续华严略疏刊定记卷第二
续华严略疏刊定记卷第二
续华严略疏刊定记卷第三(本末合)(尽毗卢遮那品)
如来现相品第二
将释此品。四门分别。一辨名。二来意。三宗趣四释文。
初中三。一分名。二会名。三品名。初分名者。此三分中名正宗分。正谓简序流通故。名为正。分谓折总成别。此乃正即是宗。二正宗即分。皆持业也。若五分中。此当第二举果劝乐生信分。谓欲物生信。举佛果示之。此举果劝乐生信之分。亦依主也。
二会名者。九会中此第一也。约处。名摩竭提国法阿兰若菩提场会。会者遇也。谓机缘感起赴互相遇故。余如上说。约法。名说佛依果会。义易可知。
三品名者。如来是能现人。相是所现法。现通能所。故名如来现相。如来之名。略显三义。一唯就理。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽三十八云。言无虚妄故名如来。涅盘三十亦同此说。三理智合说。转法轮云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛故名如来。又成实云。乘如实道。来成正觉。故名如来。下十定品中。名义解释。引来此说。现相有四种。一为召他方众。现面门光相。二为示法主。现眉间光相。三为表此会明佛果。佛前现华。四表能证从佛所流。白毫现众。亦可如来是体。现相是用。品中辨此。故以为名。
二来意中三。一分来。谓三分中前明序分。名辨正宗故次来也。五分内前明证信发起分。今显举果勤乐生信分。故次来也。二会来。谓九会中此为创首故先来也。三品来者。前品叙此会众。今辨众起疑问。故次来也。
三宗趣中三。一分宗趣。谓显佛依果无尽法界为宗。欲令菩萨信乐为趣。二会宗。亦同当会辨尽故。三品宗趣者。谓现光华等相为宗。集众表诠等为趣。
四释文者。自下第二大段。明正宗分。於中有五段。问若即五分列名配品。并如前说。问五分中第五分内。善财问答非一。何得总为一分耶。
答问者及问词不改易故。答者及答词。乍虽似异。然皆同答。一问者一问词故。就初举果劝乐生信分中五品经。及勒为两节。初现相三昧二品为当会正说之方便。后成就华藏遮那三品。即为正说。就前二品中。初品明集众显说法主。此是远方便也。后品明入定许说。即为近方便也。就前品中。文分为八。一大众同请。二尔时世尊知诸下口光召众。三尔时十方下所召众集。四尔时世尊欲令下先示法主。五尔时佛前下现华表义。六此华生已下现众表严。七即於众中下偈赞佛德。八如此四天下下结通广遍。
初中二。初中长行令请。后尔时诸菩萨下供声偈请。前中二。先通辨诸会请法仪或。后释此文。前中四门分别一请会。有无。二所问法异。三能问人别。四言念等殊。
初有无者。於九会中。前二后二期并有问。余皆无也。所以者何。初会据果起因故有问也。第二会初寻因至果故有问也。由因位有升降。客六会以答之。果唯是一。更无高卑故。第七当会答也。然六会诸品更有问者。自显当会别义。或即重明前问。非是大位别问也。第八会中。明因果淳熟故有问。谓行修无碍六位顿成。故当会答也。第九会中。称性因果故有问。谓俱入法界无差别故。然当会答也。二所问异者。谓初两会。问果广因略。为成信故。第八会。问因广果略。显行淳熟故。第九会。问唯果无因。显唯证果故。若依末会。多是问答。因问法界与本会相望。亦可因广果略也。三能问人别者。初及第九。皆有同生异生二众。第二第八唯是同生。四言念等练者。有二种。一约言念。二约通别。前中以门望若。得有七句。然此不具谓问有言念。若有言相。初会中具二句。谓现相品初同异生众念请声中言请。答中佛放眉间光。示相答。谓光佛事已从足下入。及佛前现华眉间出众等。三昧品中。以言重请。普贤菩萨以言说说。下三品经。为答前问也。第二会唯念请。佛以示相答。菩萨言说答。显佛他心最自在故。不待兴言。显佛神力最殊胜故。示相令知。第八会言请言答。此显菩萨不同佛故。第九会中。念请佛示相答。二通别者。初会第九会别问通答。第二第八会别问别答。
二释文中三。初总标心念次。云何下别显问端后。佛下请说。初中诸菩萨等者。此是前品内四十一部众。意念不殊故同标也。次别显中总四十句分二。前三十句问佛果。后十句问因行。前中三。初二十句通问佛果德体业用。於中若随相分初十是位。次六是体。后四是乐。二唯愿下请佛解释。三又十万下十句。别问佛果语乐利他。就初二十句中。此欠二句。下颂中有神通及自在。恰此成二十。下答中亦同此说。初云佛地者。略显二释。一名。二体。名有二种。一依智德分位差别名地。如大乘同性经说。佛有十地。初名甚深难知广明智位地。乃至第十名毗卢遮那智海藏地。证契经中亦同此说。若准此经。非但有十智德分位量过恒沙。名亦随尔。二约用。从喻名地。如十地论。释菩萨地。有能生成住持义故。此亦如是佛果。就生世出世善根。成熟善果。三乘依住。摄持无尽功德海故。佛地论说所依所行所摄义故名之为地。依摄同前。所行者。是诸菩萨智所照处故。如云已践如来普光明地。二体者。佛地论说五法摄大觉地。谓四智及清净法界。今依此经。若就泯绝界。四智法界亦不可说。若约不碍。则非唯理智。乃具无边过恒沙德无漏蕴界。法界为性。以要言之。包摄法界一切诸法。以为其体。所以者何。证具分真性方究竟故。具足十身。过三世间。由此义故。二境界者。所知所知缘及分齐故体类十。问明品说。因度入智法说知证现广等是也。又出现品。亦有十种。谓一切世间。三世剎法。众生真如无差别。法界无碍。实际无边际。虚空无分量。无境界等。又不界思议法品。有十种无比境界。具如彼说。三佛加持者。诸胜力住持令有所化。广有无量。如不思议法品及法云地说。又离世间品有十种佛摄持。谓能始发菩提心。生不忘菩提心等。又有三类佛力住持。一如加持化身及舍利等。二如加持耆域入火不烧等。三加持草木等一切非情作佛事。问此与神通何别。答别不谓六通中神境一种有加持义。余五但是於境无所拥滞。名此加持。亦即神力。四行者。是佛所作。不思议法品云。诸佛世尊有十种为众生作佛事。谓不现色身。乃至寂漠无言。为众生作佛事。亦是所行之行。如出现品说。如来行。谓无碍行。真如行。法界行等。具如彼。此上是异二乘功德。五佛力者。谓处非处等十种智力。是降魔功德。又不思议法品说广大力等十力。六佛无畏者。是制外道功德。谓一切智等四种无畏。不思议法品说。十种离过清净中。第八云一切诸佛。获四无畏。离诸恐怖。於众会中。大师子吼。明了分别一切诸法。离过清净。上来总相大智功德。七佛三昧者。果位等持。其数无限。不思议法品。略说十种无量不可思议佛三昧。谓恒在定。一念中遍一切处。为众生说法等。广显云云。八准答及颂。名佛神通。通有六种。谓神境智证等。其名虽通二乘。然深浅有异。下文十通。唯属菩萨。佛不思议法品中云。一切诸佛有无边际无碍解脱。示现无尽大神通力。九准答及颂。名佛自在。谓所作任志无碍成就。略有十种。谓诸佛世尊於一切法。悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法。辨才无碍等。广如佛不思议法品说。十无能摄取者。颂中各无能。於答中名无能毁坏。谓佛所作。无有天人魔梵外道二乘及菩萨神力能制伏者。旧经名佛胜法。略有十种。如不思议法品云。诸佛世尊有十种最胜法。所谓一切诸佛大愿坚固。不可阻坏。所言必作。言无有二等。广说云云。
十一至十六问眼等六根者。如佛不思议法品中云。诸佛有十种法。普遍无量无边法界。所谓无边际眼。乃至无边际意。一一用广。具如彼文。
十七问身光。十八问放光者如出现品说。佛身十种相。内第五云。如来身一一毛孔。放千光明。五百光明照下方。五百光明照上方。种种剎诸佛诸菩萨。诸菩萨见已得十头十眼等云云。十九佛音声者。不思议法品云。一切诸佛皆悉具足六十种音。一一音有五百分。一一分无量百千清净之音。以为严好。出现品说。佛十种音声。谓遍至音。普遍无量音声故。乃至第十各无变音。至究竟故二十佛智者。佛不思议法品云。诸佛有十种智。谓知一切法无所趣向能出生回向愿智等。广说云云。
第二请佛为说中。何故问果未终。中途遽清解者。此有两说。一云回文者误此文夜安问果了后。一云此文中安通有二意。一为简通非别故。谓前二十句通显佛果体德业用。后十句别辨佛果语乐利他故。二为兼显请说前后通别果故。
第三别问佛果语乐利他中十句。初世界海者。如下华藏界说可知。二众生海者。说法所被机故。三准下颂中。是法界安立海。即是一切世界海之都名。如下文七十一中寂静音海夜神处说。今此脱其文。四佛海者。多化主故。五佛波罗蜜海者。化所成行也。六佛解脱海者。化所得果也。七佛变化海者。身业化也。八演说海者。语业化也。答中开出法轮海。以为二句。九佛名号海者。谓佛号随宜。立名差别。如名号品说。十佛寿量者。谓佛寿随应。住世修短。无量差别。如寿量品说。
下答中。此上句就能感机。名诸根欲海。二问因十法中。八法如离世间品二百法门中说。此初名誓愿者。彼中第七十二门也。二发趣者。彼中第二十四五六出显其门。谓发菩提心因缘。为趣向悟入一切智智。近善知识。得诸清净也。三助道者。如彼第一百二十七门说。四乘者。彼中无此。然其乘体即镕融理智也。乘乐谓运菩萨假者。从因至果。或智为能乘。理为所乘。运他行广故云海也。五行者。如彼二百门中第三门说。六出离者。如彼一百二十一诸离生道。也谓烦恼未治。其性生鲠。恼乱行者。身心不安。如生食在腹。若调伏已。则离刚强烦恼劳恼乱故。名离彼生。出离彼生故名出离。七神通者。如彼五十三说。八波罗蜜者。准梵本。加多声。波罗蜜。是彼举义。多是到义。谓施等十行。皆三轮净。与法性相应修故。能到佛果彼岸也。如彼二十七说。九地者。彼中无此。然此即是欢喜等十也。十智者。如彼第七说。上来所引二百门者。一一皆有十句显示。广如彼说。此上十句。因行通一切位。一一皆摄法界。深广无边故。但云海也。上来先彰三十句问果法。后明十句问因法。总辨第二别显问端竟。
三请说中云亦者。谓四十句中初二十句。前已请说。后十句果法及十句因。亦为我等。问前解脱。又此二十句。既十方世界中。佛为诸菩萨说。令亦请。如彼为我等说故。此亦字通其二义。二此声偈请中二。先显偈声出处因缘。后正说偈。前中菩萨神力为因。供具为缘。因缘具故。不待咽等击发出声故。曰自然出也。
后正颂中。十颂分二。初三别叹请。后七重述请。前中亦二。初二叹佛请。明说有因故。后一叹众请。明其闻法与说为缘故。前中初一叹佛。积因成果。尽未来际。为物现身。此大悲大愿功德也。后一叹佛。能巧改疑。令生信解。离苦得乐。叹众请中。菩萨同瞻显无畏念愿随意等请。据法除疑。
后重述请中。初四颂述前长行。初十句问。具释如前。次一颂述第二十句。影略可知。后二颂述后十句及因问。第二句云法界所有安立海者。长行中无得。次合在众生海下。准上下文。此是一切世界海之都名。余文并准可知。
第二口光召众中二。先长行。后偈颂。前中分为九段。一放光意。谓知众心。此领问也。二放光处。谓示严进舒。三显光数。四列光名。略辨十种。准释可知。五结光数。六摄眷属。七显光色相。八光所照处。九今彼见此。
后偈诵中。十偈分四。初六叹佛三业自在。劝彼观礼。於中一叹二利行咸。次二叹利他行成。次一放光。次一说法。后一行圆力具。六偈了。次一赞有多众已集兴供。次二赞佛圆音能应机说。能剎那显三世佛愿。劝彼远观。后一述放光意。将喧。待众观及听。
第三所召众集中二。先十方众集。后如是坐已下赞其德用。前中三。初总辨。二所谓下别显。三如是等下总结。初可知。
二别显中。十方即为十段。一一方有十事。一土海。二世界。三佛名。四主菩萨。五眷属。六兴供。七作礼。八供佛。九化座。十本方坐。
三总结中八。一结剎海具十信之言。即前齿光照处也。二结主菩萨。三结眷属菩萨。准主数。此合有十信剎海尘数个剎海尘数菩萨。四结兴供。五结礼。六结供养。七结座。八结坐。
二明德用中二。初长行经家叙列。后显当时偈赞。前中九。一菩萨数量。即前十剎海尘数。二菩萨毛孔放光。三光中现菩萨。四所现菩萨入遍法界诸安立海尘中。言安立海者。梵云[这-言+(厂@若)]奈那。安立海。即剎海之都名。如前所引下七十一中说。五尘中有广剎。六剎中有佛。七菩萨往供。八念念助佛开化。略标十法门。理实无限。九化答。谓由前十法。成后十答。此文本疏作三释。一各自别释。二相配属释。三圆通释。就初释中文二。先明以十法门各自开悟剎海尘数众生。此以得法生信解等为答故。后结云。如是普遍一切法界。随众生心。悉令开悟。后念念中。一一下。明众生得十种益。以但言各令如须弥山尘数。不云如剎海尘数。不云如剎海尘数故。前中二。先别显。后如是下总结。前中一於念念中。以梦自在等者。念念之言与后九同。非名别。令下并准此。梦自在示现者。略有三义。一梦中唯依意识。能见色闻声等。今此亦尔。菩萨於一根门。示现自在见色闻声等。以此开悟故。二於梦中。示现顺违境界。或为说法令开悟故。示现之言。亦宣说故。三如於梦中梦经多年。於小屋中。多人各梦山河大地。而不逼迫。此中亦尔。菩萨以此。转变外境。小时现多时。小处现大处。自在无碍。令开悟故。二诸天殁生等者。为耽着天乐者。说诸行苦有生灭故。三菩萨行者。谓以无所得。遍修行海。普为众生故。四动剎等者。降伏恃大力起我慢众生知佛力最大。令赞益故。五说净土从大愿起故。六说佛具有一切众生同类言音故。出现品云。一切众生言音。皆为如来法轮音声所摄是也。七说佛身如云。就雨法雨故。八说佛神变。就放光照遍法界土故。九说佛解脱力。就普现身光照满法界故。十说普贤主伴身。遍十方佛剎众会。由大愿违立故。后总结可知。
后明众生得十益者。一令造十不善业者令修十善离苦。此举地狱。意亦摄余故。二令未入十信者入故。三令修五戒及不动行故。四令住二乘道故。五令修事善。发福行故。六令发大心悲智愿故。七令得三贤。趣向十地故。八令证如。得无分别智眼故。九令得八地已上大力大愿无尽智净国土故。十令得佛本大愿。愿众生得大菩提故。云生如来家。非谓得初地名生佛家也。
第二相配属释者。谓将前十法。如次配后十益。所以者何。前十虽云念念开悟剎海尘数众生。不必同一念间总令获益故。中间结前起后。云如是普遍一切法界随众生心悉令开悟又。开悟但是警觉之调得益。或复远近多少当不相违。况其开悟遍法界得益。乃云一一国土此何爽也。梵本中呼此开悟之言。为散住达宁。此云於先警悟也。
第三圆遍者。前十法门。於后十益。一一遍过。谓一一开悟。能成十益。乃至一益。如是互遍无有障碍。此中若从前向后。粗相十重可知。若从后向前。细分十七。一其十须弥山尘数众生得十种益。方是一法门。所开悟也。二如一法门余十剎海尘数法门。一一皆尔。三彼多法门。方是一念中所开悟也。四如一念中。余念念亦尔。五彼念念开悟。方论一广剎中。六如一尘剎。如是十剎尘数广剎亦尔。七彼十剎尘数广剎。方论一尘内。如是於一安立所有微尘亦然。九如一安立既尔。如是遍一切法界诸安立海。当知悉然。十其遍法界安立海中业用。方是一化菩萨所作。十一如一化菩萨。如是世界海化菩萨。一一亦然。十二彼十世界海化菩萨。方是一光所现。十三如一光明现化菩萨。如是十世界海尘数光明一一所现菩萨亦尔。十四彼十世界海尘数光明。方是一毛孔现。十五如一毛孔所现光明。如是遍身毛孔一一皆尔。十六彼遍身毛孔现光方是一菩萨。十七如一菩萨。如是十信佛剎尘数个世界海尘数菩萨遍身毛孔所现光明。一一皆尔。此诸菩萨所现业用。遍一切法界。诸安立海所有尘中世界内者。显此会中将欲说期。称法界法故。上来明结集家叙竟。
二当时偈赞中。十颂分二。初一颂光音自述可知。余九颂。叹菩萨德用。於中分五。初三叹昔因深厚。次二叹身智寂用。次二叹身业自在。次一叹意业无碍。后一叹三业殊胜。
第四光示法主中六。一放光意。谓复所明光之业用。是佛神通之境。欲令时众得承佛力见彼境界故。二光出处。谓於眉间。悉平等普照。离偏为故。三显光名。谓令诸菩萨得智慧明。普见佛力所现境界故。云普照十方藏。是眉间出此光故。四光色相。谓色如绀宝。照用如灯。周遍润泽。雨法犹云。五遍照下辨光业用。於中一照现十方剎及众生。二遍种动剎网。或誓机或严剎剎网。谓一剎种上所管二十重内。凡一重中。有三重主伴。递相围绕。十方观之。似网孔纵横。上下皆悉相当故。三剎网尘中现佛说法。说法中三。一说三世佛波罗蜜海。此法三世佛同说故。名三世法轮。二说出离生死法门。三说诸佛大愿法门。明普贤道场遍十分世界。六明事归本。谓平等法界。佛已圆证。从此流教被机。遂令机来证。此修因顺果。从下渐上故。眉间放光作佛事已。右绕世尊。从足下入也。
第五现华表义中二。初总标华现。彼其华下。别显德用。前中华生佛前。显所诠华藏是佛果所有故。忽然出者。化现难测故。后别显德中。略陈十一种。理实无尽。十一中。初一总。余十列。列中前六明体备众德。后四显妙用自在。前中云藏者。谓莲华台中莲子住处。有含藏之义故。悉法门一含一切华藏之名。从此出也。后妙用四中。无边诸佛。应机神变。及应众生。随类言音。皆依华出。前云摩尼宝王。未显何等摩尼。故此显云。影现一切佛身之者。前云发起一切。未显音所说法故。显云说菩萨行愿法也。此则华现佛身圆音说法。於一念间。周遍法界。佛事究竟。唯此一华之妙用也。
第六现众表教中二。初标人。后其一切下辨德。前中三。一现众时。谓前华生之后。寻即现故。此显教义相应无间然矣。二现出众处。谓佛高毫相中。表与所论不二而二故。三有菩萨下明所现众。於中有五。一主菩萨名胜音者。谓主教之音。胜彼一切眷属教音。或说一切胜法之音故。云一切法胜音也。二眷属菩萨有剎海尘数者。夫一主教必有无量眷属相应。三主与眷属。於一圆音。同时各应。无前无后。故曰但时而出。四主伴虽殊。莫不皆显修因顺果故。皆右绕也。五主伴能诠名与所诠共相应故。又主伴相对正助异故。是以主据台。伴坐须也。二辨德中。以主教是此正所明故。此中唯赞胜音德也。文中十句。一理智了深法界。二量智无碍入佛所行。三内证果海。四外应诸剎。五毛孔现遍。六内观法界。七外感佛故。八恒住三昧。九见佛十力遍法界尽来际。十总结多故门云乃至三昧等。
第七偈赞佛德中有十一菩萨说偈。即为十一段。初一是主。余十为伴。一一有二。初承佛力。则显说有依。离我慢故。普观十方。表说通缘。无偏心故。后正说俱称扬德用。
就初主菩萨。十颂分二。初三偈叹佛胜德。余七叹菩萨德。前中初一身遍众生界。勘第一句梵本云。勃陀迦瑜佛身也。塞普咤充满也。达摩驮都法界也。[鞥-合+(白-日+田)]诸也。是故应云佛身充满诸法界。不偈云於以是即理之事差别相故。二毛孔现诸佛。三毛孔含剎海。以佛具有三世间身故。於三位自在。不起觉树。现业用。以下颂中说剎皆是此也。后七偈中。一佛坐多剎。菩萨咸集。二具福慧数菩萨其叹量。三由行普因。得普现果。同多剎多劫积行之菩萨。感来坐听。称根故喜也。梵本云。住最胜智诸菩萨。多剎修行经劫海。遍坐一切佛会中。听受法云生喜悦。五行愿满证佛果。六神通大用满法界。七现多身演严光随乐说法。初两句。梵本云一切剎出微尘相似身云常示现应。笔削云。常能示现诸身云等一切剎微尘数。
第二观察菩萨十偈叹佛三业自在德。於中分五。初二叹佛权实双行智。次一叹佛他心智。次一叹佛身业。次四叹佛语业。后二叹佛神通。就初二中。一虽证平等法界。而就随世导引。二虽证法身离相。而随机现形。次一他心智中知一切法者。法是心法。次一身业中。上半相胜。下半用胜。次四语业中二。谓前三别明。后一通显。前中一化佛音深广。二毛光音调生。三光明音赞果德因德行。后一遍显中三。初一句显前三种音说法出正离於耶小。次一句显前三说出多。下二句显前三说皆胜非下所及。后二神通中。一八相身现通。二重化身现通。
第三法喜菩萨十颂叹佛寂用应机德。於中分四。初三明佛身语应机德。次一三业广应。次三寂用自在。一寂用无碍无生。二寂而常用。三会用归寂。后三应机无尽德。一法云无尽。二众会无尽。三身相无尽。
第四香焰光菩萨十颂叹此会中菩萨自分胜进德。於中分四。初三叹自分业用。谓遍剎见佛。次二用等普贤。次三胜进同佛。后二定用自在。并可知。
第五师子菩萨十颂叹佛转法轮德。於中分八。初二颂总叹遍一切处转正法轮。前颂明转轮果。后颂出因。次二颂明以种种名号转法轮。前颂轮果。后颂出因。次一颂明转无生平等法轮。次一颂明转本行法轮。次一颂明化佛法转轮。次一颂明於无差别身现差别色身为转法轮。次一颂转三世佛名号法轮。后一颂总结。但是三世所说法轮。皆此处说。
第六法海菩萨十颂叹会中菩萨助佛扬化德。於中。初一智满得法。谓得如是深广方便故。就周遍一一国等。此亦是总门标举。后并别显。故云能入如是方便。此即指后别显也。二一切处化广。三一切时观真。四一时佛内行胜。谓以常在佛身内从眉间出也。五一切尘中用行无[得-彳]。六一切剎中见佛自在。七开佛遍法界。圆音。八契入平等妙音智地。九获识达凡圣音声智。十地位成满。
第七慧灯菩萨十颂叹菩萨悟入佛深广德。於中分四。初二叹菩萨见佛真体。一见佛离相智。二见佛自在体。次四明悟主法。一证深理法愿力受身。二观深法修事行。名最胜行。由此得果。是福生住智地。三连果法体。四广因得广果。次二叹佛身能普应。一深。二广。后二叹得佛加持菩萨令见一切佛。一当贪佛加持。二余一切佛。
第八华焰髻菩萨十颂叹佛摄生自在德。於中分四。初二明佛身语广大摄生。前颂初后二句。明轮业摄生处。中间二句。正显摄生用。后颂上半体下半用。次四明摄机渐次显深。一约地前菩萨。内则深信欢喜。外则佛力加持。方能出生地上实智。照了真体也。二简劣显胜。谓二乘智劣不就睹实体。菩萨眼净方见真身。三明地上菩萨承力观察。於诸地中。入住及出。明了见真。四明第十地满。成一切智。方能证入佛果法海。次二明佛寂用无碍德。一即用常寂。二即寂常用。后二明大用无涯。一毛孔现遍普眼方睹。二以一一身各遍法界。於一切处。恒转法轮。重迭无尽。不可测量。
