大方广佛新华严经合论卷第八十
音切
翔
(似羊切)。
辟
(毗稷切)。
搏
(补郭切)。
撮
(子括切)。
齅
(许究切)。
[廿/积]
(子四切)。
奥
(乌到切)。
吞
(吐根切)。
佉
(去加切)。
大方广佛新华严经合论卷第八十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第九会在普光明殿说离世间品。
离世间品第三十八之一
【论】将释此品约作五门一释品名目二释品来意三释叙致始成正觉所由四释说法之主所以五随文释义一释品名目者所以名离世间品明前品既名如来出现此品即名得离世间故故名离世间此有二义一望说法之主说教益众生是利益世间品合作利益之名二望众生闻法处世无染是离世间品故此约说法之主及得益者二义通释二释品来意者明前品是五位升进已终自己佛果觉行已满此品是普贤常行自从初如来始成正觉已来一时同说是古今诸佛共行乃至从普光明殿说十信心法十定法十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处佛不思议如来十身相海如来随好光明功德普贤行如来出现离世间法界品如是十四品经乃至四十品经天上人中不离一剎那际三昧以普光明智一时普印一时同说以此诸会及至升天皆云不离始成正觉普光明殿此明圆通始末时法不迁故此品须来三释叙致始成正觉之所由者何故品初叙其始成佛之时及处何意经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿乃至妙悟已满者意明此十定及离世间品等五位进修始终皆以此普贤行体为升进故又四十品意谓虽别总不离普光明智十定之体一时同说无前后际十方同然已此升天但云不离菩提场普光明殿如说十定品一会说十一品经在於十定初亦同此品如前叙致还云尔时世尊在摩竭提国乃至妙悟已满以明十定品以定无前后普收一部经之始末及三世故此离世间品以其二千法门普贤行体成佛因果普收前后及以三世常然之道故以叙之明总是初成正觉时一时以普光明智人间天上及十方世界一时顿印无有前后圆镜顿照诸镜为此教顿为大心众生顿举智境非如劣解者情识所知故成佛亦一念成说教亦一念说但约智体非三世时分岁月情量所收故四释说法之主所以者此品何故还令普贤菩萨说者明此二千法门是普贤所行常行故还令普贤自说自行令诸闻法者仿而敩之即行普贤之行如是乃至示现成佛入涅盘总是普贤行故若以根本法身智身佛无成坏之功以差别智论总是普贤行摄故是故如来出现品明自己觉行圆满故十方诸佛同号普贤以明十住十行十回向中但一分觉心能治一切烦恼中一分粗惑行得一分慈悲虽践普贤一分行踪然未全具普贤行满故随位佛果但同号为月为眼为妙至如来出现品明觉行齐圆故是以不可说佛剎微尘数佛同号普贤佛故明根本智全成差别智用满得名故以体收用此乃就用成名故今此品令普贤说者亦是以根本智就用成名若约初心信解即将用从本本以普贤用从根本智世界名金色佛果号不动智能觉之人号曰文殊此至自行佛果觉行已圆即以根本智从用佛号普贤故所行行亦号普贤故如说此品普贤是约本从用普贤及说十定品普贤亦是如初会中普贤是毗卢遮那如来自行普贤十定品已来普贤是凡夫从十信十住已来升进道满自行普贤明自十信心至十地以用从本即成根本智使令圆满从十地向十一地以根本智从用成差别智一向利生即说十定已来普贤菩萨是也是故说十定品时已登十地诸菩萨再三求觅普贤不得者明以根本智会用未及满故如来令生想念普贤如对目前方得见者明纯用是普贤故即以智想从用是故出现品中令文殊问普贤者明以体从用故如说此品普贤是主以体从用普贤共初如来初会中普贤其功相似是以初会所说法门皆令普贤说法亦是以体从用第二会以普贤智用从体直至十地皆是以用从体且令成其根本智使圆明然后十地终舍三昧涅盘乐如稠林烦恼故方令具普贤大用始得称周设教於生死中自在故如是安立修行以智境乃至一时是故十定及此品总通叙致始成正觉菩提场始末有发心之士深须得意方堪修道作前后多生寻求不可相应但自以定慧力观照所缘真俗内外心境染净偏多处以理智体用平等法而用治之散动多者以定治之乐寂多者以平等法身及大愿回向力以悲智治之一如此经五位修行法治之至究竟趣若自智不及志求良匠不可安然致无所益当知此说法主者是成佛果后以体从用普贤说始终常道普贤二千种法用该万行八地舍七地中有行有开发智净无功十地舍涅盘三昧稠林行成普贤行入於生死圆满大悲方始自在第五随文释义者於此一品有七卷经长科为十段。
【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无相法住於佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世身恒充徧一切国土智恒明达一切诸法了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智到佛无二究竟彼岸具足如来平等解脱证无中边佛平等地尽於法界等虚空界。
【论】第一尔时世尊已下至尽於法界虚空界有八行经明叹佛成道所得法门是此品序分如叹德中妙悟皆满者无功之理智性自徧知故二行永绝者断常有无无二见也达无相法者智境如幻心境无主住佛所住者佛无所住得佛平等者大智徧周知根与益无自他也到无障处者圣凡同体总别自在不可转法者体用自在无性可转所行无碍者智用徧周无物为碍故立不思议者迷亡任智也普见三世者智印古今无延促也身恒徧周一切国土者内外见亡大小情尽心如虚空智体自徧对现色身非往来也智恒明达一切诸法者叹如来差别智满了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智者叹如来最后身之德用义无不尽行无不周身无不徧事无不知智无不圆任无功用心无卷舒十方普应无心意识任德所求以无依住声一音徧告随根别悟任智不同故已下如文自明。
【经】与不可说百千亿那由他佛剎微尘数菩萨摩诃萨俱皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提各从他方种种国土而共来集悉具菩萨方便智慧所谓善能观察一切众生以方便力令其调伏住菩萨法善能观察一切世界以方便力普皆往诣善能观察涅盘境界思惟筹量永离一切戏论分别而修妙行无有间断善能摄受一切众生善入无量诸方便法知诸众生空无所有而不坏业果善知众生心使诸根境界方便种种差别悉能受持三世佛法自得解了复为他说於世出世无量诸法皆善安住知其真实於有为无为一切诸法悉善观察知无有二於一念中悉能获得三世诸佛所有智慧於念念中悉能示现成等正觉令一切众生发心成道於一众生心之所缘悉知一切众生境界虽入如来一切智地而不舍菩萨行诸所作业智慧方便而无所作为一一众生住无量劫而於阿僧祇劫难可值遇转正法轮调伏众生皆不唐捐三世诸佛清净行愿悉已具足成就如是无量功德一切如来於无边劫说不可尽。
【论】第二与不可说百千亿已下至说不可尽有二十一行经是叹菩萨大众至德圆满分。
【经】其名曰普贤菩萨普眼菩萨普化菩萨普慧菩萨普见菩萨普光菩萨普观菩萨普照菩萨普幢菩萨普觉菩萨如是等十不可说百千亿那由他佛剎微尘数皆悉成就普贤行愿深心大愿皆已圆满一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮善能受持诸佛法眼不断一切诸佛种性善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转於法轮无佛世界现身成佛能令一切杂染众生皆悉清净能灭一切菩萨业障入於无碍清净法界。
