大方广佛华严经疏卷第一百一十
大方广佛华严经疏卷第一百一十
大方广佛华严经疏卷第一百一十三(入第七十五经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△七女敬顺从。有十四偈。分三。初三忘苦眷德。
尔时童女白太子言敬奉来教即说颂言。
无量劫海中地狱火焚身(至)甘心受此苦。
△二希同胜行。即正是发菩提之心。
无量生死海以我身肉施(至)愿能眷纳我。
△三有五偈。劝诣如来。
我曾梦见此妙法菩提场(至)供养彼如来。
△八太子摄受。
尔时太子闻胜日身如来名生大欢喜。
由敬佛故。心生欢喜。
愿见彼佛以五百摩尼宝(至)瞻仰太子目不暂舍。
△九母陈庆遂故重赞女。十偈分四。初一标其遂志。
其母善现於太子前而说颂言。
此女极端正功德庄严身昔愿奉太子今意已满足。
△二有二偈。德行悬同。
持戒有智慧具足诸功德(至)远离一切过。
△三有四偈。身语超伦。
此女身柔软犹如来缯纩(至)悉离诸恶业。
△四有三偈。内心蕴德。
心净无瑕垢远离诸谄曲(至)恭敬一切佛。
△十正共修行。亦分十段。初诣佛供养。
尔时太子与妙德女(至)五百摩尼以为间错。
△二闻经得法。
时佛为说普眼灯门(至)胜日身如来者我身是也。
△二见中间多佛。
彼佛灭后其世界中(至)我皆亲近承事供养。
此但略例四十八佛。以为流例。广明如结中。
△三正得法之时。
其最后佛名广大解。
即六十亿那由他之后。
於彼佛所得净智眼(至)菩萨三昧海境界解脱。
△四多劫修莹二。初於一剎尘劫修行二。初多劫修行。未穷菩萨之境。
佛子我得此解脱已(至)心行智慧三昧境界。
△二明菩萨难遇见者不空。
佛子若有众生得见菩萨(至)三菩提得不退转。
△二於百剎尘劫修行二。初多劫修证。未知菩萨解脱。
佛子我见彼佛得此解脱已(至)所得普贤解脱门。
△二释不知所由二。初总显深广。
何以故菩萨普贤解脱门(至)与如来境界等。
所以不知者。以称事理之无边。等诸佛之境界故。斯则等觉菩萨解脱。十地不知。故名普贤解脱。
△二别显深广难知之相。谓一毛法不可穷。况多毛多身广大之用。以是无尽无边之法门故。於中有五。初一毛中。见器世间。
佛子我於佛剎微尘数劫(至)种种方便种种清净。
△二见智正觉世间。
又於菩萨一一毛孔(至)说种种修多罗恒不断绝。
△三见众生世间。
又於菩萨一一毛孔(至)种种作业种种诸根。
△四见菩萨修行。
又於菩萨一一毛孔(至)无边摄取众生方便。
△五总结不穷深广。
佛子我於佛剎微尘数劫(至)悉见三世法界中事。
△四谦己推胜。
佛子我唯得此观察菩萨(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友二。初指后位。
善男子此世界中有佛母(至)众生善根常无休息。
如后当释。
△二颂前法。临行再述故。三十一偈分三。初一总显菩萨益生。
尔时释迦瞿波女(至)承佛神力即说颂言。
若有见菩萨修行种种行起善不善心菩萨皆摄取。
超颂前见者不空。生下女人染心之益。
△二有十五偈。明远劫前。
乃往久远世过百剎尘劫(至)妙相庄严身。
长行所无。长行语真净发心。但论德女。今则收其杂善。故叙远缘。以粗况妙。
△三有十五偈。正颂长行德女因缘。
此后所经劫二百有五十(至)诸劫所行道。
△六恋德礼辞。
尔时善财童子顶礼其足绕无数匝辞退而去。
已下入第七十六经。
△大文第二。有十一人。明会缘入实相。谓会前诸位差别之缘。令归一实法界生於佛果。如摩耶生佛。故次明之。然人虽十一。约法唯九。约会为十。初一为总。余九为别。故摩耶得智幻法门。末后德生亦得幻住。始终相会。该於中间。总别圆融。归实无二故。摩耶既会缘入实。何得更须十人。岂不向言总别相会。非别无以成总故。又显余是所会之缘。所以语十。表其无尽。无尽之缘。皆成摩耶之实德故。又此一相。义当等觉。等觉方能亲生佛故。等觉却入重玄门中。故有十人。多明入俗。初天主光。且须正念无失。次可为世师。徧穷众艺字智之门。无依无尽。无着清净。清净则净智发光。发光则智相无尽。无尽则成愿不违。方能还归幻住。故虽十一。不失入实之言。始末皆幻。方知诸缘体虚即实。今初总中文六。初依教趣求二。初将诣观成三。初标将诣观成。
尔时善财童子一心欲诣(至)即时获得观佛境界智。
摩耶昔云天后。天后能生佛。故权教中说。生佛七日。命终生天。晋经指在迦毗罗城。则显常不灭矣。又上文云。此世界者。亦表即佛境界。是故证得观佛境智。然说摩耶。或云是实非化。或云是化非实。或云亦化亦实。或云非化非实。皆带方便。约此宗说。即法界实德。人法圆融。
△二别明观念二。初总。
作如是念是善知识(至)以如幻愿而持佛身。
总念胜德已。能暗合愿智幻门。
△二别。
随意生身无生灭身(至)唯是普贤净目所见。
别念一十七身。唯普眼见。冥契下文天后所现。
△三思欲亲承。
如是之人我今云何(至)思其语言受其教海。
△二胜缘引导三。初主城神显教修心三。初以华散。
作是念已有主城神(至)众色宝华以散善财。
△二正以言教。有三十门。分三。初明十度行。
作如是言善男子(至)听受一切佛所说法。
有十二门。初施后智。各有二句。中八各一。城神既尔。令护心城。是知无有一事一尘非法门矣。心名城者。盖其中有正觉法王。万德所聚故。
△二有十一句。即初地净治地法。
应扶助心城谓深信一切佛功德海。
十种胜行。文小不次。而数全足。上一信。
应广大心城谓大慈普及一切世间。
二慈。
应善覆心城谓集众善法以覆其上。
三坚固。
应宽广心城谓大悲哀愍一切众生。
四悲。
应开心城门谓悉舍所有随应给施。
五舍。
应密护心城(至)逐诸恶法不令其住。
六七皆惭愧。谓不容恶故。
应决定心城谓集一切智助道之法恒无退转。
八无疲厌。
应安立心城谓正念三世一切如来所有境界。
九如说行。
应莹彻心城(至)所有法门种种缘起。
十知诸经论。
应部分心城(至)皆令得见萨婆若道。
十一即成就世智故。能普晓众生。
△三有七句。福智圆满。
应住持心城谓发一切(至)周徧法界大福德聚。
上二是福。下五是智。
应令心城明了(至)谓正念一切诸佛如来。
此三权智。
应知心城自性(至)谓以一切智了诸法。
此二实智。
△三结赞微释。及成胜益。
佛子菩萨摩诃萨(至)乃至究竟必当成佛。
△二身众神密加授法二。初赞友令欣。
尔时有身众神名莲华法德(至)种种称叹摩耶夫人。
△二放光加被。
从其耳珰放无量色相(至)乃至徧入身诸毛孔。
△三善财获益。所谓十眼。
善财即得净光明眼(至)见佛平等不思议身故。
不思议身者。十身无碍故。佛平等者。佛佛同故。故异於前。但明法身。余可准思。
得无碍光眼(至)睹一切剎诸佛出兴故。
△三法堂罗剎。教求友之方三。初教二。初教十法增其智。
时有守护菩萨法堂罗剎鬼(至)则得亲近诸善知识。
△二先标次释。
何等为十。
有十一心。
所谓其心清净离诸谄诳。
一直心。
大悲平等普摄众生。
二悲心。
知诸众生无有真实。
三智。
趣一切智心不退转。
四进。
以信解力普入一切诸佛道场。
五信。
得净慧眼了诸法性。
六深。
大慈平等普覆众生。
七慈。
以智光明廓诸妄境以甘露雨涤生死热。
九益。
以广大眼彻鉴诸法心常随顺诸善知识。
十一常。后是为下结。
是为十。
△二息其乱三。初标。
复次佛子菩萨成就(至)则常现见诸善知识。
△二征释。
何等为十所谓法空清净(至)不舍离不缺减三昧。
於境不舍离等者。凡夫染境。二乘舍境。权教纵观。空有互陈。并为缺减。若圆修者。触目对境。穷尽法源。不取不舍。故央掘经云。摩诃衍者。所谓彼眼根。於诸如来常了了分明见。具足无减修等。又云。所谓眼入处。於诸如来常明见来入门。具足无减修等。
普见一切佛出兴三昧(至)善知识所无过失三昧。
△三结。
佛子菩萨成就(至)处处值遇诸善知识。
△三诘遇友者。既定慧双游。无境不契。并为道品。则真友悬通能如是行。为护正法堂也。
△二问。
说是语时善财童子(至)城邑聚落求善知识。
△三答。文有四法。
罗剎答言善男子汝应普礼十方求善知识。
一以友无不在故。
正念思惟一切境界求善知识。
二以法为体故。
勇猛自在徧游十方求善知识。
三身同友徧故。
观身观心如梦如影求善知识。
四智与境合故。如梦如影。又前三离境界相。四则离心缘相。求善友者。幸思此言。
△二见敬谘问三。初见三。初睹依二。初受行其教。蹑前起后。
尔时善财受行其教。
近蹑罗剎之言。远通前三胜友。以前二神并未答故。即由前来三位调练故。得睹斯胜报。
△二正明所见三。初明莲华。
即时睹见大宝莲华从地涌出。
所证法界。自性无染。故曰莲华。无明既开。不离心内。如从地涌。亦表性净万行之因。从法性地而出现故。此即十定中普贤之华也。
金刚为茎妙宝为藏(至)无数宝网弥覆其上。
△二明上楼观。
