大方广佛华严经疏卷第七十六_佛经大全、佛教经文

　　大方广佛华严经疏卷第七十六
　　大方广佛华严经疏卷第七十七(入第四十七经下半)
　　　　清凉山沙门　澄观　述
　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经
　　△五常徧演法力。此即不退言音。无变无断尽故。文二。初明一身转法三。初显所说多。
　　佛子一切诸佛能於一身(至)佛剎微尘数文字句义。
　　△二明所说常。
　　如是演说尽不可说不可说(至)所转法轮无有穷尽。
　　△三示所说体。
　　所谓智慧演说法轮(至)辩才无畏种种庄严法轮。
　　△二明多身转法。
　　如一佛身以神通力(至)第五大那罗延幢勇健法。
　　是则常恒之说。前后无涯。生盲之徒。对而莫睹。随所感见。说有始终。
　　△六德相降魔力。
　　佛子一切诸佛(至)第六大那罗延幢勇健法。
　　即当难获。然十皆难获。世多魔惑。所以偏立难获之名。
　　△七圆音徧彻力。
　　佛子一切诸佛(至)第七大那罗延幢勇健法。
　　即是威德。闻皆调伏故。
　　△八心无障碍力。即无量力。离量非量故。文二。初无尘惑障碍。
　　佛子一切诸佛心无障碍(至)绝为无为一切言说。
　　△二起用无障碍。
　　於不可说无边境界(至)尽诸有漏心善解脱。
　　心善解脱者。由三种相。一於诸行徧了知故。二於彼相应诸烦恼断。得作证故。三烦恼断已。於一切处。离爱住故。
　　慧善解脱住於实际(至)第八大那罗延幢勇健法。
　　△九法身微密力。
　　佛子一切诸佛(至)第九大那罗延幢勇健法。
　　即是最上。此总收前八后一。更无加故。文列二十五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。十身圆融。同一法界之身。不可配於报化。故云最上微密。
　　△十具足行智力。即是广大力。因行如海。果智普周五无边界。大用无涯故。文四。初万行圆净。
　　佛子一切诸佛等悟一切(至)身语意行悉皆无杂。
　　△二智用周圆。
　　住佛所住诸佛种性(至)成不退智入诸佛数。
　　△三动寂自在。
　　虽已证得不可言说(至)以无碍智悉能知见。
　　△四用无涯畔。
　　佛子一切诸佛(至)第十大那罗延幢勇健法。
　　上之十力。不出三业。可以思准。
　　△三结。
　　佛子此一切诸佛大那罗延(至)唯除如来神力所加。
　　△九有三门。答无碍门。初明所作决定。无能为碍。
　　佛子诸佛世尊有十种决定法。
　　此约一类世界。故云决定法。异类界未必定然。又约佛定能为。故云决定耳。
　　何等为十所谓一切诸佛定从兜率(至)是为十。
　　△二明令他无碍。
　　佛子诸佛世尊有十种速疾法。
　　如如意宝。见速获益。薄福不睹。
　　何等为十。
　　十句五对。
　　所谓一切诸佛若有见者(至)速得圆满殊胜功德。
　　离恶趣。圆胜德。
　　一切诸佛若有见者(至)速得往生净妙天上。
　　成善因。感乐果。
　　一切诸佛若有见者(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
　　除疑惑。满大心。
　　一切诸佛若未入正位(至)清净世出间一切诸根。
　　始入位。终清净。
　　一切诸佛若有见者(至)速能获得无畏辩才是为十。
　　净二碍。具四辩。
　　△三念持无碍。
　　佛子诸佛世尊有十种应常忆念清净法。
　　举佛无二碍。劝物念持。
　　何等为十所谓一切诸佛过去因缘(至)是为十。
　　△十有三门。答解脱问。初门明智障解脱。
　　佛子诸佛世尊有十种一切智住。
　　智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。
　　何等为十所谓一切诸佛於一念中(至)是为十。
　　△二定障解脱。
　　佛子诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。
　　由离障故用广。为无量体深不可思故。十种之中。各先明在定。后一念徧用。
　　何等为十所谓一切诸佛恒在正定(至)是为十。
　　△三业用解脱。
　　佛子诸佛世尊有十种无碍解脱。
　　智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无量解脱。所作无障。脱拘碍故。故各於一尘。顿为微细作用。今约别答十问。
　　何等为十所谓一切诸佛(至)不可说诸佛出兴於世。
　　答出现。
　　一切诸佛能於一尘(至)不可说诸佛转净法轮。
　　答音声。
　　一切诸佛能於一尘(至)不可说众生受化调伏。
　　答本愿。愿化尽故。