【论】第三其名曰已下至入於无碍清净法界有十行经明菩萨列名及叹德分。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧名佛华庄严入此三昧时十方所有一切世界六种十八相动出大音声靡不皆闻然后从其三昧而起。
【论】第四尔时普贤已下至然后从三昧而起有三行半经明普贤入定大地十八相震动普贤起定分。
【经】尔时普慧菩萨知众已集问普贤菩萨言佛子愿为演说何等为菩萨摩诃萨依何等为奇特想何等为行何等为善知识何等为勤精进何等为心得安隐何等为成就众生何等为戒何等为自知受记何等为入菩萨何等为入如来何等为入众生心行何等为入世界何等为入劫何等为说三世何等为知三世何等为发无疲厌心何等为差别智何等为陀罗尼何等为演说佛何等为发普贤心何等为普贤待法以何等故而起大悲何等为发菩提心因缘何等为於善知识起尊重心何等为清净何等为诸波罗蜜何等为智随觉何等为证知何等为力何等为平等何等为佛法实义句何等为说法何等为持何等为辩才何等为自在何等为无着性何等为平等心何等为出生智慧何等为变化何等为力持何等为得大欣慰何等为深入佛法何等为依止何等为发无畏心何等为发无疑惑心何等为不思议何等为巧密语何等为巧分别智何等为入三昧何等为徧入何等为解脱门何等为神通何等为明何等为解脱何等为园林何等为宫殿何等为所乐何等为庄严何等为发不动心以等为不舍深大心何等为观察何等为说法何等为清净何等为印何等为智光照何等为无等住何等为无下劣心何等为如山增上心何等为入无上菩提如海智何等为如宝住何等为发如金刚大乘誓愿心何等为大发起何等为究竟大事何等为不坏信何等为授记何等为善根回向何等为得智慧何等为发无边广大心何等为伏藏何等为律仪何等为自在何等为无碍用何等为众生无碍用何等为剎无碍用何等为法无碍用何等为身无碍用何等为愿无碍用何等为境界无碍用何等为智无碍用何等为神通无碍用何等为神力无碍用何等为力无碍用何等为游戏何等为境界何等为力何等为无畏何等为不共法何等为业何等为身何等为身业何等为身何等为语何等为净修语业何等为得守护何等为成辨大事何等为心何等为发心何等为周徧心何等为诸根何等为深心何等为增上深心何等为勤修何等为决定解何等为决定解入世界何等为决定解入众生界何等为习气何等为取何等为修何等为成就佛法何等为退失佛法道何等为离生道何等为决定法何等为出生佛法道何等为大丈夫名号何等为道何等为无量道何等为助道何等为修道何等为庄严道何等为足何等为手何等为腹何等为藏何等为心何等为被甲何等为器仗何等为首何等为眼何等为耳何等为鼻何等为舌何等为身何等为意何等为行何等为住何等为坐何等为卧何等为所住处何等为所行处何等为观察何等为普观察何等为奋迅何等为师子吼何等为清净施何等为清净戒何等为清净忍何等为清净精进何等为清净定何等为清净慧何等为清净慈何等为清净悲何等为清净喜何等为清净舍何等为义何等为法何等为福德助道具何等为智慧助道具何等为明足何等为求法何等为明了法何等为修行法何等为魔何等为魔业何等为舍离魔业何等为见佛何等为佛业何等为慢业何等为智业何等为魔所摄持何等为佛所摄持何等为法所摄持何等为住兜率天所作业何故於兜率天宫殁何故现处胎何等为现微细趣何故现初生何故现微笑何故示行七步何故现童子地何故现处内宫何故现出家何故示苦行云何往诣道场云何坐道场何等为坐道场时奇特相何故示降魔何等为成如来力云何转法轮何故因转法轮得白净法何故如来应正等觉示般涅盘善哉佛子如是等法愿为演说。
【论】第五尔时普慧菩萨已下至佛子如是等法愿为演说有七十二行半经此一段明普慧菩萨有二百问都问一切初发心乃至究竟佛果法门行相分。
【经】尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种依何等为十所谓以菩提心为依恒不忘失故以善知识为依和合如一故以善根为依修习增长故以波罗蜜为依具足修行故以一切法为依究竟出离故以大愿为依增长菩提故以诸行为依普皆成就故以一切菩萨为依同一智慧故以供养诸佛为依信心清净故以一切如来为依如慈父教诲不断故是为十若诸菩萨安住此法则得为如来无上大智所依处佛子菩萨摩诃萨有十种奇特想何等为十所谓於一切善根生自善根想於一切善根生菩提种子想於一切众生生菩提器想於一切愿生自愿想於一切法生出离想於一切行生自行想於一切法生佛法想於一切语言法生语言道想於一切佛生慈父想於一切如来生无二想是为十若诸菩萨安住此法则得无上善巧想佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓一切众生行普令成熟故一切求法行咸悉修学故一切善根行悉使增长故一切三昧行一心不乱故一切智慧行无不了知故一切修习行无不能修故一切佛剎行皆悉庄严故一切善友行恭敬供养故一切如来行尊重承事故一切神通行变化自在故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧行佛子菩萨摩诃萨有十种善知识何等为十所谓令住菩提心善知识令生善根善知识令行诸波罗蜜善知识令解说一切法善知识令成熟一切众生善知识令得决定辩才善知识令不着一切世间善知识令於一切劫修行无厌倦善知识令安住普贤行善知识令入一切佛智所入善知识是为十佛子菩萨摩诃萨有十种勤精进何等为十所谓教化一切众生勤精进深入一切法勤精进严净一切世界勤精进修行一切菩萨所学勤精进灭除一切众生恶勤精进止息一切三恶道苦勤精进摧破一切众魔勤精进愿为一切众生作清净眼勤精进供养一切诸佛勤精进令一切如来皆悉欢喜勤精进是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上精进波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种心得安隐何等为十所谓自住菩提心亦当令他住菩提心心得安隐自究竟离忿诤亦当令他离忿诤心得安隐自离凡愚法亦令他离凡愚法心得安隐自勤修善根亦令他勤修善根心得安隐自住波罗蜜道亦令他住波罗蜜道心得安隐自生在佛家亦当令他生於佛家心得安隐自深入无自性真实法亦令他入无自性真实法心得安隐自不诽谤一切佛法亦令他不诽谤一切佛法心得安隐自满一切智菩提愿亦令他满一切智菩提愿心得安隐自深入一切如来无尽智藏亦令他入一切如来无尽智藏心得安隐是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智安隐佛子菩萨摩诃萨有十种成就众生何等为十所谓以布施成就众生以色身成就众生以说法成就众生以同行成就众生以无染着成就众生以开示菩萨行成就众生以炽然示现一切世界成就众生以示现佛法大威德成就众生以种种神通变现成就众生以种种微密善巧方便成就众生是为十菩萨以此成就众生界佛子菩萨摩诃萨有十种戒何等为十所谓不舍菩提心戒远离二乘地戒观察利益一切众生戒令一切众生住佛法戒修一切菩萨所学戒於一切法无所得戒以一切善根回向善提戒不着一切如来身戒思惟一切法离取着戒诸根律仪戒是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大戒波