於其台上有一楼观。
谓能证权实二智。依於所证。而重现故。
名普纳十方法界藏。
智包无外。云普纳十方。
奇妙严饰金刚为地千柱行列。
总摄五位。自分胜进。故云千柱行列。
一切皆以摩尼宝成(至)阶陛栏楯周匝庄严。
其一一事皆有所表。恐厌繁文。
△三明楼观中宝座。
其楼观中有如意宝莲华之座。
即智体自空故。楼中有座。
种种众宝以为严饰。
空具性德故。广显庄严。
妙宝栏楯宝衣间列(至)不可思议微妙功德。
大方广佛华严经疏卷第一百一十三
大方广佛华严经疏卷第一百一十四(入七十六卷第六纸)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二见友正报二。初结前标后。
尔时善财见如是座(至)於一切众生前现净色身。
前但明主座。今双结主伴。
△二别显身云二。初身相二。初万类难思身二。初显别相。
所谓超三界色身(至)同於如来无分别故。
文有四十种身。或唯约事。如普徧色身。或唯约理。如十二十三无灭身。以本无生起。灭亦不为灭故。或事理交彻。如三十二及三十五无生不生色身。以事显理故。於中无生则约自愿所成。无别有生。不生则随他而现。生即不生。余可思准。
△二明通体。
如是身者非色所有(至)已得成就寂灭身故。
谓离有取蕴故。
△二一类超胜身。
尔时善财童子(至)乃至超过人女身。
唯约女故。
△二身业二。初总标。
现如是等无量色身饶益众生集一切智助道之法。
△二别显二。初明十度行。
行於平等檀波罗蜜大悲普覆一切世间。
一檀。
出生如来无量功德。
二出生戒。戒能生长故。
修习增长一切智心。
三进。
观察思惟诸法实性获深忍海。
四忍。
具众定门住於平等(至)心常正定未尝动乱。
五定。
恒转清净不退法轮(至)恒以智慧观法实相。
六般若。
见诸如来心无厌足(至)入佛无量清净法身。
七方便。
成就大愿净诸佛剎究竟调伏一切众生。
八愿。
心恒徧入诸佛境界(至)速疾增长一切智力。
九力。
得佛智光普照一切(至)心恒纳受一切法。
十智。唯精进在於忍前。余皆如次。
△二明二严行。
修习一切如来功德(至)愿为一切菩萨之母。
为佛母者。是其本行故。
△二设敬。
尔时善财童子见摩耶夫人(至)摩耶之前恭敬礼拜。
自道已深。故现身等彼。上二并是住体徧应。
即时证得无量无数(至)并其眷属合掌而立。
△三谘问。
白言大圣文殊师利(至)无空过者渐来至此。
所以叙文殊等者。若约等觉。则因位极故。若约会缘。从初发心。一一善友皆是所会之缘。同入此故。
愿为我说菩萨云何学菩萨行而得成就。
△三授己法界三。初名体。
答言佛子我已成就菩萨大愿智幻解脱门。
大有二义。一愿大。愿为一切诸佛母故。二智大。智亦二义。一权智即能起大愿。能成幻事。二实智。即是般若生佛真身。幻亦二义。一愿智。体虚当相名幻。故上文云。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。故能无不为。二者即智。所作生佛之义。谓於己身不坏小而广容。若於佛身无生起而现起。又愿收普贤。智收文殊。皆入大幻。同为般若。亦名佛母。
△二业用二。初总。
是故常为诸菩萨母。
△二别。於中有四。初为现在遮那母二。初标。为剎海遮那母。
佛子如我於此阎浮提中(至)示现诞生自在神变。
△二别显生佛之相四。初毛光为先相五。初光入身。
又善男子我於净饭王宫(至)乃至一切诸毛孔中。
△二光现变。
又彼光中普现一切(至)宫殿眷属五欲自娱。
△三现八相。
又见出家往诣道场(至)为诸大众转正法轮。
△四现因果。
又见如来往昔修行(至)如是等事靡不皆见。
△五令身难思。
又善男子彼妙光明(至)受生庄严诸宫殿故。
谓身不大。而容十方无尽法界。
△二正明自在入胎五。初眷属翼从。
尔时菩萨从兜率天(至)乘其宫殿俱来供养。
△二菩萨现通。
菩萨尔时以神通力(至)离诸懈怠无所执着。
△三光明息苦。
又以神力放大光明(至)所有业行永出恶道。
△四现变入。
又为救护一切众生(至)与眷属俱来入我身。
△五入已游步。
彼诸菩萨於我腹中(至)微尘数世界而为一步。
△三腹包众海。
又念念中十方不可说(至)众会道场清净严饰。
△四举此类於百亿世界。
善男子如此四天下(至)然我此身本来无二。
称一性故。
非一处住。
体周徧故。
非多处住。
不如事故。又上句不坏多故。下句不坏一故。又上句理如事故。下句事如理。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。
何以故以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
△二为过去诸佛母。
善男子如今世尊(至)示现受生我皆为母。
△三为贤劫千佛母义通三世。
善男子如此世界(至)当成佛者悉为其母。
△四结通横竖无穷。
如於此三千大千世界(至)我自见身悉为其母。
△三辩法根源二。初问。
尔时善财童子白摩耶(至)得此解脱经今几时。
△二答六。初轮王久远。
答言善男子乃往古世(至)神通道眼所知劫数。
非后身菩萨所知者。显唯佛知。非但久远。亦显时无时相佛智契故。
尔时有劫名净光世界(至)有转轮王名大威德。
△二有佛魔来。
彼王城北有一道场(至)无量众俱至菩萨所。
△三圣帝助降。
彼大威德转轮圣王(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
表智王助体本觉现故。此时已得菩萨神通。明今始成非实始也。
△四场神兴愿。
时道场神见是事已欢喜无量便於彼王而生子想。
智假慈兴故。神於王生如一子想。
顶礼佛足作是愿言(至)复曾供养十那由他佛。
△五结会古今。
善男子於汝意云何(至)今世尊毗卢遮那是。
△六为母普周。
我从於彼发愿已来(至)常为我子我常为母。
前来为佛生时之母。即是愿母。此明为佛成道时母。即是智母。
善男子过去现在十方世界(至)皆於脐中放大光明。
脐中放光者。生长同气之所表。佛佛智从无二理生故。
来照我身及我所住宫殿屋宅彼最后生我悉为母。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此菩萨(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子於此世界(至)其王有女名天主光。
谓悲智胜用光净自在破暗义故。父名正念者。此由定发故。故法门名无碍清净念。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子敬受其教(至)恋慕瞻仰却行而退。
△二有十友。别明会缘。然位德已极。托迹凡流。深悲接生。不标神异。但以利人。又显求者道深。或但示法门之名。则悬领旨趣。人虽具十。文但分九。后二合故。今初天主。光即幻智。念力善友。文六。初之一句。即依教趣求。
遂往天宫。
△二见敬谘问。
见彼天女礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。
△二示己法门二。初标名。
天女答言善男子(至)名无碍念清净庄严。
谓以一念无碍智。普观三世。无不明现。而无去来今。为无碍念。不杂异念。为清净念。念佛功德。有益悲智。故曰庄严。
△二业用三。初念最初一劫。
善男子我以此解脱力(至)常现在前念持不忘。
△二念中间多劫。
又忆过去劫名善地(至)恒河沙数诸佛如来。
△三总结多劫。
善男子如是忆念(至)持而顺行曾无懈废。
非唯忆念。亦於彼多劫。多佛闻持此门。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此无碍(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子迦毗罗城。
居迦毗罗黄色城者。中道轨物故。
有童子师名曰徧友。
谓为童蒙师。徧与众生。为善友故。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子以闻法故(至)绕无数匝辞退而去。
下诸善友。六段之文。多有不具。皆可思准。
△二童子师徧友幻智师范善知识。文但有三。初依教趣求。
从天宫下渐向彼城。
△二见敬谘问。
至徧友所礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。
△三指示后友。
徧友答言善男子(至)汝可问之当为汝说。
不得法门者。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付显流通故。三一切法门体无二故。四表无所得方为得故。
△三善知众艺幻智字母善知识。文六。初依教趣求。
