　　我人诸相已今搜(不颠倒心)　　念念自熏悲智种　　心心自炼渐调柔(十地)　　品地地有调柔果　　乘斯愿力逢缘化　　岂假生情我计修　　三世如来皆若此(如是发心)　　不(堕邪见)然便是二乘收
　　至心忏悔
　　弟子等。已忏杀罪。次忏劫盗之罪。经中说言。物若属他。他所守护。於此物中。一草一叶。不与不取。何况盗窃。但自众生。唯见现在。故以种种不道而取。致使未来受此殃累。是故经言。劫盗之罪。能令众生堕於地狱饿鬼受苦。若在畜生。则受牛马驴骡骆驮等形。以其所有身力血肉。偿他宿债。若生人中。为他奴婢。衣不蔽形。食不充口。贫寒困苦。人理殆尽。劫盗既有如是苦报。是故弟子。今日至到稽首归依佛。
　　弟子。自从无始以来。至于今日。或盗他财宝。兴刃强夺。或自恃怙身力。逼迫而取。或恃公威。或假势力。高桁大械。枉厌良善。吞纳奸货。栲直为曲。为此因缘身罗宪网。或住邪治领他财物。侵云益私。侵私益公。损彼利此。损此利彼。自饶口与心吝。或窃没祖佸。偷度关税。匿公输课。藏隐使[仁-二+(儿/又)]。如是等罪。今悉忏悔。或是佛物僧物。不与而取。或经像物。或营治塔寺物。或供养常住僧物。或拟招提僧物。或盗取悞用。恃势不还。或自借贷人。或复换贷漏忘。或三宝物混乱杂用。或以众物谷米。樵薪。盐豉。酱醋。菜茄。果实。钱帛。竹木。缯彩。幡盖。香华。油烛。随情逐意。或自用。或与人用。或摘佛华果。用僧鬘物。因三宝财。私自用。或与人利己。如是等罪。无量无边。今日惭愧。皆悉忏悔。
　　又复无始以来。至于今日。或作周旋朋友师僧同学父母兄弟六亲眷属。共住同止。百一所须。臾相欺罔。或於乡邻比近。移篱拓墙。侵他第宅。改标易相。虏略田园。因公托私。夺人邸店及以屯野。如是等罪。今悉忏悔　又复无始以来。或攻城。破邑。烧村。栅坏。偷卖良民。诱他奴婢。或复枉压无罪之人。使其形殂血刃。身被徒锁。家业破散。骨肉生离。分张异域。生死隔绝。如是等罪。无量无边。今日至到。皆悉忏悔　又复无始以来。至於今日。或商估博货。邸店市易。轻秤小计。灭割尺寸。盗窃分铢。欺罔圭合。以粗易好。以短换长。巧欺百端。希望毫厘。如是等罪。今悉忏悔　又复无始以来。至于今日。穿踰墙壁。断道抄略。抵捍债息。负情违要。面欺心口。或非道陵夺鬼神禽兽四生之物。或假托卜相。取人财宝。如是乃至以利求利。恶求多求。无厌无足。如是等罪。无量无边。不可说尽。今日至到。向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。
　　次复忏悔贪爱之罪。经中说言。但为贪欲。闭在痴狱。没生死河。莫之能出。众生为是五欲因缘。从昔以来。流转生死。一一众生。一切生中。所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮母乳。如四大海水。身所出血。复过於此。父母兄弟六亲眷属。命终哭泣。所出目泪。如四海水。是故说言。有爱即生。爱尽即灭。故知生死贪爱为本。所以经言。淫欲之罪。能令众生堕於地狱饿鬼受苦。若在畜生。即受鸽雀鸳鸯等身。若生人中。妻不贞良。不得随意眷属。淫欲既有如此恶报。是故弟子。今日稽颡归依佛。
　　弟子。自从无始以来。至於今日。或通人妻妾。夺他妇女。侵陵贞洁。行比丘尼。破他梵行。逼迫不道。浊心邪视。言语嘲调。或复耻他门户。污贤善名。或於男子五种人所。起不净行。如是罪。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔　又复无始以来。至於今日。或为眼色惑。爱染玄黄红彩朱紫珍玩宝饰。或取男女长短黑白姿态之相。起非法想。耳贪好声。宫商弦管伎乐歌唱。或取男女音声语言啼笑之相。起非法想。或鼻藉各香蕴麝幽兰郁金苏合。起非法想。或舌贪好味鲜美甘肥众生肉血。资养四大。更增苦本。起非法想。身乐华绮锦绣罗縠一切细滑七珍丽服。起非法想。或意多乱想。触向乖法。有此六想造罪尤甚。如是等罪。无量无边。今日至到。向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。