第九威德菩萨十颂叹佛身语普应德。於中分四。初三明身光普遍。一身遍道场。二光应群机。三示尘中剎。次二明所乐剎剎海殊形亦是转法轮处。次句正明周遍转。一遍尘内外剎中转。二遍佛身中一切剎内转。三於无相法转而说法相。四圆音演无尽法。后一明佛身普应曾无起灭。
第十法界十颂叹佛胜德菩萨能入。於中分二。初三显佛胜胜德。一色妙令喜。二相中现佛遍入尘内。三多身现遍常续不绝。后七明菩萨能入佛境。於中。初四明入佛境界。一内具证智。外蒙佛力。知佛神通方便。现遍尘身。二具普行愿方睹。三四二颂。由具信正解大愿证智。住真法界。方了佛色声自在境界。前一具信等四法。后一观佛色声无碍。后三明所得利益。一证佛所行。则於佛地。能速入。於法界能普摄。二能念中现剎於尘中。三能一剎中现多剎及通。
第十一精进菩萨十颂叹佛圆音妙色神实自在。於中分四。初三颂明佛圆音说法。一谓一音中具一切音音闻十方说法。二以随类音一切佛剎中说法。三一切剎中见佛神变说法趣菩提。次一以佛解脱力於一切剎尘中现身。次三体用无碍。一法身如空无碍。无别色身如影如像。随类现殊。二重彰前门并显能了者。三明前体用无二如空。后三明佛神通愿力。谓一十方佛入遮那一毛孔。现通智眼乃见。二遮那昔愿今得遍法界剎中说法。三毛孔中诸佛神变一切佛同说。欲寻涯际。多劫不得也。上来别明十一菩萨各说偈赞德。第七段竟。
第八结遍广遍中二。初举此四六下道场中菩萨云集。后应知下续通广遍。此文漏略。准梵本。应云。如此世界四天下阎浮提场中。以佛神变。十方各有一信世界微尘数世界海中菩萨云集。开显法门。如是一切四天下。一一阎浮提菩提场中。以佛神变。十方各有一亿世界微尘数世界海中菩萨云集。开显法门。亦复如是。
普贤三昧品第三
将释此品。四门同前初释名。者德周法界曰普。柔顺调善曰贤。若依理趣般若释。得法界智。遍证自体如故。故彼云。普贤菩萨自体遍故。三昧名如前释。普贤是人。三昧是法。人为能入。法为所入。能所合为其称。故曰普贤三昧。此则得名也。六释中依主释。以普贤依佛三昧入故。或有财释。以三昧是普贤所有故。若依能所证非即离义。有依主持业二释可知。今勘梵本。具名普贤三昧威德神变品。普贤三昧谓标名召体。威德神变即定用也。摄用从体故。但云普贤三昧。
二来意者。前品明众集次应说法。法是玄妙非定不宣故。又前品是正说远方便。今是近方便。故次来也。三宗趣者。入定受加为宗。为说剎海为趣。
四释文中二。先通料简九会中定。后正释文。前中。一有无者。唯第二会不入定以表信未成位。因行之中此最粗故。二出不出者。唯第七第九二会不出。七显此是唯胜进故。九显法界一证无退故。三因果者。初及七八九会皆是果定。四中普并有果故。余之五会并是因定。以彼皆显因位行故。四能入人者。七九二会佛自入定表果用故。
二正释文者。此一品内分为六分。一三昧。二加。三起。四类剎雨宝。五毛光赞德。六大众重请。
就初分中二。初明此处佛前普贤入定。后如此世界下类通十方及诸尘道。道中四。一法主所在亦入定处。谓亲对佛前。证说真故。二表佛力加无自慧故。三显三昧名。名一切诸佛者。尽法界中所有佛故。佛者为说果法故。毗卢遮那者。智光遍照於何。谓如来藏身故。此则尽法界一切佛智。同遍照法性。性皆如来故名藏。又是依故名身。此即一切诸佛光照之藏。藏即身也。此出定用从用名也。何故入此定者。为显所说华藏界等。离如来藏。无别自体故。四普入下明三昧业用。有十三句。摄第六对。初二明体用一对。亦於理事一对。谓平等性。性即体故。影现法界。影现是用故。二次二深广一对。亦是体用。谓定体广遍虚空。令智深入理奥。海水至深有施复。法海至深用此名。三次二出网一对。亦是定慧。谓出生多定。令定心包网法界。四次二依正一对。亦境智。谓三世佛智照用从此定生。十方剎海中所有事物。依此定现。五次二依正含容一对。亦是内外。谓此定内含诸佛十力解脱及菩萨智故曰含藏。外令剎尘内广容事法界。谓三种世间也。六后三成佛持法一对。谓由此定。成佛德海。显佛愿海。护持遗法。侍化不绝。持正法也。此亦对可名为行教。谓前二句行。后一句教故。二类遍中二。初举此界。后如是下类遍尽法界。类遍中二。初一重遍。后及此下重重遍。前中十一句。初一句总总显即理之事法界中故。别中十句。一遍空。二遍方。三遍时。四遍细色处。五小空处六广色及空处。七日月星等处。八尽佛眼见处。九尽神力到处。十尽佛身现处。二遍重重处中四。初及此国尘者。总牒前一切国土所有尘也。其一切国土之言。若准属佛身所现。不通前者。则此定力。准能遍内身重重。不能遍外重重也。又前通微细等处。皆有普贤在佛前入定。具亦不在世界中有此会耶。二彼一一尘。皆有尘数剎。三彼一一剎中。有尘数佛。四彼一一佛前。各有尘数普贤。
第二加分中三。初口加。次尔时十方下意加。三是时十方下身加。初中四。一诸佛现身。谓前一切时处重重内普贤前。各有尽十方佛现。由此口加。复无结遍故。此总举一一普贤前也。二彼诸下同赞得定。此虽果定。以普贤是佛菩萨故。名佛菩萨定。三佛子下明得定所由中二。初总显。谓诸佛同加得定。后以毗卢下显此同得加者。有其二因。一是遮那本愿诸佛加普贤。二普贤行愿愿堪受诸佛加。因缘相由故云亦也。四所谓下显加所为中十一句。初一总。谓总相为转诸佛法轮故。别中十句。摄为五对。初境智一对。谓为开显佛智能知十方安立海尽故。何故为此。欲说此故。即世界成就品说一切世界海成就因缘是也。二行果一对。谓为令众生闻净依果。离秽剎行。修净土行。摄无漏土故。三能入能示一对。谓令普贤入佛所知剎海无碍。显其功德庄严故。四义理一对。谓令普贤得佛契实性之智。见一切法相故。五机教一对。谓令普贤了此法门所应之机。任持能应之教久故。梵本中教字是音声。久是文字。举文摄名句。合为能诠。二意加中二。先明加相。后何以下释因。前中二。先显此世。后如此世界下类遍十方。前中佛与普贤十种智。初一总。余九别。总中与能入佛果智海之智以能入果智故名力。别中一与普知即理之事法界智。二与知佛净土。三与知有漏土智有败坏故。四与知有情界智多故。名广大也。五与住佛解脱定门业用智。非因位知所故甚深。住字梵本中。亦是行。谓能行其大用也。六与了此法所应器智。七称根词辨智。八身云普遍智。九与普应圆音智。二类通可知。二释所因中二。先微意云诸佛有力能与。有悲能普。何以以十种智。唯与普贤。不与余菩萨故。后释云以普贤得彼三昧故。法合与也。又问余菩萨何故不入此定耶。答为说普法故。普贤本愿故。三身加中二。先此土。复如此世界下类遍十方。前中二。先明手摩顶。后其手下明手相用。前中十方佛手摩普贤顶。明加持与力印许之相。十方佛同摩顶时。身不成就碎亦不退。各亲触顶。手不相碍也。二明手相用中。略有十义。初五相德圆满。后五妙用自在。前中初相好类者。谓圆佣纤直十指端皆有千辐轮相。十指面诸节。一有本囊伽咤相。一有褰啭悉底迦相。如是相间庄严。二手指间网缦。三金手常光恒舒。四香气流散。五放光焰发。是放光也。后五中。初二句恒出二事。谓身语二药妙音神通。后三句显影现三事。一现三世菩萨普贤愿海者。谓彼三世起愿之人及所愿事。无不出世佛手中现。二一切佛及所转法轮亦於中现。三三世佛身相及光。亦於中现影。是故此手。亘十方。括三世。收因果。摄人法。体用深广。自在无边。思之类遍可知。
第三起分中二。初此界。后如此世界中下类遍十方。前中二。初起定。后普贤菩萨从如是下明众益。前中二。初起此一定。后从此三昧起时下起一切定。前中准梵本从之所摩顶已即从定起。无尔时普贤菩萨及是字而字也。就起一切定中。十句分二。初一句。总显一起一切起。后所谓下九句。别辨一切定名。前中以此定即是一切三昧海之一故。是故起一即起一切也。别中。一名巧知三世中念念平等智。二名知三世中所有事法界尘数。三名现三世中所有佛土。同名现一切染界中众生所广。五名知众生心海。六名知众生名字。七名知十方事法界名名差别。八名知遍法界微尘中皆有诸佛无边身云。九名说一切法门海。此上定名皆约业用。谓能知能现能演说等。二明众益中二。初明此处普贤起定时得益。后如是世界中下类遍十方。前中二。初总标得益时。亦是辨益所因。可知。获其诸下正明益相。於中九句分二。前五得菩萨诸门益。谓三昧总持方便巧辨修行等法。各剎海尘数。一人所得。余皆同然。故云一一菩萨各得故也。后四得果法益。一得佛福藏智光。二得佛十力巧乐等。三毛孔各现多剎海。四得能现八相业用益。二类遍可知。
第四类剎雨宝分中四。一十方剎海微动。由二力为因。以是光相故微也。二宝严剎。三出声说法。四佛会雨宝。略论十种。以类无尽。前四事相众宝。后六法化传通。其宝并是纯净无漏应众生之体事也。
第五毛光赞德分中二。先长行标举。后正显偈颂。颂中十偈皆赞普贤深广无尽德。於中。一述前普贤遍在诸剎入定现遍。二身满法界定通方便。圆音亦尔。三述上普贤遍诸佛前三昧业用。四述上普贤在尘内剎中入定现遍佛愿力起。五赞普身土镕融依持无[得-彳]。有四句。谓色身依色相土。法身依法性土。色身依法性土。法身依色相土故。此文云身相如空者。显无碍义。有前诸句。诸大地依空。空依色显。法合可知。法云依真住等者。此举色身依法性土。就难偏显。余准可知。后半明此能现普应之身等彼根断。按梵本中。第二句云依真如住不依剎。第四句云普示现身等一切。六普贤住大愿。获多遍一。恒在诸佛身中一切剎内。梵本中初句云安住普贤大愿者。第四句云悉入其中无限际。七身能遍入无边众海。现净土。剎那现多劫。第二句梵本云以无量身皆遍入。第四句见字亦是现字。八动剎令亲悟法得果。九以三昧力。现佛果德及彼往因。十总结难。且出世三昧中现光声。自结所出之处。
第六大众重请分者。问此与前品众请何别。答此有四别。一前虽令请。而未发言。故此言请。二前唯旧众请。今此兼彰。三前请化主。今请助化四前真举法请。今此叹座主德。兼举所问法请。所问同前品故。此略显十颂分三。初八叹主请。次一举法请。后一叹众请。初中二。前五颂叹普贤因果深广德。明有说因。后三叹普贤遍广剎能云雨说法。明有说果。前中初一叹普贤三种功德。一依佛果生。二大愿起。三法身净。二中三德。一普应佛会。二福海广。三智光等照。三中三。一德海广。二遍近佛。三诸尘中剎。四中四。一近诸佛。二住定境。三住诸土。四尘劫住。五中三。一普身诣十方。二济度生海。三入法界尘剎内。后三叹普贤能云雨说法。一身遍尘中说佛广法。二遍众生海说佛胜行。三积行多劫大音演法。次一颂举法请中。前品请问虽多。取要不过三种世间故。今前三句总显。后一句结请。后一颂叹众请中。世尊前恭敬者。明众乐欲。身住心敬。堪为法器。请为其说。佛所随喜也。
世界成就品第四
将释此品。四门同前。
初释名者。世谓隐覆。界即分齐。谓诸有为可破坏世。则隐覆无为不可坏法。从真性起。同无为法。则隐覆有为可破坏世。各不相杂。是其分齐。是故感见娑婆者。对华藏而不同。感华藏者。见华藏故。感见华藏者。处娑婆而不同。感娑婆者。见娑婆故。然则世界是所成就。成就是能成就。今此品中但辨能成。能成非即世界。从所成以立名。世界成就依主释也。若依梵本云。噜迦驮都(世界)三慕达罗(海也)涅第奢(演说)[这-言+(厂@若)]缚怛囊(观察)三牟陀俭摩(合集)娜忙(名也)钵里冗多。(品也)若依逈文。总云名观察十方世界海演说合集品。今但名世界成就品者。译家存略太甚也。[这-言+(厂@若)]缚怛囊亦照曜义。谓智照於境观察同也。合集成就也。谓说诸缘合集能成就世故。
二成成意者。前明方便。今辨正说。故此成也。
三宗趣者。通说十方一切剎海能成就本末为宗。为明华藏剎海为趣。亦可观十海说十智为宗。为说剎海成就本末为趣。
四释文者。自下三品经。明当会正说。於中初二品。通答前问三十句果相。后一品。明佛昔因。通答前问十句因相。问此中既亦明因。何故分名举果劝乐。
答多说果故。说因为显果故。就前二品中。初品通辨法佛剎海能成立因缘。后品别显毗卢遮那所成立剎海。就前品中二。先总标纲要。即为本分。后尔时普贤菩萨告语菩萨言佛子下。正陈本义。即是说分也。前中二。先总陈前问。后是时下诫众听受。前中二。先牒前问。后为令众生入佛下显所为答。前中先牒前问。后如是等下正明许说。前中四十句。是前问果中三十句内。从后向前。牒以总叹。於中初二十句。是前问中世界海等最后十问也。於中初十问约所观境深广。其中第九句首。梵本中加积集二字。余句准前后释并可知。次十句约佛能知智。叹其难思。谓一前问及观。但云世界海。此中兼辨成坏者。是略释也。知无不明故云清净智。以其广故多故深故细故。重迭难知。知非下位言念所及故。皆云不思议。余并准此。问岂世界海有成坏耶。
答此是言总意别。谓意在剎海所持世界。今但就总。言剎海尔。按梵本。十中句内。皆下有智字。上无知字。译家准义安也。二於中众生报类差别及众生所作业海差别。梵本云一切众生业出现海智。今释出现即是业所生果地。三一切法界安立海智者。梵本云一切法界安立法或海智。不同前说。剎海异名。名安立海。四能化诸佛数量无边。五所化根欲亦多难知。前问中名波罗蜜海者。以诸度行相随根解欲故。互举也。六前观三世海。此中一念普知三世一切等者。略释智胜。问中名佛解脱海者。以一念即三世是佛不思议解脱法故。准梵本。是离障解脱故。梵本云一念平等觉悟一切三世无量智。七称性大愿。为现身说法之因。前问中号海寿量海。皆由愿力故。梵本云合集一切佛无量愿海智。八应机作用神变无方。九转性法轮海。若据前问。摄转法在演说中。据观中。摄演说在转法轮内。此文分异。十随方施设言音差别。亦是法轮随机差别故。云演说海。
第二佛身等十句。牒上佛六报三业等十问。於中。但广其身及光明等者。以总收别故。一应机之身修短难测。二现众宝金银等色。色各辉耀。皆悉无边。三室利[革*未]瑳等十华藏剎海尘数相圆满王等随好。数复倍多。四圆光随身色相周彻随见多种。五舒光胜上如云涌起。色相复多。六於常光处。复更发焰。色如众宝。形如火焰。发无休息。焰色复多。七圆音无尽一一深广难测。八三轮摄化。谓神足正严记心等轮。未成熟者调令成熟。九於根已熟者。策进令梦猛修行。随应获果故。云不空也。上来九句。一一具德深广故。皆云海。难测量故。称不思议。此则减数十也。
第三安住佛地下十句。牒上果问中初十句。前问中略无变化及自在二句。以摄在无就毁坏及上无能摄取句中。神变在身。自在属智。由无异道及二乘乃至菩萨之力能摄伏摧制故。曰无能毁坏等也。余义准释。牒问略叹竟。
二说说中三。初结前所牒问。次我当下明承二力。谓当界及他方。显无我慢故。显多佛说故。所说圆极故。后具足宣说一句。明说无遗。问既云具宣。何故后文但说世界海耶。
答此有二释。一此会经来未尽故。二下文虽但说一剎海。於中。遍具如上所问三十句义也。二明所为益中十句。摄为五对。初二福智一对。谓令入佛智海住佛福海。次二时处一对。谓一切剎海悉皆严净。於一切时。恒续佛种。次二理严一对。谓显诸法真性。随多解欲。施设言严。次二生灭一对。智断一对。谓随根令生佛慧。随乐令摧障山。后二行愿一对。谓修对治行。住普贤愿海中。此上十句。亦是此会严起所因中所为门也。
二明诫众听受中二。先长行辨意。后偈颂正显。前中十一句。初一总标。谓令必闻法。是故生喜。余十句。别显喜义。初二乐法生信一对。次二显性立一对。次二了时达处一对。次二任持法显佛境一对。后二阐法增智一对。
二偈颂正显中。十颂分三。初二明佛出现意。谓现身说法及严土调生。次六简持法器。一简非器。谓佛以自所悟境。普示令入。二乘凡愚力所不达故。云乐小及着有也。次五显是法器。初一具四力堪闻。一有净信。二坚其心。三近善发。四佛力加。次一令八心堪闻。一离矫现顺恭。二离诡诈惑乱。三离异求心。四慈心。五悲心。六善心。普无怨嫉违诤等故。七广大心。为遍法界众生故。八深信心。於离思法。无犹豫故。具上诸依。方堪为此法器。次一列举普贤法器。谓具四德。堪知佛自所悟处。一具普贤愿。二住普贤地。三修普贤行。四观真空法界。次一结叹此众具普贤行。得现见佛神变。次一通结一切众生但得闻法。皆是佛护念力。后二举所说法。劝众观听。以将所说剎及佛。皆身中现。复欲宣说故劝先观。又诫当听也。第二大段。正陈本义中。前释所牒三十问内之一。谓世界海。余并摄在其中。细寻皆有。或可以经来未尽故。此中阙译者。在彼中尔。於中文分有二。初总告令知。彼诸佛子下。正陈所说。说中二。初略标十章。后诸佛子略说以十下。依章广释。前中三。一总标引证。二何者下征标别列。三诸佛子下结略广。初中云世界海有十事者。以诸世界及种。皆海所摄故。总云海。理实十事於剎及种有处有无非皆遍也。下同准之。宁三世皆说者。此有二义。一明此所说如实无异。二显此要胜无佛不说。
二别列中二。先征。后列。列中十种。一起具因缘者。谓能起剎所具因缘。此起即具因缘。或起是所起。剎海具具因缘是能起。此即起之具因缘。通两释也。二所依住者。种等身所据也。三形状者。种等外相也。四体性者。种等质也。五庄严者。谓种等中胜行人法及诸胜境界也。六清净者。谓种等中人修净业。七佛出兴者。谓种等中佛现佛事。八劫住者。谓种等成已住时经停分位。九劫转变差别者。谓种等剎。或由佛菩萨神力等转变。或由居人修漏无漏善不善等猛利行业转变。所居剎及质具。望彼前后时分中异故。名劫转变。具如释文处辨。十无差别者。谓种等中都望诸剎。共同有者说故。
三就略显广中。云有剎海广尘数者。此总相言尔可知。
二依章别释中。约十章门。即为十段。一一中二。先长行。后偈颂。就初段长行中三。谓标释结。初标中六。以十种故者。谓能起因。此门通论染净。言已成等者。所起剎也。三世剎因皆同此故。二释中二。先征标。后正释。正释中。一佛通慧力。二法如是者。依梵本云。达磨多。此云法性。亦曰法尔。即如是也。若依法性以释。即真如为出因。如何理性为因缘耶。释曰。如何因缘非理性耶。若依法尔以解。即剎海成立法合如是。轮此因缘二义虽殊。皆遍因也。三多是有漏苦乐相杂。以但云行业通善恶故。四依金刚道后。功行成满得菩提时。自受用土或他受用土说故。五多染少净因。凡圣二因。互有增上力。同处不相障碍也。六纯净无漏因。如欢喜地十大愿中修净佛国土愿故。七第八地菩萨。功用不退行所成因故。八自在位中。以胜解力为因。或由此力。转染成净。现於净土。九佛赴感善根。往无佛界。或於当界。此二并约粗化土说。多染少净因也。十普愿为因。於依正体事中。现微细帝网等剎。若广分别。具如别章。
三结略显广中。云有剎海尘数者。此有两说。一云此约一一剎海中所有诸剎。各各一因总相之数。非据多因。及除同类言故。以一剎海中有剎海尘数剎故。即如此段及诸段中标结大数并第十段无差别中说。若除同类则声数有欠。若依多因。则都数有剩。其因缘形体所依住劫等五。但可除同有欠。不得有剩。以果一故。其庄严清净佛出转变无差别等五。非唯除同有欠。亦乃无数不竟。何以故。净剎多严。秽或金无故。清净一向唯净剎故。佛事随机现不现故。转变但约净染染净或秽土中。纯无漏剎无此门故。又造善恶不可例故无差。但依共同者说。非一切故。一云此中标结都数。皆是依实。无有欠剩。有剎或虽多因所成。然则同是一果之因故。虽或多剎因果同类。然各体别故。
颂中九偈。初一颂佛神力。二次一超颂第五众生菩萨同集善根。三次一超颂第四菩萨成一切智。四次一超颂第六菩萨严土愿。前举愿力。此明愿所起行故。云无量劫。五次一超颂前第三众生行业。此中兼辨烦恼及欲乐。六次一颂第八菩萨胜解力。七次二超颂第十普贤愿力兼行力。普现佛前。身包剎海。八末后一颂颂第九如来善根及成道自在力。其第二法如是因。及第七不退行因。皆略不颂。或通摄在第四颂中。或在所脱一偈中颂也。
第二剎所依者。通染净剎也。於中。长行内文三同前。初标中。云一一剎海有剎海尘数所依者。以一剎海内所管世界有剎海尘数。一一所依皆各别故。
二释中十种。一依众宝严具。二依空如云。三依宝海中出光之处名光藏。此是无漏依果常体事故。可为剎依。下声光等。皆准此释。四依佛光。五依如众宝色之光明。六依佛圆音说法之声。此亦剎中说法任持剎住。七依金刚掌如幻业生者以观诸法如幻。无生忍因。回向力所生故。八依一切世主身者。谓如世主品说。三十九类异生众形也。如何世界大体依有情小躯住耶。此有四义。一外由内感故说依身。此复二种。一宿因力。颂中云业力之所持故。二现在转变力。如下说。二由摄属己故。名依身。如因园屋宅等物。虽在他处。属己身摄故。曰依身。非要担负。三由世主神通力任持令住故。通力在身故。说依身。故华严颂云。杂染及清净。无量诸剎种。随众生心起。菩萨之所持。四由无漏依正体事大小无碍德相依住。或约业用。亦无[得-彳]故。虽通四义。多依后二。九依五位菩萨身者。同前会释。随其所应。十依普贤愿所生诸严事者。谓无漏依果。数多如海。从普贤愿生。自在持剎故。
颂中二十二偈分二。初一总举劝众令观故。梵本云。汝等观此诸剎海。一切依佛神通现。由此十方虚空剎。一切世界皆明观。后二十一颂。正颂前文。於中总分为十三段。初一颂。颂前依一切庄严住。以彼严具皆众宝成故。二次半颂前依空住。三次半颂前依一切宝光明住。於中上句无长行。或两句同颂。谓摩尼海内后有光藏为剎依故。四次二超颂第六依佛音声。於中。前一正颂所依。后一明能依剎。形体严覆等。长行四五无颂。五次二无长行。於中。前一纯净住华海。后一依圆海住故。后颂初句。梵本云剎土随海轮。此显剎形如香海圆。圆轮二言。梵音同呼云曼荼罗故。六次一颂前二依住。於中。前半正颂所依住。上句颂金刚手。下句颂世主身。后半佛於中说法。七次二无长行。皆依佛神力。八次一半超颂第九依普贤愿所生严事。长行第八无颂。九次一广颂前依空。十次一半无长行。依菩萨冠者。会释如前四义中后二。十一次一半又广颂前依空。十二次四颂半依微尘住。长行亦无。佛力所现。此业用门。十三次二依业力住。亦无长行。