尔时善财即至其所。
△二见敬谘问。
头顶礼敬於一面立(至)善能诱诲愿为我说。
△三授己法门二。初标名体。
时彼童子告善财言(至)得菩萨解脱名善知众艺。
谓以无碍智。穷世间之伎艺故。
△二显其业用。
我恒唱持此之字母。
字母为众艺之胜。书说之本故。此徧明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入於无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中。皆言不可得。智无所得。即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一徧。如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今多字本。而第二字不同。今依彼经释。
唱阿字时入般若波罗蜜门(至)入无差别境界。
一阿者。是无生义。以无生之理。统该万法。故经云。无差别境。而菩萨得此无生。则能达诸法空。断一切障。故云威力。
唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别门。
二多者。彼经第二当啰字。是清净无染。离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经释多云。如如解脱。金刚顶云。如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。顺哆字义。应是译人之误。以啰哆二字字形相近声相滥故。若顺无尘垢。释以无边之门。方净尘垢。
唱波字时入般若波罗蜜门名普照法界。
三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡。是真法界。诸法皆等。即是普照。
唱者字时入般若波罗蜜门名普轮断差别。
四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。徧摧差别。
唱那字时入般若波罗蜜门名得无依无上。
五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡。故无所依。能所诠亡。是谓无上。文云以那字无性相故者。字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故。啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。阿字法本不生故。那字无有性相。汝知是要当观心。是本来清净。无染无着。离我我所分别之相。遮那经中字义。与此无殊。下多依彼经及阿目佉所译。而其梵音轻重有殊。释义无别。
唱逻字时入般若波罗蜜门名离依止无垢。
六逻字。悟一切法离世间故。爱有因缘。永不现故。离世间故无依。爱不现故无垢。
唱柂(轻呼)字时入般若波罗蜜门名不退转方便。
七柂字。悟一切法。调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转方便。
唱婆(蒲我切)字时入般若波罗蜜门名金刚场。
八婆字。悟一切法离缚解故。方入金刚场。
唱荼(徒解切)字时入般若波罗蜜门名曰普轮。
九荼字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。
唱沙(史我切)字时入般若波罗蜜门名为海藏。
十沙字。悟一切法无量碍故。如海含像。
唱缚(房可切)字时入般若波罗蜜门名普生安住。
十一缚字。悟一切法言语道断故。能徧安住。
唱哆(都我切)字时入般若波罗蜜门名圆满光。
十二哆字。悟一切法真如不动故。不动则圆满发光。
唱也(以可切)字时入般若波罗蜜门名差别积聚。
十三也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。
唱瑟咤字时入般若波罗蜜门名普光明息烦恼。
十四瑟咤字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。住持烦恼。即所制伏息。即伏义。
唱迦字时入般若波罗蜜门名无差别云。
十五迦字。悟作者不可得。则作业如云。皆无差别。
唱婆(苏我切)字时入般若波罗蜜门名降澍大雨。
十六婆字。即时平等性。
唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙。
十七么字。即我所执性。我慢高举。若众峰齐峙。我慢则生死长流。湍驰奔激。
唱伽(上声轻呼)字时入般若波罗蜜门名普安立。
十八伽字。即一切法行取性。
唱他(他可反)字时入般若波罗蜜门名真如平等藏。
十九他字。即是处所性。
唱社字时入般若波罗蜜门名入世间海清净。
二十社字。即能所生起。
唱销字时入般若波罗蜜门名念一切佛庄严。
二十一锁。字即安隐性。
唱柂字时入般若波罗蜜门名观察拣择一切法聚。
二十二柂字。即能持界性。
唱奢(尸荷切)字时入般若(至)随顺一切佛教轮光明。
二十三奢字。即寂静性。
唱佉字时入般若波罗蜜门名修因地智慧藏。
二十四佉字。即如虚空性。
唱叉(楚我切)字时入般若波罗蜜门名息诸业海藏。
二十五叉字。即尽性。
唱婆(苏纥切)多(上声呼)字时(至)蠲诸惑障门净光明。
二十六娑多字。即任持处非处。令不动性惑障为非处。开净光明为其处。
唱壤字时入般若波罗蜜门名作世间智慧门。
二十七壤字。即能所知性。
唱曷攞多(上声呼)字时入般若(至)生死境界智慧轮。
二十八曷攞多字。即执着义。性执着为生死境义。即智慧轮。
唱婆(蒲饿切)字时入般若(至)一切智宫殿圆满庄严。
二十九婆字。即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字。宜蒲饿切。诸本多云蒲我切。则与第八不殊。
唱车(上声呼)字时入般若(至)修行方便藏各别圆满。
三十车字。即欲乐覆性。
唱娑(苏纥切)么字时入般若(至)名随十方现见诸佛。
三十一婆么字。即可忆念性。
唱诃婆(二字皆上声呼)字时入般若(至)令出生无碍力。
三十二诃婆字。即可呼召性无缘。召令有缘故。
唱縒(七可切)字时入般若(至)修行趣入一切功德海。
三十三縒字。即勇健性。
唱伽(上声呼)字时入般若(至)持一切法云坚固海藏。
三十四伽字。即厚平等性。
唱咤字时入般若波罗蜜门名随愿普见十方诸佛。
三十五咤字。即积集性。
唱拏(奶可切)字时入般若(至)观察字轮有无尽诸亿字。
三十六拏字。即离诸喧诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。
唱娑(苏纥切)颇字时入般若(至)名化众生究竟处。
三十七娑颇字。即徧满果报。
唱娑(同前音)迦字时入般若(至)无碍辩光明轮徧照。
三十八娑迦字。即积聚蕴性。
唱也(夷舸切)娑(苏舸切)字时(至)宣说一切佛法境界。
三十九也娑字。即衰老性相。
唱室者字时入般若(至)於一切众生界法雷徧吼。
四十室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。
唱侘(耻加切)字时入般若(至)以无我法开晓众生。
四十一侘字。即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。
唱陀字时入般若波罗蜜门名一切法轮差别藏。
四十二陀字。即究竟处。所谓此究竟。含藏一切法轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟咤字耳。其中难者。已如上释。余以经疏相对。文并可知。更有对会及修观仪。所得功德并别章具也。
△三总结示。
善男子我唱如是字母时(至)般若波罗蜜门。
结云四十二门者。谓表四十二位故。故智论中诸位圆融。明初阿字。具后诸字。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此善知众艺(至)无沉没无不现证。
推胜即就其所知众艺。寄胜推之。不舍世俗。皆与实相。不相违背。会同般若之门。
而我云何能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子此摩竭提国(至)彼中有城名婆咀那。
此云增益。以无尽三昧能出生故。
有优婆夷号曰贤胜。
贤犹直善。无依道场。直善之最。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子头面敬礼(至)绕无数匝恋仰辞去。