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种受记法菩萨以此自知受记何等为十所谓以殊胜意发菩提心自知受记永不厌舍诸菩萨行自知受记住一切劫行菩萨行自知受记修一切佛法自知受记於一切佛教一向深信自知受记修一切善根皆令成就自知受记置一切众生於佛菩提自知受记於一切善知识和合无二自知受记於一切善知识起如来想自知受记恒勤守护菩提本愿自知受记是为十佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸菩萨何等为十所谓入本愿入行入聚入诸波罗蜜入成就入差别愿入种种解入庄严佛土入神力自在入示现受生是为十菩萨以此普入三世一切菩萨佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸如来何等为十所谓入无边成正觉入无边转法轮入无边方便法入无边差别音声入无边调伏众生入无边神力自在入无边种种差别身入无边三昧入无边力无所畏入无边示现涅盘是为十菩萨以此普入三世一切如来佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行何等为十所谓入一切众生过去行入一切众生未来行入一切众生现在行入一切众生善行入一切众生不善行入一切众生心行入一切众生根行入一切众生解行入一切众生烦恼习气行入一切众生教化调伏时非时行是为十菩萨以此普入一切诸众生行佛子菩萨摩诃萨有十种入世界何等为十所谓入染世界入净世界入小世界入大世界入微尘中世界入微细世界入覆世界入仰世界入有佛世界入无佛世界是为十菩萨以此普入十方一切世界佛子菩萨摩诃萨有十种入劫何等为十所谓入过去劫入未来劫入现在劫入可数劫入不可数劫入可数劫即不可数劫入不可数劫即可数劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是为十菩萨以此普入一切劫佛子菩萨摩诃萨有十种说三世何等为十所谓过去世说过去世过去世说未来世过去世说现在世未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等现在世说三世即一念是为十菩萨以此普说三世佛子菩萨摩诃萨有十种知三世何等为十所谓知诸安立知诸语言知诸谈议知诸轨则知诸称谓知诸制令知其假名知其无尽知其寂灭知一切空是为十菩萨以此普知一切三世诸法佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌心何等为十所谓供养一切诸佛无疲厌心亲近一切善知识无疲厌心求一切法无疲厌心听闻正法无疲厌心宣说正法无疲厌心教化调伏一切众生无疲厌心置一切众生於佛菩提无疲厌心於一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心游行一切世界无疲厌心观察思惟一切佛法无疲厌心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无疲厌无上大智佛子菩萨摩诃萨有十种差别智何等为十所谓知众生差别智知诸根差别智知业报差别智知受生差别智知世界差别智知法界差别智知诸佛差别智知诸法差别智知三世差别智知一切语言道差别智是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大差别智佛子菩萨摩诃萨有十种陀罗尼何等为十所谓闻持陀罗尼持一切法不忘失故修行陀罗尼如实巧观一切法故思惟陀罗尼了知一切诸法性故法光明陀罗尼照不思议诸佛法故三昧陀罗尼普於现在一切佛所听闻正法心不乱故圆音陀罗尼解了不思议音声语言故三世陀罗尼演说三世不可思议诸佛法故种种辩才陀罗尼演说无边诸佛法故出生无碍耳陀罗尼不可说佛所说之法悉能闻故一切佛法陀罗尼安住如来力无畏故是为十若诸菩萨欲得此法当勤修学佛子菩萨摩诃萨说十种佛何等为十所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛是为十佛子菩萨摩诃萨发十种普贤心何等为十所谓发大慈心救护一切众生故发大悲心代一切众生受苦故发一切施心悉舍所有故发念一切智为首心乐求一切佛法故发功德庄严心学一切菩萨行故发如金刚心一切处受生不忘失故发如海心一切白净法悉流入故发如大山王心一切恶言皆忍受故发安隐心施一切众生无怖畏故发般若波罗蜜究竟心巧观一切法无所有故是为十若诸菩萨安住此心疾得成就普贤善巧智佛子菩萨摩诃萨有十种普贤行法何等为十所谓愿住未来一切劫普贤行法愿供养恭敬未来一切佛普贤行法愿安置一切众生於普贤菩萨行普贤行法愿积集一切善根普贤行法愿入一切波罗蜜普贤行法愿满足一切菩萨行普贤行法愿庄严一切世界普贤行法愿生一切佛剎普贤行法愿善观察一切法普贤行法愿於一切佛国土成无上菩提普贤行法是为十若诸菩萨勤修此法疾得满足普贤行愿佛子菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲何等为十所谓观察众生无依无怙而起大悲观察众生性不调顺而起大悲观察众生贫无善根而起大悲观察众生长夜睡眠而起大悲观察众生行不善法而起大悲观察众生欲缚所缚而起大悲观察众生没生死海而起大悲观察众生长婴疾苦而起大悲观察众生无善法欲而起大悲观察众生失诸佛法而起大悲是为十菩萨恒以此心观察众生佛子菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘何等为十所谓为教化调伏一切众生故发菩提心为除灭一切众生苦聚故发菩提心为与一切众生具足安乐故发菩提心为断一切众生愚痴故发菩提心为与一切众生佛智故发菩提心为恭敬供养一切诸佛故发菩提心为随如来教令佛欢喜故发菩提心为见一切佛色身相好故发菩提心为入一切佛广大智慧故发菩提心为显现诸佛力无所畏故发菩提心是为十佛子若菩萨发无上菩提心为悟入一切智智故亲近供养善知识时应起十种心何等为十所谓起给侍心欢喜心无违心随顺心无异求心一向心同善根心同愿心如来心同圆满行心是为十佛子若菩萨摩诃萨起如是心则得十种清净何等为十所谓深心清净到於究竟无失坏故色身清净随其所宜为示现故音声清净了达一切诸语言故辩才清净善说无边诸佛法故智慧清净舍离一切愚痴暗故受生清净具足菩萨自在力故眷属清净成就过去同行众生诸善根故果报清净除灭一切诸业障故大愿清净与诸菩萨性无二故诸行清净以普贤乘而出离故是为十佛子菩萨摩诃萨有十种波罗蜜何等为十所谓施波罗蜜悉舍一切诸所有故戒波罗蜜净佛戒故忍波罗蜜住佛忍故精进波罗蜜一切所作不退转故禅波罗蜜念一境故般若波罗蜜如实观察一切法故智波罗蜜入佛力故愿波罗蜜满足普贤诸大愿故神通波罗蜜示现一切自在用故法波罗蜜普入一切诸佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上大智波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种智随觉何等为十所谓一切世界无量差别智随觉一切众生界不可思议智随觉一切诸法一入种种种种入一智随觉一切法界广大智随觉一切虚空界究竟智随觉一切世界入过去世智随觉一切世界入未来世智随觉一切世界入现在世智随觉一切如来无量行愿皆於一智而得圆满智随觉三世诸佛皆同一行而得出离智随觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法自在光明所愿皆满於一念顷悉能解了一切佛法成等正觉佛子菩萨摩诃萨有十种证知何等为十所谓知一切法一相知一切法无量相知一切法在一念知一切众生心行无碍知一切众生诸根平等知一切众生烦恼习气行知一切众生心使行知一切众生善不善行知一切菩萨愿行自在住持变化知一切如来具足十力成等正觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法善巧方便。