第三明剎形状者。通染净剎也。於中长行文三。同前。初标可知。
二释中。一周圆。二普方。三长短相称。而八楞非圆。三角非方。或共一名非方非圆故。余易可知。
颂中十偈。初二略颂前文兼严依等。二次二剎状兼严净等。三次二通显染净剎因果。四次一佛在毛孔内剎中说法。五次二佛在尘内剎中说法。谓先举一尘内剎中说法。谓先举一尘。后类一切。六末后一颂结佛大用。(后四多显剎严)。
第四剎体中。唯明净剎。释中略辨二十种。於中。云以种种香为体者。多不香质。或通香气。以心所现境为者体。谓佛菩萨定心所现。或明或胜解等所现宝等种种境界。至华藏颂中照知。以佛言音为体者。谓佛以神力变现声为清净剎故。或诸菩萨闻佛言音。修净土行。由此感剎故。云以言色为体。如云佛子从佛口生。亦犹禅定说力起等。余文可知。
颂中初一颂中。初一颂前初二及第六。谓一切宝一宝不可坏金刚等。二次一颂前第三第四一切宝光及种种光。三次一颂第五一切庄严光明。四次一超颂第十宝影像。五次一颂前日摩尼轮。六次一颂宝焰及宝光。七次一颂前妙宝相及华冠并佛变化。八次一颂前一念普现境界。言一切是分别者。谓佛心所现种种境界。皆随众生分别成异。九次一颂前佛力持及通摄佛言音。十末后一颂菩萨宝。
第五剎庄严者。唯明净剎。於中。长行内十种。一严具出云为严。二剎中说大法为严。三剎中说业果为严。四说菩萨愿为严。五严具现三世佛影为严。六念须现劫为严。七现佛与为严。八宝香云严。九以佛得菩提处珍宝等物放光为严。十说普贤行愿为严。
颂中初一总颂所严剎海。后九正颂前文。於中。一颂初妙云。二颂第二菩萨功德及第四菩萨愿海。次一颂说众生业报。次一颂三世佛影。次一颂念间现劫。次一颂现一切佛。次一颂宝香云。次一颂一切道场妙物光严。末后一颂普贤行愿。
第六剎清净方便者。唯净剎也。方便即是诸善巧出生诸剎因缘。随诸行门。皆有净方便故。是以颂中明同类因。而长行辨等流果等也。如云由久亲近善知识故。得生有善知识剎中。余并准此。又此中有与庄严处同者。据门望异故。释中长行内十种净。一亲近净可知。二增长净。修神通因故。三胜解净。四住境净。唯住菩萨悲智境故。五诸度净。净三轮故。六观菩萨地净。於入住出。皆善巧故。七愿净。恒发净佛国土愿故。八对谓净。离系缚故。此句梵本云观察出生一劫行海。准颂及此文。此句是利他对治。谓观众生所宜。出生一切对治行门。令修出要也。九巧智入净。以自所修。入佛德海。十力净。利生供佛故。
颂中九偈。初一总明所净剎海。余八颂前文。一颂近净。二次一颂增长净。三次一颂胜解净。四次一颂住境净。五次一颂诸度净。并超颂愿净。六次一颂对治净。七次一劫颂观菩萨地净及巧智入净。八末后一颂力净。上来且约长行相应。如是属配。其间兼余。准释可知。
第七明剎内佛出兴者。释中略显十种。一佛现身大小。二现寿延促。三示现净土多少。梵本云或佛神力加持严净一佛国土。或佛神力加持严净无量佛土。四说乘多少。五度生多少。上各开二。即为十种。此差别相。都望一切剎海。或一剎海。或一种中。非唯一剎内则有此多也。
颂中十偈分三。初一总明佛出。次五别颂前文。后四通颂标中尘数内事。初总可知。次别颂前文中。一颂佛大小。二颂寿命长短。三颂净剎多少。四颂说乘多少。五颂度生多少。后四颂标中显佛德用。一毛孔出佛。二圆音应机。三身赴众会。四随念应机。五通多剎海。准释可解。
第八明劫住。劫住者剎住经停时分也。随能感因。有长短异。长行唯举胜剎久住。颂中并显染剎住时促也。
释中长行有九种。从阿僧祇至不可说。若唯下文。阿僧祇品。合有第十不可说不可说也。此十即是一百二十三数内后十大数也。言大数者。一一有两重故。如云阿僧祇是一也。阿僧祇转为二也。余八皆尔。唯第十句文有四重。谓不可说为一也。不可说转为二也。不可说不可说为三也。此又不可说不可说转为四也。若依梵本。俱但有三重。初二同前。三云不可说不可说转。晋朝所译。大同梵文。而差别者。三云不可说转转。其转字乃有两个。不可说言唯一学也。此中此中结略显广。据大数定有剎海尘数。以都数。实有若干剎。剎各唯有一住时故。若望时节拾同者说。则无尔许数量。此且总相言尔。
颂中十偈。初一颂劫差别。二劫长短。三劫多少。少上通颂前文。四劫染净。五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫中严具相入。十结归心相故得无碍也。
第九劫转变者。此或从初为名。或通后为称。从初者。成劫坏劫因缘变故。通后称者。谓随现居人。造善恶业。为胜缘故。到昔所造外器世间。善不善种。未成熟者速现前。转变受用。及佛菩萨神通等变。此即不同顺现受业。此转变故。彼非转变故。此或依於劫增咸时。佛及轮王出现而说。出时转胜。殁后变恶。时分异故。名劫转变。虽有多释。从初为胜。问此所转变。与因缘分别相摄尽不。
答准此文中。唯摄因缘。不摄分别。所以者何。有实受用。非但境故。然有二类。一者正因缘变。如初成坏劫转变故。二者类因缘变。类中二种。一牵列因缘变。谓由居人造善恶业。到昔善恶外器种熟转变现前故。二神力因缘变。谓佛菩萨神通力等。及由所为宿善根力。转变现前故。
释中长行十种。一成坏转变。谓有漏心为因缘。成咸坏剎。此不待因成故。云法如是故。问岂世界海有成坏耶。
答此有二义。一义如前叹智中释。唯约所持成坏说故。二就所持中。亦有二种。一无坏灭。二有坏灭。谓由佛菩萨应於彼化故。增上力同处共感。然以众生漏业有成坏故。随先一分成。后还一分灭。佛及菩萨无生灭。观因缘灭故。本无有成故。无后灭。华藏颂云。一一剎种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。又如法华寿量品颂云。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满等。此句是后诸句总故。显彼别中各随因缘力所转变无有差失。都云法如是故也。二染污转变。谓於多净少染。或半净半染。或少净多染剎中住者。造善恶业。引苦升器。染污种熟。转成纯染。三染净转变。谓有修胜有漏福者。於纯染剎住。或昔已修。今来此现。变成少净。如轮王等故。四净染转变。谓地前菩萨。信谓十信。解即胜解。三贤通称。谓未证真如。依胜解力。而修行故。总名胜解行地。此本住剎。或多染少净。或半染半净。由此住故。变成多净。经本云转变成染净者。译人谬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟咤。此云净染。五菩提心令得纯净转变。言发菩提心者。发心有二种。一世俗发心。谓地前也。二证法发心。即初地已去也。发此心者。来住多染少净等剎。变成纯净故。六庄严转变。谓诸菩萨游戏神通时。以十剎百剎千剎等严。严一佛出等。七大庄严转变。谓诸方菩萨。因此土佛光召来集。悉持无量大庄严云。严此界故。八严威转变。谓佛示灭度。胜事随灭故。九广严转变。谓佛兴世。世界庄严故。十佛通令净转变。谓佛神力。变杂染剎。令清净故。如维摩佛国品说。足指按地等。
颂中十偈。次第颂前十种转变。然初一颂亦总品。别谓云皆随业力生。即别显成坏转变。是正因缘。变业力起故。又亦总摄后九转变类。因缘变。亦由自业引昔因熟。成佛神通等故。二颂前纯染转变。三颂前多染少净。四颂前少染多净。五颂前菩提心念纯净转变。六颂前庄严转变。七颂前大严转变。八颂前严灭转变。九颂前广严转变。十颂前神通令净转变。
第十无差别者。都望一切世界海中。悉共同有之事故也。前九但约一剎海内剎种等说。问若尔如何起具中云。佛子以十种因缘故。一切世界海已成等耶。答此是总相之言。非定说一切剎海一一中皆用此十而得成就。所以者何。如泥土金刚铜铁等界。彼岂如来神力因耶。日[彰-章+车]华旋眉光等剎。彼岂众生业行因耶。故知不尔。问剎所依住及佛出现中。亦云一一世界海。有世界海微尘数等者。彼云何通耶。答彼大段虽同。而事状各异。不尔与此第十门同。岂应别立释中长行十种。一包剎数同。二诸佛示威力同。此句与前佛土何别。前据一剎海中诸剎诸种。明望差别。今约一切剎海一一中悉同有彼差别故。名无差别故。此即差别之无差别也。三诸佛道场遍剎海同。四诸佛场中众会同。五诸佛光遍同。六诸佛化名同。七诸佛音声普遍同。八说法善巧应机同。九依色中业用多入一大入小同。十据身处业用。亦身色业用中。色内现大身。亦一色中现多身。亦一依中现多正。此皆业用中微细同。以一向现他故。
颂中十偈。按次颂前。然前约属漫同。此据遍尘同。初一颂包多剎剎尘泥没有剎。仍互相入。二颂佛兴。三颂道场。四颂众会。五颂佛光六颂化名。名召於体。前后互举。七颂法轮。梵本云一切尘中法海音。犹如诸佛转法轮。种种方便自在门。一切皆演无差别。八颂音声。九一切剎海入一尘。言神通业性者。释其无碍所因德用二门也。十颂尘中现佛。言愿力者。由苦愿力得通用。上来略释世界成就品竟。
华藏世界品第五
将释此品。四门同前。
初释名者。梵本於此品中□□五品初一是本品。后四是子品。今此本品。梵本具名拘苏摩多罗骠诃阿楞伽噜迦驮超三牟达罗钵[口*履]轮(入呼)陀惧囊三牟达罗阿缚婆(上呼)婆此云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明。谓地山河海等。住在种种光明蕊香幢大莲华中所含藏故。名为华藏。此华即藏故。持业释也。又以所持香水海中。各生一大莲华。持世界种。由此出生多华故。名为华藏。此即生华之藏。有财释也。若据刻字翻名。则名华藏世界海。梵本音云拘苏摩多罗噜迦驮都三牟达罗故。若依有财。应名莲华藏世界海。庄严严具者。即彼地山河海众宝香光楼阁树等。为剎海之严具。共庄严故。遍清净光明功德海者。即彼地山等。皆是无漏福慧遍成就故。世界海之者。谓所管摄诸世界广多如海。既非即是华藏自体故云海之。之声即是属主声故。依主释也。或有财释。理亦无违。
后四子品者。一名说华藏庄严世界海轮围庄严品。此即说轮围山处是也。二名说世界海大地上庄严品。此即说大地上河海等处是也。三名说剎种安立品。此名在说诸世界种前安也。四名说世界安立品。此名在说二十层诸世界前安也。而翻译之家。以随方当简故。略子留本。於本名中。复取省易。唯存四字。今所具载者。欲使传灯之人和本末矣。
二来意者。前品通辨一切诸佛剎海成立因缘。今此别显毗卢遮那所成依果。前是一之一切。今是一切之一。前通。后别。故次来也。
三宗趣者。显毗卢遮那依果为宗。令诸菩萨生信起愿成慧行等为趣。
四释文者。文中有二。初辨住因深广。后诸佛子此下明果相宽博。前中二。初指处所。后是毗卢下明修因广。於中三。一修因广。於中三。一修时广。谓剎海尘数数劫故。此即因显权实教说修时不同。彼唯三祇。此乃剎海尘数。差别之相。如宝云经等说。(捡)二亲近广。谓彼多劫一一中。近剎海尘数佛。余教三祇中逢事佛数云云(捡)三行愿广。谓於彼一一佛所。修剎海尘数净愿行故。此剎海因深广也。
第二果相宽博中二。先明华藏自体。后尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此中有何等下。明所持剎种等。前中文分十段。一所依风轮。二风持香水海。三海中出莲华。四华持剎海体。五剎海四周轮山。六轮内金刚地面。七地面香水海。八海外香河。九河间阁树等。十总结多门。此十段中。前四共一长行同一偈颂。后六长行偈颂各别相属。
就初段中三。一标数。二略列十多。及显上所持宝地。一一相属。其最下名平等住者。遍持诸德故。风望所持。皆有二义。一诸风轮间皆有宝严。各以下持上。二诸宝严。并在台地面上。以风轮力。遥相任持。三结最上者胜力能持香海故。云胜灭等也。此中从风至地上海树等。初唯就持。后唯所持中。各有其能所持义。皆可准知。
第二所持香海名者。以摩尼发光。普照一切严海底岸及宝色香水故名也。
第三所出莲华名者。谓此莲华众香为蕊。蕊放众光。光能降伏诸魔外道及诸烦恼故。名为幢。从此诸事立名也。
第四所持剎海体中。先总。后别。总中四义。一总举华藏在此台中。二地普均平。三纯净。四坚。
二别中下文六义。此略举四。一山。二地。三海。四树。
颂中十偈分二。初二颂前修因所成。亦颂第四剎海自体。后八颂果相相。亦颂前三段。前中初一。上半举因。下半显果。后一上三句行深。后一句果净。后八中。初二颂前三段。一颂风。二上半颂华。下半颂海。次五明剎自在。一摩尼生菩萨。二宝光救众生。三宝中出诸佛毛孔出众。四光演佛名。五尘含法界宝光现佛。下句结剎自在。后一颂举因释成。以因普果圆故。得重重自在。
第五剎海四周轮山。长行文三。初一句总举轮山所依处。次十句别显山之体相。后如是下总结尘数。初中山所依处。在剎海地面四周。文云此华藏庄严世界海大轮围山故。前文云华藏住在大华中故。准后颂中。日珠等但是所依处地。若以有莲华之言。即云在大华之内。其所依处。亦有宝香真珠灯焰等。岂香宝等。亦是华耶。夫文通两势。光依有证据者为定。
二别释山体相中。初句山身三山峰三山轮者。准师子座。以半月为轮。准此即在山半腹。出走轮相庄严。今勘梵本。云殊胜妙香威光遍照摩尼为藏。今谓藏即山心内也。四成轮助缘。谓香摩尼为本出焰金刚成轮体。五山间香水。六宝林开华。七地布香果。八果间光珠。九香华遍满。十宝纳覆周。
后总结广数可知。
颂中十偈分二。初六明严山众事之体相。亦颂前文。后四辨严山众事之业用。前中初一。总显轮山。於中。初句通说所依剎海广。次句辨山轮色。次句赞严皆寿。下句出因。问华藏剎海依大莲住。此即分量照然。何故初句云无边耶。答此言无边。与前说边。但是一义。所以者何。不性相而即真故。相随理而无边也。不碍随相而即边也。二颂前山轮。三颂前山体。四颂助成轮体之出焰金刚。五六二颂润涧等诸严。后四明众事业用中。一菩萨在山说法。二佛身入树宝尘光中。三诸事中出佛遍往化物。四诸事中说佛本愿。结归佛力。
第六明轮山内地面。长行文三。初总举大地。二别明地体状等。三总结尘数。初中可知。
二明地体状等中十句。一地体坚。二地相平净。三地德圆备。谓轮相外现宝藏内充。四地上众形宝互相间严。五宝末为尘。莲华覆地。六常发香气摩尼间严。七严具应念而现。广遍如云。八三世佛土严具而严体摄三际故。九宝网覆地成隐映故。十尽佛所有严事。於地布列。交洛相当。展转重现。故云如帝网也。
后总结可知。
颂中十偈分二。初四颂前文。后六明地用。亦是佛境界事。前中初二颂地体相德满。后二明众宝及华遍地严。后六中。一云光说法。二宝现共行。三佛地众宝尘诸剎来入。彼剎尘内剎亦同来入。四菩萨游化。五充法界。六结。能知此中业用境界者。唯佛普贤也。
第七助地面上香海。长行文二。先总举海数。后一切妙宝下别显海严。前中准后剎种。梵本香海及种。皆有十不可说佛剎数。至彼具显。
后别显严中。应云一一香水海。各有若干庄严。略故不说。或后第十门中总结准知。然此所别庄严一切香海共同故。无别简言。於中有二十句。初十明海体状。后十摄异庄严。前中一妙宝底。二音宝岸。三光遍照宝为细覆。四香水众宝色。五宝旋华布。六檀泥。七言教光。八菩萨持盖。九菩萨现通。十现他多剎严。后十句中。一阶陛。二栏楯。三白莲。四宝幢尸罗。此云美玉也。石也。五依铃网幢。六华阁。七华城。八宝林网覆。九宝珠。十宝墙。皆绕海岸。
颂中十偈。一颂底。二颂岸。三颂水及华旋流。四颂阶及栏细。五颂树林。六颂华敷。七颂幢。八颂城及珠。九颂墙及阁。十举佛结严。一昔因二现力。
第八明海间香河。长行文三。初举河数。次一切下辨河严。后若广下举广显略。初中云各有四天下等者。诸海皆尔。无差别故。
次辨严中。准后结文。应云一一河有若干庄严。略故不说。又以严事普无对故。通云一切皆也。於中十句。一岸体金刚。二摩尼岸。三现佛光。四出随类音。五旋流出佛昔因行时身。六摩尼铃网。七现他剎海中严。八以现本师化身及余佛通事之摩尼为云覆上。九妙音称三世佛菩萨名。十水出光云。
后举广显略。云一一河有剎海尘数严者。如何河在剎海地面香海中间。少分处所。乃容剎海尘数严耶。释曰。此剎海自体。一切所有。一一皆是纯净无漏无[得-彳]法界。一一尘中。当容一切无边法界。况河间也。故前文云华藏世界所有尘。一一尘中见法界。上下文中。皆准此释。
颂中十偈。一颂岸地。二栏缨等严。二波浪说法。四檀泥与宝同旋流。五涌宝流光。六摩尼现佛。七铎网覆河。八宝音说法。九旋澓出菩萨。十珠同毫相。
第九河间树林等。长行文三。初总举。次一一下别显。后如是等下结广。初中香海有四洲尘数河。一一河。有剎尘数严事。此亦少分处所。容多严事。同前会释。
次别显中七句。一白宝华遍。严宝树林。三树出严具。四摩尼间照。五香华遍。六树说法。七散宝玉。宝王有八。准释可知。
后结文易。
颂中十偈。初二颂宝树严地。次五颂地上散宝。次一颂树果现严。次一颂严具现佛身。后一地尘有诸菩萨当成佛之土。
第十明前九门所说境界一一严事。长行文三。初举事难测。次何以下征。后诸佛子下释。初中云世界海庄严者。别不离总。但举总也。不思议者。此有二种。一广多难测。二融涉难限。言广多。谓境界既多。一一境界严事各广。广事一一。各从多因。融涉谓一一严事。各从剎海尘数德成。一一德各令遍成一切严事。此则一因生一切果。一果从一切因。一因是一切因。一果是一切果故。难测难限也。
次征云。以何不思议故耶。
后释中文易。不烦具显。
颂中十偈。初一宝光云严。二云作佛事。三宝者说法。四严具现佛。五剎中现佛。六宝现依正。七因现果用。八普行能入。九广行顿现。十体真用净。上来十段。合是第一明华藏自体竟。
第二大段。明所持剎种等者。於中文三。初总告众征起许说。二诸佛子此不可下标所持种及界二章。三诸佛子彼诸下广释二章。初中云此中者。此华藏中也。何等世界住者。诸剎及种。俱是世界故通名尔。
二标二章中。准下文香海及种皆十不可说佛剎微尘数。今经无十字。译人谬漏故。梵本中并有十字。是则诸剎依剎种。剎种依剎海。三位宽狭差别不知。
三广释二章中二。初通显剎种剎依海。后尔时普贤菩萨复告下。别辨香海依剎海剎种依香海。诸剎依剎种。前中二。初长行。后偈颂。就长行中三。初告众总举剎种依剎海。二各下别标十事。三诸佛子此下。依标广辨。初中以香水海及种所依华并即是剎海故。但总云於世界海中也。
二列十事中。一各依香水海别。二形状别。三体性别。四面向方所别。五趣入其中所从路毕。梵本云钵逻[口*友]奢。此云所趣入处也。六庄严殊。七广狭不同。八部望诸种行例位分。九部望诸种中有相似之事者。十众生业力菩萨力佛力或共力任持别故。
三依标广辨中。於前十事。但显三门。一位。二形。三体。余略不辨。初所依中二。先略列十海。后总结广数。此十海是不相似中十个。用释各各之言。亦可但是住处别故。名为各各。非简异同。以凡一种依一海。即是各各故。二形状中亦二。先别辨二十种。后结尘数。前中回转形者。准梵语。应名回曲形。谓摄褺往来之形也。坛佉依勒迦等。并如音义释。三体性中亦二。先别显二十种。前十以诸色相为体。后十以音声为体。后结尘数可知。
颂中初一颂依住。次一颂形状。次三颂体性。次一颂方所及庄严并分齐。谓差别门是分齐也。遍十方是方所也。大庄严是庄严也。次二颂趣入。谓初多入一。后一多互入各不惟本相。次一颂无差别。谓尘容剎海等无差别。后一颂加持。谓如来自在也。
后别辨香海依剎海。剎种依香海。诸剎依剎种中。文二。初长行后偈颂。前中亦二。初总举所依诸海。后诸佛子此最中央下。次第广显。前中云诸香海等在剎海地面如帝网分布者。大部分布似车轮形。中间有别。谓帝释殿面向东。其网贯天珠而成。以一大珠当心安置。次以其次。大珠贯穿匝绕。如是展转递绕。经百千匝。若上下南北四角望之。其珠皆行列相当。今此香海虽在地面。分布相状。可以准彼故。云如天帝网等也。
复次广显中。长科为三段。初明中央一香海内种及诸剎。二尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此无边下。辨绕中央海周匝十海内种及诸剎。三尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子彼离垢焰下。明十绕海复各管十海。此中且辨一百一十一海。若总显者。有十不可说佛剎尘数香水海。十不可说佛剎尘数世界种。有剎尘数诸世界也。
就初段中二。先明诸剎所依剎种及华并海。后有不可说佛剎下。辨能依诸剎。前中三。初香海名者。谓多华各发光明故。海底名者。谓诸摩尼中此最尊独出名幢王故。又有文像如菩萨形故。二海中出华。以香宝严体故。三华中剎种名者。众宝严具为体故。常有炽盛光照诸方故。
二明能依诸剎中三。初总标大数。次其最下方下。别辨二十层广大剎。没诸佛子此遍下总结大数及所依等。初中唯标有不可说佛剎尘数。据文但有二百一十一佛剎尘数世界。依后结中。复有两说不同。初总结有不可说佛剎尘数。后更结云。此一一世界各有十佛剎尘数广大剎绕。一一广剎复有十佛剎尘数眷属剎绕。何故有此三说异者。以最后结云。此一一世界之言。但是此前二百一十一佛剎尘数世界。非是此於不可说佛剎尘数世界数世界。若不尔者。前标及结。岂应标结二百一十一佛剎尘数剎。为不可说佛剎尘数剎耶。