大方广佛华严经疏卷第一百一十四
大方广佛华严经疏卷第一百一十五(入第七十六经卷末)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△四贤胜优婆夷幻智无依善友。文六。初依教趣求。
向聚落城至贤胜所。
△二见敬谘问。
礼拜围绕合掌恭敬(至)善能诱诲愿为我说。
△二授己法门二。初得解脱。
贤胜答言善男子我得菩萨解脱名无依处道场。
直就经文。内外无依。即是道场。贤首云。梵名那阿赖耶曼茶罗。那者此云无也不也。阿赖耶此云依处也依止也。曼茶罗云道场也圆场也。谓无阿赖耶染分依处。而有净分圆场。出生胜德。不可穷尽。即转依究竟。显德无尽故也。
既自开解复为大说。
即二利之用。
△后得三昧。
又得无尽三昧。
是名次月即为释名。
非彼三昧法有尽无尽。
上拣滥。下显是。
以能出生一切智(至)速疾神通无尽故。
谓体则双超尽。及无尽但从用出生。说无尽耳。然则二门相成。无依道场即空。如来藏无尽三昧即是不空。要心无依。契於本空。方见不空。具性功德。故云出生智性眼等。息妄显出。故曰出生。出非本无。犹称性智。
△四谦推胜。
善男子我唯知此(至)而我云何尽能知说。
△五指示后友。
善男子南方有城名为沃田。
是南天竺。近水沃润故。显无念定水能滋长故。
彼有长者名坚固解脱。
无着清净。惑不能坏。即解脱故。
汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
尔时善财礼贤胜足绕无数匝恋慕瞻仰辞退南行。
△五坚固长者。幻智无着善友。文六。初依教趣求。
到於彼城诣长者所。
△三见敬谘问。
礼足围绕合掌恭敬(至)善能诱诲愿为我说。
△三授己法门二。初显名。
长者答言善男子(至)名无着念清净庄严。
无着约境。离所知故。无念约心。心体离念。故无烦恼。二障永尽。是曰清净。净则能严法身。
△二彰用。
我自得是解脱已来(至)勤求正法无有休息。
既二障不生。则无爱见。故无所求。无所求故。故能求法无厌无休。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子即此城中(至)云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子礼坚固足绕无数匝辞退而行。
△六妙月长者。幻智智光善友。文六。初依教趣求。
向妙会所。
△二见敬谘问。
礼足围绕合掌恭敬(至)善能诱诲愿为我说。
△三授己法门。
妙月答言善男子我得菩萨解脱名净智光明。
真智廓妄。名为净智。后智照法。名为智光。能净能光。若秋空满月。故名妙月。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子於此南方有城名出生彼有长者名无胜军。
谓见佛得法无尽。故无能胜。众德所聚。从喻如军。亦能普胜诸魔军故。皆从体出故。城名出生。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
是时善财礼妙月足绕无数匝恋仰辞去。
△七无胜军长者。幻智无尽相善友。文六初依教趣求。
渐向彼城至长者所。
△二见敬谘问。
礼足围绕合掌恭敬(至)善能诱诲愿为我说。
△三授己法门二。初示名。
长者答言善男子我得菩萨解脱名无尽相。
法门之名。即所成德相无穷尽故。
△二以用释名。
我以证此菩萨解脱见无量佛得无尽藏。
得无尽藏者。谓闻诸妙法。又诸心境无非佛法故。若佛若法皆无有尽。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指后善友。
善男子於此城南(至)有婆罗门名最寂静。
虚诳言息。故云寂静。寂静即为净行言行君子之枢机。苟能诚实。斯则可法。故城名为法。
往诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子礼无胜军足绕无数匝恋仰辞去。
△八最寂静婆罗门。幻幻智诚愿语善友。文六。初依教趣求。
渐次南行诣彼聚落。
△二见敬谘问。
见最寂静礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。
△三授己法门二。初标名。
婆罗门答言善男子我得菩萨解脱名诚愿语。
有二义。一始终无妄故。如从初发心立弘誓言。必如言行。不乖先语故。二者随行不虚故。如忍辱仙人言我不瞋令身还复。
△二以用释名。即如次释前二义。初始终无妄。
过去现在未来菩萨(至)无已退无现退无当退。
△二随行不虚。
善男子我以住於诚愿语故随意所作莫不诚满。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此(至)而我云何能知能说。
△五指示后友。
善男子於此南方有城名妙意华门。
妙意华门。即苏满那华。其城门侧有之故。亦在南天。当受其训。得求友之妙意胜因之华故。
彼有童子名曰德生。
表於净智。智则万德由生。
复有童女名为有德。
表於净悲。悲为众德之本。以悲智相导故。二人同会。会缘之终。此二满故。将见慈氏绍佛位故。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子於法尊重(至)绕无数匝恋仰而去。
已下入第七十七经。
△九德生有德幻智归幻门善友。文六。初依教趣求。
尔时善财童子渐子渐次南行至妙意华门城。
△二见敬谘问。
见德生童子有德童女(至)唯愿慈哀为我宣说。
△三示己法门二。初标名。
时童子童女告善财言(至)得菩萨解脱名为幻住。
谓能所境智。染净之法。皆从缘起。无定性故。如幻而住。
△二业用二。初别明。
得此解脱故见一切世界皆幻住因缘所生故。
有十种幻。皆上句标幻。下句以缘生释成。一一为总。缘生世界。并通染净剎海。亦名世界故。余九为别。初五约染分依他。如幻缘生。
一切众生皆幻住业烦恼所起故。
一约有情苦果。从业惑集生。
一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故。
二约十二因缘。顺观即世间故。次第相由。故云展转。
一切法皆幻住我见等种种幻缘所生故。
三就五类法中。但除无为。故云一切。以无为无有起。非幻缘生故。异熟识等。从无始恶习内执为我。四惑相应。故云我见等。及外取妄境。故云种种幻缘。故惑心等悉皆如幻。四五二句。别明不相应行。
一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故。
四即是时。谓依行相续不断分位。建立为时。所依行空。时何所立。妄计有体。是颠倒智。
一切众生生灭(至)虚妄分别所生故。
五即无常生老等。谓依生已坏灭分位。建立无常。等皆妄分别有。
一切国土皆幻住想倒心倒见倒无明所现故。
六一切国土。义通染净众生。染土多从三倒所生。以不了唯心妄取境界故。上云一切国土但想所持。既有妄想。故心见皆倒。言无明所现者。亦通净剎。谓登地已上无明未尽。所现国土种种不同。既云无明。则拣非佛土。
一切声闻辟支佛皆幻住(至)愿智幻所成故。
后之三种。但约净分依他而明。从缘如幻。可以意得。
△二结叹玄奥。
善男子幻境自性不可思议。
幻法非有。体不实故。非无。相非无故。非一。性相异故。非异。无二体故。空有相即。一异两亡。既离二边。亦亡中道。由斯交彻故。能一中现多。多皆即一。重重无碍。为不思议。故推胜云善入无边诸事幻网。
△四谦己推胜。
善男子我等二人(至)我等云何能知能说。
△五指示后友二。初以力冥加。
时童子童女说自解脱已(至)令善财身柔软光泽。
△二以言显示三。初指处。
而告之言善男子於此南方有国名海岸。
南海北岸。一生菩萨。临智海故。
有园名大庄严。
因圆万行。而严果故。又生死园苑。以万行树林。严自果故。
其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏。
约事则其中广博。同虚空故。有多光明。能徧照故。阿僧祇等宝所严故。蕴多楼阁。包多事故。约法则二智相依。缘起相由。故云楼阁。智即法界。是为广大。名毗卢等。顺成上义。二智光明徧照事理故。智能包容万德。即庄严藏。华严万行不离此故。上约其果。下出其因。
从菩萨善根果报生。
约其宿因。是彼善根之果报故。
从菩萨念力愿力自在力(至)从菩萨福德智慧生。
约其现缘。
善男子住不思议(至)现如是境界集如是庄严。
现依所为。
△二示人。
弥勒菩萨摩诃萨安处其中。
弥勒梵音具云迷帝隶。此云慈氏。是其姓也。然有三缘。一由本愿。过去曾值大慈如来。因立大愿。愿得斯号故。二由此得慈心三昧故。三由母怀时。有慈心故。如满慈子名阿逸多。此云无胜。以生具相好胜德无过故。今以姓而呼。但云慈氏。慈依智住。故曰处中。上正示。下显住之因。