　　上已忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。经中说言。口业之罪。能令众生堕於地狱饿鬼受苦。若在畜生。则受鸺鹠鸠鸽鸟形。闻其声者。无不憎恶。若生人中。口气常臭。所有言说。人不信受。眷属不和。常相斗诤。口业既如是恶果。是故弟子今日至诚归依佛。
　　弟子。自从无始以来。至於今日。妄言两舌。恶口绮语。传空说有。说有言空。不见言见。见言不见。不闻言闻。闻言不闻。不知言知。知言不知。欺贤罔圣。言行相乖。自称己誉。得过人法。我得四禅四无色定。阿那波那十六行观。得须陀洹。至阿罗汉辟支佛。不退菩萨。天来龙来。鬼来神来。旋风土鬼皆至我所。彼问我答。显异或众。要名利。如是等罪。今悉忏悔。
　　又复无始以来。至於今日。或谗言斗乱。交扇彼此。两舌间构。贩算口舌。向彼说此。向此道彼。离他眷属。坏人善友。使狎密者为疎。亲旧成怨。或绮辞不实。言不及义。诬议君父。评薄师长。破坏忠良。埋没胜己。通利二国。彼此扇作浮华虚巧。发言常虚。口是心非。其途非一。对而誉叹。背即呵毁。赞诵邪书。传邪恶法。或恶口骂詈。言语粗犷。或呼天扣地。牵引鬼神。如是口业所生诸罪。无量无边。今日至到。向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。
　　至心发愿
　　愿弟子等。承是忏悔劫盗等罪。所生功德。生生世世。得如意宝。常雨七珍上妙衣服。百味甘露种种汤药。随意所须。应念即至。一切众生无偷夺想。一切皆能少欲知足。不耽不染。常乐惠绝。行济急道。头目髓脑。如弃涕唾。回向满足檀波罗蜜。
　　又愿弟子等。承是忏悔淫欲等罪。所生功德。愿生生世世。自然化生。不由胞胎。清净皎洁。相好光丽。六情开朗。聪利分明。了达恩爱犹如桎梏。观此六尘如幻如化。於六欲境。决定厌离。乃至梦中不起邪想。内外因缘。永不能动。愿以忏悔眼根功德。愿令此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身。不以二相。愿以忏悔耳根功德。愿令此耳。常闻十方诸佛贤圣所说正法。如教奉行。愿以忏悔鼻根功德。愿令此鼻。常闻香积入法位香。舍离生死不净臭秽。愿以忏悔舌根功德。愿令此舌。常[(歹*又)/食]法喜禅悦之食。不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德。愿令此身披如来衣。着忍辱铠。卧无畏床。坐四禅座。愿以忏悔意根功德。愿令此意成就十想。洞达五明。深观二谛空平等理。从方便慧。起十妙行。入法流水。念念增明。显发如来大无生忍。
　　又愿弟子。承是忏悔口业众罪。所生功德。愿生生世世。具八音声四无碍辨。常说柔和利益之语。其声清雅。一切乐闻。善解众生方便言语。若有所说。应时应根。令彼听者即得解了。超凡入圣。开发慧眼。
　　发愿已。归命礼三宝。
　　○白众等听说此时无常偈
　　人生一世内　　妄想万年期　　黄昏气撮心　　半夜命已尽(集者标举)　　眷属皆舍去　　财物任他将　　但持自善根　　险道充粮食　　若无诸善业　　不免趣三途　　方悔一生中　　虚为别计校　　劝诸徒众等　　数数谛思惟　　动求正法门　　动修出苦道
　　(各说无常偈)
　　圆觉道场礼忏禅观等法事第卷十四
　　圆觉道场礼忏禅观等法事卷第十五
　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述
　　第二十二上
　　叹佛
　　如来成正觉时。以方便入善觉智三昧。入己於一成正觉广大身。现一切众生数等身。住於身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身悉如是。如来有如是等无量成正觉门。是故应知。如来所现身无量故。说如来身为无量界。等众生界。菩萨摩诃萨应知是身一毛孔中。有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身。究竟无生灭故。如一毛孔徧法界。一切毛孔。悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。何以故。如来成正觉。无处不至故。随其势力。於道场菩提树下。师子座上。以种种身成正觉。菩萨摩诃萨应知。自心念念。当有佛成正觉。何以故。诸佛如来。不离此心成正觉故。如自心。一切众生心。亦复如是。悉有如来成等正觉。广大周徧。无处不有。不离不断。无有休息。至心归命礼大方广圆觉经中。大光明藏。问加行圆方便圆觉菩萨。