大方广佛新华严经合论卷第八十一
音切
腹
(方六切)。
轨
(鬼音)。
敩
(胡教切)。
稠
(直由切)。
捐
(与专切)。
炽
(昌志切)。
大方广佛新华严经合论卷第八十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
离世间品第三十八之二
【经】佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力於一切法无染着力於一切法甚明解力於一切善知识恒不舍离尊重心力令一切善根顺至无上智王力於一切佛法深信不谤力令一切智心不退善巧力是为十若诸菩萨安住此法则具如来无上诸力佛子菩萨摩诃萨有十种平等何等为十所谓於一切众生平等一切法平等一切剎平等一切深心平等一切善根平等一切菩萨平等一切愿平等一切波罗蜜平等一切行平等一切佛平等是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上平等法佛子菩萨摩诃萨有十种佛法实义句何等为十所谓一切法但有名一切法犹如幻一切法犹如影一切法但缘起一切法业清净一切法但文字所作一切法实际一切法无相一切法第一义一切法法界是为十若诸菩萨安住此法则善入一切智智无上真实义佛子菩萨摩诃萨说十种法何等为十所谓说甚深法说广大法说种种法说一切智法说随顺波罗蜜法说出生如来力法说三世相应法说令菩萨不退法说赞叹佛功德法说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧说法佛子菩萨摩诃萨有十种持何等为十所谓持所集一切福德善根持一切如来所说法持一切譬喻持一切法理趣门持一切出生陀罗尼门持一切除疑惑法持成就一切菩萨法持一切如来所说平等三昧门持一切法照明门持一切诸佛神通游戏力是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智住持力佛子菩萨摩诃萨有十种辩才何等为十所谓於一切法无分别辩才於一切法无所作辩才於一切法无所着辩才於一切法了达空辩才於一切法无疑暗辩才於一切法佛加被辩才於一切法自觉悟辩才於一切法文句差别善巧辩才於一切法真实说辩才随一切众生心令欢喜辩才是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧妙辩才佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓教化调伏一切众生自在普照一切法自在修一切善根行自在广大智自在无所依戒自在一切善根回向菩提自在精进不退转自在智慧摧破一切众魔自在随所乐欲令发菩提心自在随所应化现成正觉自在是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智自在佛子菩萨摩诃萨有十种无着何等为十所谓於一切世界无着於一切众生无着於一切法无着於一切所作无着於一切善根无着於一切受生处无着於一切愿无着於一切行无着於一切菩萨无着於一切佛无着是为十若诸菩萨安住此法则能速转一切众想得无上清净智慧佛子菩萨摩诃萨有十种平等心何等为十所谓积集一切功德平等心发一切差别愿平等心於一切众生身平等心於一切众生业报平等心於一切法平等心於一切净秽国土平等心於一切众生解平等心於一切行无所分别平等心於一切佛力无畏平等心於一切如来智慧平等心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大平等心佛子菩萨摩诃萨有十种出生智慧何等为十所谓知一切众生解出生智慧知一切佛剎种种差别出生智慧知十方网分剂出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性种种性广大住出生智慧知一切种种身出生智慧知一切世间颠倒妄想悉无所着出生智慧知一切法究竟皆以一道出离出生智慧知如来神力能入一切法界出生智慧知三世一切众生佛种不断出生智慧是为十若诸菩萨安住此法则於诸法无不了达佛子菩萨摩诃萨有十种变化何等为十所谓一切众生变化一切身变化一切剎变化一切供养变化一切音声变化一切行愿变化一切教化调伏众生变化一切成正觉变化一切说法变化一切加持变化是为十若诸菩萨安住此法则得具足一切无上变化法佛子菩萨摩诃萨有十种力持何等为十所谓佛力持法力持众生力持业力持行力持愿力持境界力持时力持善力持智力持是为十若诸菩萨安住此法则於一切法得无上自在力持佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰何等为十所谓诸菩萨发如是心尽未来世所有诸佛出兴于世我当皆得随逐承事令生欢喜如是思惟心大欣慰复作是念彼诸如来出兴於世我当悉以无上供具恭敬供养如是思惟心大欣慰复作是念我於诸佛所兴供养时彼诸如来必示诲我法我悉以深心恭敬听受如说修行於菩萨地必得已生现生当生如是思惟心大欣慰复作是念我当於不可说不可说劫行菩萨行常与一切诸佛菩萨而得共俱如是思惟心大欣慰复作是念我於往昔未发无上大菩提心有诸怖畏所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏自一发心悉皆远离不惊不恐不畏不惧不怯不怖一切众魔及诸外道所不能坏如是思惟心大欣慰复作是念我当令一切众生成无上菩提成菩提已我当於彼佛所修菩萨行尽其形寿以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养及涅盘后各起无量塔供养舍利及受持守护所有遗法如是思惟心大欣慰又作是念十方所有一切世界我当悉以无上庄严而庄严之皆令具足种种奇妙平等清净复以种种大神通力住持震动光明照曜普使周徧如是思惟心大欣慰复作是念我当断一切众生疑惑净一切众生欲乐启一切众生心意灭一切众生烦恼闭一切众生恶道门开一切众生善趣门破一切众生黑暗与一切众生光明令一切众生离众魔业使一切众生至安隐处如是思惟心大欣慰菩萨摩诃萨复作是念诸佛如来如优昙华难可值遇於无量劫莫能一见我当於未来世欲见如来则便得见诸佛如来常不舍我恒住我所令我得见为我说法无有断绝既闻法已心意清净远离谄曲质直无伪於念念中常见诸佛如是思惟心大欣慰复作是念我於未来当得成佛以佛神力於一切世界为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼以本大愿周徧法界击大法鼓雨大法雨作大法施於无量劫常演正法大悲所持身语意业无有疲厌如是思惟心大欣慰佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