为欲摄受本所生处(至)了一切生皆无相故。
悲智双游。皆为利物。故云为欲等。
△三教问二。初正教。
汝诣彼问菩萨云何(至)云何事菩萨善知识。
兴十问者。表无尽故。
△二释广问所由二。初征。
何以故。
征意云。何以要须广问。
△二释。有二意。初所求德广。能具说故。文二。初通显弥勒德圆位满。
善男子彼菩萨摩诃萨(至)甘露法水而灌其顶。
△二别显。是其真实善友。
善男子彼善知识(至)菩萨行愿所成功德。
设若德满。非已有缘。亦难求故。
△二明其能求大心。法应尔故。即广诫劝。文二。先诫劝求法二。初标不应。诫其去劣。
善男子汝不应修一善(至)净佛国土事善知识。
△二释所应作。令其广修二。初征。
何以故。
△二释二。初别明应修。乃有九十八门。分为十段。初上求菩提行。
善男子菩萨摩诃萨(至)应学无量巧回向。
△二下救众生行。
应化无众生界(至)应调伏无量众生。
△三自断惑障行。
应断无量烦恼(至)应竭无量受生海。
△四劝物出离行。
应令无量众生(至)应置无量众生於圣道中。
△五净自根欲行。
应消灭无量贪欲行(至)应摧破无量愚痴行。
令除三种不善根故。则成三种善根等故。
应超无量魔网(至)应示现菩萨无量随顺世间。
△六力用自在行。
应生无量净信力(至)应圆满无量如来力。
△七摄法治惑行。
应分别无量法门(至)应照无量品类根。
上六摄法。下三治惑。
应知无量烦恼病(至)应疗无量众生疾。
△八供佛摄生行。
应严办无量甘露供(至)应以四摄摄无量众生。
△九悲愿深广行。
应修无量总持门(至)应知无量言辞法。
△十证入圆满行。
应入无量差别心(至)出生不可说菩萨愿。
△二结略显广。
善男子举要言之(至)应普事一切善知识。
谓以别陈终难具故。
△二诫劝事友三。初诫二。初正诫离过。
善男子汝求善知识(至)深信尊敬心不应变改。
言见随烦恼行勿嫌怪者。善友有二。一实二权。权能行於非道。内外生熟。善巧难知。故不应嫌。实中复二。一行二解。今但求解。不应观行故。如智度论五十说。亦如有目跛人。犹能示道。
△二举益释成二。初明善友能示行。文二。初征。
何以故。
征意云。但起广心。足成大道。何以要令事友求诫而离过耶。
△二释。
善男子菩萨因善知识(至)作一切菩萨利益事。
释云。法假人弘。不因善友。何能闻诸殊胜妙行。於中具有三十五句。句各一行。
△二明其善友能为外护。前即能生。此能养育。於中有二。初正明能为摄护。
善男子菩萨由善知识(至)增长一切菩提分法。
△二举因释成二。初征。
何以故。
征意云。善恶在己。善友何能令我不堕恶趣等耶。
△二释。
善男子善知识者(至)能令安住一切佛法门。
释意云。由友教令离恶因故。因亡果丧。岂非友力以此四十句。释上正明十五句。有通有别通则以后诸恶之因。通对前果。别则各各配属前文。如由除诸难。不退大乘。由断诸恶。不犯净戒。由破无明不随恶友。下诸句中。或有二三对上一句。可以意得。恐繁不配。
△二教劝。谓教其事友之方。文有四段。皆约喻显。即分为四。初教念友胜德二。初叹胜。
善男子善知识者如慈母(至)令到智慧宝洲故。
△二结劝。
善男子常当如是正念思惟诸善知识。
△二教起事友心行。有二十一句。
复次善男子(至)应发如王子心遵行教命故。
△二身友对辨。
复次善男子汝应於自身(至)系王缯想坐王殿想。
文有十句。句各四事。
△四结劝成益二。初正劝。
善男子汝应发如是心作如是意近善知识。
△二举益释成二。初正释事友之益。
何以故以如是心近善知识令其志愿永得清净。
△二重赞善友。为能益故。须宜承事。
复次善男子善知识者(至)譬如父母养育儿子。
△三双结上来诫劝二门。谓别说难穷。故须结广。从其省略。文二。初寄数明多。
善男子以要言之(至)百千亿阿僧祇大愿。
△二总收结多。
善男子我复略说(至)善知识能发起。
既通一切。何但百千。明知前云十不可说。意显无尽耳。
△六恋德礼辞。
时善财童子闻善知识(至)殷勤瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经疏卷第一百一十五
大方广佛华严经疏卷第一百一十六(入第七十七经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△自下大文第三。慈氏一人明摄德成因相。前既会缘入实。定堪成佛故。今辨其一生补处成因之义。文唯五段。以补处位极。故阙谦推。初依教趣求二。初标念前趣后。
尔时善财童子(至)正念思惟诸菩萨行向海岸国。
△二别生胜念。悔往修来。文四。初观昔非。以行对治。
自忆往世不修礼敬(至)如是思惟生大欢喜。
△二观其现苦。策进当善。
复观此身是生老病死(至)菩萨愿智身而作因缘。
诸修行者。愿审此仿之。
△三明观念之益。益其胜观。
作是念时长不思议(至)三世平等无有休息。
△四结益所属。
如是一切皆以信受善知识教之所致耳。
△二见敬谘问二。初见敬二。先见依二。初入定申敬三。初结前标后。
善财童子以如是尊重(至)大楼阁前五体投地。
可知。
暂时敛念。
标定。
思惟观察。
定加行。
以深信解大愿力故。
是定之因。
入徧一切处智慧身平等门。
辨定名相。
△二别显定用。即双运定慧。於中二。初明即智定之妙用二。初罗身云於法界。
普现其身在於一切如来前(至)尽未来际无有休息。
△二契法性之真源。
等虚空无边量故(至)无有性随缘转故。
△二称法界之深观。於中有三。初了法从缘。次智契无性。后会归中道。此三无碍。即三观一心。今初了法从缘。
又决定知一切诸法皆从业起。
报酬善恶。故云业起。
一切诸果皆从因起。
果自种生。云从因起。
一切诸业皆从习起一切佛兴皆从信起。
自修成佛。信为道源。
一切化现诸供养事(至)一切化佛从敬心起。
感他化身。敬心便现。
一切佛法从善根起(至)从一切智境界而起。
△二智契无性。
离於断见知回向故(至)离颠倒见知如实理故。
离颠倒见者。通三四倒。倒谓常计无常。是名颠倒。见於实理。则无斯倒。若以无常为常。亦非见如实理。以坏相故。
离自在见知不由他故。
谓自在天能生万物。知由自业。故不由他。
离自他见知从缘起故。
单执自他。则乖缘起。
离边执见知法界无边故。
坚执生死等。有始末故。
离往来见知如影像故离有无见知不生灭故。
从无之有。名之为生。自有之无。称之为灭。体无生灭。何得有无。
离一切法见知空无生故。
约理遣法。
知不自在故。
约缘遣法。
知愿力出生故。
约因遣法。
离一切相见入无相际故。
△三会归中道。
知一切法如种生芽故。
然随一句。皆离上诸过。今且通说。如种生芽者。从水土等缘生故非无。此如初段观缘生。则无性故非有。如第二段非有非无。即是中道。如是离断常等。可以思准。种芽横喻万法。
如印生文故。
即竖喻诸法。涅盘云。此阴亦灭。彼阴续生。如腊印印泥。印坏文成等。已下诸句。通於横竖。
知质如像故知声如响故(至)了世心现故。
了世心现。亦唯心观。以心为缘。现而无性。即中道观。
了果因起故了报业集故(至)善巧方便所流出故。
△三总结成益。
善财童子入如是智(至)流注身心清凉悦泽。
△二善财出定。三业敬赞。文三。初以身敬绕。
从地而起一心瞻仰目不暂舍合掌围绕经无量匝。
△二以心敬念十。初约境显胜。
作是念言此大楼阁是解空无相无我者之所住处。
然此诸句一一皆举能住者德。叹所住楼阁。初句具显故。此大楼阁之言。贯通诸句。
是於一切法无分别者(至)一切道者之所住处。
△二约德显妙。
是入一切甚深般若(至)一切如来所者之所住处。
△三约用显自在。
是以一劫入一切劫(至)一切国土者之所住处。
△四约行显胜。
是於一切众生前(至)演说难遭遇法者之所住处。
△五约观显深。
是能住难知法甚深法(至)无戏论法者之所住处。
△六约对治显胜。
是住大慈大悲者(至)亦不与痴惑俱者之所住处。
△七约止观明自在。
是虽住四禅而不随禅生(至)菩提行愿者之所住处。
△八约利他行显胜。
是虽於一切业烦恼中(至)利益他事者之所住处。
△九约护小乘行明自在。
是虽行九次第定(至)虽说一切乘而不舍大乘。
△十结德所住。
此大楼阁是住如是等一切诸功德者之所住处。
於前九中。除初二及五。余皆约权实事理双行。
△二以言敬赞。五十五偈。分二。前三十四偈七言举德叹处。后二十一偈五言指处明德。前中又二。初二总叹。
尔时善财童子而说颂言(至)此无等者之住处。
一约行位。一约名德。
△二余偈别约德行四。初约自利行胜。
施戒忍进禅智慧(至)此无依者之住处。
△二有十偈。叹利他行胜。
普见恶道群生类(至)此坚固意之住处。
△三有八偈。叹功德胜。
十方诸佛所说法(至)此修行者之住处。