　　於是圆觉菩萨白佛言。世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆觉中。三种净观。以何为首。
　　第一　三　述问目
　　上说观门及细鄣　　利根触境解翻迷　　末世众生根钝者　　虽然信向力难齐　　鄣重心浮须避境　　藉於上士更提撕　　菩萨应机而白佛　　请开方便设阶梯　　何以安居修此觉　　销除惑业出尘泥　　三般净观何以首　　如何速证大菩提
　　尔时世尊。告圆觉菩萨。善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。
　　第二　中十二　述道场礼忏且令随想用心
　　佛言一切众生正(若佛住世)　　像(及灭度后)法中法末时　　有诸具足真乘性　　信圆觉欲修持　　若在伽蓝安处众　　有缘事故分思惟　　缘者进求资智慧　　或缘行化运慈悲　　但是於他有益事　　逢缘胜处且须随　　或疑命难王兼贼　　亦须避就自防危　　若无他事因缘者　　即建道场自立期　　八十百日百二十　　下中上根配应知　　日少禅心功未着　　日多凡念又生疲　　是故处中三度限　　别无所表勿生疑(若谓三期有所表者。方等经一七日。久则不遮。天台法华三七日。药师经四十九日。般舟三昧一百日。有何准定)　　长(长期)下(下根)中中(中期中根)下(期)配上(根)　　此论销业疾兼迟(上根。业易销故。唯下期。余次可知)　　长(期)上(根)中中(如前)下(下期根)配下(下根)　　此论勤怠故翻之(下根怠慢。难赴长期。故但下期。余次可知)　　安置闲居清净处　　身心内外要相亘(事理相可)　　或在深山当稳使　　或於人世别修治(如方等经方法)　　若佛在时唯内照　　若佛灭后设形仪　　心存目睹生真念　　还同佛在了然思(思色相身)　　暂往天宫三个月　　优填刻像礼无亏(佛上忉利天。为摩耶夫人说法。三月未回。优填王思念之切。刻旃檀木为佛像。礼敬如在佛。后佛从天宫下。此木像肘行膝步迎礼拜。佛摩像顶授记云。我灭后。汝大作佛事)　　况我未曾瞻相好　　将身何处表归依　　昔有丁兰事木母(事出教传)　　吾徒岂可不如伊　　何况引心入圣境　　相无相处见希奇　　悬挂幡华诸彩翠　　整心随力他施为　　事如方等经中说　　今日都标略指伪　　本意虽然欲摄念　　初三七日且如斯　　稽首十方诸佛号　　求哀忏悔契毗尼
　　第三　八　总述礼忏等法事
　　礼忏轨仪式广略　　诸经开合各随时　　善戒经中唯忏向(回向)　　智度论文忏(悔)劝(请)随(〔善〕等三也)　　婆沙起信添为五　　礼拜并前四(忏向劝随)可知　　离垢慧经文最备　　八重次第是常仪　　供养悭贪宿业尽　　感於奢富世之资　　赞叹能除恶口鄣　　得无碍辨说玄微　　礼拜能除我慢鄣　　得身尊贵具恩威　　忏悔总除三(烦恼业报)四(加见鄣)鄣　　周圆三业胜难衰　　劝请能除谤法鄣　　多闻智慧圣之资(成圣道之资缘)　　随喜能除嫉妬鄣　　得多眷属总相宜　　回向能除狭劣鄣(如声入〔用〕)　　成无量福众归依　　发愿能除退屈鄣　　总持诸行证无为　　华严行愿开为十　　增三(劝请中增。回向中增)灭一(无别发愿之文。以十门都是愿故)故如斯(八中增三。合当十一缘。又灭一故〔准〕十也)　　劝转法轮(一也)并住世(一也。诸教合为一门。此开为二。故增一也)　　回向佛九(八常随佛学。九恒顺众生。十普回向。故成三门)顺与违(顺与违者。向佛与向凡不同。向佛者学佛。向凡者即不然却是化他。令同我也。顺理同体收之。故云恒顺)　　十种总名为行愿　　故令愿数不分支　　只为不分便减数　　但成十事作常规
　　第四　中十五　述供养赞叹礼敬