　　一切诸佛能於一尘现不可说不可说诸佛国土。
　　答国土。
　　一切诸佛能於一尘现不可说不可说菩萨授记。
　　答智慧。能授菩萨之记。
　　一切诸佛能於一尘现去来今一切诸佛。
　　答佛身。
　　一切诸佛能於一尘现去来今诸世界种。
　　答种性。云世界种入世。化物之种。应非世界海中之种。以前有国土竟故。
　　一切诸佛能於一尘现去来今一切神通。
　　答自在。
　　一切诸佛能於一尘现去来今一切众生。
　　答无碍利益。众生无障碍故。
　　一切诸佛能於一尘现去来今一切佛事。
　　答解脱。无不为故。既随一门。皆答十问。则知包含该摄无尽。是以名为不思议也。然此文末既少结束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等品。犹答前问故。
　　是为十。
　　此下入第四十八卷经。
　　○如来十身相海品第三十四
　　△初来意者。前品总明果法。此品别显相德。近答前品佛身之问。远答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界。而其各各具多相用。难思议故
　　二释名者。如来十身标人显德。言相海者。依人显相。如来十身并如前释。福报奇状。炳着名相。相德深广。故称为海。故经文有十莲华藏微尘数相。相体广矣。一一用徧。相用广矣。一一难思。互相融入。体用深矣。若此之相。唯属圆教。所以但标十身故也。观佛三昧海经。辨相有三类。一略中略说。有三十二相。二略说八万四千相。三广说有无量相。如杂华经中为普贤贤首等说杂华。即此经异名。三中初通权小。示同於人。端正不乱故。次唯大乘。菩萨修八万四千波罗蜜故。后唯一乘。谓一乘修无尽行故。又初约化。次约报身。后属十身。十身之相海。依主释也。又初凡圣同见。次唯地上。后唯圆机。然通五位。若语其体。初以形色。次即定慧。后以无尽法界。若语其因。后通纯杂。如初会说。故一一相果。皆周法界。前二相因。如瑜伽智度等论涅盘大集等经。广如别章说。
　　三宗趣者。显说无尽相海为宗。令物共修无尽之行显成为趣。
　　后正释文。文有三别。初告众许说。
　　尔时普贤菩萨摩诃萨(至)演说如来所有相海。
　　所以普贤说者。相海普周故。令行普行。获普相故。普贤本是会主。前说已穷。此便说故。或前品末经来未尽。更应别答国土等问。
　　△二正陈相状。略举九十七相。相相之中。文通有五。一依处。二列名。三体严。四业用。五结数。或略不具。至文当知。或加成益。业用中摄。然名但依体用以立。是故皆以体用释名。或单从体用。或双从二。随文思之。或名与体用义不相似者。即是文略。义则包含。细论一相各依一处。则为九十七段。经自标次。今以类例相从。依十八处。即为十八段。始自於顶。终至於足。斯即顺观如来相海。今初依顶。文三。初约处总标。
　　佛子如来顶上有三十二宝庄严。
　　通显体严事实。则云皆摩尼等为庄严故。亦显智宝圆净严故。一一相中。皆有事理二严。随宜解释。
　　大人相。
　　大人之相故。
　　△二别列名相。三十二相。文各唯四。以依处一种。已总标故。此处独有三十二相者。理实应多。为显圆融。一即一切。故一顶中。便具权教三十二数。若尔。余何不然。显顶尊胜故。善生经云。一切世间福不及如来一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫不及无见顶相。故知胜也。此约相好。相对明之。若约人具。有好为胜。故相伏於人。好胜天故。余处则说好为微细。
　　△三正释文。
　　其中有大人相名光照一切方普放无量大光明网。
　　第一相中四者。一列名。名从用立。
　　一切妙宝以为庄严宝发周徧柔软密致。
　　二体严。
　　一一咸放摩尼宝光(至)悉现佛身色相圆满。
　　三业用。
　　是为一。
　　四结数。下之四节。皆仿此例。
　　次有大人相名佛眼光明云。
　　云义如初会。
　　以摩尼王种种庄严(至)如眉间毫相所放光明。
　　体严即释光明义。毫相放光。如现相品说。
　　其光普照一切世界。
　　业用释佛眼义。佛眼无不照故。余体严业用。并皆准思。
　　是为二次有大人相(至)摩尼王宝以为庄严。
　　摩尼名意。故不同如意。
　　常放菩萨焰灯光明(至)出妙音声充满法界。
　　辩业用。
　　如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。
　　因亦业用摄。
　　是为十一次有大人相(至)具足庄严弥覆法界。
　　辨业用。
　　自然演说四菩萨行其音普徧诸法界海。
　　四菩萨行者。瑜伽菩萨地云。一切菩萨略有四行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。