次别辨二十层中二。初广显。后诸佛子此遍照下总结。就中。最下层内文显七事。一举名。二辨际。际即边际。剎之下面金刚为严。发光轮也。三所依。谓以众宝为华故。四形状八楞。如末尼珠。五众宝为华。如云覆上。六眷属剎绕。然以所依等与主剎异故。云种种等也。剎中自佛名净眼等者。二障净二智明故。余佛非不亦然。此且依此尔。已上诸层内或八事。以但加相去远近数故。或九事。有加纯净言故。准无此言者。通染净故。又从此上准层渐次加眷属剎数中间诸事。并准可知。其第十二层主剎内。佛号超释梵者。梵本中名胜妙梵主。第十三层主剎。即此娑婆也。言形如虚空者。大小乘教并说虚空体无质[得-彳]不可见相。今云有形。此乃回缀之人。不学经论。未闲法式。叨预译场。误累圣教。一朝至此。深可悲愍。今勘梵本云。三曼多(周圆)第嚩皤嚩囊(天宫)伽伽那(虚空)阿楞迦啰(庄严具覆)僧塞怛那(形状)回文应以形状置周圆之前。虚空安天宫之上。然后合缀饰云其形周圆以空居天宫庄严之具而覆其上。第十五层主剎。形如室利[革*未]瑳法。余层内所有众事。随应准释。
后总结中五。一举本剎种。总结所管剎数。二通结所管诸剎十事。三於十事中广说形状。此准前说剎种形中。无须弥山形及严具形。余十八同也。四此一一下显两重眷属会同大数。若不将此以会大数。一则此剎种中非唯有一不可说佛剎尘数广大世界。二则三处说数量相违也。五通结二十层剎。当下所在。谓当香海。及绕海四洲尘数河上。此易可知。
第二大段辨绕中央香海周匝十海所持剎种及诸层剎中二。初牒前中央香海为所绕。后次有下正明就绕十海等。约十海别。即为十段。
就初段中。四一香。海二海中生。华三华上剎住种。以菩萨说法行增上业成此剎种体也四明二十层诸剎。一一层中。文各有七。一相去远近数。二剎名。三形。四依。五覆。六眷属。七佛。或有说体。或说清净。言尸利华光者。尸利此云德也。第九层内主剎。形如难提迦物多。经本作室利[革*未]搓想形者误也。佛号广大目如空中净月者。梵本云广眼虚空月。第十一层主剎。形如室利[革*未]搓。诸剎名等。随应准释。此中略无结数。准例知故。
第二从离垢焰藏香海。次南无尽光明轮香海上置剎种者。略不说华。理实应有。二十层剎内第层剎名妙音者。梵本中名庄严严具次第间错。第三层剎名。准梵本。应云众宝庄严光色照曜。佛名准梵本。云善佉法界音声幢。第四层佛号。梵本云金刚光照音。第五重梵本中。佛号最胜月精进力。第六重梵本中剎名宝莲华庄严清净。佛号法城慧雷音。第七重梵本。佛号十方广大名称智慧灯。第九重梵本。佛号大智开敷莲华光。第十二重梵本。佛号普眼照明法界光幢。第十三重世界。梵本名离垢藏庄严。佛号清净觉威光。第十四重世界梵本名宝身光明。佛号一切智力虚空灯。第十五重世界。梵本名出生宝旋缨络。第十七重佛名。梵本大名称广持功德音遍照曜。第十八重剎名不思议严具普庄严。其初一文有七。最后文八。中间十八。各但有三种。相去数量剎名佛号解释准知。
第三从前无尽光明轮香海。次南右旋有金刚宝焰光香海。上置剎种者。亦略不说莲华。其二十重剎中。初一文七。后一文八。中间同前。亦各有三。其第二十剎形如室利[革*未]瑳。诸文随释可知。
第四从前金刚宝焰香海。右旋次有帝青宝庄严香海。中出莲华。持剎种。其二十重诸剎内。初后各一文亦同。前中间略亦可知。
第五从帝青宝庄严香海。右旋有金刚轮庄严底香海。上置剎种。亦略去华也。二十重中。初后同前。中间略亦准知。
第六从金刚轮庄严底香海。右旋有莲华因陀罗网香海。出华时剎种。其二十重内诸剎。初后及中间具略同前。准释可知。
第七从前因陀罗网香海。右旋次有积集宝香藏香海。上置剎种。亦略莲华。其二十重诸剎。具略同前。第二十重剎形如栏楯者。梵本云谜你迦。此云形如土坛。余文随释。
第八从前积进宝香藏香海。右旋有宝庄严香海。上置剎种。其二十重诸剎。所明广略。亦不异前。余文差别。亦随应释。
第九从前宝庄严香海。右旋有金刚宝聚香海。上置剎种。其二十重诸剎。初后中间广略同前。准释可知。第十从前金刚宝聚香海。右旋有天城宝堞香海。上安剎种。其二十重诸剎。文段广略。亦并同前。
本疏云。此上十海名字十海即辨百海及所持种等。於中二。初依前十海。各辨一可说海。复诸佛子如是十不可说下。总结都数。就前能管十海。即为十段。其一一段中有二。先标能管海名。后列所管海等。就所管中三。初略列九海种等名字。次结种内剎数。三广说最后一海及种并剎。其结文广。应回安最后海之后。不尔此最后海乃在结外。非不可说剎尘数内摄故。与前后文有相违故。
就初离垢焰藏海所管十海中欠一海。初八邻次排列自后存略直越。至一不可说之最后近轮山海。下并同此。今勘梵本。此别八海次第稍乱故。梵本中。一变化微妙身。二金刚眼幢。三善安布莲华。四宝王轮。五善化香焰普庄严。六宝末阎浮幢。七威光色普炽然。八一切庄严具庄严境界。就此文中二。先举海名及种名体。后此中下。别显所管二十重剎。於中超间略举四节。一举最下层。二超至第十层。其金刚幢世界。是中央香海剎种中第十重者。此亦第十与彼齐第。三更上超至第十三。与中央第十三重此娑婆齐等。以存略故。所以超说。恐失次第。故辨齐等。四更上超至第二十层。至其剎种所管剎之边际故。此文云。此上过七佛剎尘数世界。至此剎种最上方。有世界等也。剎既终极。不虑失次。故不说齐等剎名。又此中三节略举。皆云此上过者。准梵本。是超至之言。谓从此超至十佛剎尘世界等故。若不尔者。初节已至第十二层。谓说初层。后指云此上过十故。二从第十二层从没。指云此上过三佛剎尘世界。此则已至第十六层。从此后云此上过七。乃是至第二十四层。岂非上下土相违耶。余并准此。
第二无尽光明轮香海者。是前离垢焰藏海次南之海。从此已去一道布列不可说剎尘数海。至逼轮山海。於中。先略举九海名。及剎种名后。结不可说剎尘数。后并准前。辨释可知。
第三金刚焰光明香海。是前第二海之次右旋也。亦从此海已去。一通行列不可说剎尘海乃至逼轮山海。中间名等。虽异於前。而分齐不殊。并准可知。
第四帝青宝庄严香海。是前第三海之次右旋也。亦从此海已去。一道行列乃至近轮山海。於中。剎种等并准释可知。
第五金刚轮庄严底香海。是前海之次右旋也。从此已去。一道行列乃至近轮山海中安剎种。此列唯有九海九种。余准前后可知。
第六莲华因陀罗网香海。是前海之次右旋也。余并同前。准释可知。
第七积集宝香藏香海。是前海之次右旋也。余并同前。准释可知。
第八宝庄严香海。是前香海之次右旋也。余并同前。准释可知。
第九金刚宝聚香海。是前香海之次右旋也。余并同前。准释之。
第十天城地宝堞香海。是前海之次右旋也。其近轮山香海河管。二十层内最初文云。此中最下方有香水海。名因陀罗华藏者。从香字。至藏字。并剩也。应从有字直至世界名发生等。余并同前。随应准释。
第二总起结数中五。一结香海超数有十不可说佛剎尘数。二有十不可下。结剎种数同香海。三皆依下结前香海及剎种皆依剎海莲华住。前名海种光明蕊香幢。今此名现一切菩萨形摩尼王幢庄严者。是彼华之异名。与最中央香海底名同故也。四各各下结众剎种诸事不同。略显十事。一下际严异。梵本云。际无间断。有字剩也。二放光异。梵本云。光明云轮。三上覆异。四严具别。五住时别。六佛事别。七说乘别。八居人殊。九超诣路殊。以面所向覆仰侧等通十方故。十剎种既异。佛出亦殊。众生别故。佛力加持剎不同。五此一一下结剎种所管众剎诸事不同。略举三事。一所依。二相望连楼交络相当。如天网珠故。因名世界网。三通举多门差别不同。如上来说。形体方所等。第二重颂中。总有一百一偈分三。初一明所依华藏剎海。次九明剎海中诸剎种。后所余颂。显剎种中诸世界事。初中初句标名总举。次句显分量。次句明具德。后句辨所依。
第二有九颂。辨剎种中分六。初一颂明诸种种种因力。种种庄饰故。不思也。各住自分故。无杂也。二有一颂。明依形严等诸事不同。三有三颂。剎种形体差别。四一颂明俱依莲华。五有二颂。明种中大用光中现剎严具网剎。六末后一颂。总结多剎种严皆归佛力。
第三一切剎种下。有九十一颂。明诸剎种中诸剎差别。於中文分为十。初十颂明剎异由因起。於中。初四由生灭业因。合依果有成坏。次三由净业因故见净剎。后三通结染净因。一随心染净因。二随分别心业因。三随欲乐因所感。二一切诸剎际下六颂。明世界染净相。一有二颂。总举净相。次一唯染相。次三通染净相。后一唯净相。三一一剎种下四颂。明剎存败。一粗坏细存。初偈。梵本云一一剎种中。为染众生。现不思议劫烧剎轮常坚固。二业存处立。三性无生灭。四佛力常现。四有剎泥土下十颂。明世界中苦乐事。於中。初六明恶道苦。第二偈上二句。梵本云或剎铁所成。或有赤铜作。次二明人天业。次一明身微细境。此唯净快乐。后一总结苦乐由业。五有剎众宝下十颂。明剎体性。兼余义。随释可知。六有见清净下十颂。明剎庄严。於中。初五明一多互严。后五明普摄三世严。七或有众多下十颂。明剎形差别。八有剎住一劫下十颂。明剎住时分及佛出有无多少。於中。初二明住时分。后八明佛出有无多少。九有剎无光明下十颂。明剎中有光无光。於中。初一无光。后九有光。十有剎甚可畏下十一颂。明剎中音声善恶。於中。初二恶道声。次三人天声。后六佛菩萨法轮音。并随应释。上来华藏世界品竟。
毗卢遮那品第六
将释此品。四门同前。
初释名者。毗此云遍也。卢遮那光明照也。谓身智二光觉机照法。具如妙严品初难菩萨德处释。
二来意者。前此因明之果。今辨前果之因。故次来也。又为答前问因故来也。问此若明因。何故品标果称。
答若不标果。因是谁因。
三宗趣者。明佛昔因为宗。证成前果令信为趣。
四释文中二。先明如来本事处。后诸佛子彼胜者下。明佛本事时。前中三。一通辨所说去今近远。即二剎尘数劫也。二有世界下。明剎海名字依净慧光。修普门行德。严净成故名也。三此世界海中下。明依剎海有世界。此中应说依剎海有剎种。依剎种有世界。略故不说种也。就世界中。文有十七。一剎名胜音者。多佛出法音胜故。二剎所依。三剎眷属。四剎形状。五剎体严。六轮山绕。七剎顶覆。八剎中净。九城宫高。十衣食应念。十一劫名。三种世间皆胜具足故。云种种庄严。十二剎中有香海。十三海中有妙高山。於中三。一山形似华。二名。三宝栏绕。十四山顶有林。於中十一句。一林名。二华楼。三宝台。四香幢。五山幢六自莲。七宝网。八乐音。九光为香云。十多城绕。十一城中居人。十五林东有城文中二。先略标三事。复清净下广辨三事。前中一标主城名。二人王下标居者类。三百万下标眷属城数。后广辨中亦三。初广辨主城。文中十一。一城体。二分量。三郭等三严。四宝堑香水华等严。五宝树。六宫殿楼阁。七网。八涂香散华。九宝门。十门前宝幢。十一园林。林中二。谓香宝重鸟和鸣细分有十九事。如文应知。二广辨居严中三。一成就报得通。二行同天无谄。三随欲应念。三广辨眷属城中文二。先别明城名及居严。后此一一下。通显庄严。前中二。先略别七城。后如是等下。总结同前标中大数城耳也。十六显前第十四山顶林内有道场。文中八事可知。十七道场前有大海。海中七事。一海名。二海中出华。三华量大小。四华茎等悉宝。五华眷属。六华常放光。七华恒出声。并随所应释。
第二大段。明佛本事时中二。先总举初劫多佛。后其第一下。正明威光所逢事佛。前中云最初劫者。即前种种庄严劫也。后亦名为大庄严劫。有十须弥等者将欲说别。先举其总。然准下文。此大劫中有恒沙数小劫。人寿二小劫。初佛寿五十亿岁。威光历事。三佛转根生天。今云最初劫中有十须弥山尘数佛者。为彼剎中更有多个大劫此初大耶。为诸小劫中取小劫耶。若就小劫。不应威光一报但遇三佛。若就大劫。一剎之中。宁有多大。故知此文。最初劫之三字。应回云劫最初。仍移此三字於后行出兴於世其字之下。即无过也。后正明威光所逢事中。四佛别明。即为四段。一逢一切功德须弥胜云佛。二彼佛灭度下。明逢第二波罗蜜善根庄严佛。三诸佛子波罗下。明逢第三最胜功德海佛。四诸佛子波摩尼下。明逢第四名称普闻莲华明幢佛。
就初段中。文有七。一先瑞熟机。二尔时一切功德山下。佛现华内。三尔时彼佛下。佛光惊机。四时一切世间主下。机觉来集。五时彼如来下。佛为说法。六是时大威光下。威光获益。七诸佛子汝等下。佛现涅盘。就初中三。一标佛名。谓众德圆满。高出十地。从兹德山。现胜身云。遍周法界故名也。二诸佛子下。佛兴先现。於中二。初总标时。谓百年前林遍严净。后所谓下。显十种瑞。可知。三其世界下。诸王都睹瑞。根熟乐欲诣佛。
二佛现华内中二。先别显胜处现胜德身。后如於下。结通现身遍彼世界。前中略显十种胜德。一等同真如遍一切世出世事法界中一一皆全。乃至重重无尽。故云等也。二普示出生。谓以圆遍之身。於一切剎。现圆满身。三遍诸道场。或主或伴。四色身圆净。五力无能夺。六众相明显。七现像普遍。八应无不睹。九化身无尽。十众光满剎。后结通可知。
三放光警机中三。一显光名。谓所化时至。待缘觉悟。是故放此发起善根音光也。二十佛下。明光主伴同遍。三若有下。辨光胜能。胜能有二种。一触物令益。二开觉令集。益中十种。一自觉智开。二息现行惑。三坏五盖网。四摧二障。五净惑种。六发地前信解。七生地上善根。八离八难五怖。九弃分段苦。十见佛趣求。此十种益。是光之能。但触者则得。非当时之事。
四机觉来集中二。初诸眷属城中主及眷属光觉来集。后诸佛子彼焰光下。明喜见王及眷属光觉来集。於中五。一叙喜见王内外眷属。二尔时大威下。明威光见光得益。三尔时大威下。明威光说偈赞佛。四诸佛子彼大下。明喜见闻威光偈声亦说偈命眷属诣佛。五尔时喜见下。明王及内外眷属诣佛。初中三。一标威光父王之名。二统领下明摄外眷属。三夫人下明摄内眷属。言王子五百人。别本云二万五千人者。按缨络本业经上卷曰。佛子世间果报者。所谓十住。铜宝缨络铜轮王。百福子为眷属。生一佛土。受佛学行。教化二天下。十行。银宝缨络银轮王。五子福子为眷属。生二佛国中。受佛教行。化三天下。十回向。金刚宝缨络金轮王。千福子为眷属。入十方佛国中。化一切众生。处四天下。欢喜地。百宝缨络七宝相轮。四天下王。万子为眷属。百法身百佛国中。化十方天子。二地。宝缨络八宝相轮。忉利王。二万子为眷属。乃至三地已上至净居天王。第十地菩萨。皆二万子。释曰。第十地菩萨示现为王。当无二万五千。按喜见统领及末见波罗蜜善眼佛前。犹未至第二地。恐二万五千误也。或可约教说异。理亦无失。余文可知。
二威光见光得益中二。先明宿因得缘获善十益故云以昔等也。后正明益中二。先征。后显。显中一证得一切等者。此定能令见一切佛国圆满德海。此功德即轮故。二一切等者。谓此总持包含一切佛教法故。三广大等者。谓遍法界巧化之慧。名为广大方便。方便从慧生慧生慧即名藏。四调伏等者。谓以慈为藏。调众生故。五称名之音救苦。如云荫息毒热之恼。此悲不限时方名普。六见众生利乐皆度脱故喜也。七觉属等法不取着故舍也。八依无功用思觉起通。名平等大方便。通从方便生。方便名藏。九得初地证真信解及愿故。十证佛辨无[得-彳]解智所作。上十皆云证者。或皆於彼得通达故。不尔威光此已成佛。初二第十证同佛故。然此证字。梵云钵攞底末地地智田贺反。此云贯彻。即亦通达之义。不必皆是如契真性故。后第二佛所见通得益。云是通达也。
三威光偈赞佛中。先结前。后正说偈。偈中十颂分四。初七颂叹佛劝众观。一佛坐道场。二佛出难遇。三化现多处。四神通自在。五身圆普现。六圆音普应。七光照灭苦。次一颂叹菩萨集。次一颂叹道场出妙音。后一颂赞已集众喜见佛瞻无厌。
四喜见王说偈命眷属中二。先举王说偈所因。后正说偈。偈中十一颂分三。初三诫众集往佛所。次七劝令辨供。后一劝赍诣佛。普可知。
五王与内外眷属诣佛中二。初明焰光城人以王力乘空诣佛。此内眷属也。复设有妙华城下天龙等九城主伴众。乃至结有百万亿那由他大城中主伴众诣佛。此皆外眷属也。
五明佛说法中四。一说经意故。云为欲等。二说主经名普集等者。谓三世佛所有自在果法。皆集在中故。三眷属随转故。四随所乐欲。务令获益。
六威光闻法得益中四。一闻经得益。二尔时大威下。以偈赞述。三诸佛子下。传示众生。四尔时一切功德。山下。佛赞威光。初中二。先总明得佛宿世法海智光明可知。二所谓下。别显十一种智光明者。约所知十一境。以别能知智名。然皆委照明达故曰光明。此则智用名也。十一中大定发智照诸法体平等平等故。二照菩提心中具摄一切世出世法明也。以真心。即是一切心中之二门内。真如门摄一切法也。三照十方事法界。即如来藏明也。净眼也。六照无功用进趣行二行中来一切行故名藏也。不为功用退故。无功成故大也。不分遍故速也。七照化生法轮明也。三轮中。正教轮。令物从化故云变化。非神通化也。八照佛圆满德海彻其底明也。决定入言到其源故。九照佛胜解究竟具足明也。十照遍法界佛应机现前明也。十一照佛十力四无畏明也。
二威光以偈赞述中二。先显偈因。后正说偈。偈中十偈分四。初一述己闻法益。二次有七颂。由获益见佛宿因。於中。前六法说。后一喻况。法说中。初二承事行。次二施行。后二严剎行。喻说可知。三次一颂由益故。见依正自在。四末后一颂有二义。一愿承佛力。还如得佛修治依正二行。二如佛因时愿。修二行。得二果。
三传示众生中二。先明传衣佛德。后令如下。辨益物。前中以自所得之法。为众生说。令得利益。此十与十前自得十一。有同有异。一总举行海。二修之方便。三所成德海。四证净法界。五现成正觉。六功德无别。七身云普应。八自在难议。九严净剎海。十普贤行愿。二益物中两句。一令发大心。二令修严正行。
四佛赞威光中有十一颂。初一叹发心。二三叹必果满。四叹过芥。五叹修猛。六叹悲深。七通供。八满愿。九知巧。十叹二利。十一行周。并可知。
七明佛涅盘中三。一明大劫中。有多小劫。欲说其中人及寿量数故。此大劫名即是前种庄严劫之异名尔。二显众生命长。三辨佛寿乃从意。欲释威光历事三佛之疑。余文易了。
第二明威光逢事。第二佛文有四。一明佛出世。二尔时大时下。明童子见佛获益。三尔时大威下威光说偈劝众诣佛。四时大威光王子下。威光兴眷属等诣佛。初中佛名以无所得智为众行眼庄严究竟故。出现处不异前佛故。亦於彼也。
二威光见佛得益门。前中。一於念佛定中出现广多佛故名海藏。二智力持深教义名大。三与乐为先。名随调伏。卒令解脱。名度脱。四现身如云荫覆。状在境界。是悲所救故。五庆悦众生所有利乐名喜。佛已具满此喜福海。从此出现剎生胜境。名威力藏。威光通达此故名即得。六於一切法。通达如虚空。清净无二。相无二故。平等平等故。名舍。七通达自性清净性慧故。身是体性也。八应缘即现之通。九於深妙法。略言易解。十智照等流无漏教藏。后总结。有十千皆得通达者。释前十中即得之言。以此准知前。於初佛见光证十法门者。还只是此通达之言尔。
三威光说偈劝众诣佛中二。一威光说偈。后诸佛子下。明偈声益物。前中十颂分二。前八叹佛。后二劝众同诣。前中分四。初一明佛难遇。次三叹佛身业自在。次三叹佛语业自在。后一叹佛意业自在。后二劝众同诣中。初三句劝见佛。后五句明见益。二偈声益物中。以佛力故。声遍诸剎。有闻之者。皆发菩提。
四威光与眷属等诣佛中四。一明大众诣佛。二其佛下佛为说经。三彼诸下众闻法益。四时彼佛下。佛以偈赞威光。初中可知。
二说经中主经名法界体性清净者。所诠理也。庄严者所诠行果。依彼理成也。修多是能诠教。从所诠以立故云也。眷属经。应次劣机。同时而应随闻异也。
三众闻法益中。有十种。总相而说。不必人人得此十益。或有同初得二。及至有得第十益者。初得净智者。谓闻法生信。成闻慧故。慧因信得故。名净方便。二得地者。闻法生正解。十解成位。位即地故。解慧照彻。名离垢光。三得波罗蜜轮者。闻法超行。行以离相。为彼岸因。此因当成遍法界现可爱庄严果故。从果为名也。四增广行者。此亦同前。得十行益。前依自闻法行。此利他成行故。名普入诸剎。无边光照。令得净见。五得趣向行者。有因闻法成回向行。此约回漏向无漏说故。名离垢功德幢。幢是皈向义。如猛将幢释金刚幢同。此上四皆言轮者。由行与证。摧惑义胜故。六得随入证者。随是不离义。谓有闻说法性真如。无间而证。得入初地。名法海等者。正智光照法性海故。七得转深发趣行者。此有多人。或得二地三地乃至七地。今同一别俱望地前。为转深行。望八地已上。是发趣行。发趣即加行方便等异名。名大智等者。望地前故。引六波罗蜜行故。八得灌顶智海者。与灌顶菩萨。同遣无明缘习故。取灌顶名。(捡仁王记)由此地中得十自在。名不思议智者。无量智者。广大智者。无能惟智者。般若波罗蜜增上故。云智慧海也。又此地与灌顶菩萨同无功用。然此为首。据极而言。余如前说。九得显了大智光明者。谓前诸地菩萨。闻佛说法。得入善慧地。前诸地准亦起法药。识根病。随应为说。非如此地大智光明分明照了。以四十无碍解智。自在宣说故。得善慧名。此中名如来功德海光影遍照者。遍照根药。现光影身。辨说成益。同於如来故。十得出生愿力者。或有闻法乘前得至此法云地。此地菩萨。以自愿力。起悲云。震法雷。通明无畏电光。福慧密云身。一念周旋百千亿那由他剎尘数世界。后倍是数剎中。随心乐。雨法雨。灭惑尘焰。清净智者。得智自在依止法界故。名无量等。即由前所说愿力所作。令无量众生生信解故。彼名藏也。
四佛以偈赞威光中。十颂分二。前六叹自所成行。后四叹所修行与佛成主伴善根。前中二。初二叹大智德。一智趣菩提。二智入佛境。后四结行劝进。皆上半结所成行。下半明所得果。后四中。一与佛对治行成主伴。二与佛供养行成主伴。三与佛誓愿成主伴。四与佛严土行成主伴。
第三明威光逢事第三佛中四。一明前佛示灭。二喜见下。明父王升遐。三大威下。明童子践祚。四波摩尼下。正辨佛兴。前三可知。四佛兴中文五。一显佛出时处。及号言最胜等者。谓佛功德海满。更无能过故名也。二时大威下。明威光与众诣佛供养。可知。三时彼下。明佛说经名菩萨等者。谓此经中诠显菩萨称法界行。此行一一智光照修称法性故。一即一切。一切即一。融无障碍故。名普眼光明菩萨行经。摄眷属可知。四尔时大威下。明威光闻法得益。於中。先标名。后辨用。谓此定力。能普照了一切众生福非福故。后从用为名。用准可知。五时彼下。明佛以偈赞威光。於中十一颂分二。前四明自成行。后七显与佛成主伴。前中。发心行。二大悲行。三精进行。四大愿行。后七中。一以愿回前行成主伴。二见诸佛因同节根主伴。三四随诸佛修主伴行。五与佛严剎行成主伴。六令中间说威光愿者。亦并同成主伴善根。七多处多时所修普行。皆以愿满成主伴也。