　　供养有三财法施　　财兼内外(外财钱帛等。内财头目髓等)众应知(一也)　　法供即当十法行(二也。此说十谓一书写。二供养。三转施。四听闻。五披读。六受持。七开示。八讽诵。九思惟。十观行)　　观行(三也。此说财食香华供养时。一一如理。如理以观智而供养。不同法行中随经文而作观)只於财处推　　财食香华无自性　　融闻真性无(音没)边陲(陲边也)　　即一而多徧法界　　香华等类总如斯　　但以普贤行愿力　　灯油大海炷须弥(具如经文)　　香华徧满十方界(如常所〔问〕)　　只缘如法已严持(严持香华。如法供养。故称法性。徧十方界。供养佛菩萨)　　赞者本缘敬爱功　　於中情发外形词　　佛妙色身无与等(示如常〔问〕)　　不觉歌之而咏之　　礼佛是非有七种(勒那三藏之文)　　我慢喧声二种非　　第三恭敬从心发　　自然外相肃形仪　　四无相礼无能所　　五当起月幻施为　　六即观於身内佛　　背尘合觉自归依　　第七名为真实相(非内。非外。内外无碍。同一实相)　　圣凡内外绝思惟　　观身实相而观佛　　存真痴假亦乖违　　只向心中见境佛　　即於境界见心师(师即佛也。即心见境界之佛。即境见唯心如来。心境重重。佛佛无尽)　　他己圆融常礼佛　　身心念念不生疲　　初心次第须教示　　尽像当前莲意思　　因见丹青想化佛　　慈颜净目色熙怡　　发语动身能指点　　处於圣众独巍巍　　见此即知今法报　　大圆镜里影何疑　　影影但唯明与净　　佛佛皆唯寂与知　　真假两重即显性　　照照心镜不参差　　眼在丹青心在佛　　见佛册青想自隳　　想在化身智在法　　法身现处化身遗　　观佛如然我亦尔　　圣凡非即亦非离(非离凡情)　　即佛即身诚踊跃　　融心为佛实希奇　　从此方修三种观　　是何魔魅敢相窥　　圆镜菩提但谛照　　空华烦恼欲何为　　善财只为如斯礼　　一身多佛不思议(经云。一一佛前。现不可〔思议〕说。不可〔思议〕说佛剎微尘数身。一一身。徧礼不可说不可说佛剎微尘数佛)　　诸佛只缘如斯现　　故令一佛应多机
　　第五　中十一　述忏悔
　　八门仪式三门竟　　今当忏悔众应听　　梵语忏摩此悔过　　心中悔始忏其情　　悔者后今求不作　　不如是者是空名　　空名无事名为妄　　妄语之愆欲现行　　真忏悔除三四鄣　　三是贪瞋业及生(生者〔爱〕报之身)　　鄣於圣道人天道　　只为如斯鄣义成　　业者须分定不定　　对於时报遂纵横(一时定报不定。二报定时不定。三时报俱不定。四时报俱定)　　定者伏之且未受　　或令转重以为轻　　不定之中直便灭　　各随道力自调停　　报者海空山石等(经云非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔力。乃得能除灭)　　到来无计与他争　　四者就三添见鄣(身见。边见邪见。见取。戒取)　　只分烦恼利兼儜(儜钝也。钝使五。谓贪。瞋。痴。慢。疑。利使五。谓五见)　　但忏悔四般皆使灭　　尘劳八万一时清(此都营八〔万〕四千也)　　欲忏先须知所起　　皆因无始本无明　　本末惑中凭观智　　余兼(兼者。亦复〔劝〕智。方永灭也)善法互相倾　　若约责心须总忏(善恶不动皆有漏者)　　若论业报即徧形(唯忏恶业)　　恶事违真须永断　　善门顺理倍须营　　就恶之中复二种　　性遮二罪似根(性也)茎(遮也)　　遮罪先当作法忏(如律)　　性愆起行互亏盈(上品心忏下品罪。下心忏上罪)　　起行之中复有二　　事理顺逆各依经　　事依方等通诸行　　理忏观空入觉城　　顺逆二门各有十(十顺者。顺生死也。一计我起身见。二内具三毒外遇五尘。三不喜见他之善。四恣三业所为。五恶心徧〔万〕六昼夜相续。七隐覆。八不怖畏。九无惭愧。十拨无因果)　　以起十逆后翻破(一信因果。二惭愧克责。三怖恶道。四发露。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八护法。九念佛。十观空)　　病之与普类枯荣(药荣即病枯也)　　十种顺生罪荣茂　　十门逆破罪枯零
　　第六　中七　述劝请随喜回向发愿等四门及都结八重
　　第五门中应劝请　　如来菩萨二乘人　　莫般涅盘常住世　　及为众生转法轮　　佛本世间常说法　　垢心恶业自迷真　　称真离识勤观佛　　智显心清即见闻　　六中念念须随喜　　随所见善悉欢忻　　三乘所有因缘事　　及至人天诸善因　　七者常持回向意　　回凡向圣(菩萨也)出迷津　　回己向他(众生)事向理(实际)　　何论善恶与怨亲　　即此名为三种处　　菩提实际及凡身　　声入角中声即违　　展於少福自弥纶　　第八重中常发愿　　四弘五誓运心神　　断妄度生圆佛法　　希望乐欲莫因循　　如上八重说理事　　意令自解用心遵　　一一门中多句偈　　即令朝暮旋申陈
　　第七　中六　述感应
　　遇善境界。得心轻安。