法何等为十所谓入过去世一切世界入未来世一切世界入现在世世界数世界行世界说世界清净入一切世界种种性入一切众生种种业报入一切菩萨种种行知过去一切佛次第知未来一切佛次第知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法虽知诸法皆无分别而说种种法悉入法界无所入故如其法说无所取着是为十若诸菩萨安住此法则得入於阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行何等为十所谓依止供养一切诸佛行菩萨行依止调伏一切众生行菩萨行依止亲近一切善友行菩萨行依止积集一切善根行菩萨行依止严净一切佛土行菩萨行依止不舍一切众生行菩萨行依止深入一切波罗蜜行菩萨行依止满足一切菩萨愿行菩萨行依止无量菩提心行菩萨行依止一切佛菩提行菩萨行是为十菩萨依此行菩萨行佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心何等为十所谓灭一切障碍业发无畏心於佛灭后护持正法发无畏心降伏一切魔发无畏心不惜身命发无畏心摧破一切外道邪论发无畏心令一切众生欢喜发无畏心令一切众会皆悉欢喜发无畏心调伏一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽发无畏心离二乘地入甚深法发无畏心於不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心佛子菩萨摩诃萨发十种无疑心於一切佛法心无疑惑何等为十所谓菩萨摩诃萨发如是心我当以布施摄一切众生以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第一发无疑心菩萨摩诃萨又作是念未来诸佛出兴于世我当一切承事供养发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第二发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当以种种奇妙光明网周徧庄严一切世界发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第三发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当尽未来劫修菩萨行无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说过诸算数究竟法界虚空界一切众生我当悉以无上教化调伏法而成熟之发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第四发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当修菩萨行满大誓愿具一切智安住其中发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第五发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当普为一切世间行菩萨行为一切法清净光明照明一切所有佛法发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第六发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法皆是佛法随众生心为其演说悉令开悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第七发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当於一切法得无障碍门知一切障碍不可得故其心如是无有疑惑住真实性乃至成於阿耨多罗三藐三菩提发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第八发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法莫不皆是出世间法远离一切妄想颠倒以一庄严而自庄严而无所庄严於此自了不由他悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第九发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当於一切法成最正觉离一切妄想颠倒故得一念相应智故若一若异不可得故离一切数故究竟无为故离一切言说故住不可说境界际故发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第十发无疑心若诸菩萨安住此法则於一切佛法心无所疑佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议何等为十所谓一切善根不可思议一切誓愿不可思议知一切法如幻不可思议发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议虽深入一切法亦不取灭度以一切愿未成满故不可思议修菩萨道而示现降神入胎诞生出家苦行往诣道场降伏众魔成最正觉转正法轮入般涅盘神变自在无有休息不舍悲愿救护众生不可思议虽能示现如来十力神变自在而亦不舍等法界心教化众生不可思议知一切法无相是相相是无相无分别是分别分别是无分别非有是有有是非有无作是作作是无作非说是说说是非说不可思议知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等亦不生心颠倒想颠倒见颠倒不可思议於念念中入灭尽定尽一切漏而不证实际亦不尽有漏善根虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭虽知佛法即世间法世间法即佛法而不於佛法中分别世间法不於世间法中分别佛法一切诸法悉入法界无所入故知一切法皆无二无变易故是为第十不可思议佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上不可思议法佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语何等为十所谓於一切佛经中巧密语於一切受生处巧密语於一切菩萨神通变现成等正觉巧密语於一切众生业报巧密语於一切众生所起染净巧密语於一切法究竟无障碍门巧密语於一切虚空界一一方处悉有世界或成或坏间无空处巧密语於一切法界一切十方乃至微细处悉有如来示现初生乃至成佛入般涅盘充满法界悉分别见巧密语见一切众生平等涅盘无变易故而不舍大愿以一切智愿未得圆满令满足故巧密语虽知一切法不由他悟而不舍离诸善知识於如来所转加尊敬与善知识和合无二於诸善根修习种植回向安住同一所作同一体性同一出离同一成就巧密语是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智何等为十所谓入一切剎巧分别智入一切众生