△四有七偈。叹方便胜。
成就神通方便智(至)此悲愍者之住处。
△二指处明德。虽复语依。意在叹正。於中有六。初下化。
佛子住於此普现众生前(至)充满十方剎。
△二上观。
佛子住於此徧游诸世界(至)其心无厌倦。
△三有五偈。明三昧自在。
佛子住於此念念入三昧(至)一切诸趣中。
△四有七偈。智慧深广。
佛子住於此饮诸佛法海(至)无起无所有。
△五有一偈。显其平等。
观察众生等法等如来等剎等诸愿等三世悉平等。
△六有四偈。结德申敬。求哀请加。
佛子住於此教化诸群生(至)愿垂顾念我。
△二见正报。文二。初见二。初翘心愿睹。
尔时善财童子(至)愿见弥勒菩萨亲近供养。
△二正睹慈尊。
乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来。
言别处来者。摄化就机故。还来归本故。亦显慈氏应念而至。不着处故。
无量天龙夜叉(至)而共来向庄严藏大楼观所。
二明设敬仪五。初身心礼敬。
善财见已欢喜踊跃五体投地。
△二赞德记别。文二。初长行。
时弥勒菩萨观察善财指示大众叹其功德。
指示者。令众同睹。仿而行故。
△二偈正赞。有一百一十三颂。分三。初指众总叹。
而说颂曰汝等观善财(至)而来至我所。
△二别叹胜德三。初二十二偈直对善财叹。於中亦三。初有九偈。赞德善来。
善来圆满慈善来清净悲(至)修行不疲厌。
△二有二偈。明来因缘。
文殊德云等一切诸佛子(至)今来至我所。
以外由善友。内具德行。
△三明来所为。
为求诸如来清净之境界(至)而来至我所。
△二对众令观赞五。初四偈总赞。
汝等观此人亲近善知识(至)受诸胜果报。
△二有四偈。赞其即智之悲。
善财见众生生老病死苦(至)示其安隐处。
△三有七偈。叹其即悲之智。
忍铠解脱乘智慧为利剑(至)灭除三毒暗。
尔焰者。此云所知。入大乘论云。尔焰地者。是第十地。此约尽断十种所知障故。
△四有六偈。总叹诸德。
觉心迦罗逻悲胞慈为肉(至)专求善知识。
迦罗逻即揭萝蓝。梵音轻重。
△后五偈赞妙果当成。
当灭诸恶道当示人天路(至)其心大欢喜。
△三重对善财赞五。初赞其当果德二。初总。
汝行极调柔汝心甚清净(至)成就大菩提。
△二别。
当满诸行海当知诸法海(至)心生大欢喜。
△二有七偈。双叹当现德。
汝於诸法门已得及当得(至)应生大欣庆。
△三有八偈。赞其遇友德。
诸根不懈倦志愿恒决定(至)善哉住寿命。
△四有五偈。叹速成位行德。
已生菩萨家已具菩萨德(至)亦当如是学。
△五有十七偈。总明诸德。结叹令欣。
一切功德行皆从愿欲生(至)到佛功德岸。
△三有一偈。略示后友。
汝当往大智文殊师利所彼当令汝得普贤深妙行。
△三重申敬仪三。初辨敬因。闻赞德故。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)称赞善财大功德藏。
△二身心悲敬。
善财闻已欢喜踊跃(至)恭敬瞻仰绕无量匝。
△三华供展诚。
以文殊师利心念力故。
表由信智。
众华璎珞。
华因德立璎珞行成。
种种妙宝不觉忽然自盈其手。
信智满故。
善财欢喜即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。
摄成因故。办当果故。
△四再赞再说。
时弥勒菩萨摩善财顶为说颂言。
善哉善哉真佛子(至)独如文殊及与我。
△五庆遇念恩。
时善财童子以颂答曰我念善知识(至)愿速还瞻觐。
大方广佛华严经疏卷第一百一十六
大方广佛华严经疏卷第一百一十七(入第七十八经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二谘问。文二。初自陈发心。
尔时善财童子(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二正问法要三。初标所问。
而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。
△二叹慈氏有能答之德。即以此德而为问端。
大圣一切如来授尊者记(至)阿耨多罗三藐三菩提。
上总。下别。
若一生当得无上菩提(至)已能速践一切智位。
别有五十句。皆因圆果满德。
△三结问请说。兼显问意。
大圣菩萨云何学菩萨行(至)如是等事愿皆为说。
△三称叹授法二。先称叹二。初为大众叹善财。即是难人二。初指人示众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)问菩萨行诸功德不。
△二正赞其德四。初求友精勤二。初总显精勤。
诸仁者此长者子勇猛精进(至)处处寻求承事请法。
△二别示精勤之相。
诸仁者此长者子(至)未曾暂起一念疲懈。
谓一时之勤。犹未可叹。以其善财自始暨末。一念无懈。故为可称。言一百一十善知识者。古有多释。一云理应具有。但文脱漏。贤首释云。前后诸友。总五十四位。分出德生有德为二。则五十五人各有自分胜进。故有一百一十。若依此解。违此已言。既云经由百一十已方至弥勒。弥勒等三非在一百一十之数。其义明矣。有云百一十。言减数十耳。约实唯有一百八人。谓此前除去徧友。但五十一。各具主伴。成百二人。徧友童子指示众艺。虽非主友。而是伴友。为一百三。更加无厌足王处空天瞿波处无忧德神摩耶处莲华法德身众神及妙华光明神守护法堂善眼罗剎。合前总有一百八人。以空天等相问答故。得在友数。非前主友称名指示。故非主友。但名伴友。若尔则违下余城之言。下自释云。前至童子童女。已经一百一十。今更往后文殊所。故云余也。谓若以此为百八者。加於慈氏。尚为百九。并后文殊。方成一十。何有余耶。若通会者。三释皆得一种。取前更加不动处觉悟菩萨天如来使天。足成一百一十之数。余义亦成。以彼二圣亦教善财故。得为伴友。其余己之言。但是译者之意。晋经中无余己之言。通取前后。於义无妨。然下复云百一十城。又云过百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。谓除佛位。取其证入十地等觉。为百一十。一中具十。是故成其一百一十。亦显位位十十相融。设有三贤。亦唯具十。若合等觉。属在十地胜进中摄。则开十信。以为其一。进退行布及与圆融。皆顺百一十之言。何必须要克定前后。
△二所乘广大三。初总难希奇。
诸仁者此长者子(至)修诸广大助道之法。
△二别明难遇二。初标举。
如是之人难可得闻难可得见难得亲近同居共行。
△二征释二。初征。
何以故。
△二释。释意云。非济深广故。即开前总中救护众生。於中又二。初总护一切。
此长者子发心救护(至)断痴惑出生死。
△二约类别明。
诸仁者此长者子为被四流漂汩者造大法船。
汩者流急之貌。
为被见泥没溺者(至)住界城者示诸脱门。
言界城者。即十八界。一一根境识中。别别解脱故。
在险难者导安隐处(至)界蛇所缠解以圣道。
界蛇即地等四界。
着於六处空聚落者以智慧光引之令出。
六处空聚。痴暗无人。不以智光引之。必为尘贼所劫。
住邪济者令入正济(至)令其趣入一切智城。
△三总结所作。
诸仁者此长者子(至)常乐顺行未曾违逆。
△三具德无缺。
诸仁者若有众生(至)应知展转倍更难得。
有十三句。有一在已。已为希有。况有二三乃至全具。是故经云。展转难得。又复后后难於前前。故云展转。
△四速证超权。
诸仁者余诸菩萨(至)乃能亲近诸佛菩提。
此依权修。
此长者子於一生内则能净佛剎则能化众生。
以依实教修行故也。谓以即於凡身。一生亦解行生故。千年之乌。不及朝生之凤。普贤行位。互融摄故。依实修者。悉皆能尔。胡不勉旃。文有十句。上二句总明具诸位行。
则能以智慧深入法界。
三入十住。
则能成就诸波罗蜜则能增广一切诸行。
四五入十行。
则能圆满一切大愿。
六入回向。又上四句。亦皆十地行。又上四义。义含通别。
则能超出一切魔业(至)则能具足普贤诸行。
此之四句。通诸地位。
△二为善财赞菩提心。即是叹法。文二。初结前生后。
尔时弥勒菩萨(至)令无量百千众生发菩提心已。
△二正叹四。初标叹发心。
告善财言善哉善哉(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二正明赞叹发心之器。成其利益。
善男子汝获善利(至)已为善友共所摄受。
△三广举菩提心德释成二。初征。
何以故。
征意云。所以叹善哉获善利者何耶。
△二释。意云。大菩提心具众德故。文有二百二十一句。皆通三种发心。顿具诸位功德。且分为二。初一百一十八句。明菩提心。徧该诸地。后一百三句。明菩提心。顿具诸位功德。又前多明信成就及解行发心。后段多明证位发心。是故经文多云得也。又前段明菩提心殊胜功德。高齐佛果。后段喻菩提心自在功德。广多无量。今初段中分二。初别明。文通横竖。横则一一发心。皆具诸句之德。竖则别配诸位发心。以从菩萨种性。至於究竟。不出三种发心。故光统配十二住。分十二段。初种性住。