　　恳到注心彻圣境　　圣凡交感现征祥　　所现随心无定相　　佛菩萨等或华光　　智鉴洞明真悦乐　　身支柔洞志汪洋　　轻利安和神爽朗　　虚闲调畅气清凉　　梦里定中而显现　　身忘念寂忽安详　　不作圣心即善境　　若为圣解即魔殃　　天台教里明真伪　　伪者神情无定常　　或思散善或思恶　　或即欢忻或恐惶　　若人念着魔资力　　感动凡人或发狂　　若自觉知不住着　　自然谢灭志唯刚　　真者总无如上事　　皆将信进等(等於念定慧。此是五根。亦是五力)相当　　厌患世间忻出世　　必於本观转坚强
　　至心忏悔
　　已忏身三口四竟。次复忏悔佛法僧间一切诸障。经中佛说人身难得。佛法难闻。众僧难值。信心难生。六根难具。善友难得。而今相与宿植善根。得此人身六根完具。又值善友。得闻正法。於其中间。复各不能精勤尽心。恐於未来长溺万苦。无有出期。是故今日。应复至倒惭愧稽颡归依佛。
　　弟子等。自从无始已来。至於今日。常以无明覆心。烦恼障意。见佛形像。不能尽心恭敬。轻蔑众僧。残害善友。破塔毁寺。焚烧形像。出佛身众。或自处华堂。安置尊像卑猥之处。使烟熏日暴。风吹雨露。尘土污坌。雀鼠残毁。共住同宿。曾无礼敬。或裸露身形。物不严饰。或遮掩灯烛。开闭殿宇。鄣佛光明。如是等罪。无量无边。今日至诚皆悉忏悔。
　　又复无始已来。至於今日。或於间有种种过。以不净手。把投经卷。或望经书。非法俗语。或安置床头。坐起不敬。或开闭箱箧。虫啖朽烂。或首轴脱落。鄣党失次。或语脱漏语。纸墨破裂。自不修理。不肯流传。如是等罪。今悉忏悔　或眠地听经。仰卧读诵。高声语笑。乱他听法。或邪解佛语。僻说圣意。非法说法。法说非法。非犯说犯。犯说非犯。轻罪说重。重罪说轻。或抄前着后。抄后着前。前后着中。中着前后。绮饰文辞。安置已解。或丰或约。或为利养名誉恭敬。为人说法。无道德心。求法师过。而为论议。非理弹击不为长解。求出世法。或轻慢佛语。尊重邪教。毁訾大乘。赞声闻道。如是等罪。无量无边。今日至到。皆悉忏悔。
　　又复无始已来。至於今日。或於僧间。有种种鄣。杀害阿罗汉。破和合僧。害发无上菩提心人。断灭佛种。使圣道不行。或罢脱道人。鞭拷沙门。楚揵驱使。苦言加谤。或破戒。破见。破於威仪。或劝他人。舍於八正。受行五法。或假托形仪。窥窃常住。如是等罪。今悉忏悔。
　　或裸形轻衣。在经像前。不净脚履踏上殿塔。或着屧屐入僧伽蓝。[口*弟]唾房堂。污佛僧地。乘东策马。排突寺舍。如是等罪。於三宝间所起罪障。无量无边。今日至到。向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。
　　上来已忏若道若俗。於三宝间。所有过失竟　次当唯说出家受戒僧尼。亏犯戒律。作诸非法之罪。我等今者。在佛法中。修行圣教。恐乖背正典。妄推心理。迷於自是。独见他非。或服法衣。为人师导。假托真实谍论。心在利养名闻。或以禅法授人。或以律仪摄众。傍求俗论。僻取邪宗。或住寺宇伽蓝。作摩摩帝。典主常住僧物。驱役常住净人。苟润私房。阙於僧要。常住之法。理通十方。自存供身。非理遮吝。是故经云。宁以此身。投入火坑。经终不故盗常住僧物。又大集经云。若常住物。笃信檀越重心施物。私自费用。或持出外。将与知识亲里白衣。此罪同五逆。观佛三昧经云。盗僧祗物者。如杀父母等罪。方等经。华聚菩萨云。四重五逆。我亦能救。盗僧物者。我所不救。金刚鬘经云。盗佛塔物。常住物。现前僧物。下至如芥子许。此罪堕地狱。经不可说劫。受大苦恼。后於大海中。受罗剎身。百千万亿针嘴虫。食其身肉。故知目前称意。将为果报。自随一入真途。悔何所及。是故今日觉悟。至心归依佛又复无始已来。至於今日。污秽伽蓝。侵损常住。怀盗心取。或钱或帛。竹木华果。米面盐油。自不堪消。兼余费损。不勤捡察。他用不知。牛力人功不量轻重。如是等罪。无量无边。今日至识。皆悉忏悔。
　　至心发愿
　　愿弟子等。乘是忏悔佛法僧间所有重障。生生世世常值三宝。尊仰恭敬。无有厌足。天缯妙彩。宝网交络。百千伎乐。珍异华香。非世所有。常以供养。若已成佛。先往劝请。开甘露门。若入涅盘。愿我常得献最后供。於众僧中。修六和敬。得自在力。兴隆三宝。上弘佛道。下化与生　又复愿。我等乘此忏悔破戒之罪。所生功德。愿生生世世。常得出家。受持如来清峻戒捡。然大法炬。竖大法幢。普令众生知见正道。不入四魔网。永厌三界身。愿共诸众生。常生诸佛国。
　　发愿已。至心归命礼三宝。