处巧分别知入一切众生心行巧分别智入一切众生根巧分别智入一切众生业报巧分别智入一切声闻行巧分别智入一切独觉行巧分别智入一切菩萨行巧分别智入一切世间法巧分别智入一切佛法巧分别智是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧分别诸法智佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧何等为十所谓於一切世界入三昧於一切众生身入三昧於一切法入三昧见一切佛入三昧住一切劫入三昧从三昧起现不思议身入三昧於一切佛身入三昧觉悟一切众生平等入三昧一念中入一切菩萨三昧智入三昧一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧三昧法佛子菩萨摩诃萨有十种徧入何等为十所谓众生徧入国土徧入世间种种相徧入火灾徧入水灾徧入佛徧入庄严徧入如来无边功德身徧入一切种种说法徧入一切如来种种供养徧入是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智徧入法佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门何等为十所谓一身周徧一切世界解脱门於一切世界示现无量种种色相解脱门以一切世界入一佛剎解脱门普加持一切众生界解脱门以一切佛庄严身充满一切世界解脱门於自身中见一切世界解脱门一念中往一切世界解脱门於一世界示现一切如来出世解脱门一身充满一切法界解脱门一念中示现一切佛游戏神通解脱门是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门佛子菩萨摩诃萨有十种神通何等为十所谓亿念宿命方便智通天耳无碍方便智通知他众生不思议心行方便智通天眼观察无有障碍方便智通随众生心现不思议大神通力方便智通一身普现无量世界方便智通一念徧入不可说不可说世界方便智通出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通示现不可说变化身方便智通随不思议众生心於不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧神通为一切众生种种示现令其修学佛子菩萨摩诃萨有十种明何等为十所谓知一切众生业报善巧智明知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得一切诸法皆如金刚善巧智明能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明普坏一切心所染着善巧智明能以方便示现受生或不受生善巧智明舍离一切想受境界善巧智明知一切法非相非无相一性无性无所分别而能了知种种诸法於无量劫分别演说住於法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生了达受生不可得故而知因知缘知事知境界知行知生知灭知言说知迷惑知离迷惑知颠倒知离颠倒知杂染知清净知生死知涅盘知可得知不可得知执着知无执着知住知动知去知还知起知不起知失坏知出离知成熟知诸根知调伏随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行何以故菩萨但为利益众生故发阿耨多罗三藐三菩提心无余所为是故菩萨常化众生身无疲倦不违一切世间所作是名缘起善巧智明菩萨摩诃萨於佛无着不起着心於法无着不起着心於剎无着不起着心於众生无着不起着心不见有众生而行教化调伏说法然亦不舍菩萨诸行大悲大愿见佛闻法随顺修行依於如来种诸善根恭敬供养无有休息能以神力震动十方无量世界其心广大等法界故知种种说法知众生数知众生差别知苦生知苦灭知一切行皆如影像行菩萨行永断一切受生根本但为救护一切众生行菩萨行而无所行随顺一切诸佛种性发如大山王心知一切虚妄颠倒入一切种智门智慧广大不可倾动当成正觉於生死海平等济渡一切众生善巧智明是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明佛子菩萨摩诃萨有十种解脱何等为十所谓烦恼解脱邪见解脱诸取解脱蕴处界解脱超二乘解脱无生法忍解脱於一切世间一切剎一切众生一切法离着解脱无边住解脱发起一切菩萨行入如来无分别地解脱於一念中悉能了知一切三世解脱是为十若诸菩萨安住此法则能施作无上佛事教化成熟一切众生佛子菩萨摩诃萨有十种园林何等为十所谓生死是菩萨园林无厌舍故教化众生是菩萨园林不疲倦故住一切劫是菩萨园林摄诸大行故清净世界是菩萨园林自所依止故一切魔宫殿是菩萨园林降伏彼众故思惟所闻法是菩萨园林如理观察故六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林绍继慈父境界故十力四无所畏十八不共乃至一切佛法是菩萨园林不念余法故示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林以大神力转正法轮调伏众生无休息故一念於一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林法身周徧尽虚空一切世界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上离忧恼大安乐行佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿何等为十所谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故四梵住禅定是菩萨宫殿教化色界众生故生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不染故生无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生杂染世界是菩萨宫殿令一切众生断烦恼故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就往昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨宫殿为调伏自在心众生故住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法王自在事故是为十若诸菩萨安住其中则得法灌顶於一切世间神力自在佛子菩萨摩诃萨有十种所乐何等为十所谓乐正念心不散乱故乐智慧分别诸法故乐往诣一切佛所听法无厌故乐诸佛充满十方无边际故乐菩萨自在为诸众生以无量门而现身故乐诸三昧门於一三昧门入一切三昧门故乐陀罗尼持法不忘转授众生故乐无碍辩才於一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故乐成正觉为一切众生以无量门示现於身成正觉故乐转法轮摧灭一切异道法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐佛子菩萨摩诃萨有十种庄严何等为十