　　是为十四次有大人相(至)以为庄严具足千轮。
　　梵本云。具千辐轮。
　　内外清净从於往昔(至)诸佛菩萨智慧妙藏。
　　示身智二光。俱显智慧。
　　是为二十一次有大人相(至)如来净眼以为庄严。
　　此通十眼。下显业用。
　　光照十方一切世界。
　　亦通身智二光。净眼及光。释前普照。
　　於中普现去来今佛所有一切庄严之具。
　　是上轮义。即法轮故。
　　复出妙音演不思议广大法海是为二十六。
　　从二十七至三十一。并略无庄严。亦由名中已含有故。
　　次有大人相名光照佛海云(至)一切法界庄严云。
　　下辨体严。
　　最处於中。
　　此居顶极。特显别处。故云处中。则知所余皆绕此相。略不明取。
　　渐次隆起。
　　正显其相。智论第五云。如来顶有骨髻如拳。观佛三昧经云。如合拳。即隆起之相也。
　　阎浮檀金因陀罗网以为庄严(至)是为三十二。
　　△三总结为严。
　　佛子如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。
　　△二眉间唯有一相。自下诸文并有依处。故文有五。
　　佛子如来眉间有大人相。
　　依处。
　　名徧法界光明云。
　　显名。
　　摩尼宝华以为庄严(至)犹如日月洞彻清净。
　　明其体严。谓此相若收。则右旋如覆瑠璃之椀。若展则具十楞。有大光明严。唯一宝光具多色。中表皆空。即是洞彻。
　　其光普照十方国土(至)复出妙音宣畅法海。
　　明其业用。复出已下。即是法光。故此光名。从用而立。
　　是为三十三。
　　结数。
　　△三眼有一相。
　　如来眼有大人相(至)是为三十四。
　　△四鼻有一相。
　　如来鼻有大人相(至)是为三十五。
　　△五舌有四相。初一即舌广长相。
　　如来舌有大人相名示现音声影像云。
　　上显名。下体严。
　　众色妙宝以为庄严宿世善根之所成就。
　　宿善成者。此举因严。偏此说因者。令谮演一乘故。
　　其舌广长徧覆一切诸世界海。
　　即语其体。福德之人。舌长至鼻权佛至於发际。余大乘中。明现神足。方至梵世。或覆三千。今直语体。便覆一切。不假神变。次辨业用。
　　如来若照熙怡微笑(至)徧一切剎住无量劫。
　　演法之言释上音声。现佛之言。释上影像。
　　是为三十六。
　　△二舌掌之相。
　　如来舌复有大人相(至)犹如眉间所放光明。
　　掌谓近根。次辨业用。
　　其光普照一切佛剎唯尘所成无有自性。
　　光照诸剎。令应度者无俟更假观破抟聚。自晓佛剎。但合尘成。何性之有。
　　光中复现无量诸佛(至)是为三十七。
　　△三有二相。同在舌端。或居左右。或在上下。观文业用。但有展卷。二义不同。今依此科。初卷佛海於舌端。
　　如来舌端有大人相(至)是为三十八。
　　△二展诸佛於法界。
　　如来舌端复有大人相(至)是为三十九。
　　△六上腭有一相。
　　如来口上腭有大人相(至)是为四十。
　　上腭既有。下亦宜然。或是梵本脱漏故也。
　　△七牙有四相。
　　如来口右辅下牙有大人相(至)是为四十一。
　　谓左右上下四大牙故。故佛涅盘。四牙不碎。辅者颊也。亦有处云。烦车骨也。
　　如来口右辅上牙有大人相名宝焰弥卢藏云。
　　名弥卢者。显妙高故。
　　摩尼宝藏以为庄严(至)於虚空中流布法乳。
　　四中有法乳等三。同一演法。约资法身。名为法乳。
　　法灯。
　　照了万境。故称为证。
　　法宝。
　　令其圆净。故称为宝。即演三德涅盘之法。亦成三德涅盘之益也。
　　教化一切诸菩萨众是为四十四。
　　△八齿有一相。
　　如来齿有大人相(至)是为四十五。
　　△九唇有一相。
　　如来唇有大人相名影现一切宝光云。
　　上显名。下体严。
　　放阎浮檀真金色莲华色。
　　以唇色赤好。如日初出。红莲叶故。
　　一切宝色广大光明。
　　次辨业用。
　　照于法界悉令清净是为四十六。
　　上二各应分出上下。
　　△十颈有一相。
　　如来颈有大人相(至)绀蒲成就柔软细滑。
　　绀蒲者。形如林檎。纹有三约。如前已辨。
　　放毗卢遮那清净光明(至)是为四十七。
　　△十一肩有五相。
　　如来右肩有大人相(至)是为五十二。
　　右二左三。或亦脱也。
　　△十二胸有十二相。初一当中。
　　如来胸臆有大人相形如卍字名吉祥海云。
　　卍字正翻。应云吉祥海云。谓以依形而立名故。先标形相。应回[乏-之+(艹-屮)]字。安名之下。以属体摄。无违前后。
　　摩尼宝华以为庄严(至)是为五十三。
　　△二右有五相。
　　吉祥相右边有大人相(至)是为五十八。
　　△三左有五相。
　　吉祥相左边有大人相(至)是为六十三。