第四明威光逢事第四佛中六。一明佛出兴。谓身不如三界见三界故。名莲华明。十方赞德名称普闻。闻皆归向。谓之幢也。二威光寿尽德二[得-彳]转报天主其天城前焰光之邻。三共诸下。与众诣佛兴供。四时彼下。佛为说经名广大等者。谓此经中诠显。以普门智遍照法界广大体性之方便故。从此所诠为名。摄眷属可知。五时天王下。明闻法益。益中初定名。后定用。名普等者。谓万法绝殊。无非法性。体既同一故。一一包含一切依此镕融法界。名曰普门。能知此者。普门智。然则普智契普幢。名欢喜。喜从境生。境即名藏。用中能入等者。普智契普境也。六获是下事说故。此中经来不尽故。无结会。古今。又彼剎中既有十须弥山尘数佛出。威光从初方事四佛。不可但此。即显华藏因了。上来此品随分答前问因。上来五品总明第一会竟。
卍按。如来名号品及四圣谛品之记恐不传欤。
续华严略疏刊定记卷第四(本末合)(尽贤首品)
静法寺沙门慧苑述
光明觉品第九
将释此品。四门同前。
初释名中二。先显得名。后辨释名。先得名者。梵本中名如来光明网能觉悟品。谓佛足下轮网相中放光。还名光网。照十方佛会。觉悟菩萨。令发意来此故。
释名者。如来是能放光主。光明网是所放光体。能觉悟是光业用。此断如来之光明网依主。或有财。简菩萨等故。是佛所有故。光明网之能觉悟。亦通两释。曾音声等觉悟故。光明有此觉业故。若总言如来光明网觉悟之品。唯依主也。
二来由者。略由二义。一由答前八问故来。谓一佛放光照遍法界。此答威德如日威光。一举能现一切事物。二光所现剎。答开示之意遍历诸句。三光现剎中有佛菩萨。答剎庄严。四文殊说法显佛功德及真实理。答佛性。五光所觉悟诸来菩萨。各於本剎净修梵行。答佛剎清净。六诸来菩萨本剎金色乃至平等色等。其中有依体立名者。答剎体性也。如以金为体名金色金刚为体名金刚色等。七诸来菩萨本剎各各别别成。名体亦异。此答剎成就。八光所照剎中。皆有百亿如来成正觉。此答佛大菩提。亦可众见世尊。遍空世界中。皆坐莲华藏师子座。是答佛住。佛知大众心念请已。各随其类为现神通令众皆见。是答佛威德。余如前说。
二显前二品名谛别遍。即是此品融遍故来也。谓前所明名谛一切方遍一切。今此品明佛及众会。一即一切前后共显。是故来也。
三宗趣者。以佛光照一切剎中菩萨为宗。觉悟彼诸菩萨令来此为趣。宗趣门中但说宗趣。不烦强说余法。
四释文者。此中光处照所大数有二十六节。於中前九别显。后十七同辨。则为十段。此非二十六度放光。亦非一放。而次第巡照。但一放光同时顿照尽空世界。然以言不并彰。说有前后。又为引机入法。令渐睹见故。说有二十六节也。
就初段中二。先明佛以身光照现事境令众目睹。后尔时一切处文殊下智光赞述令众悟法。或此智光之言。但是分文。非显经称。经名如来光故。今正文殊菩萨门故。前中二。初显能照之光。后照此下明所照之境。前中文云足轮下者。谓足下轮相中也。足下放光表三义故。一涉达所因起自足下。时行万行信为至初。为表说信故此放光也。二信望后住最为至劣。足下於身独为至卑。表说劣门故此放也。三表为本所依之义。谓身能步涉依足下为本。将诣菩提。信为根本。故此放也。下文云信为道元功德母。智度第九云足下放光者。身得住处。皆由於足。与此得也。言百亿光明者。显光数也。以所照世界虽无边限。然彼悉与娑婆世界及密训等。是得类剎皆有百亿四天下等为所照境。是故光明亦放百亿。
二所照境中二。先照现本剎染净等事。二如此处下现自法会普遍之相。前中三。初总标。次百亿阎浮下别显。后其中下通结。初中照是能照光。此三千等是所照境。然此界量诸说不同。若依真谛部异执记云。以一四天下为一数。从此一数至十。十至百。百至千。是小千世界。三倍小千。为三千。谓一倍至十小千。二倍至百千。三倍至千千。此为三千世界也。又作三倍增。以为大千。谓一倍至三千。二倍至百三千。三倍至千三千。此为大千世界也。若依长阿含第十八云。千日月。千须弥山。千四天下六欲天。千梵天。是名小千世界。千小千名中千世界。千中千界名三千大千世界。杂阿含第十六。亦得此说。若依俱舍十一。释有二义。初明依处分量。后正明三千大千。言处量者。彼云夜摩等天宫依处量有几。有余师说。此上四天依处量同妙高山顶。有余师说。上倍倍增。有余师言。初静虑地宫殿依处等一四州。第二静虑等小千界。第三静虑等中千界。第四静虑等大千界。有余师言。下三静虑如次。量等小中大千。第四静虑量无边际。言三千者。彼云齐何量小中大千。颂曰。四大州日月。苏迷虑欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。顺正理三十一。大同俱舍。然说三千大千。唯至梵天故。彼云圣教唯说至梵世故。依大乘中。亦诸异。杂集第六。佛地第六。瑜伽第二。智度皆同。前引长阿含等。若依显扬第一。大意同前。然说三千世界三灾所坏。故知初禅小千。二禅中千。三禅大千。若依金光明。三千世界遍无色界。彼云是诸仁王。手擎香炉。供养经时。其香遍布。於一念顷。遍至三千大千世界百亿日月乃至百亿非想非非想天。若依此经。唯至第四静虑。故次下云照百亿色究竟天。问此上诸说。何者为定。
答若约至教定量。则此经为定。若依各随机说。则一切皆定。
二别显中三。初辨照现人中。次百亿菩萨下明照现八想。后有百亿须弥下照现欲色天。初中三。一四州。二大海。三轮围。四州者。按俱舍等说。中印度当阎浮提中。从中向北。三处各有三重黑山。黑山北有雪山。雪山北有香醉山。香雪两间有阿耨达池。池侧有林。名为瞻部。树形大高。生果甘美。洲因林称。亦依果名。号瞻部提。提此云洲。缀文习古。犹曰阎浮。弗婆者。此云胜身。胜余州故。提如前说。瞿耶尼者。或曰瞿陀尼。瞿牛也。陀尼货也。交关货易用牛如钱故。郁怛罗句卢。此云胜生。亦曰胜处。以彼洲人。定寿千岁衣食自然故。佛本行集经第十三云。此阎浮提纵广正等七千由旬。西瞿尼八千由旬。东弗婆提九千由旬。北郁单越十千由旬。俱舍十一云。南瞻部如东三边各二千。南边有三半。东洲如半月。三边如瞻部。如东边三百半。西洲圆无缺。径二千五百。北俱卢。畟方面各二千等。释曰。此中二千三半等数。皆由旬量也。四洲人面。各象当洲地形。二大海者。谓外醎海。三轮围者。匝此四洲铁围山。谓须弥山在四洲处中。四宝所成。北金。东银。南吠瑠璃。西颇胝迦。从此外有重金山。周匝围绕。一由乾陀罗。乃至第七尼民陀罗。此七山外有四大洲。四大洲侧。各有二中洲。八中洲外。有八十亿小洲。此外方有铁轮围山。周匝如轮。此上九山。皆下入海。八万四千由旬。住金轮上。若依俱舍。九山入水。皆八万由旬。若论高量。唯须弥与入水等。余八望须弥。半半渐卑。谓由乾陀山。四万二千。乃至铁围三百一十五由旬半。余一百八十步。此依三十里由旬计也。九山纵广。皆等高量。若依俱舍。高广数准折可知。
出其九山间有八大海。前七名内。广同内面山量。第八名外。广三亿二万二千由旬。此依十十变数量也。问一三千界内。计有万亿四天下。何故此中但云百亿。
答此之数量诸说不同。然有二种。一经论翻异。二数法差别。初翻异者。如俱舍翻洛叉为亿。此经译俱胝为亿。故此中云。光照一亿十亿百亿千亿等。梵本皆曰俱低为亿故。此中云。光照一亿十亿百千亿等。梵本皆曰俱低。测法师深密经记。第六中云。俱低相传释有三种。一者十万。二者百万。三者千万。谓此一俱胝三千大千世界。或至百数。或至千数。或百千数。
二数法差别者。按此方黄帝笇法。数有三等。谓上中下下等数法。十十变之。中等数法。百百变之。上等数法倍倍变之。诸经论中数乃四等。谓下中上上上上。下等数者。如俱舍第十二云。解脱经说。六十数中阿僧祇耶。是其一数有一无余。数始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱低。乃至十大跋罗搀为阿僧企耶。印度俗中。亦同此说。又诸经论。亿万已前亦同此变。中等数者。百百变位。故大婆沙一百七十七云。积一至百千名洛叉。洛叉至百千。名俱低。百千俱低名阿庾多。佛本行集经第十二云。一百百千是名俱低。乃至广说。皆百百变位。二[?夕]一百百千者。一百千是万也。一百个百千是亿也。梵文巧略千字两用。又此经阿僧祇品。晋朝本云。百千百千名一俱梨。今此本云。一百洛叉名一俱低。斯并依中等数也。上等数者。千千变之故。大智度第四云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千万亿名那由佗。上上等数者。位位变之。谓将总位为后。别不数积。此别数等前总位故。此经阿僧祇品云。俱低俱低为一阿庾多。阿庾多为一那由佗。乃至广说。皆倍倍变。若依十十变数。则一三千界有百亿四天下。若依百百变数。则有百亿四天下。今计一小千界。有一千四天下。数此至百万。名为万。是则中千。总有十万。计十中千。乃有一亿。百中千有十亿。千中千有百亿也。
二照现八相中。但显五种。余隐略故。不说。问佛此放光。是成道后。第二七日。如何现前。生受出家。现后涅盘。
答下文云。佛於一念。显现三世一切佛事。八相微细也。一一相内具余七故。
三照现欲色天中及后总结。并易可知。
二现自法会中二。先现本会。二佛神力下现新集会。前中云百亿如成。亦如是坐者。此明一会遍一切处。非是多处。各别有会。余遍法界。世界中亦如是遍。此乃圆融自在法会。非余境界。
二集新众中。佛神力者。是前各随其类。现神通也。问前品已说文殊新集。何故今此更说新成。
答今言新集。只是前品新来说法所由事须还牒彼故。问此中现同前品文殊金色界来。复言文殊遍一切处。定不相违。
答法界之身常来遍不相障[得-彳]何以。故即体即用故。此即佛以法界身。放法界光。令众以法界眼睹文殊法界身。如方为行所似迹境。
二颂中十偈总意显一切相即平等无差。於中分二。初一颂反显其义。后九颂顺释。初颂意云。答谓离染。外得解脱。不染着世者。此非证理之智眼。梵本云彼。圣道眼下九顺释中。一出佛体。即无体无体即体。二见剎及佛不[得-彳]依。正历然而一性平等。曾无动摇。是不坏二相也。三即佛及所说平等也。四见佛及自身位平等第三句释无能证智无住法性。五知五蕴即无为。故不堕数。数即差别之异名。六远离世出世三见名超越。若知法者。知彼二性平等之法。七於回向菩提。能所心平等。大品云。须菩提言。回向心不在菩提心中。菩提心不在回向心中。帝释难云。何故尔耶。须菩提言。不以世谛如幻梦说。但以第一义谛说。是二心虚空非心相。乃至云。若有二法。可有回向。譬如我东西行。南有止宿故。回东趣向东。与回向处有异故。可有回向。不得但有东而言回向。无有异故。八出众生生与我平等。九解了一多平等。谓解多由一起。解一由多生。无一不成。无一不成来多无多。亦无一多。彼一多相由生尽故。一多之念息。一多相平等。此会差别归平等性。是理事无[得-彳]。非事事无[得-彳]。应审其文。勿谬解也。
第二节光照十方各十佛土长行得义。十偈分二。初六叹佛德。后四叹菩萨。前中初一叹佛苦因为物求菩提。上半所为。谓无明故造业。贪爱故润业。生死境转。此二为彼除。此求菩提也。准梵本中。第二句应云爱刺。但随遂下半明能为可出。二欲佛为物转不退正见法轮。谓今生求一切法。离断常二边之见。故云普也。此颂亦即释前颂中第三句。谓与众生说此法。即是为物自求菩提。三叹佛精勤弘掉挃生。四叹佛慈力降魔。五叹佛大智断惑。唯在一念。六叹佛法鼓警机。
后四叹菩萨德者。一游剎不取舍难。二念佛深广生喜难。三为佗苦己难。四护正法舍命难。初中意云游诸亿剎。化众生时。不坏无边有坏。亦不着者不取。不坏者不舍。以此游剎。是自在也。二念佛中。上半所念佛。谓德广如空。障尽常净。下半能念心。若忆念生喜。所愿皆满。三为佗苦己中。上半为物受苦之时处。下半为物受苦之心。谓若自业自受虽多时多处之苦。未足为难。此皆为佗故为难丰。四护法舍命中。上半正无我所时不[得-彳]舍命护法。下半正舍命护法时了了见无我。
第三节。光照十方各百世界。长行同前。十颂分二。初一内德盈满。后九外化普周。前中初三句能调之人。末句所调之器。前中初二句了俗如幻。达真无[得-彳]。次句於真心净。於俗无着。亦可俱净俱无着。下句所调可知。
后九是佛悲愿自在。其云或见者有多义。一或多机异处各感见一。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或时异处异见。八或同时同处见。九或一人於同异处互处见多人所见。十或一人於同异俱见。时处见。一切人所见。以是普眼机故。然佛不分身无思普现也。九中一颂生时如暗夜月现。二行七步时现具德丈夫。三顾盻时观方现笑。四师子吼时说我独尊等。五出家时示行三事。一脱俗系缚。二修古佛行。三舍喧观寂。六坐道场时障尽德圆。七转法轮时因悲度生。八现神通时调伏难化。九入涅盘时示灭常在。第四节。照千世界颂中十偈。初一叹佛悲智德。上半智深。下半悲济。二叹佛身从无义义。所观智百生故。如来身非有而有。有即不有。三叹佛解脱等德。准梵本中。亦通胜解。此中有五。一解脱者。此复二种。一离缚解脱德。谓离三界贪故。心得解脱。离於无明故。慧得解脱亲。光意云由离贪心及无明故。证得无为解脱涅盘。涅盘二十五云。贪嗔痴心永断灭故。心善解脱。於一切法。知无障[得-彳]故。慧善解脱。二无[得-彳]解脱德。谓於一尘中。现不可说不可说诸佛兴世等十种解脱如佛不思议法品。说二明行者禅慧德。瑜伽三十八云。明谓三明。行谓止观二品。涅盘十七云。明者名得无量善果。行名脚足。善果者。名阿耨菩提。足者名戒慧。乘戒慧足。得阿耨菩提。又明者名咒。咒谓解脱者名行吉。吉谓阿耨菩提。足名果。果谓大涅盘。又明者名光。谓不放逸。行者名业。业谓六波罗蜜。足者名果。果谓阿耨菩提。又明者名三明。一菩萨明。二佛明。三无明明。菩萨明者。即是般若波罗蜜。佛明者即是佛眼。无明明者即毕竟空。行者。无量劫为众生修行。足者明见佛性。三无数者。相得无为德。谓佛所有六根三业及一切德不堕诸数。非待对法。事即理故。四无等伦者。超下位德。谓唯佛与佛。互望说等。余无齐匹。五世间等者。离过失德。谓因明比量。但依世俗分别名言。定有定无取相得失。故曰世间。今此显佛一切功德。超世名言。离有无相。故非彼法。能出其过。如说佛声。非定有无。非常无常。三科皆尔。假名三科。实离名相。法性生故。诸因量者。谓自他共等三种比量。比量虽有三支五分。因是量主。故曰因量。因明之称亦从此立也。四叹佛六根三业。一切境界。非是有为三科所摄。五叹佛离心境妄念德。以心境本寂本寂即是解脱。六叹佛寂而常用。七叹佛寂用无[得-彳]。八叹佛无染了染。九叹佛平等度生。十叹佛非有遍有。
第五节光照十方十千世界。颂中十偈。教诸菩萨。尽十种行。一大悲行中四。一尽大心。二正救物。三令出离。四结勤令修。二信佛行。谓信坚亲近。三者乐佛德行。谓於佛功德。希望不息。由此明非相应之慧。四学念佛行。谓於四威仪。昼夜常念。此无间修也。五观三世佛行。谓三世诸佛得修行海。常观修学。心无厌倦。此无厌足修也。六学如实相观行。谓观我无我。二俱不着。所以者何。观彼二性。平等寂灭故。七学观众生平等行。谓於一切种种众生。等心观察。皆归一性。所谓无性。八学佛神通行。谓擎持一切剎。饮尽一切海。九学知诸佛国土行。谓观诸佛土所有色形体性覆际等相。即得法性故。云思惟。色与非色。一切悉知。或佛土中十八圆满内有色非色者故。或佛国土有根化法性等殊故。云色非色相也。十学知数多行。文易。第六节光照百千世界。颂中十偈。分三。初六颂叹佛即应而寂。次三颂半叹佛即寂而应。后半颂结知此法者益就。初六颂中。前五明身后一明身心。前中一叹佛难取。若以相等取佛。则乖真见倒也。於中三。一离威德取。二离色相取。三离杂种胜取。二叹应无限。谓色相虽应物。莫测其量。如前所引。普曜经说。应持量身。目连寻声。色相类知。三释疑。前之二颂乍似相违。谓前颂不许取相。后颂叹相无边故。此上半会前不违后。以即应而寂故。不可威德色强取也。下半会后不违前。以即寂而应故。乃身相具足随皆见。四明佛所有法超相故云微妙。是则心不能量。口莫能说。下半重释即应而寂故。非和合。即寂而应故。非不合。体性寂灭。重释应寂。五明六根三业得无为性。不可蕴界摄。戏论有二种。一四句中戏论谤。谓非非有非非无句。二言念戏论。谓於离言念法。而以言念称量。皆堕戏论。今此是后余可准知。后一明身心即应而寂中。皆可互标释。谓得身平等故外解脱。得心平等故内解脱。得身心平等故永住正念。或由正念。得平等也。内解脱故无着。外解脱故无系。或通无失。
二次三颂半即寂而应中。初一显心寂而应。谓他心智无照而照。说法利物。次二明身寂而应。於中。前颂随应现形一多互为。后颂无依之身。随染业行。见色种种。后半明心用而寂。第二句。梵本云。亦未曾分别。谓无分别智。本无分别而分别故。
后半颂总结。知上圣者。即为见佛。准梵本。应云。如是见佛身。此知如来法。正应云知如来自性。
第七节光照十方百万世界者。梵本中云照十百千。此是万后亿。前中间之数。谓百千为万。百万为亿。此死但是十百千。未至百百千。当知。犹在俱胝数。前即明此依百百变位。得无惑矣。偈中十颂分二。初五明离分别。后五劝众顺法观佛。前中初二明佛体甚深德具用广。后三明佛三业离妄。前中初内初句总标。后三句如次体深德具用广。后内初三句体深。末句用广。后三业中。初颂明意业。智是意所故。此有五。一光治所知。二净治烦恼。三洗荡余习。四分别不尽。方能断证。五此断证之智。离断常见。亦离能所断。证二见。下句结智乐人。二明佛身业离妄中显身与前智俱非分别所得。余句明见益。三明佛语中。转称性之法轮。此中有四。一转法轮处。二称性体。三称性用。四巧应机宜故。云方便说。
后五劝众顺法观佛中。初三观正法。后二观身土。前中初一深信诸法。离戏论分别。如此方是念佛菩提。二了差别相即无差别。谓一多差别。唯在心言。法本离言故。不可以一多而说。此会相归性也。三辨无差别之所由。即是释前颂意。云无一无多者。约体与名。体者谓多望於一。多不自多。由一故多。一望於多。一不自一。由多故一。一不自一。故无一可能有多。多不自多故无多可能有一。是故一多不能相有。体性既尔。名字亦然。故一与多。此二俱舍。二俱舍者。会相归性。由此普入佛功德也。问上下皆云。一中有多。多中有一。此乃非耶。答彼约事事无[得-彳]。此依理事镕融。各据一义。不相违也。后二颂观众生国土。初颂显依正归空。以国土寂灭。故曰无依。以众生寂灭故。无妄分别。后颂明此二俱空一异不可得也。
第八节。光照十方各一亿世界者。前第七节。梵本既云过百千照十百千。明知百千是中等万数。十百千是中等万后亿前之数百百千是中等亿故。此中梵本云。过十百千照一俱胝。胝中等俱胝翻为亿。后与下文百千百千及一百洛叉。名一俱胝同也。即彼洛叉。是中等万也。后第九第十节等所有亿名者。皆应准释。颂中十偈。皆赞佛权实双行善巧方便。初中叹无相示相方便。谓佛功德海平等一相。不[得-彳]应机有多胜劣。此中有六。一能知智无等。二所知法无边。三超有。四到岸。五寿无比。六光无比。下句结善巧。二中虽常明三世境界。而不分别。三中虽劝生趣。住无生定。而亦不为定心所系。四虽善通达一切诸法。而常修习涅业平等。解脱即涅盘异名。五中虽劝众生向大菩提趣一切智。而化生证真无智无得。如称顺也。谛实性也。六中随说证语嘿无[得-彳]。随语所及。即随证会。以证智至所言及处故。云一切行处悉已臻。此说法证双行也。若准梵本。言行双尽无[得-彳]故。梵云一切处行决定发定发趣。七中虽住涅盘。而化周遍。此寂用双行也。八中以佛真实智。了知假时数时。数虽不实。不[得-彳]於佛真智现。此真假双行也。九中同前真假。亦有名无名双行也。十中虽分明照了三世言说差别之相。而知彼相平等一味。此言无言双行也。
第九节。光照十方各十亿世界。颂中十偈。叹佛因果度生行。於中二。初一明果成度生行。后九明发因誓愿度生行。前中初二句因行圆。上句梵云极难苦行。次一句果满度到也。末句通结利佗能行。
后九中一誓断物或行。初三句举古佛。此行末句立誓。同古结行。梵本云。至仁勇猛直入中我亦当然。是其行悉断除言。与直入中。语异意同。谓佛直入生死海中。除断众生无明爱欲。二誓度放逸众生行。初二句行境。次句行所。末句立誓尽行及结。三誓为众坐说法行。初二句行境。次缘。末句起行及结。四誓度恶趣行。初三句行境。末句行心及结。五誓燃法灯照迷行。初二句行境。后二句尽行及结。六誓造法船救溺行。初二句行境。后二句尽行及结。七誓建法桥度迷行。初二句行境不见本者。本取我本。所谓无我。后二句尽行及结。问此中既云佛哀愍彼。何故前判后九是佛发因行耶。
答今言佛者。说佛因故。故云佛也。八誓度险道众生行。初二句行境。次句行缘。末句尽行及结。九信解法性度生行。初二句行缘。后二句尽行及结。第十节光照十方总结无尽世界。於中二。先明世界数量有十七节渐广至法界虚空。后彼一一下明诸世界所有物现。同前中知颂中。十偈分三。初四欲佛因果等流。次四劝物顺法见佛。后二叹佛体用广多。初中前二明等流果。后二明同类因。因果相配后二因中。前因感前果。后因感后果。谓由前因意业。顺观诸法性相。神力利物。获十力智。见劫平等。而不[得-彳]三世之事历然故。云获相似果也。后因意业柔忍禅观法性。证业教物故。获常欢喜普遍宣扬等流果也。次四劝物顺法见佛中。前二求法宣说。后二闻法见佛悟真离着。前中先求后。说求。中谓求法为具众福除二见。更无别意故。云情无异句。标无异求。次二句显正所求。末句明顺求见佛。后说中。初二句说法益物。次句显正宣说时心不离实际。末句顺事理故得见佛也。义利者。令众生得离恶摄善故。此世佗世益故。福德智慧益故。上四对中。皆先义后利应知。后二中先闻菩提分而悟真。后见十力空而悟真。前中初二句闻菩提分。次句悟真。末句悟故见佛。后中会上求说闻等三见佛义。若见佛如幻。此即离着真见。若取相分别见。如盲见非见。初三句取相不亡故不见。末句离执故见。后重赞佛身普遍无尽中。前颂明用应无尽。上半喻显举众生随业受身无尽。下半法合明佛身随器应现无穷。后颂明体真普遍。上三句喻显。末句法合。佛体湛然遍而无易。上来三品明答初十果问竟。