所谓力庄严不可坏故无畏庄严无能伏故义庄严说不可说义无穷尽故法庄严八万四千法聚观察演说无忘失故愿庄严一切菩萨所发弘誓无退转故行庄严修普贤行而出离故剎庄严以一切剎作一剎故普音庄严周徧一切诸佛世界雨法雨故力持庄严於一切劫行无数行不断绝故变化庄严於一众生身示现一切众生数等身令一切众生悉得知见求一切智无退转故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严佛子菩萨摩诃萨发十种不动心何等为十所谓於一切所有悉皆能舍不动心思惟观察一切佛法不动心忆念供养一切诸佛不动心於一切众生誓无恼害不动心普摄众生不简怨亲不动心求一切佛法无有休息不动心一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心成就有根信无浊信清净信极清净信离垢信明彻信恭敬供养一切佛信不退转信不可尽信无能坏信大欢喜踊跃信不动心成就出生一切智方便道不动心闻一切菩萨行法信受不谤不动心是为十若诸菩萨安住此法则得无上一切智不动心佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心何等为十所谓不舍成满一切佛菩提深大心不舍教化调伏一切众生深大心不舍不断一切诸佛种性深大心不舍亲近一切善知识深大心不舍供养一切诸佛深大心不舍专求一切大乘功德法深大心不舍於一切佛所修行梵行护持净戒深大心不舍亲近一切菩萨深大心不舍求一切佛法方便护持深大心不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心是为十若诸菩萨安住其中则能不舍一切佛法佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察何等为十所谓善巧分别说一切法智慧观察了知三世一切善根智慧观察了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察了知一切诸法义门智慧观察了知一切诸佛威力智慧观察了知一切陀罗尼门智慧观察於一切世界普说正法智慧观察入一切法界智慧观察知一切十方不可思议智慧观察知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察佛子菩萨摩诃萨有十种说法何等为十所谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻说一切法无有乖诤说一切法无有边际说一切法无所依止说一切法犹如金刚说一切法皆悉如如说一切法皆悉寂静说一切法皆悉出离说一切法皆住一义本性成就是为十若诸菩萨安住其中则能善巧说一切法佛子菩萨摩诃萨有十种清净何等为十所谓深心清净断疑清净离见清净境界清净求一切智清净辩才清净无畏清净住一切菩萨智清净受一切菩萨律仪清净具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净是为十若诸菩萨安住其中则得一切如来无上清净法佛子菩萨摩诃萨有十种印何等为十所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦专求佛法不生懈怠行菩萨行无有疲懈不惊不畏不恐不怖不舍大愿求一切智坚固不退究竟阿耨多罗三藐三菩提是为第一印菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱或以粗弊恶语而相毁辱或以刀杖瓦石而加损害终不以此境界舍菩萨心但忍辱柔和专修佛法住最胜道入离生位是为第二印菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是为第三印菩萨摩诃萨又作是念我发深心求一切智我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提一切众生流转五趣受无量苦亦当令其发菩提心深信欢喜勤修精进坚固不退是为第四印菩萨摩诃萨知如来智无有边际不以齐限测如来智菩萨曾於无量佛所闻如来智无有边际故能不以齐限测度一切世间文字所说皆有齐限悉不能知如来智慧是为第五印菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲甚深欲广欲大欲种种欲无能胜欲无上欲坚固欲众魔外道并其眷属无能坏欲求一切智不退转欲菩萨住如是等欲於无上菩提毕竟不退是为第六印菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命无能沮坏发心趣向一切智故一切智性常现前故得一切佛智光明故终不舍离佛菩提终不舍离善知识是为第七印菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者令其增长求佛法心令其安住一切善根令其摄取一切智心令其不退无上菩提是为第八印菩萨摩诃萨令一切众生得平等心劝令勤修一切智道以大悲心而为说法令於阿耨多罗三藐三菩提永不退转是为第九印菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根不断一切诸佛种性究竟得至一切智智是为第十印佛子是为菩萨摩诃萨十种印菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提具足如来一切法无上智印佛子菩萨摩诃萨有十种智光照何等为十所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照见一切佛智光照见一切众生死此生彼智光照解一切修多罗法门智光照依善知识发菩提心集诸善根智光照示现一切诸佛智光照教化一切众生悉令安住如来地智光照演说不可思议广大法门智光照善巧了知一切诸佛神通威力智光照满足一切诸波罗蜜智光照是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智光照佛子菩萨摩诃萨有十种无等住一切众生声闻独觉悉无与等何等为十所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证以一切愿未成满故是为第一无等住菩萨摩诃萨种等法界一切善根而不於中有少执着是为第二无等住菩萨摩诃萨修菩萨行知其如化以一切法悉寂灭故而於佛法不生疑惑是为第三无等住菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想然能作意於不可说劫行菩萨行满足大愿终不中起疲厌之心是为第四无等住菩萨摩诃萨於一切法无所取着以一切法性寂灭故而不证涅盘何以故一切智道未成满故是为第五无等住菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫而真实说一切劫数是为第六无等住菩萨摩诃萨知一切法悉无所作而不舍作道求诸佛法是为第七无等住菩萨摩诃萨知三界唯心三世唯心而了知其心无量无边是为第八无等住菩萨摩诃萨为一众生於不可说劫行菩萨行欲令安住一切智地如为一众生为一切众生悉亦如是而不生疲厌是为第九无等住菩萨摩诃萨虽修行圆满而不证菩提何以故菩萨作如是念我之所作本为众生是故我应久处生死方便利益皆令安住无上佛道是为第十无等住佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住若诸菩萨安住其中则得无上大智一切佛法无等住。