善男子菩提心者(至)能持一切诸世间故。
今初三句。即种性住。故云如种如田亦如大地。皆是种子发生之义。
△二明胜解行住中之益。
菩提心者犹如净水(至)能放种种法光明故。
△三极喜增上住。
菩提心者犹如净目(至)一切愿中得自在故。
皆初地中义故。
△四戒增上住。
菩提心者犹如大海(至)不染一切世间法故。
△五增上心住。
菩提心者如调慧象(至)能熏法界悉周徧故。
△六觉分相应增上慧住。
菩提心者如善见药王(至)菩提心者如毗笈摩药。
毗笈摩者此云普去。
能拔一切诸惑箭故(至)能清一切烦恼浊故。
△七诸谛相应增上住。
菩提心者如如意珠(至)能护一切理心故。
△八缘起流转止息相应增上住。
菩提心者犹如利刀(至)能拔一切身见刺故。
△九无相有功用住。
菩提心者犹如卧具(至)能雨一切妙法雨故。
△十无相无功用住。
菩提心者犹如命根(至)出生一切觉分宝故。
△十一无碍解住。
菩提心者如好种性(至)不取声闻解脱果故。
言寿行者。梵本云。则为磁石不吸声闻解脱果故。
△十二最上菩萨住。
菩提心者如净瑠璃(至)能伏烦恼阿修罗故。
梵本云。因陀罗网。网取烦恼阿修罗故。
菩提心者如婆楼那风。
此云迅猛风也。
能动一切所应化故(至)一切世间应供养故。
其中文义。皆与彼位相应。恐繁不属。故始於种子。终於惑习。明竖义彰矣。然断习等推功归本。由初发心。则横具诸德。於理明矣。
△二总结。
善男子菩提心者(至)普能摄取一切智道。
即知功成。由於始篑。故初心具於诸德况复初后圆融。
△二有一百三句。明菩提心自在功德。於中各有喻合之文。说听之人所见深远。故所引喻多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖。且约竖配。文分五段。初有七句。摄十住德。次有十句。摄十行德。三有九喻。摄十回向。四六十句。摄十地德。五十七句。摄等觉位。以金刚智。终成无上大菩提故。其间梵语。广如音义。翻对解释。今初摄十住德。
善男子譬如有人(至)诸觉观烟不能熏害。
觉心自性。离恶觉等。
善男子譬如有人(至)一切智树初无所损。
△二摄十行德。
善男子譬如帝释着摩尼冠(至)烦恼龙蛇不能为害。
△三摄十回向德。
善男子譬如帝释着摩尼冠(至)犹如法界性清净故。
△四有六十喻。摄十地德。即分为十。初四摄初地德。
善男子譬如有宝(至)一切功德悉於中现。
△二有三喻。摄二地德。
善男子如有宝珠(至)心王大宝余无及者。
谓持戒头陀等净功德故。
△三有四喻。摄三地德。
善男子譬如有人(至)令其具足智慧清凉。
入诸禅定。离惑热等故。
△四有四喻。摄四地德。
善男子如须弥山(至)悉得同其一切智色。
同一切智焰。得无漏故。
善男子譬如波利质多罗树(至)百千劫熏所不能及。
大方广佛华严经疏卷第一百一十七
大方广佛华严经疏卷第一百一十八(入第七十八经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△五有四喻。摄五地德。
善男子如海岛中(至)非业惑等能变其心。
入尘利人。不染俗故。
善男子譬如小火(至)而其心灯无减无尽。
△六有六喻。摄六地德。
善男子譬如一灯(至)种种暗障悉能除尽。
般若现前。顿被暗故。
善男子譬如灯炷(至)终不住於二乘解脱。
△七有五句。摄七地德。
善男子譬如迦陵频伽鸟(至)凡夫二乘悉不能及。
善入方便。得自在故。
△八有十四喻。摄八地德。
善男子如人学射(至)一切见欲无明钩锁。
无功发心。能灭相惑等故。
善男子如有磁石(至)摧伏一切诸魔外道。
△九有十喻。摄九地德。
善男子譬如有人(至)心无疲厌亦无染着。
延寿益生等故。
善男子譬如有人(至)无智不信谓为不净。
△十有六喻。摄十地德。
善男子譬如有药(至)诸烦恼病悉得除灭。
谓除惑习。成一切佛法故。
善男子譬如有人(至)扶踈荫映普覆世间。
△五有十七喻。摄等觉位功德。
善男子譬如金刚(至)一切余心所不能持。
△四结释所属。
善男子菩提心者(至)已得如是大功德故。
谓上来多德。释获善利之言故。
△二正授法界四。初授法体四。初摄入方便二。初牒问劝证。
善男子如汝所问(至)学已成就无量功德。
此下入第七十九经。
△二求证方便。
尔时善财童子恭敬右绕(至)开楼阁门令我得入。
△二加令证入。
时弥勒菩萨前诣楼阁(至)其门即开命善财入。
先约缘加。令其就法亡言会旨。则佛法门开。故云前诣等。即开理智之门。示令悟入也。
善财心喜入已还闭。
后约因。自证悟佛知见。则入法界。从迷之悟。加行趣入。有门理之殊。证已契合。能所两亡。即妄而真。更无入处。故云还闭。
△三见所证境二。初别明所见。二总显见相。前中有六。一见依报。二见正报。三见伴菩萨。四见诸佛。五见阁中主阁。六总见严具作用。此之六段。皆悲智之中所有。前中分二。初见。后益。前中有三。初直见一重庄严。
见其楼阁广博无量同於虚空。
同虚空者。称法性故。上标。下列。
阿僧祇宝以为其地(至)阿僧祇摩尼宝放大光明。
后结。
如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严。
△二依中有依。
又见其中有无量百千(至)不相障碍亦无杂乱。
一中见多。即微细门。亦主伴门。
△三一多自在。
善财童子於一处中见一切处一切诸处悉如是见。
一处见多。即自在门。
△二明得益。
尔时善财童子见毗卢遮那(至)普见一切普申敬礼。
△二见正报二。初总标。
才始稽首以弥勒菩萨(至)不可思议自在境界。
△二别显五。初见发心时。
所谓或见弥勒菩萨(至)亲近供养悉皆明见。
△二见其修行得法时。
或见弥勒最初证得(至)受於无上菩提之记。
△三随类摄生时。
或见弥勒为转轮王(至)种种方便调伏众生。
△四见处会说法二。初所处会殊。
或复见为护世天王(至)诸菩萨众而演说法。
△二显所说之法。
或见赞说初地乃至(至)赞说一切佛灌顶门。
△五总见行用。
或见弥勒於百千年(至)以方便力现诸神变。
△三见伴菩萨身云演说。
或见诸菩萨入变化三昧(至)如是等一切诸功德门。
即前与无量眷属。
△四见诸佛摄化之德。
或复於中见诸如来(至)种种不同悉皆明见。
△五见阁中主阁。别明慈氏一生当作。於中有二。初见。
又复於彼庄严藏内(至)住持教法皆悉不同。
△二得益。
尔时善财自见其身(至)忆持不忘通达无碍。
△六见闻严具作用神变。於中十段。初闻网等演法三。初近闻。
复闻一切诸楼阁内(至)悉闻其音敷畅辨了。
△二远用。
又闻某处有某菩萨(至)教化如是无量众生。
△三得益。
善财童子闻如是等(至)及诸解脱诸三昧门。
△二见宝镜作用。
又见一切诸宝镜中(至)三时忏悔回向发愿。
△三见宝柱放光。
又见一切诸宝柱中(至)或作一切诸光明色。
△四见宝像威仪。
又见彼阎浮檀金童女(至)曲躬瞻仰目不暂舍。
△五璎珞等出生。
又见彼真珠璎珞(至)一切皆以众宝庄严。
△六莲华重现。
又复见彼优钵罗华(至)三十二相庄严其身。
△七宝地现像。
又复见彼净瑠璃地(至)及诸楼阁庄严色像。
△八树现半身。
又於宝树枝叶华果(至)兜沙罗色光明。
兜沙罗。此云霜氷。
帝青色光明(至)瞻波迦华色光明。
瞻波迦。此云黄色。
△九半月现。
又见诸楼阁半月像中(至)种种光明普照十方。
△十譬现本事。文二。初见慈氏修行随类摄生。
又见诸楼阁周回四壁(至)修行诸度一切色像。
△二睹所事友观喻善财。
又见弥勒曾所承事(至)不思议事莫生疲厌。
△二总显见相二。初法。
尔时善财童子。
先谓何力能见。
得不忘失忆念力故。
次以何眼见。
得见十方清净眼故。
次将何智见。
得善观察无碍智故得诸菩萨自在智故。
次依何位见。
得诸菩萨已入智地广大解故。
次於何处见。
於一切楼阁一一物中(至)自在境界诸庄严事。
后结前来所不说境。
△二喻。
譬如有人於睡梦中(至)能见如是自在境。
喻显见相。所以有十喻者。所喻别故。然有二意。一喻能见因缘别故。二喻所见境相别故。且初意者。上一总喻能见所见。皆如梦事。大小无碍等。下九皆别。二喻自因力。随自业故。亦表善财凡命将终故。三四二句并喻缘力。龙鬼所持故。然鬼持自他不同。龙持自他同体。五喻友依报力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定无二之力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。
△次约所喻境相别者。亦初总。余别。
譬如有人将欲命终(至)得见一切庄严境界。