　　○白众等听说经中无常偈
　　(正法念经)
　　见他病死相　　而不自觉知　　衰相到来时　　乃知自苦恼　　放逸自浊心　　常乐於境界　　不觉死随逐　　常不离随逐　　常不离贪欲　　爱乐游戏人　　乐行於放逸　　死军将欲至　　破坏如毒害　　努力勤观察　　无令烦恼生　　烦恼设起时　　不令造恶业
　　(最后之一偈。集者之劝)
　　第二十三上
　　叹佛
　　如来应正等觉。若有见闻亲近。所种善根。皆悉不虚。出生无尽慧故。离於一切鄣难故。决定至於究竟故。乃至到无功用智地故。譬如丈夫食少金刚。终竟不销。妄穿其身出在於外。金刚不与肉身杂秽而同止故。於如来所种少善根。亦复如是。妄穿一切有为诸行烦恼身过。到於无为究竟智处。此少善根。不与有为诸行烦恼而共住故。假使乾草积同须弥。投火於中如芥子许。必皆烧尽。於如来所种少善根。亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得於无余涅盘。此少善根性究竟故。
　　第一　中三　释经文
　　过三七日。一向摄念(初二偈。且述前礼忏之益。后一句。方正述摄念之益)。
　　本立三期缘定慧　　欲修定慧戒为先　　戒净必由除业障　　障除礼忏是其缘(礼忏除业障。障除即戒〔净〕。即心定。心定即慧发。故修三法。礼忏为先)　　遂且处诚三七日　　荡除罪垢净心田　　尸罗既得还清净　　三昧勤修即现前　　欲入观门须摄念　　念忘观境始勤专　　虽然观行三门别　　摄念为初定不偏
　　第二　四　述遇夏安居
　　(经文三段)。
　　若经夏首。三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众(一标异〔标异〕也)。至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼。优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居。平等性智。涅盘自性。无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨。三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众(二正陈词句也)。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍(三结示休期也)。
　　摄念便应论观行　　缘疑限内外缘侵　　道场在寺或闲处　　期限未终夏已临　　入众安居失本愿　　乖仪终限又沈吟　　如来远念无通决　　大乘废小理堪任(上皆标经意也)　　结夏当为菩萨住　　不拘后众小乘心(释经初标声闻异)　　至日佛前作是语　　某甲同修入甚深　　启白依经皆易会　　从头次诵佛言音(按安居词)　　道场日满随情去　　去住无亏功德林(释经末二句)
　　第三　四　总述诫邪证
　　(三观皆同故云总也)。
　　善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道。入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。
　　非彼所闻不取者　　虑因起行失前踪　　此观本令依悟解　　解时必合已圆通　　信解行证虽殊等　　所闻所证始终同　　凡在定中所见境　　与前理例必相从　　解即解其所证法　　修即修其所解宗　　证即证其修习者　　若非前法不应容(修证之智虽有四位深浅不同所信所解所修所证之法。但有一真圆满净觉之德用)　　三门之首先标示　　意使心源解用功　　向后门门皆结指　　只依此意不能重(不重释也)
　　第四　三　结前生起三观加行之意
　　道场礼忏安居等　　方便随缘事已终　　前段所开三种观(威德辨音章)　　从兹摄念入真宗　　行相前章说已备　　此门终始显心功　　始者答於何是首(问云三种净〔劝〕以何为首)　　终者功成心境通　　即知行相於前段　　起入之门在此中　　今初净观何为首　　谛听经文便发蒙
　　第五　六偈　静观
　　善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从於一身。至一世界。觉亦如是。善男子。若觉徧满一世界者。一世界中。有一众生。起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界。终不可取。