无余涅盘。何以故此少善根究竟故。
第六正教甚深中。先问后答。问中二。初直难。后然其下遮难。前中二。初总告勤首。后佛教下正显相违。前中以勤修速脱故问此菩萨也。后相违中二。先按定。后云何下相违。前中二义。一佛教唯一断惑之法。二感者。同见此理共许故成按定。准涅盘经。见有眼见闻见。今此闻见后相违中亦二义。一违教力。邪机见断惑之教而惑不断。二违同见。谓见教同而断惑不同故。云不即悉断。后遮难者。是文殊假说之言。而谓勤首设汝救云虽多同见一断惑教。然由见教者勤情有殊故。断惑不等者。理亦不然。救在文外故。此遮云然其色等。於中文二。初明见教者不别。谓皆禀五蕴界系惑传故。云无有差别。故不可偏以勤惰救难。后是则下明教法唯二。故反显云若言唯由勤惰有迟速者。是则不由教一与不一何殊。应不藉此一味教。般下答意由教力勤力因所成断无断断无断无方断故。颂云当於佛法中勇猛常精进。
答中十颂分二。初一许说开章。谓上半除伪称实而说。下半开二章门。后九依章别释。於中初一颂释前速解脱章。文显可知。后八颂释前难出难章。於中一樵湿火灭喻。喻惑障厚淳者暂得闻教。即望惑灭。由障厚故。不能复进。所闻速失。二钻火频息喻。喻闻教数间断生意良难。三阙缘求火喻。喻於教不能正闻受持。四闭目求见喻。喻对明师我慢懈怠不能谘启。五无手足欲遍射地喻。喻无信手以持定弓。无戒足以遍步惑地。以劣闻慧箭。射破厚烦恼地。不可得法望灭一切。八端坐望遍腾空喻。喻离闻望自悟。
第七正行甚深中。先问后答。问中二。初总法首者。谓欲明行法故。而此菩萨。后如佛下正显相违。於中二。初直难后难。后能受持下遮难。前中二初按定。后何故下相违相。前中心领义理名受。受已恒观不失曰持。由此受持。悉能断惑。此理共许故成按定。后相违中三。初总显。次随贪下别明。后势力下结成。初中云既常观察正理现前则应悉断烦恼。无由间起。何得亦有不断者。般次别明中十一句。总相言者。持法本望灭惑。今乃旧惑不除。更增新起惑。法能灭惑。其理安立。文中一於诸有情及资具名等。爱乐染着故。二於诸有情被讥毁等。起植害心。不安隐故。三於真俗境。不如实知。随毁誉等故。四恃财法等贡高陵物计己胜故起解法等慢。五於自遏恶。不欲他起。恐失利誉。藏其短故。六因他语难。或为余缘故。愤发现前。乃至执杖故。七由先忿发。结怨不舍故。八於财法等已之者。生不忍耐。戚行转故。九於财法等秘吝不能舍故。十为求名利。憍现有德。诡诈惑乱故。十一为罔冒他。曲顺其情。憍设方便故。结成中。云势等者。谓虽闻义理。以诸惑势力强故心随被起。是故诸惑常不离心。此显唯闻教。其力少不能令惑灭也。后遮难者。是文殊假纵之言。救在文外。而谓法首云。纵汝救云受持正理是善心。贪等是不善心。善恶既殊故。不妨持法。而复起惑者。此亦不然。此中文未回。应云何故复於能受持法心行之内。起诸烦恼。谓解法是善心。起惑是不善心。此二心僧理则可尔。何故正於自法涅盘我我所心中起惑我我所贪等。上来难者。偏以自法。应断惑而不断为难。下答意不可偏取解法即断惑。要赖依法起行所曾故。惑方能断。如灯破暗缘曾方破由从缘故。破即无破无破方破此亦然矣。
答中十颂分二。初一劝听略说。后九就喻广明。前中初句劝听。次句叹问。摄顺一正理。故云如实。下半略说。谓非唯多解义理即断烦恼。要及修行方成断证入证也。法喻也。
后九喻中。皆上半喻说。下半法合。初中水漂渴死喻。喻畏行难而不行失於常命。谓三时舍命得於常命。以不坚身。易坚固身等。善戒第一云应生畏处不生畏故。二饭他自饿喻。喻说修行他依自不依。三善医自病喻。喻自解治法而不治。四贫数他财喻。喻广说菩萨行自涅盘无片修行。五王子饥寒喻。喻虽解义理然以诸障所障。不能修行故。无道火之焰。灯如之味。不能资显法身。为饥寒尔。梵本云。如有生王宫。应获曾之乐。乃受饥寒苦。多闻亦如是。六韵乐脱他喻。喻说法益他不自益。七盲书示他喻。喻与他悦他证自不证。八船师溺海喻。喻与他说法他济自不济。九巧说德行自阙喻。喻为他说德行自身无德行。
问准上所说。毁责多闻。有人乘此说多闻有过。其理如何。
答愚者不了。将为毁责。智人了达。正赞多闻。所以此多闻是成种觉正因。故责不依行向。若多闻为非。岂应责不依行。其犹阎罗责罪人偈云。汝得人身不修福。如至寂所空手归等。斯岂责彼得人身乎。此亦如是。又下文第三地中。盛赞多闻。岂一望教前后相违。故文云菩萨见诸众生随烦恼大苦失涅盘乐。思惟救法。不离无碍解脱。不离一切法如实觉。觉不离无行无生慧光。光不离禅观察智。智不离善巧多闻。是故菩萨陪於正法。勤求修习。日夜唯愿闻法喜法乃至行法。为求法故无所吝惜。不见有物难得可重。但於说法者。生难遭想。为法悉舍内外所有。无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能佐。无有勤苦而不能受。广说如彼。又如善财广求诸善知识。意在多闻。若得多闻。则识流无流法可弃可修般法正法可舍可依。知佛方便说。正直说。密意说。显了说。有余说。无余说。随自说。随他说。世俗说。胜义说。权说。实说。如是遍智方能普应众生种种根欲。与菩提心相应。若不尔者。心便劣故。与大菩提不相应也。如婆沙三十二云。多闻能知法。多闻能离罗。多闻舍无义。多闻得涅盘。
第八正道甚深中二。先问后答。问中二。初总告知首者。谓所显正道智为其体故。问此菩萨也。后於佛下正显相违。於中二。初直相违。后而终下遮救辨违。前中二。初按定。谓智是众助道主故。云为上首。此理共然。故成按。后如来下显其违相。知既上首。则唯应赞智。余度非首。何亦同赞。为无正助胜劣耶。为有正助谬赞助耶。文中十句。六度四无量名释如章。后遮难者。是文殊假纵之言。而谓智首纵汝救云知虽上首。然以根性宜果故。略随佛赞者。理亦不然。救在文外故。此遮云。而终无有唯以一法得出离成菩提者。谓若由诸度。各独出离。容各别赞。既不如是。何各赞耶。此则难者。以正则赞难下答者。以随根性分异各随赞胜答。
答中十偈分二。初一叹问许说。谓上半叹问应机。下半牒问许说。后九正答前问。於中二。初二颂标随非随二章。后七颂依章别释。前中初一据非随按接引接实而说。正助论要。谓三世佛无有以一法而得出世者。今经本第三句中。准梵文。脱以字故。翻直本云。不有以一法已出。说中尊亦不现出有。亦不当出。复回文应云。过去未来世。现在说中尊。无有以一法。出现於世者。后一依随根接引。各别赞中。言随其所应度者。显引摄方便故。且随赞非即究竟。唯此一也。余文可知。
后七别释中二。初三颂释前依权随根各赞。后四释后依实正助皆要。前中初二颂半。明众生各有烦恼偏重处及欲乐不同。佛即就彼先治引摄。故此治引。於此相应。即於此赞。於余则非。余亦如是。文中六度四无量准释可知。后半颂总结别赞。乃顺曾修之义。后四颂据实释中。各上半喻显。下半法合。初中万行之本。不越防恶进善。施为进善之首。或为防恶之初。此二若坚万行有据故喻室基也。二中由忍外顺违。则外坏。不能破坏善法。策进自励则内行增顺故。以城郭防外养内为喻。三中菩萨众。或唯赖定慧降伏故。喻王力能静中外。四中四无量行利他。即菩萨自利故。喻轮王也。
第九一道甚深中。亦先问后答。问中二。先明告贤首者。能会此违唯柔顺胜惠故。问此菩萨。后诸佛下显相违相。於中二。先举法直难。后无有下遮救逆难。前中二。先举共许以为按定。谓诸如来因皆齐一故。云一道。感果不殊故云而得出离。后云何下正示违於果违因故。於中三。初总标。次所谓下别显。后各有下总结。初中可知。
次别显中十事。此十多分同上世界成就品中诸门所显。
又第一世界异者。此有十种。一染净。二大小。三形状。四体性。五所依。六庄严。七佛出。八劫住。九转变。十无差别。今略显二门。余如成就品说。初染净异者。如下文寿量品说。始从娑婆释迦佛土。终至胜莲华界首佛剎。总有百万阿僧祇重粗妙差别。谓纯染纯净半染半净多分染净少分染净等。二大小异者。如释迦佛土。唯一三千界。法华第四说。法明佛土。如一恒沙三千界量。智度云以三千界为一数。数至恒沙。为一世界性数。性至恒沙。为一世界海。数至无量恒沙。为一世界种数种。至无量十万恒沙。为一佛土。释曰。准智度。释法华法明佛土。是世界性土。若准上文华藏界品说。藏剎海中有世界海。征实数世界是毗卢遮那佛化境者。按智度。以恒沙为量。数至无量十方。此以剎海尘数为量。尘是一剎。殊非比也。更有多重称普贤等境。如理应思。
第二众生异者。即前染净诸剎种种差别人随异。或唯地上。或地前。或通前二。或兼二乘。或曾凡夫恶趣等故等。
第三说法异者。如十卷楞伽云。佛告大慧。非一切佛土言语说法。何以故。有佛国土。直视不瞬。口无言说。名为说法。有佛国土。直尔示相。名为说法。乃至云。有佛国土。动身名为说法。广说如彼。又如维摩香积品说。说法多种。曾如第一教体门辨。
第四调伏异者。即如前说。随土净染。众有胜劣。各随起病。设对治门故。
第五寿量异者。如佛名经第七卷说。梵声佛寿十亿岁。月面佛寿一日一夜。余广如彼。阿弥陀经云。彼佛寿命无量无边。法华第二云。华光佛寿十二小劫。第三云多摩罗跋旃檀香佛寿二十四小劫。大通智胜佛寿五百四十万亿那由多劫。第四云法明佛寿无量阿僧祇劫。普明佛寿六万劫。山海慧自在通王佛寿无量千万阿僧祇劫。
第六光明异者。或光色不同。或远近照异。或常放差别。如释迦佛有常光放光。普明佛唯有放光。以常放故。无别常光。如法华第四说。阿弥陀佛唯有常光。以彼常远照十方国。不得放故。
第七神通异者。谓诸如来随染净剎众生异故。现通亦异。
第八众会异者。此有三种。一根类。二多小。三会数。初根类。不如前众生界异说。二多少忘。或菩萨多声闻少。或反上。佛名经云。弥留胜王佛。初会声闻众。八十亿百千那由他。师子佛初会声闻众。有九十九亿等。广说如彼。或三乘众多。人天众少。或反上。或僧多少随剎净染故。佛寿修从故。三会数者。如佛名经第七云。弥留胜王佛四会说法。华胜佛一会说法。声德佛三会说法。放焰佛十会说法。或一经多会说。或一会说多经。广显应知。
第九教仪异者。此有三种。一立乘教别。二位名同异。三互说不说。初谓有佛唯说一我乘。或有说三。或有说五。或曾说三五。会归於一。或说无量。故下文云。十方佛土中闻说一乘音。或二三四五乃至无量乘。或有佛说渐教。或有说顿教。或有僧说。权实亦尔。二位名异者。谓诸世界众生名。宜闻不同佛名谛名乃至一切法门名字。藏经立称。皆各差别。三互说不说者。如根净土中。不说地前诸对治教。会涅盘等。或於藏教。有说不说。谓有佛土。无杀盗淫。彼佛不说。得犯方制因缘经故。无有文字言说佛土摄机示相令会经故。有修多罗。亦示相。本生。本事。曾成佛身。示未曾有。方广大用心诸用不请自现。无余五种。广说应知。
第十法住任异者。如华光佛正像法各三十二小劫。光明佛正像各住二十小劫。山海慧佛正法二无量千万亿阿僧祇劫。像法无量千万阿僧祇劫。广如法华第二三四中说。更有应说。上来别显竟。
三总结可起遮救者诸文殊。恐贤首救云。诸佛因行虽皆曾具。然由愿乐各异故。感剎等殊。为遮此救故。云无有不具等。谓若以愿乐各异故。界亦异者。则应诸佛因行互有胜劣。互背。若尔不应得界果齐等。谓海不渴。不应成佛。不得名为应正等觉。理既不然故。云无有不曾一切佛法而成菩提。盖知诸佛因果。曾同异义。言因同者。一切行海皆同修故。因异者。用彼同因。皆同回向。种种应机果故。因果者。行海同行感果同故。异果者。由将同因回向成体种种应机果故。谓断於彼同果之体。能与种种见异之机。为增上缘。令得随见故。此如锦窠线。又如十乐佛。常同常异。融无障[得-彳]。今文殊於二种因果中。以因同果异。作相违难。贤首以因同果异。作相顺答。非但不相违。亦乃极相顺。所以者何。若无同因。异果不成。无可以回向故。若无异果。同因无用。又此遮救文亦是结成前难。会释应知。
答中十偈分三。初文殊二字标告问者。次法常尔下牒问中共许。后如本下八颂正答。初中谓今问者领答故。先呼其名。二牒问共许中二。先想牒。后一切无碍下别牒。前中二。初三字明诸佛共同之事。不待因成故。云法常尔。此不待因成之事。诸佛无异故。云唯一法。别牒中二。先两句牒前唯一道而得出离。后一颂出离果不异之相。此中言一者。同类之一。非一二之一。余文易了。
三正答中二。先七颂别明。后一颂总结。前中三。初二颂明异因果之应感。次二颂明同因之果应感。后三颂通辨同异业果。初中前颂明异因感异界。上半因。下半果。后颂明异果应异见。上半能应果。下半所应机。次二中前颂明同因之果非劣所见。后颂明彼因果唯德齐及分阶佛境者方睹。后三中二。先一颂半明三因所见剎等异。颂文巧略举剎摄余。故但说剎。三因所。谓一感者因行心乐异。二佛共同异业力。三佛地同异果力神威神力即二果力也。后一颂半明由因见剎等异。举随机心。摄余因缘。颂文略故。初后各两句苦明见异所因。中间两句明所见果异。前中上二句顺释。下二句反显。谓由心异故异见异。非佛使然。后一颂总结。云一切剎中见佛种种异者。皆如上说法。如是故。
第十佛境界甚深者。上来九段问答。明文殊一人别问九菩萨。各别文殊一人。此则以总显於别。别设显总。总别共成信中观解也。今此一段问答。明九菩萨共问文殊一人。文殊一人文殊通答九菩萨。此则以别显总。总复显别。总别共成信中观解也。文中三。初明诸菩萨同问文殊者。非上首。无以明佛境。故问之也。二我等下明问答次第。谓九菩萨是总之别。前已各说。文殊是别之总。今次当演。三唯愿下正显问词。於中二。初总标。后何等下别列。前中云妙辨才者。剖析分明曰辨。称根合理曰才。说契佛境入玄为妙。如来者如上说。境界者略有二种。一所缘。二分齐。此中通二。准文可知。后别中十一句。一总。谓佛境深广彻理遍事故。别中一因是佛因非余分故。二佛所度生佛所缘故。三诸器世间佛所缘故。四缘三世平等境之智故。五理事镕融无[得-彳]法界法故。六佛知一切众生言音性相。以一切众生言音为说法言音。不坏相而无相。唯佛境故。七佛能证智唯佛能知故。八佛能证智证所证如此唯佛所证故。九佛现世照世唯佛事业故。十三世总心佛一念知尽非余境故。
答中十偈次第答前十一句。初一答前总句上半标理事。二境下半明二境所证。谓佛境界。唯有二种。一理。二事。理是事理。则至近难测故。初句云深也。事是理事。则小分亦无限。次句云量等空也。理事非即故。次句云众生证入也。理事非离故。末句云入无所入。众生即如。不待更入故。二答因境界中。有三义。一称法性。二炽盛修。三无间顺故。无终极。如文可知。三答度境界中。物心乐皆令获益此非余境。四答入境界中。佛於众生及器二种世间。智身潜入密作利益。或现色身显益於物。五答三世平等知境界中。上半明知用。下半显知体。六答法境界中。上半明所缘无[得-彳]理事之境。下半彰从能了以得名。七答说境界中。佛了世言音。即相而无相。八答智智境界。谓所智性净法界非染识智。非妄心境。唯佛能知为众生说。九上半答之证境界。证谓能证。於中上句明障无不离故。云非业非烦恼也。下句明理无不契。能证智寂故。云无物也。所证相尽故。云无住处也。此能所俱泯。方为佛证也。下半答现境界中。虽能照智寂及所行境泯。即以此能所平等。而现世间。是故常行世间。而无所行。是名现世照世也。十答广境界中。上半明可知广。上句能依心广。下句所依时广。下半明能知智广。上句举疾知。下句委细智。上来初文殊问九菩萨。九菩萨答为别相。后九菩萨问文殊。文殊答为总相。正辨十甚深竟。
第二明明现诸事者。谓前品云。如来之下光照此三千界内四洲大海围山八相欲色界天等其中所有悉曾明现。是也。此中略显九种。初一总句法。即是下八种法多类不同故。皆云差别。二业者。一流无流业。二就流中善不善业。或是营为种种生业。三世间者。谓五趣器世间。四身者。谓五趣总根。五根者。谓二十二根及利钝等。六受生者。谓四姓家。或贤不贤圣非圣等。七持戒果者。人天身及端严无缺陋等。八犯戒果者。三途身及缺丑陋等。九国土果者。谓器世间别处种种国界洲郡县屋宅等。如是种种差别。佛光照故。悉明现会众观也。上来明现诸事竟。亦是前品所明光二十六节之初节也。
自下第二明结通中二。初结东方。后南西下结余九方。此结亦是前品从第二节已志光所照处。此中略举十数。其量分齐。如阿祇品说。余文可知。上来满段。总明第一信中解竟。
净行品第十一
将释此品。四门同前。
初释名中二。先明名者。梵本云。具折罗波哩戍提。(戍音作输律反)言具折啰者。所行也。波哩者皆也。遍也。戍提者清净也。谓由善用心令三业六根於所行三性境皆随所应成信愿行故。云所行皆清净也。
后释名者。既由於境用心巧愿。令眼等所行皆得清净。此则所行之清净。依主释也。
二来意者。前品明信中之慧解。今明信中三愿行故。次来也。
三宗趣者。以随何巧愿离遏为宗。成诸胜妙功德为趣。亦可成后德用为趣。
四释文者中。文二。先智首菩萨问举法微其因。后尔时文殊下文殊菩萨答标德显其因。前中文有十一段。一无遏三业。二得堪传法器。三成就众慧。四曾道因缘。五善知三科有及三界三世。六善顺。七觉三脱七国满六度四无量心。八得十智力。九世主敬护。十能为饶益。十一於众尊贵。问此十一段所成功德。在何住中。
答或有唯在佛果。谓第一第三第八。或唯因位。谓第二第四第六。或通因果。谓五七九十一也。就初段中十句。初总。余别。总云无过失者。谓后不害等九种是也。二别中一常心已非可害。况与诸法平等之性。而相害耶。二三业印机而现。则应无不宜故。无可机毁。三不为诸魔外道破坏。四自力不退他力不能转。五任运成就故。六念念升进。七自体离染。八於他不染。九常随知转。
第二段堪传法器德十句中。一生中国有佛法处。二种族尊贵。三崇心三寂之家。四色貌端正。五曾丈夫相诸根无缺。六记忆不忘。七决释分明。八性行仁和。九处众无畏。智度云。菩萨别有四种无畏。一总持畏。於法记持不惧忘失。二智根无畏。知根授法。不惧差失。三决疑无畏。随问能答。不惧不堪。四答难无畏。有难皆通。不惧屈滞。十性自觉悟。厌生死。求涅盘。亦常自劣察不造众恶。
第三段十慧者。一尊故。二首故。三上极故。四尊极故。五无分限故。六非筹算得故。七非心言到故。八无正偶故。非以校智故。十非口能宣故。十中后六非十大数中量无等数。所以者何。彼十大数有分限故。今此皆是称法性慧深难表诠约遮显也。
第四段十种曾道因缘者。一已有习种无倒闻重。梁摄论云。多闻熏习。与阿梨识中解性和合。一切圣人以此为因。无性摄论云。此闻习熏即是有流。而是出廿心种子性故。二有胜欲乐七求大菩提故。三诸所顺行皆善巧故。四诸波罗蜜顺违境界皆现前故。此所即是有境能生心也。五於前顺违境。皆成顺道相心中现故。六具信等根故。七曾决释明故。八会相即性不止而止故。九了性即相不观而观故。胜天王云。奢摩他者。一心不乱。毗婆舍那者。如实见法。又如涅盘深密等说。广如别章。十审细筹量故。此十皆能资道令增长故。俱名力也。
第五段十善巧者。唯义应云於蕴善巧。余九皆尔。此中有十者。一蕴。二界。三处。四缘起。余六三界三世也。善巧者。谓於十法。善知其相。然不动实性。谓一一释名出体。诸门分别。即此体等。如幻不实。若自观察。若为他说。皆如应是。初由色等。皆有重担义积聚义。同名为蕴。世间苦说蕴名为藏。物所聚故。二由生长门义。名之为处。谓依诸根境。生心心法故。三由种族义别义持义。故名为界。种族者。如一山中有多铜铁等族。说为多界。此亦如是。於一身中。有十八类诸法种族。名十八界。别者六三互望各差别故。持自种类。不相杂故。曾释三科。如别行章。四由无明缘故行起。行乃至有缘故。生老死起。如是十二。皆从缘起。五由有男女形。因欲爱受身故名为欲。望上地别故名界。六由无男女形别。因色爱受身名为色。望上下地别故名界。七由无根生色形。然以无色界爱。受四蕴身。望下二地别故名界也。八由谢往色心无有体用。名过去。九由当起色心未有体用。名等来。十由色心体用已起未灭。名现在。於此十句。皆明了性相。后镕融自在名善巧也。
第六段顺七觉三脱者。先七觉。后三脱。前中一於可观诸法自相无相而明记故名念。二观察二谛了不了法门名释法。三顺善退恶名进。四原法心悦名喜。五身心调畅名猗。六专注所缘名定。七远离沈掉而平等寂静名舍。然不同权小顺故名为善顺。皆是佛果尽无生智四智十智因故。俱名觉分。诸门分别。具如别章。后三脱中。一知一切法实相。所谓毕竟空。二知一切法无相故不受不着。三知一切法空已。不观诸法若空不空若有若无。三中后二依初立故。总名为空。若从方便名空等三昧。若从方便及根本名空等解脱门。门即三昧。是趣入解脱之方便故。解脱即是出离。般涅盘即方便净法界。广显如章。
第七段六度四无量。如别章说。
第八段。十力者。一善恶因果各相称顺名是处。翻此名非处。乃至知一切事理称与不称皆尔。如智度二十四说。二三世自业各有三世根。或三性心中受三性业根。释曰。理实业唯二性。论约名种言感三性根。故作是说。或若原不苦原根各等随自因缘受等。三信等诸根有上中下。或依乘不同。或得果迟速。或宜说广略。或宜以挫诱等。四积习成性。性即界种种不同。或入道迟速。或受化殊异。或宜赞毁。或起见各殊。或贪等厚薄。五於种种境胜解各异。彼彼境中深忍乐欲故。智度云。知众生种种解智力者欲名信喜好乐好五欲成。唯识云。信谓於实德。能深忍乐欲。乃至云。忍谓胜解。六於一切善道一切恶道一切圣道各知处。七四禅八解脱杂爱见慢名染。不杂名净。智度云。禅摄一切色界。解脱摄一切定。乃至云禅定解脱即是三昧。此力唯降魔。次第三根力以已去七力同一降故。八一切众生谢往色心名宿住。此智悉能记忆现前故。九一切众生未来随业因缘所有生死悉明了知故。十烦恼流住佛断无余。声闻但能知自流尽。佛则不尔。知自流尽。亦知他尽。如是十力各缘境时。无能胜故名为力。曾显如别章。