临命现业喻。喻所见冥应。
譬如有人为鬼所持(至)若有问者靡不能答。
非人所持喻。喻所见能说。
譬如有人为龙所持(至)於少时间谓无量劫。
龙宫淹久喻。喻念劫圆融。
譬如梵宫名庄严藏(至)种种差别不相杂乱。
梵宫广现喻。喻一多无碍。
譬如比丘入徧处定(至)一切境界悉皆明了。
徧处定境喻。喻所见明了。
譬如有人於虚空中(至)悉分别知无有障碍。
乾城依空喻。喻事理无碍。
譬如夜叉宫殿与人宫殿(至)各随其业所见不同。
同处异见喻。喻隐显自在。
譬如大海於中悉见三千世界一切色像。
海现三千喻。喻顿见近远。
譬如幻师以幻力故(至)一切庄严自在境界。
幻现众多喻。喻所见纯杂无碍。
大方广佛华严经疏卷第一百一十八
大方广佛华严经疏卷第一百一十九(入第七十九经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△四事讫起定四。初警觉令起。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)告善财言善男子起。
亦弹指者。前来得旨。所谓忘言。此中得旨。令不滞寂。
△二略示体相。
法性如是。
上句标示。下释所见之相。
此是菩萨知诸法智(至)如幻如梦如影如像。
从法智缘生。缘生故无自性。故云如是自性如幻梦等。
悉不成就。
结成上义。从缘无性故。事不成就。无性从缘故。理不成就。由不守自性。故能随缘。成上之法。虽成不离法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。
△三得旨而起。
尔时善财闻弹指声从三昧起。
△二问答所见二。初问。
弥勒告言善男子汝住菩萨(至)知菩萨德了如来愿。
问约亲证。推之在因。云住不思议。
△二答。
善财白言唯然圣者是善知识加被忆念威神之力。
答约谦敬。推之在缘。云善友力。师资互推。反常情也。
△二显法名二。初问。
圣者此解脱门其名何等。
△二答。
弥勒告言善男子此解脱门名入三世一切境界。
即此所入所见之境。
不忘念智。
即能入能现之智。良以三世一如故。念劫圆融。随一世中。现三际之境。智入三世。了法空寂。与如冥契。故一念中。无所不见。
庄严藏。
有其二义。一以法性严故。一庄严中。包含出生无尽严具。如一阁中。见多阁等。二以无碍智。契圆融境。严如来藏。则本具诸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此门中。具不可说解脱。上明主门。下眷属门。
善男子此解脱门中(至)一生菩萨之所能得。
△三穷严因之本源。於中乃有二番问答。初番穷其所归二。初问。
善财问言此庄严事何处去耶。
由上睹希奇摄力之后。忽然而失。故问其去处。
△二答。
弥勒答言於来处去。
以从本流末故来。摄末归本故去。去不异来。故引之於来。一时并答。
△后番彰其本起二。初问。
曰从何处来。
虽蒙引归来处。既不究终归。宁知本起。故复寻之。
△二答二。初法。
曰从菩萨智慧神力中来。
谓智力缘作故来。
依菩萨智慧神力而住。
智力缘加故住。上相。下性。
无有去处亦无住处。
既从缘来。则无来去。故此严事。非在阁中而住。亦非别处特来。
非集非常。
从缘而来故非集。缘谢则灭故非常。若先定有处所。则堕常过。先有今无。则为断灭。则堕断过。
远离一切。
既离断常。何有生灭一异等相。故云得离一切。
△二喻二。初龙王降雨喻。
善男子如龙王降雨(至)如是境界不可思议。
偏喻无来之来。
善男子彼庄严事亦复如是不住於内。
菩萨力故。
亦不住外。
自善力故。以内外因缘互夺。则内外两亡。
而非不见但由菩萨威神之力汝善根力见如是事。
△二幻师现幻喻。
善男子譬如幻师(至)以幻力故分明可见。
双喻来去。则无来去。
彼庄严事亦复如是(至)大愿力故如是显现。
△四核正报之性相二。初问从来二。初问。
善财童子言大圣从何处来。
上见慈氏从余处来。遽即设敬问法。未遑谘问所从。故此因前严事之来。便问来处。
△三答具有三来处。初法身。
弥勒言善男子诸菩萨(至)不断不常如是而来。
约体实法身。即无来之来。来即无来。文有十对。
△二报身。
善男子菩萨从大悲处来(至)犹如影像而化现故。
约相实报。从万行中来。亦犹净名从万行道场来矣。
△三化身。
然善男子汝问於我(至)摩罗提国而来於此。
约用化现。随机熟处而来。此三即是法报化身。亦体相用。亦理行事。又初唯理。后唯约事。中具理事。摩罗提者。具云摩罗耶提数。摩罗耶者。此云鬘施。即山名也。提数云中。谓其山在此国中故。或国中近此山故。
善男子彼有聚落名为房舍有长者子名瞿波罗。
瞿者地也。波罗云守护。即守护土地及心地故。
为化其人令入佛法(至)故住於彼而从彼来。
△二问答生处二。初问。
善财童子言圣者何者是菩萨生处。
由前经云。从生处来。故今穷之。
△二答二。初通明诸菩萨生处三。初正答生处。
答言善男子菩萨有十种生处何者为十。
十中皆上句为能生之行。下句为所生之家。
善男子菩提心是菩萨生处生菩萨家故。
谓若发菩提心。则是菩萨名为生家。
深心是菩萨生处生善知识家故。
若有深心。则见善友。
诸地是菩萨生处生波罗蜜家故。
若得诸地。则满诸度。
大愿是菩萨生处(至)是菩萨生处生佛家故。
教化众生。即是觉他。
智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故。
有智慧故。了法无生。有方便故。不取无生之相。不滞二乘之寂。故生无生忍家。余可思准。上句亦通所生思之。
修行一切法(至)生过现未来一切如来家故。
△二明生缘眷属。
善男子菩萨摩诃萨(至)方便善巧为父。
般若为母。方便为父。略有三义。一实智虚凝。与阴俱静。权智流动。与阳齐波故。二亲生法身。实由般若。若无方便。多共二乘。成菩萨种。乃由方便故。三内解外济。如父母故。
檀波罗蜜为乳母。
檀以福资。
尸波罗蜜为养母。
尸以防护。余可思耳。
忍波罗蜜为庄严具(至)成就菩提为能净家族。
△三校量显胜二。初总辨生家胜。
善男子菩萨如是(至)沙门婆罗门恭敬赞叹。
△二别彰智胜。
善男子菩萨摩诃萨(至)於一切趣通达无碍。
△二别显慈氏生处。文二。先彰实报等周法界。
善男子我身普生一切法界。
文有十句。上句总。次八别。
等一切众生差别色相(至)一等切菩萨愿。
△后一结。
而现其身充满法界。
△二显为顺机当现生殊二。初现生。
善男子我为化度(至)拘咤聚落婆罗门家。
拘咤此云楼阁。此聚落中。多楼阁故。或慈氏阁。在此中故。
善男子我住於此大楼阁中(至)种种方便教化调伏。
△二当生二。初正显当生所为。
善男子我为随顺(至)於此命终生兜率天。
如莲华者。有其三义。一释迦下种彼华开故。二昔因含果。如华未开。因亡果现。故如莲开。三闻熏含实。如莲未开。见实亡言。故云开悟。智论云。菩萨善根不遇如来智慧日光。翳死无疑。通证前义。
△三结会三圣。
善男子我愿满足(至)汝及文殊俱得见我。
俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。
△四指示后友三。初劝往教问。
善男子汝当往诣文殊师利善知识所。
因位将极。令反照心源故。
而问之言菩萨云何(至)彼当为汝分别演说。
△二释劝所由二。初征。
何以故。
征意云。文殊已见。何为劝往。
△二释。释意云。彼德深广。宿缘重故。於中有二。初明其行广。
文殊师利所有大愿(至)一切菩萨功德无有休息。
出生菩萨功德者。主信法门。长养一切善根故。
善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。
为佛母者。主般若门。住甚深智。见法实故。
常为无量百千亿那由他菩萨师。
为菩萨师者。具善巧智。通达解脱。究竟普贤行故。
教化成就一切众生(至)究竟普贤所行诸行。
△二显其缘深。已多成益。
善男子文殊师利(至)与汝往昔同生同行。
△三结劝重释三。初结劝。
是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌。
具上二义。应往勿疲。
文殊师利当为汝说一切功德。
△二征释二。初征。
何以故。
征意云。何以的知。具前二义。
△二释。
汝先所见诸善知识(至)皆是文殊威神之力。
释意云。以所成益。皆是彼力。故知行广缘深。若当见者。获益尤增。
△三结德究竟。
文殊师利於一切处咸得究竟。
前见为信之首。后见为智之终。故云一切究竟。
△五恋德礼辞。
时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。
返回目录 上一页 大方广佛华严经疏卷第一百九
下一页 此下入第八十卷。
回顶部