　　前段但云取静行　　不言何以得知之　　今令不起於思念　　即是初心起入时　　如何静极皆成觉　　此义先须却反推　　推到本源知起处　　息心归本自无疑　　本觉迷为心意识　　识成根境便营为　　止息营为名取静　　静极廓然无所思　　无思根识还真际　　真际昭然七觉支　　一念静时一念觉　　根身世界尽如斯　　觉满十方诸世界　　众生起念悉能知　　在我觉中而起念　　能知彼念故相宜　　如影入於明镜中　　镜能照影了无遗　　初心若未全通彻　　即将镜影以为师
　　第六　四偈　幻观
　　善男子。若诸众生修三摩提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨依种种门。渐次修行。勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界。终不可取。
　　自静其心不假外　　涉尘起幻藉强缘　　故令想佛并菩萨　　彼既修行我亦然　　依种种门渐次学　　不辞勤苦入诸禅　　广大熏习成种子　　种能起用用无边　　前约大悲门幻众　　今修大智托真诠　　悲智互陈须等学　　大乘二利不令偏　　道场熏习令成熟　　限满随其力分传　　静观归源功顿现　　今随差别渐令圆
　　第七　七偈　寂观
　　善男子。若诸众生修於禅那。先取数门。心中了知生住灭念分齐头数。如是周徧四威仪中分别念数。无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。
　　前说妄情直造入　　绝於对待了灵源　　今明初入须方便　　是以先令取数门　　数者心中差别念　　生住异灭转滋繁　　粗细分齐诸边绪　　起信后苗说至根　　一一了知如镜像　　纷纷不住类於猿　　由无念故能知念　　念念空华无所存　　本来元来同一觉　　觉心清净本无痕　　细详彼论如斯说　　对此经文非二言　　一觉灵心宁别体　　绝待无念岂殊诠　　但泯方能但了达　　由斯歒体似相翻　　初唯宴坐而观察　　后四威仪悉可论　　渐至百千世界雨　　随其一滴了无昏　　我心圆觉无边际　　万类於中似幻魂　　还例前门镜像喻　　顿教初心等世尊
　　第八　四
　　非彼所闻一切境界。终不可取。
　　非彼所闻不可取　　三门诫约语皆闻　　义在标中先释了　　今论证相显圆宗　　证时真实兼相似　　且明相似有何功　　父母所生眼耳等　　三千世界六根通　　真实证者初中后　　初住菩提现佛容　　中间位位皆圆证　　最后如来是大雄　　今此即当相似证　　六根文在法华中　　此知雨滴并心念　　圆宗因果必因融
　　第九　三
　　是名三观初首方便。
　　问云三观何为首　　次答三门如是修　　经云此是初方便　　三门名自顺其流　　初令不起於思念　　次令想佛以勤求　　后约数门而趣入　　当知一一有因由　　但说三单初首者　　诸轮交络互为头　　此三是本今时示　　开合诸门悉已收
　　第十　二　述徧修三观
　　若诸众生徧修三种。勤行精进。即名如来出现于世。
　　上说各修一观竟　　今明三种徧皆修　　如此勤行精进者　　即同善逝出阎浮　　如来只是令修道　　三观圆时万行周　　故就此人名佛出　　照然岂不有元由
　　第十一　五　述互修三观
　　若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业鄣。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妬谄曲。求胜上心。三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。
　　别观徧习如前说　　今即三门更互修　　根钝观门难悟入　　当勤忏悔至心求　　先断爱憎谄嫉妬　　三中且取一为头　　此观不成习彼观　　渐次研磨心不休　　色想碍时难取静　　即将幻观勘根由　　质壳当情难似幻　　即观空静绝源流　　动静互违难契可　　即须直向本源搜　　中道难成绝待者　　即须双照遣调柔　　如期回互勤求证　　药病还应有所投　　若不耐烦便放舍　　三途谁为歒仇雠
　　至心忏悔