第九段十王敬护文易可知。
第十段十种饶益中。一为依。或名舍。长养善根故。令免一切苦事故。二救亦名护念。脱烦恼故。令得大安稳故。三归者。令离怖畏故。与作大依处故。四趣者。令至一切智。五炬者。令得晓悟实法故。破一切众生无明暗故。六明者。令得智光灭痴暗故。示现如来自在故。七照者。令入光明地中故。八导亦名导师。引彼令入真实法故。令得无上出离故。九胜导亦名大导师。此其无破大智慧故。十普导者。今见圆满法界故。
第十一段。於众尊贵福知超绝德中十种。一第一者。亦名为首。首有二种。一胜首。即后为胜是也。谓光明功德故。二大首。即后为大是也。谓犹出无二故。第二大者有二种。一上大。即后第七为上也。二无上大。即后第八为无上也。第三胜者。即后第五妙也。谓智自在胜故。第四最胜者。即后第六极妙也。谓离一切烦恼。自在最胜故。第七为上者。即后第九为无等也。谓为一切之上。无与等故。第八为无上者。即后第十为无等等也。谓无与等者互齐等故。曾释如十地论第三卷首。於前开后。以后释前。此约在家菩萨。以悲愿力。於人天中。受摄根果自体功德胜也。若依佛果治说。如来功德海满。更无所少。故称第一。此亦总句。大者体包法界故。胜者自利圆满故。最胜者利他究竟故。妙者烦恼障尽故。极妙者所知障尽故。上者望下无及故。无上者望上更无故。无等者望下无倚故。无等等者。望倚皆是无等者故。上来总明举果征因竟。第二文殊答中二。初叹问成益。后佛子若诸下正答。前中二。初明叹问。谓所问益广故曰善哉。后汝今下明成益。於中二。初明能成益心。后哀愍下明所成益境及结问。前中云饶益者利益也。安隐者安乐也。多所者显广也。故佛论第七有五释。一令顺善因名利益。令得乐果名安乐。二令离恶为利益。令摄善为安乐。三伏众生苦名利益。与众生乐名安乐。四令得此世益名利益。今得他世乐名安乐。五令得世间益名利益。今得出世乐名安乐。后明所益境中。利乐满字唯配可知。
后正益中二。初总答。后於诸下别显。前中亦二。初答。问云何得。故云若诸菩萨善用其心此显能顺因也。后答无过失三等业十一段德是所成果故。云则获一切胜妙功德。此所成果。皆从大智已相不求三有愿成故名胜也。皆从大悲为众生愿所成故名妙也。亦可前妙后胜。
后别显中二。先标所成果德。后佛子云何下显能成因行。前问中尽举果后因令此答。亦标果显因尔。前中十句。一於诸佛法心无[得-彳]者。是前问中十慧德。二住三世佛道者。是前顺七觉三脱德。三随众生住等者。应云众生随住恒不舍离。是前十王教养德。四如诸法相等者。是前於蕴等十善巧德。五断一切恶者。是前无过失等十种三业德。六具足众善者。此有二种。一是前六度四无量。二是为一切众生中第一等。於众尊重福智超绝德。七当如普贤等者。是前生处具足等十种堪传法器德。八一切行愿具足等者。是前因力等十种具道因缘德。九於一切法自在等者。是前十力德决释无碍故。十为众生。第二导师者。是前於一切众生中为依等十种饶益德。下贤首品中说胜功德。只是广说此尔。
后显能成因行中三。初总征成德之用心。二佛子菩萨下别显用心之行相。三佛子若诸下总结用心及所成德。初总征者将欲别显故。
二别显用心行相中二。先通断简诸愿四句。后总科别释。前中三。初通显三事六法。二别明三事。三以初后二事相对辨例。初中诸愿每有四句三事六法。三事者。谓初句是愿所依事。次句是愿可为境。后二句是愿所为境。得成益。此中愿是希望善欲为性。若发语言则兼善色等为性。若通心语加行。则根及寻伺。共为其性。六法者。谓初事中有二种。一者内。谓菩萨自身根识等。二者外。谓他身。或依果。或资具等。经云菩萨等故。在家等故。次事亦二种。一能发愿者。二所愿众生。经云当愿故。众生故。后事亦二种。一者自益。由此诸愿成前诸德故。二者他益。由此发愿愿众生故。此中愿即是行成回向故。一一曾成所行清净善业行故。经云知家性空等故。此后二句。或有前句是因后句是果。如云所行无逆成一切智等。或有二具是因。如云巧何师长习行善法等。或有二俱佛果。如云永离烦恼究竟寂灭等。成俱通因果。如云以法自娱了技非实等。或有三四共成一句。如云演说种种无乖诤法等。
第二别明三事中。初愿所依何。二标愿所为境。三愿所为境得利乐。初愿所依事中。略据十二门料简。一三性。二三业三十八界。四依正。五情非情。六内外身。七内外受。八内外心。九内外法。十六度非六度。十一三学非三学。十二三寂非三寂。初三性智如孝事父母等善性。背恩无惭等是不善性。菩萨在家等是无记性。其中或有通二三性者。如理思之。二三业者。谓上升楼阁等是身业。论义说法等是语业。敬心观佛等是意业。其中或有通身语。身心。心语。身语心等。并准思释。三十八界者。谓见升高路等是。初三界技乐集会等是。二三界洗涤形秽等是。三三界得义食等是。四三界洗浴身体等是。五三界敬心观佛等是。六三界余类。应知。四依正者。谓山林河池等是依也。端坐结加等是正也。入堂宇升楼阁等亦依亦正。修定修观俱非依正。或是正摄意业顺故。余准可知。自下情非情等。诸门分别。随所应释。二标愿所为境者。此中二愿。该尽法界一切有情。不同获小小教。不显普使有情成佛愿故。大乘权教愿他成佛。五种性中一性半故。三愿所为境得利乐者。由此菩萨依种种事愿他成种种德故。自获如前所说功德。今略举十种。愿他成德。自成胜德。用相属当。谓愿他不行一切不善之法。及得坚固身心无屈等。自得无过失等十种三业及断一切恶等德。二愿他皆如普贤端正第一等。自得生处具足等十种德。及尚如普贤色像第一德。三愿他深入经藏。智慧如海等。自得十慧德。及於诸佛法心无所碍德。四愿他具足成满一切善法等。自得因力等十种德。及一劫行愿皆具足德。五愿他具诸方便得最胜法等。自得於蕴处界等十种善巧德。及如诸法相悉善通达德。六愿他能行佛道向无余法等。自得七觉三脱德及於一切自法在德。七愿他勤修诸行趣佛菩提等。自得六度四无量德及具足众善德。八愿他所作皆辨具诸佛法等。自得十力德及於一切法自在德。九愿他善事於佛。一切护养等。自得十王护养德及随众生住恒不舍德。十愿他同佛出家。救护一切等。自得为众生依等十饶益德及为众生第二导师德。喜相如是。若细分别。一一愿成一切德。一一德一切愿所成。以此菩萨心口起愿时。不住事。不住愿。不住自。不住他。不住自行果。不住他行果。是名菩萨善用其心。一切诸愿。同此一性。是故一愿即一切愿。一切诸愿即是一愿。以如是因。成如是果。因既一多无[得-彳]。果亦多一镕融。
第三以初后二事相对辨例。且依三性相对。有二十四例。一以修善顺对修善。如自诣大小师愿他巧事师长习行善法等。二以顺善对得果。如自归法愿他深入经藏智慧如海等。三以修善对修善得果。如自受和上教愿他入无生智到无依处等。四以修善对恶行。如乞食不得恭敬愿他不行一切不善法等。五以修善对离恶果。如乞食见钵空愿他心清净空无烦恼等。六以修善对离恶行果。如乞食得粗涩愿他心无染着绝世贪爱等。七以修善对修善离恶果。如入里乞食愿他入深法界心无障碍等。八以修善对离恶行得善果。如右绕塔愿他所行无逆成一切智等。九以离恶行对离恶行。十以离恶行对离恶果。十一以离恶行对离恶行恶果。十二以离恶行对修善行。十三以离恶行对善果。十四以离恶行对修善得果。十五以离恶行对离恶行得善果。十六以离恶行对修善离恶果。十七以无记行对修善。十八以无记对善果。十九以无记对修善得果。二十以无记对离恶行。二十一以无记对离恶果。二十二以无记对离恶行恶果。二十三以无记对修善离恶果。二十四以无记对离恶行得善果。上来且约自修善行等。略此属当。未显见闻他修善等发愿。若广分别。如回向品等说。其约离不善行及行无记法。亦未辨见他。略举其例。未配经文。或有或无。要者思惟。恐繁不载。经标一百四十一愿者。非菩萨弘愿只有若干务。示体或令准为之尔。上来总明先通料简诸愿四句竟。
第二总科别释者。就此一百四十一愿。长科为十段。一从初至在厄难。明在家时愿。二舍居家下。明出家受戒时愿。三若入堂宇下。明坐起裴束时愿。四手执扬枝下。明揩洗身口等时愿。五手执锡杖下。明为乞食路行时愿。六若见众会下。明在路见何物时愿。七见严饰人下。明路见人物时愿。八若见城郭下。明入城乞食时。愿九若入水下。明洗浴修行时愿。十若洗足下。明眠觉时愿。
就初段中。有十一愿。初中家是拘系迫迮之义。类身如家故。以自居家迫迮。愿他观身性空。离於逼迫。二以己事亲。愿他修事佛因。得一切世主等守护供养果。三以己爱见悲。愿他得无缘慈。四以己得欲适悦。愿他除欲得安。五声色所成非实即是以法自误。六初地永害分别欲贪及十六心已。各随地害俱生现起。七达伪即真。八正法如楼。令见普彻。九於我若爱。於所则着。不能行施。亦不称理。准梵本。应释云。舍己物。离於我所。谓己及物是我我所。俱不可得。故云悉舍。其爱字有作受者谬也。十智众聚缘成则舍聚见成佛智也。十一以自在厄。愿他得解脱身意。
第二段中有十五愿。一愿他舍三界惑家。故云心解脱。二以已入和合地。愿他说无诤一味法。三以己近善友。愿他同己。四以己求所求愿达故。愿他心不退得达。五以己出俗入道。愿他修善离苦。六须发姿饰是贪爱。今剃落如断惑证寂。七自着不正色衣。意为不生染着故。愿他行无染行得无果。八以己凡身自为出家。愿他同佛为众生故出家。九以己归佛为弟子。愿他为佛真子发大心。继佛种。梵本云。勃陀防舍写阿弩彼猘驮耶。(防音浮望反舍音作啇反写音作相我反猘音昌曳反耶音作余何反)勃陀云觉。谓能觉者。旧云佛略也。防舍写云种也。阿弩不也。彼猘驮耶者断也。译家翻不断。为绍隆尔。十以己归教理法。愿他得深广智。证教所诠。十一以己归和合众。愿他以法御众便无乖碍。十二准优婆塞戒经云。受菩萨戒。先应遍受五戒十戒二百五十戒。若尼则五戒六事五百戒。此云受学戒者。是其三戒。以己心作。愿他亦然。善学作持也。不作止持也。十三由前受三戒时。有阇梨和上故。次明此以己受二轨范师教。愿他亦具二相似益。十四以己依於和上生智故。翻此愿他得无依无生智。和上此云近读。亦曰亲教。具释如音义中。十五以己具前诸戒为方便。今后受菩萨最胜戒。是教愿他亦得二相似益。
第三段有十三愿。一以己入堂止住。愿他安住大寂室三昧。心无教动。二以己将修止观先敷座故。愿他善行华开真实果相现前。三以己正身坐。愿他得无着正体智坐佛座。四以己降魔。愿他慈善根圆不为魔动。五以己修止。愿他永心息烦恼。六以己修观。愿他得称实见法。七愿他於有为法舍坚固见。八愿他离住缚。不为住动。九以己移步。愿他移出生死。十下衣盖形丑有惭愧故。愿他以惭等善根为衣。遮诸不善。十一以己结束衣。愿他修忍进。防护诸善不令散。十二以己着上衣。愿他波罗蜜善根圆满。十三以己着三衣中第一衣。愿他预觉位。
第四段有七愿。一杨枝为治口齿之物。愿他得治惑永净之法。二嚼杨枝则口净齿坚以嚼食。愿他调惑令心净。三便利为秽不可不弃。烦恼为秽愿他除灭。四水为洗秽之用事说须就。法为除妄之要故速趣求。五以己除秽。愿他惑永柔净。六以己洗手。愿他得信手受持佛。七以净面门。愿他净戒之法门。
第五段有十二愿。一执锡入抟食会得充虚实腹。愿他为诸施大会示众实道。二持品受供。愿他得佛果诸器为应供尊。三发步趣向人所行路前有所依。愿他履佛因行证无依法界。四以己在道。愿他履信等五位是佛因路无余法者。梵本云。烦恼无余五行道路愿他心游出离真如。六七八九并可知。十愿他离六尘坌。十一悲如水柔而济故朽润心。十二险道有二种。一路险贼处。二地狭山阻。此二行险恶行住不正法。以己见险依果。愿他住平等理。不作罪难险因。梵本云。远离众恶安住诸法界。
第六段有十九愿。一见众人。多人名众苦和合义。是故见众即是见甚深法。众是缘成。成即无成故。愿他说如此法也。二见大柱有荷重之能。翻此愿他离我能之使忿恨永息。梵云萨担婆(去声轻呼)此云树也。萨担婆(入声重呼)此云柱也。由兹二物呼召声滥。古今译异。三丛林有二义。一由两物呼声相近故。从近为愿。偈呼丛林。梵云摩曩呼敬礼梵云磨擦娜。二由丛林人见皆瞻仰。愿他具众。梵云摩曩呼数礼梵云縻捺娜。二由丛林人见皆瞻仰。愿他具众德如林。见者悉瞻礼也。四五可知。六树叶密盛暑月荫人得清凉。以己所见。愿他禅定乐解脱乐。七以己见华开。愿他得现通说法等方便开晓众生。八九可知。然九中道字。梵本云菩提可翻为果。十见大河。预法流者。证具分法性水。预圣行流。真至果智所证性海。或境智一如冥同果智。岂不权小所证法流展转方入果海。若非大河。便同小水。不能直入大海。展转诸流皆亦入海故。十一波泽但是当处福水。不同河海等诸流和杂故。十二池沼者。得近穿凿引水充盈。此可同於巧思穿凿浅深寻伺使辨说圆满。十三见波更相寻取水究竟。此可同於得无断辨具演诸法。十四涌泉不待方便翻显方便。十五十六十七十八十九普可解。然清流可以洗身垢。爱欲法如水。愿他以善欲法水遣心惑垢。林名无忧。西域号为河叔迦。此方虽无类困。可园苑内有华果。可知。
第七段有二十四愿。一二三四五可知。六愿获根本智。灭众苦根本。智有二种。一正体无分别智。望加行后得。名为根本。二本觉智。与始觉为本故名根本。获者得也。得正体根本智。断惑灭苦。虽通见修诸地皆有。然二处最显。谓见道及无间道。虽有流善法行苦所随解脱道。同一剎那。不足为别。约见道说。获根本智。灭众苦者。众苦不过三八。由得此智。断恶道业无明故。三涂苦灭。生老病苦亦随丧灭。由断此惑。不造十不善业。故无怨憎来会。由断分别欲贪故。无求不得及爱别离。从此唯有怨及取蕴。至无间道。得金刚心根本智。断彼二苦。虽有流善法此时犹在。己被胜智照同法性。於解脱道。不得释灭。三苦八苦。相配准知。得本觉根本智断灭苦者。此唯解脱道证理之时。始本冥合。乃名获得本觉根本。从此永无死及蕴。虽断惑理证立二道名。然同一剎那。获智亦尔。是故无间顿断见修二障种时。即是解脱道时断也。七愿他入真实慧。永无病恼者。此有二种。一约入真见道之慧。断病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品所有粗重。是分别起。亦为身病远因。於欢喜地真见道中。一剎那断。顿证三界四谛真如。身病及惑。永不后有。二约金刚心慧。顿断一切诸烦恼病及习气随眠。证极圆满真实胜义。诸惑永亡故。八大乖违故身病。愿他知乖违体空寂故得离。九愿他信佛菩萨端正。从忍或信。是深忍欲乐。此忍是法。名为真实端正之因也。十愿他不乐不忍。十一准梵本。愿他常念诸佛菩萨恩德。十二准梵本。愿於有怨处。不加其报。十三沙门此云止息。今愿他於止息不调不静中得第一。谓大般涅盘。十四十五十六并可知。十七见他善甲。愿他行被甲精进。准梵本中。亦有加行不怯弱二种故。下句趣字。梵本是勇求之言。无师者。梵本云自然。即是佛之异称。谓愿众生勇猛求佛果。如着甲入阵而求功赏。十八铠杖不祥之器。以己不见佛他不为。十九可解。二十正命为正业以活命故。邪业活命有五种。一谁现奇特。二自说功德。三占相吉凶。四高声现威令他畏敬。五为他说法。行此五事。皆为利养。堕於邪命。今此第三句通愿他离。第四句但摄初四。二十一二十二二十三二十四并可知。然长者以年耆。诸事长於人故。能明断也。第八段有二十三愿。一城郭防难牢固身命。是故愿他得非四相所迁之身非胜智令屈之心。二王之所都。多有胜福。慧人聚集喜乐故。愿他与具胜功德者共会。恒得法乐。或能巧集诸善根。身心适悦。三见处林宴坐幽栖可赞。愿他成佛。居闲寂法林。人天叹仰。四五可知。六未入其家。则诸家差别。入一家已。则唯一无多故。愿他入一佛乘。会三无别。与三世佛所说无异。七八九十十一十二并可知。十三见有依自法力崇贤人重善法耻不造恶者。即愿众生还尔。藏隐守护眼等诸根。不令放逸。如藏护猫不令杀鼠。亦如以衣藏护男女形丑。十四以己见无惭不仁者。愿他行无缘慈以救物。十五自於义食希望得遂愿。愿他於佛果希望满遂。更无所欲。十六以己在间爱味故。翻此愿他得无生等禅悦之味。十七十八十九二十二十二二十三并可知。然诸愿他句。初三通因果。后四唯佛果入佛者於大菩提。智证究竟故。梵本云遍了佛智。
第九段有十四愿。一以水性平等而能潜入故。愿他通达佛智所知之境。谓知过未事同现在。梵本入一切智智。二以己洗身。愿他身光心光身净心净。三准梵本。初句云殟瑟南。此云凡所受热。今云盛暑炎毒者。乃唯互热时下满句。应云离烦恼热永尽无余。四中第三句菩提。第四句涅盘。五顺文诵及持在心故。愿他顺佛说。得总持。六七八九十。并可知。十一以己右绕。愿他所行无逆者。梵云铎乞尼。此翻为右。右是顺义故。离世间品云。摄右足不违一切佛所说故。普曜第二云。菩萨便从兜术降灵。趣於右胁。菩萨所以处於右者。所行无逆故。十二再三郑重故。愿他勤求。十三十四可知。
第十段有三愿。一二可知。三云周顾十方者。谓愿他成一切智示八相。生时周顾十方。摄我独尊显无与等。上来初通料简诸愿四句。后总科别释。总明第二。别显用心行相竟。
第三总结用心能成胜德中二。初结前用心。可知。后则获下彰其胜能。於中二。初彰感果胜。则前问中一百一十句及答中十句是也。
后一切世间下彰叹胜。於中有二。初世间众不能动。略举七类。后及以下出世众不能动。略标二类。言不动者。有其二义。一正修愿时。彼世出世众叹成坏而不能。所以者何。心专注故。不住相故。以心转事。非事转心故。二此愿善根感果决定。如不动业。不动果非余善不善等诸猛利业能引故。上来有三。一总征成德之用心。二别显用心之行相。三总结用心之胜能。总明第二能成因行竟。上来有二。一先标所成果德。后显能成因行。总明别显了。上来有二。初总答。后别显。总明正答了。上来二初难问。后正答。总明文殊答了。上来二先智首问。后文殊答。总明第四释文了。上来四。一释名。二来意。三宗趣。四释文。总明净行品了。
贤首品第十二
将释此品。四门同前。
初释名者。贤善也首胜也。谓性善德胜故曰贤首。此则贤之首故。有财释也。贤首菩萨说此品故。名贤首品。此则贤首之品。亦依主释也。
二来意者。前品明信中愿行。今明信中德业。故次来也。
三宗趣者。以信德用为宗。为后成位为趣。
四释文者。夫科此品。总为四分。一经家叙述文殊前说分。二我今已为下文殊劝说分。三尔时贤首菩萨下依劝演畅分。四时贤下显实证成分。
就初结前已说。谓别品中。明由善用心使六根三业於所行境悉得清净无浊无乱。后欲显下起后宣陈。谓欲令贤首说信满菩提心功德大用。故说偈也。
第二劝说分中一颂分二。谓前半结前品已说所行清净。准亦应云说行及德。但偈最略故。后半正劝说前品修行所成胜德之用。
第三依劝演畅中二。初经家述其说人可知。后善哉下正显偈词。於中。总即三百五十七颂半。曲科为七分。一叹广说略。二菩萨发意下略辨行相。三信为道元下略示胜能。四若常信奉下所具行位。五或有剎土下无方大用。六一切如来下喻况玄旨。七第一智慧下校量劝持。
就初分中四颂分二。初一颂总标德广难量。於中少说。初句叹问叹听。次一句明德广。次一句少说。末句喻显。后三烦别辨难量难说。於中。初两颂重显前德广。次半颂重显前小说。后半颂别显前喻。就初两颂中二。初一颂半明所量德广故显量德难量。后半颂明能量人大故显德难量。就前所量德广中。初一颂明初心少时少行德已难量。后半颂明多时具多行位。比况前少以显难量。后举能量人大中。谓一切凡夫二乘及诸菩萨。於此难量。不足为广。一佛二佛乃至多佛。不能称量。亦或非广。今举十方一切如来共说不尽。此则因当难量之极也。二次半颂明说少分中。上句明初发心之广德。五句显彼难量故说少分。三末后半颂。明广前喻况。文显可知。问此中发心与初住及发心品说何别。
答总是其一。但所望异。谓此中望前是住终发心。即起信论三种发心中。名信成就发心也。初住发心即全是。此后名为初发心住。亦是约位显其心故。发心品说。约心行相宽广。举喻况德。问十信之初岂无发心耶。
答虽有发心。非正发也。所以者何。如轻毛故。仁王经等名信根故。问既是初。何德具后一切行位。
答法性行故。广如悬谈第七门说。问据法性。相收卷舒可尔。约人修行。岂十千劫即得然耶。
答人无别体。揽法以成。法既镕融。故人亦无碍。十千之与一念。一念之与多劫。於此亦无定限可得。时无别体。依色心立。色心既从性而无碍故。念声亦随理而融通。如下善财及兜率天子等所行所得。并斯人异。
第二略辨行相分中。五颂分二。初半颂总标。余文别显。标中三。一发菩提心。二发心因。三发心缘。菩提者佛果大智所证法界也。发意求者。於彼法界创起。必定当得心故。因缘有多种。或云自性住为因。习所成为缘。或云二性为因。善友及见闻等种种境界为缘。今此不尔。如后当知。若广显因缘。如菩提心章。
后别显者。此中因缘各有多种。初半颂净信为因三宝为缘。次五句四字大悲大智共为因缘。於中悲因智缘。总八法。五反显三顺释。亦可前五智缘。后三悲因。五谓不求五欲王位则利自安安名称。三谓灭苦利乐严土。严土为安生故悲门摄。次三字半颂智为因。佛法法界为缘。敬养持法求证皆智故。次一颂信知为因。三宝为缘。前据唯信。次约唯知。后据信知。次一颂信为因。佛法菩萨行法界为缘。上来因缘深重克实。因有三种。谓信悲智也。缘有十三。谓三宝八法法界菩萨行。於中异凡小等。如理应思。
第三略示胜能分中。七颂分三。初两句总标。次五颂半别释。后一颂总结。初中有两门四义。道谓菩萨万行。元者首也。由信为首万行随起。梵本云布。曾凡(蒲含)伽摩。此云导首。俗云行显是也。功德母长养一切诸善法者。准梵本。母有三义。一能生。二守护。三长养故。梵经云。母所生者。守护长养一切功德。此信於功德为母亦然。