　　弟子等已忏人间及佛法僧。所有诸业鄣竟。今当次忏当来报鄣。即是地狱畜生饿鬼。总别之报等鄣。是故佛告骄陈如言。欲界之中。八大地狱。一一地狱。四面各有十六隔。以为眷属。周匝围绕。八大地狱者。一名一死一活地狱。二名黑绳地狱。三名众合地狱。四名叫唤地狱。五名大叫唤地狱。六名热地狱。七名大热地狱。八名阿鼻地狱。若诸众生。自身口意业。造诸恶业。故生於彼大地狱中。经无量劫。受种种苦。从一地狱。至一地狱。苦中极苦。不可堪忍。身常火燃。食热铁丸。饮镕铜汁。以其恶业未毕尽故。如是不死。畜生之中。或有身如窗中游尘。复有众生。如十千由旬。复有众生。寿命如一时顷。复有众生。寿命一劫。以恶业故。在彼中生。不知善法。亦无智慧。常行不善。无明黑暗险恶道中。常受饥渴。捶打乘骑。负重困乏。领穿脊破。蚊虻毒虫竞相唼食。或有饿鬼。身长一尺。或有饿鬼。身量如人。或有饿鬼。身如千踰缮那。或有饿鬼。身如雪山。裸形无衣。被发自缠。黑瘦羸瘠。唯皮里骨。肉血都无。身体粗涩。犹如枯树。恒苦饥渴。口内火然。焰出於外。心常瞋忿无有慈悲。热闷慞惶。求凉不得。既念此苦。更生重苦。缘苦生苦。还造苦因。於未来身。复受苦报。如是三恶道苦。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。
　　已忏三途等报。今当次复稽恳忏悔人天余报。我等相与禀此阎浮。寿命虽曰百年。满者无几。於其中间。盛年夭枉。其数无量。但有寿苦煎迫形心。愁忧恐怯。未曾暂离。如此皆是善根微弱。恶业滋多。致使现在心有所为。皆不称意。当知悉是过去已来恶业余报。是故弟子。今日至诚归依佛。
　　弟子等无始已来。至於今日。所有现在及以未来人天之中无量余报。今当忏悔人间流殃宿对际残百疾六根不具罪报。忏悔人间边地邪见三恶八难罪报。忏悔人间多病销瘦促命夭枉罪报。忏悔人间六亲眷属。不能常相保守罪报。忏悔人间亲友凋丧。爱别离苦罪报。忏悔人间怨家聚会。愁忧怖畏罪报。忏悔人间水火盗贼刀兵危险惊恐怯弱罪报。忏悔人间孤独因苦流离波逆亡失国土罪报。忏悔人间牢狱系闭。鞭挞拷楚罪报。忏悔人间恶病连年累月不差。枕卧床席不能起居罪报。忏悔人间冬温夏疫毒疠伤寒罪报。忏悔人间贼风肿满否塞罪报。忏悔人间为恶鬼神。伺求其便。欲作祸崇罪报。忏悔人间鸟鸣百怪蜚尸邪鬼为作妖异罪报。忏悔人间为虎豹豺狼水陆一切诸恶禽兽所伤罪报。忏悔人间自缢自刺自杀罪报。忏悔人间投坑赴水自沉自坠罪报。忏悔人间无有威德名闻罪报。忏悔人间衣服资生不得称心罪报。忏悔人间行来出入有所云为值恶知识为作留难罪报。如是现在未来人天之中。无量祸横灾疫厄难衰恼罪报。弟子今日。向十方佛尊法圣僧。求衰忏悔。是故至心重说偈曰。
　　积业多生满藏识　　爱痴熏润不焦枯　　顺生顺后到来时　　业种发牙即受苦　　或生无间诸地狱　　身心痛切实难当　　或即生於饿鬼中　　腹饿喉乾千万岁　　或在畜生偿宿债　　蹄穿脊烂受刀破　　今若昏痴不忏除　　命谢剎那即如此　　或虽引业生人道　　别报众多苦恼缘　　受离怨会病缠身　　水火刀兵诸变怪　　我观身命如风[火*曷]　　谁能保得几多时　　故令恐惧切心肠　　投佛求衰愿救拔　　或即灭除令免受　　或令身受重为轻　　唯愿诸佛证明心　　免令报鄣鄣修道
　　忏悔已。至心归命礼三宝本师释迦牟尼佛。
　　至心发愿
　　愿我忏除报鄣后　　世世长为自在生　　随缘教化历人天　　不被业缘相系缚　　福智资粮勤修辨　　引领众生归本源　　生生傍报十王身　　正报圆成无上觉
　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。
　　○白众等听说此时无常偈
　　纵使此身满百岁　　终归要有死当头　　况复卒亡无定准　　如何兀兀不惊愁　　如鸟被绳常系脚　　似鱼食钩镇吞钩　　鬼使忽来追投去　　亲朋悲泣岂能留　　见此危难苦　　离欲毕修禅　　禅定方为乐　　如经中偈曰　　若有是痴心　　於爱欲爱乐　　复得衰恼已　　其心即生悔　　欲火所烧者　　为境界所诳　　不得寂静道　　一切上乐处　　若世间欲乐　　若爱所生乐　　不及一内乐　　十六分之一　　禅乐为第一　　白法离生死　　爱尽第一乐　　毕竟不退乐　　不怖畏知足　　此修者不求　　如是禅定乐　　更无乐可比　　若不为爱缚　　疑所不坏者　　彼则渡有海　　常受一乐
　　圆觉道场礼忏禅观等法事卷第十五