次别释中有二十一种胜能。谓初半颂有三义。上句两义。一能断疑。二度爱流。梵本爱字亦是病义。谓喻贪惑智。下句一义。谓能示涅盘对二乘涅盘故。云无上道。道即果也。故梵本云。憩忙布啰写。此云安隐城。谓大涅盘城。即果也。从此异已下二十句。每一句为一胜能。初明信体无偈今心王净。二信於谛宝故。灭慢於众生及三宝。三七圣财中信为其首。由信修善生德故。后名藏。即十藏中信藏是也。四修诸正行由信受行。五由信於施福而能放。六由信佛法不思议故方能趣入。智度云。佛法大海信为能入。智慧能度故。七由信知波罗蜜增长。彼所修德八万行成就。由信为根故到佛地。九於五根中信为其首。解因顺习得明利故。十五力之中信亦为首。余如根说。十一於所对治信妄倒无体。於能治道。信与所证。体非即离。如是断惑。如是证理。此即皆由信为本也。十二佛为究竟归故。专向由信。十三信唯识理故不着境界由信。十四信生死为险难无安隐故。离难由信。十五信佛十力。不受四诳故。超天魔路。於见修道。各随对治故。超烦恼魔。於等觉位。舍有流善法及变易根故。无死蕴魔。路者是彼行处故。十六解脱即是出离涅盘。道是其因。由信生慧。慧是了由之体故云示现。十七信佛无碍境界之德。成金刚种。十八由信佛菩提。修菩提行。外增上果。由内行成。内行既由信能生长故。依果亦同。内行生长。十九由信藏喜常能观察理事。理事二无碍相故。得佛智渐渐增益。二十有二义。一者一切诸佛皆由信为根本成佛出现。二者由所应机信根熟故佛方出现。
三总结中二。初半颂法说。谓资粮等五位行中。此信行终即住初心。资粮位摄故。於行位次第之中。信在最初。为后之本。本故胜也。若无此初。后皆不有。故云最也。十信已上。於无碍境界。信不为难。在具缚地。即能信向故难得也。后半颂喻况。世间中者。言总意别也。虽言世间。意在人间。摩尼难得。唯轮王现。方有此宝故。喻行难得。准梵本中。此颂更有一句。云如鸡菩梨师子王。亦如摩尼世难得。释曰鸡菩梨者。谓但有师子顶上毛卷如旋华华形者。则已难得。况后是王者。倍更希有也。第四所具行位分中五十颂半分三。初明所具行。二若为诸佛下明所具位。三菩萨勤修下结叹功德。初中八颂半分二。先四颂半明德。三宝以成诸行。后四颂明依信展转以成诸行。前中初二颂信佛故成学戒行。於中。前一通辨学戒能具一切德。后一别显戒与学处成德各各异。然学处之名有二种。一通。二别。通谓戒定慧三俱得摄学。别即唯局持戒方便。谓先习学。解持犯相。名为修学。依解起行。名为持戒故。此以地喻学处。以本显持戒。解行同异。犹墨路矿道尔。次一颂明信佛故成供养行。次一颂信法故成求法无厌行。次半颂明信僧故成不退行。后依信展转成行中。四颂。一成根力坚明行。二远恶近善行。三广大善因行。四胜解依护行。皆具二种故。成八行可知。
第二明所具位中。三十九颂分四。初三颂明十住位。谓发心是初住名也。对修等是治地修行。二住生如来家。是生贵住。善巧方便是方便具足住。信乐心净是正心住。增上是不退住。最胜心是后三住。准释可知。二若得增上下二颂半明十行位。波罗蜜是十行总名。摩诃衍是异二乘行。则初二行。收法供养是顺理行。则次二行。摄念佛心不动及常见佛准一是定慧行。则属后六行位摄。释相可知。三若常观见下三颂明十回向位。谓佛体常住及法永不灭。是如相及法界无量等。辨才演法等是救护众生离众生相等。前五回向慈愍等是等心随顺众生回向。坚固大悲是第六随顺坚固善根回向。以普悲广施故也。四若得坚固下三十颂半明十地位。初半颂是初地。谓深法是所证真如。爱乐是极喜异名。二次半颂是离垢地。以离犯戒有为过故。三次一颂离慢等。是三四两地。以三地中於禅不着故无慢。又以求法不懈故亦名离慢。第四地得出世间道品故。云无放逸。然不舍摄生故。云兼利四。次一颂明五地位。谓双观真俗故。虽得出世处生死。而无疲厌。既於真俗互违之境。难令能令余地不过故。云勇徤无能胜。便释地名。又庄严论第十三云。菩萨化众生有二难。一勤化心无恼。二生不从化心无恼。此菩萨能退二难。於难得胜故名也。五次二颂明第六地无住悲智现前。谓神通摄物故。知十二缘生众生行故。六次一颂半明第七地。谓初一明有中殊胜行。后半明空中方便智。准释可知。七若具最胜下三颂明第八地。略辨五义。一道胜。谓无功用道故。云勇猛无上。二力胜。谓智力摧魔。三蕴胜。谓超四魔境。佛地论第一云。烦恼魔者。一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者。谓五取蕴。死魔者。谓有流内法诸无常相。天魔者。谓欲界第六自在天子。如是四种。皆能损害诸善法故。名说为魔。既超天魔。既不为此四魔所动故。云不退也。四行胜。谓得无生忍。五因胜。谓此位正当大授记处故。次以有两颂。明第九地。谓此地菩萨为大法师。略有四义。一诸佛加持名佛现前。二解了诸佛深密法。三为佛忆念增长慧力。四以德严身为众说法。九若以佛德下十九颂。明第十地位分五。初八颂明三业殊胜德。於中初三颂明身相殊胜。次二颂半明身业大用。次一颂半明语业益生。次一颂意业殊胜。谓智导三业故。二若以智慧下四颂明三业广大。即三轮摄化。初一颂身业。次一颂语业。次二颂意利可知。三若智烦恼下二颂明得结法位。四若得十地下三颂明三昧分文尽分受位分。并可知。五若蒙下二颂明大用难刚也。
第三结叹其德中。三颂分三。初二颂法说。次三句喻显。后一句法合。初中三。初一颂结前具诸行。次二句出因。后二句结前具诸位。初具行中。初二句明利他悲愿悉已成就。故云无不果菩萨行海。悲愿为首故。偏举尔。后二句显利他成就之行相。谓此菩萨但成就不空三业即是度生悲愿果遂故。云见身闻名闻说法供养等。无不获益。次二句出因者。释此菩萨具一切行位所由也。上句标人。谓具诸行位故。名大士等。於此行位。相即在等。无碍自在。名威神力。下句释义。谓彼大士。所以具诸行位无碍自在者。以得法性缘起之智根名法。眼照即理之行位故常也。无有一行一位不具一切故。全无缺减也。此两句准义。令回文於后。后二句结前具诸位。上句标位。十善妙行者。谓举十地行行位等前诸行之位。诸道者。谓资粮加行等。下句难胜。谓此诸位出诸行宝故。次喻显中。初句喻大士。次句喻威神。后句喻常全二义。后一句法合可知。
第五无方大用分中。二百三颂分十。并显三昧业用。一海印三昧门。二严净下华严三昧门。三一微尘下帝网三昧门。四若叹下现供三昧门。五菩萨位在下现法三昧门。六有妙三昧下摄生三昧门。七菩萨种种下同世三昧门。八有胜三昧下毛光三昧门。九有胜三昧能出下主伴三昧门。十有胜三昧名方网下寂用三昧门。此之十门。初门依体起用。末后明用不异体中门。并显妙用自在。
初中有六颂分二。前五正明业用。后一结用所依。前中初一颂明现佛说法。二次一明体用自在。於中四义。一无思念分别。二无动佛功用。三一念遍十方。四方便多门。故摄无量不益。名化群生。日喻四义。准法应知。三次一应现八相。谓前云无量方便者。略示八相也。四次一现三乘摄化。五次一现杂相应机。后一结用归本。於中初二句总结所现诸类广多不可具说。后二句结归。其定海印者。从喻名也。如修罗四兵列在空中。於大海内。印现其像。大集经第十四云。如阎浮提一切众生身。及余外色。如是等色。海中皆有印像。以是故名大海为印。菩萨亦尔。得大海印三昧故。分明见一切众生心行。於一切法门曾得慧明。是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。释曰。彼经但说定中心现众生心行宜化不用。今此略举十种。谓一现佛。二说法。三现通。四现舍利。五成小果。六现多劫。七众生形貌。八现心乐。九行业。十音声。
第二华严三昧中二颂半分二。初二明业用。后半结归所依。前中略辨行用。有七种。一严土行。二供佛行。三光明行。四度生行。五智慧行。六说法行。七十度行。后半中上句一切自在者。总结多门所成之行无碍成就。下句结归本者。万行如华。以严十身故。结行归之。
第三帝网三昧中。四颂分二。初三颂半明定业用。后半颂明定用所因。前中二。初三句明定心境一多无碍。后两颂三句明定境一现一切。前中二。初二句明一即一切。谓以三昧等力。入一尘定。即成一切尘定。后一句明一切即一。谓前一即一切时。不坏不一故。云亦不增。后明定境一尘现多剎中二。初明於一尘现多剎。后半颂类通一切尘中现剎。前中二。初七句法说。后二句喻显。前中二。初一句总标现剎。后六句明所现剎差别之状。略显十种五对。一佛有无。二染净。三大小。四成坏。五正傍。后喻显中。缘成似有。实则非有。故如焰也。诸尘互现各各一切。复不杂乱。布列成位。曾无障碍故。如帝网也。后类通中。如定一尘现剎既尔。余一切亦尔。后所因中三。初三昧力者。此得标中。二解脱力者。谓不思解脱力。现此业用。如下文不思议法品说。於一尘中现三世佛剎等。三神通力者。谓约通自在。并如下说。
第四现供三昧中。一十八颂分三。初一颂通标。次十六颂供一切标意入别显。后一颂通结。初中二。前半颂通定。后半颂明遍供一切皆供依可解。次别显者。欲彰定力殊胜。但就一手供一佛。即明尔所多供。於中。初五明手内出供。前三色。后二声。后十一颂明手光现供。后通结中四。一结略显广。上来是略广有难思。二结广供方供一佛。三供一切佛亦尔。四结用所用可知。
第五现法三昧中。八颂分四。初一颂总标多门。二次五颂别显多门。略有二十种法门。摄化众生。三次一颂显多所用。四后一颂结用难测。第六摄生三昧者。四摄摄生也。於中。十六颂分二。初一颂总标名用。后十五颂别显业用。就别显中分四。初四颂明布施摄。於中。初二是令身安乐摄。后二是令悦自心喜摄。二次二颂明爱结摄。大品云。为众生说六波罗蜜是爱语摄故。种种梵音者。谓八种梵音。或六十种。义如别章。三次四颂明同事摄。於中。初二颂正显得事作亲识八法共同。后二颂明摄义。谓既与有缘故。以出家摄彼令明解说。四次五颂明利行摄。於中。初一颂总辨。谓十行是。佛十度也。大人法佛所行诸佛等。谓菩萨二乘。或世五通等。次二颂示过患摄。於中。前颂显为长寿众生烦恼轻而着乐者。示四相令厌。后颂显为烦恼重者现四相令厌。后二颂示佛功德令乐求。於中。前颂略举三摄生。后颂总以三轮。通结摄生。
第七得世三昧中。十八颂分二。初一颂总标示。后十七颂别显大用。於中分三。初六明身得世间利众生。一备众艺。次一为主为救。次一外器资具。次一亦巧利物。次二得仙苦行。二次六颂明身得外道转彼邪徒。初五别辨。后一总结。三后五颂明语业大用。於中。初一总辨。次三别显。於中。初云或边咒语者。梵本云。达逻鼻荼曼达罗钵底[鞥-合+(白-日+田)]。言达罗鼻荼者。是南印度中边国名也。此云销融。曼达逻者咒也。钵底[鞥-合+(白-日+田)]者句也。谓其国人禀性纯质。凡所出言。皆成神咒。若邻国侵害。不用兵杖。但以言破之。彼即丧灭。故曰销融咒句国也。或云唯童男童女方得言成咒句。余不得也。次颂中云善破於他者。谓以因修比量真能破。破彼无因论等。今信因果非外所动者。谓以真能立。立因果。此量不为他动故。末颂结意。谓一心说法。名为三昧。亦是依定起用尔。
第八毛光三昧中九十颂分三。初八十一颂显光业用二如其本行下七颂释外疑。三若有下一颂明闻光益。初辨光业中。有八十一颂分二。初八十颂别明一毛光用。后一颂类通一切毛孔光用。前中二。初七十九颂明四十五门光用。后一颂结略影广及光所依。就前四十五门中。一一各有四义。一标光。二名辨光用。三出光因。四结光果。类例相从。科为十三段。一初一光救度。二有一光明现佛法僧行塔形像等。有三一光照用。二三中出因并可知。四济度光下二光明救生用。两光因中。各有二义。一事法因。二法因可知。五欢喜光下二光是爱恋三宝以益生。初中因内。一造像令见者喜。二叹佛令闻者喜。后光明用中。一令乐三宝为因。当在佛无[得-彳]忍为果行。六福聚光下四。明福智成就。一施无福。二具四无多解智说法正解喜法善说法义无亏减者梵本云种种宣扬法句义无[得-彳]慧令照见理自在即是无[得-彳]也。四得总持。即由於法持者敬护故。七能舍光下七光辨六度或光中用及因各有二义。一持净戒。二发道心。慧光中二。初法慧令悟法。二佛慧令用见佛。余可知。八无畏光下二光慰众生用。一怖者施安。二疾者令愈。九见佛光下五光显见佛乐法妙音说法闻三学胜法用。一令见佛。西域道俗有亲识。或余众生临修之者。即延尊像。安置其前。随取一物。或缯或线。悬佛手指。令病者手执一头。一心专注。作随佛真起如起如是为之。岂直利益亡者。亦自当得此见佛光矣。二令乐正法。三令闻佛音。四施甘露法令舍施逸修功德。五令闻三学最胜法。十宝严光下八光。辨令得宝藏供佛等用。一无尽宝藏。二香严益物。三宝幢等多种名杂。四令地平严塔等。五兴香云雨香水洒塔等。六施严身具。七施珍馔。八无尽财施三宝及贫乏。十一眼净光下六光。显六根清净用。各一颂可知。十二色净光下六光。辨六尘用。於法净光中。初一颂标名及用。后一颂因结成。余并可知。上来别明四十五行光用竟。自下一颂明结略显广及光所依。谓前所说广中少许。具说则有无量恒沙。其中一一业用各别。并是菩萨一毛孔出。上来明一毛孔光用讫。自下一颂类通一切毛光用。谓一毛孔光用。既有无量恒沙数等。余一切毛孔光用。一一皆尔。上来总明第二光业用竟。
第三释外疑者。谓恐外人闻上所说光用中云。此光觉悟一切众生。而生疑云。此菩萨。悲一放光无时处之限。何故现今众生不得见耶。为断此疑。故有斯文。文中七颂分二。初总释。谓初句牒前随光因得光果。次二句正释疑。谓随彼彼众生宿缘同行等。今放光。彼彼如是见。后一句结放光智在用。后六颂别显。於中二颂法说。后四颂喻况并合。前中有七种众生得遇此光。一发得业。二爱彼行。三随喜彼。此上二三或通遥闻。或令为一。四见所作。五自修多种施行。六修供佛行。七回向大菩提行。后喻况并合。二初二颂明生盲不见日喻。於中。初颂喻显。后颂法合喻。后二句释不见疑凡夫是未修者。次二虽修其道邪劣。谓外道邪信二乘解劣。后二颂明香涂宝宫宝乘喻。亦初颂法。后令配释。可知。
第四闻光益中有三。一生净信。二起胜解。三不疑虑。以此因速成佛果故。云功德幢也。
第九主伴三昧中。六颂分二。初一颂标门显意。后五明业用。用中二。初四颂举一方业用。后一颂类通余方。就前一方中。初一颂明主定。次二颂明伴相。於中。一标。一释。后一颂主伴合举故。以星月为喻也。
第十寂用三昧中。三十四颂半分三。初一颂标名总辨。次或东方下正显业用。后是名下一颂总结。
初中谓於一切方出入交络犹如罗网。故名方网也。
二业用中。三十三颂半分六。初二颂明於十方处交络入出。以於器世网得自在故。二有五颂。明於十方佛所入出三昧无碍自在。於中。前四别辨东西二方。后一总结十方。此辨智正觉世间自在。然菩萨於三世间自在有二义。一以自身作三世间。二菩萨於三世间处示现自在。上下文中通有此义。不可局配。随文当说。如眼根下不必唯是众生世间。亦不唯是菩萨身作毛孔微尘毛端显等入出定也。今此文中。前二颂明东入西出寂用得时。后二颂明西入东出寂用。同准义翻前。非直正东入时即西出正西入时即东出。亦乃正东入时即东出。西出时即西入。复西入东出亦尔。何以故结文云三昧自在故。何故三昧得此自在。从如是因感故。谓观察理事不即不离。不即故理随事而不坏事。各各差别。不离故事随理而融通一即一切一切即一。是故入出定心虽异。而即一一即异也。一切世间一切佛菩萨一切身虽殊。而即一一即殊也。后无碍行得无碍果。法尔如是。准后结颂。十方世界互望同时。各具入出。菩萨一身遍一切佛所。此亦隐显义也。
三於眼根等下十二颂。约根境相对。以明定用。一一对中。各有八义四对。一根境无[得-彳]。谓观根入定。令从根出。乃从境出故。二入出无碍。准前文。正入出此此时入故。三境根无碍。谓於尘入定。令从尘出。乃从根出故。四理事无[得-彳]。谓眼是事正照境时。体无生。用无起。以性本寂灭无有能作者故。问境岂不然。何故不说。
答理实亦然。略故不说。又境从根起。根既如是。尘岂有异。故不得说。
四於童子下有六颂半。明於他身得自在。此有二义。一自身相广化速疾转变。一一化身相应化。或以自作他。或以他作自。如下八地中说。十身根作等故。此云於彼身入此身出等。而彼众生不觉不不知。唯应度者乃得见也。
五有二颂半。明微细自在。谓毛孔约正根体事中极细也。毛端约虚空界体事极细也。微尘约色体事可见有对中极细也。此通二义。一於彼微细境入出一多无碍。二身在彼境入出一多无碍。
六有四颂半。明於金刚地等中周遍入出。谓菩萨以定业用。其身普遍。略显五位。一普遍一切十方剎海。二遍彼剎内地树等物。三遍彼一切尘毛等中。四顿遍非前后。五圆遍非分限也。
三总结中一颂二意。一近结此第十定用无尽。二通结前十门定用。且是略说。若广分别。十方佛多劫说亦不尽。上来第五无方大用竟。
第六喻况玄旨分。名举胜显劣分。於中。七十九颂分三。初二颂总标显意。二声闻心下别辨。三彼菩提下一颂结说显德。
初中。意者为上来所说自在业用。乃似因圆。论二颂。前颂通举一切诸难思力。后颂彰喻不全似法。前中四种。一众生异业感果互望难思。谓有於他见小处而见大。他见大处而见小。时节延促。色净秽奴丑。声喧静粗耎知或香臭味甘苦触涩滑等。皆互不同。乃至一切。又由业力。六趣循环大身小身长命短命乃至一切改易迅速。实难思也。二龙变化力难思。如下说。海龙王不出自宫。於六欲天等。兴云雷电降雨。各各差别等。三佛自在力难思。如下不思议品等说。四菩萨神力难思。如下离世间品等说。然梵经别本中无此菩提力用。而有神定力用。何故不同者。以禅定即是菩提所入故也。后颂显非喻能喻中。以三昧业用。从法性所起镕融。因感法性既无世间法喻。所感定用。当知亦然。喻既不合似法。闻者仍解。所喻自非。智慧听达。焉能致之。故斯称美。
二别辨中。有二十大喻。初有三颂半。明声闻现通喻。喻菩萨自在益生德。先举劣后显胜。下并准此。东方入正定准之。二譬如日月下二颂。明日月游空现影喻。喻菩萨普应群机德。三如净水中下二颂。明水现四兵喻。喻菩萨海印现像德。四海中有神下二颂。明善音巧辨喻。喻菩萨辨才陀罗尼称根令喜德。五有一妇人下二颂。明蜜授辨才喻。喻菩萨授法益生德。六譬如幻师下二颂。明幻师巧术喻。喻菩萨不思解脱德。七天阿修罗共战下二颂。明修罗隐显喻。喻菩萨胜通自在德。八释提桓因下五颂。明象王随变喻。喻菩萨三三昧自在德。九如阿修罗下二颂。明修罗大身喻。喻菩萨现法界身。其德如上文主伴三昧用中说。准梵本。晋朝谓为其首广大如须弥者悞。今课为首与须弥齐等者正也。十天阿修罗下四颂。明帝释降怨喻。喻菩萨降伏魔怨德。十一忉利天下六颂。明天鼓说法喻。喻菩萨无思现身说法德。初颂中第二句。梵本云从天业根而出生。十二天阿修罗共斗下三颂。明天鼓安慰喻。喻菩萨慈音除恼德。十三帝释并应下三颂。明天王普应喻。喻菩萨圆身悦众德。十四他化自在下二颂。明魔王系缚遇夫喻。喻菩萨十力摄生同行德。十五三千世界下二颂。梵王殊显喻。喻菩萨解脱自在德。十六摩酰首罗下二颂。明摩酰数滴喻。喻菩萨一念普知众心德。十七众生业根下三颂。明风轮持散喻。喻菩萨大愿宿成德。十八男子下二颂。明众声悦意喻。喻菩萨妙辨悦机德。十九海有希奇下二颂。明大海包含喻。喻菩萨禅慧普修德。二十大海龙王下二十四颂半。明龙王自在喻。喻菩萨普雨法界德。於中分三。初半总标龙游自在。次二十二颂别明自在之相。后二颂举劣显胜。初标可知。
就别相中分四。初四颂半辨现其色异。经本云阎浮提中青宝色者。再勘梵本。云南阎浮提其如青山色。次四颂明现电光殊。经本云阎浮提中豪青色者。今勘梵本云。天帝释火焰摩尼色。释曰此是珠名也。第三颂第二句中云宝藏色。梵本云室利揭波。此云胜藏。胜藏即是异色宝义。此句应云胜宝色龙宫现。次三颂半明现雷声别。后十颂明所雨不同。初颂第四句云曼陀罗华及泽香者。泽香即是香油也。故梵本云。阿奴里婆。此云涂香。此句中亦云雨鬘故。总应云曼陀及鬘升涂香。释多罗名。如下第三十三中音义释文。第六颂第二句。有本云。一一雨滴如车轮者。谬也。梵本云裒讫叉。此云车轴也。此上所现云电雷雨。於一十五处。各各差别。皆是娑竭罗龙身不移动心无分别。而能如是种种应现。此喻菩萨以无功用三业随应而现。
后结说显德中。三颂分二。谓前二颂总结龙现自在。后一颂结喻非喻。就中。前半结非喻。后半结所说。略说其末句。梵本云略说彼之自在力。
第七校量劝持分中。九颂分二。初一颂约六慧结前所说。初第一慧者。慧中之首故。二广大者。照无碍法界故。三真实者。无虚妄故。四无边者。照无限量故。五胜者。慧中尊故。六殊胜者。尊慧中极。此亦可配缨络经六慧。即三贤十地等觉妙觉也。如是法门今已说者。总结前说故。
后八颂明信受难得中分二。初一总叹法。前信器少难得可知。后七别显难信难得。於中二。初约乘校量器少故信者难得。后有以下约事校量法深故难信。前中四。一初颂前半正明人天乘器信此者不可得故言甚也。后半释疑。谓有疑云。我亦信受此法。岂非世四凡夫。故此释云。今所信者。以现修净福及由发曾闻熏力故。二次一颂明求三乘。从声闻至大乘。展转渐少。三次半烦明信一乘信更微少不可有也。四后半颂举劣说胜。谓但信者尚陪难。况有能如法持诵宣说实解修行者耶。后举事校量中二。初二颂约身力校量显法深难信。后二约福力校量显法深难信。并易可知。上来七分不同。明第三大段依劝演畅分了。
第四显实证成分中三。初明现瑞现实证成。谓动地故。二魔宫下明利益显实证成。谓降魔救苦故。三十方下明佛印许显实证成。谓十方佛三业印故。上来四分不同。贤首品竟。
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