大方广佛新华严经合论卷第八十二
音切
欣
(许巾切)。
惧
(其遇切)。
击
(古历切)。
测
(楚力切)。
度
(唐各切)。
剂
(在细切)。
谄
(丑琰切)。
诞
(徒早切)。
继
(古诣切)。
大方广佛新华严经合论卷第八十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
离世间品第三十八之三
【经】佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当降伏一切天魔及其眷属是为第一无下劣心又作是念我当悉破一切外道及其邪法是为第二无下劣心又作是念我当於一切众生善言开喻皆令欢喜是为第三无下劣心又作是念我当成满徧法界一切波罗蜜行是为第四无下劣心又作是念我当积集一切福德藏是为第五无下劣心又作是念无上菩提广大难成我当修行悉令圆满是为第六无下劣心又作是念我当以无上教化无上调伏教化调伏一切众生是为第七无下劣心又作是念一切世界种种不同我当以无量身成等正觉是为第八无下劣心又作是念我修菩萨行时若有众生来从我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位如是一切悉皆能舍不生一念忧悔之心但为利益一切众生不求果报以大悲为首大慈究竟是为第九无下劣心又作是念三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅盘界如是一切种种诸法我当以一念相应慧悉知悉觉悉见悉证悉修悉断然於其中无分别离分别无种种差别无功德无境界非有非无非一非二以不二智知一切二以无相智知一切相以无分别智知一切分别以无异智知一切异以无差别智知一切差别以无世间智知一切世间以无世智知一切世以无众生智知一切众生以无执着智知一切执着以无住处智知一切住处以无杂染智知一切杂染以无尽智知一切尽以究竟法界智於一切世界示现身以离言音智示不可说言音以一自性智入於无自性以一境界智现种种境界知一切法不可说而现大自在言说证一切智地为教化调伏一切众生故於一切世间示现大神通变化是为第十无下劣心佛子是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心若诸菩萨安住此心则得一切最上无下劣佛法佛子菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提有十种如山增上心何等为十佛子菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法是为第一如山增上心恒观一切法本性空无所得是为第二如山增上心愿於无量劫行菩萨行修一切白净法以住一切白净法故知见如来无量智慧是为第三如山增上心为求一切佛法故等心敬奉诸善知识无异希求无盗法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能舍是为第四如山增上心若有众生骂辱毁谤打棒屠割苦其形体乃至断命如是等事悉皆能受终不因此生动乱心生瞋害心亦不退舍大悲弘誓更令增长无有休息何以故菩萨於一切法如实出离舍成就故证得一切诸如来法忍辱柔和已自在故是为第五如山增上心菩萨摩诃萨成就增上大功德所谓天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷属增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德虽复成就如是功德终不於此而生染着所谓不着味不着欲不着财富不着眷属但深乐法随法去随法住随法趣向随法究竟以法为依以法为救以法为归以法为舍守护法爱乐法希求法思惟法佛子菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐而常远离众魔境界何以故菩萨摩诃萨於过去世发如是心我当令一切众生皆悉永离众魔境界住佛境故是为第六如山增上心菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已於无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨行亦不惊亦不怖亦不畏虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提然为众生故於无量劫行菩萨行无有休息是为第七如山增上心菩萨摩诃萨知一切众生性不和善难调难度不能知恩不能报恩是故为其发大誓愿欲令皆得心意自在所行无碍舍离恶念不於他所生诸烦恼是为第八如山增上心菩萨摩诃萨复作是念非他令我发菩提心亦不待人助我修行我自发心集是佛法誓期自勉尽未来劫行菩萨道成阿耨多罗三藐三菩提是故我今修菩萨行当净自心亦净他心当知自境界亦知他境界我当悉与三世诸佛境界平等是为第九如山增上心菩萨摩诃萨作如是观无有一法修菩萨行无有一法满菩萨行无有一法教化调伏一切众生无有一法供养恭敬一切诸佛无有一法於阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成无有一法已说今说当说说者及法俱不可得而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿何以故菩萨求一切法皆无所得如是出生阿耨多罗三藐三菩提是故於法虽无所得而勤修习增上善业清净对治智慧圆满念念增长一切具足其心於此不惊不怖不作是念若一切法皆悉寂灭我有何义求於无上菩提之道是为第十如山增上心佛子是为菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心若诸菩萨安住其中则得如来无上大智山王增上心佛子菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智何等为十所谓入一切无量众生界是为第一如海智入一切世界而不起分别是为第二如海智知一切虚空界无量无碍普入十方一切差别世界网是为第三如海智菩萨摩诃萨善入法界所谓无碍入不断入不常入无量入不生入不灭入一切入悉了知故是为第四如海智菩萨摩诃萨於过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善根已集现集当集三世诸佛於阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成所有善根三世诸佛说法调伏一切众生已说今说当说所有善根於彼一切皆悉了知深信随喜愿乐修习无有厌足是为第五如海智菩萨摩诃萨於念念中入过去世不可说劫於一劫中或百亿佛出世或千亿佛出世或百千亿佛出世或无数或无量或无边或无等或不可数或不可称或不可思或不可量或不可说或不可说不可说超过算数诸佛世尊出兴于世及彼诸佛道场众会声闻菩萨说法调伏一切众生寿命延促法住久近如是一切悉皆明见如一劫一切诸劫皆亦如是其无佛劫所有众生有於阿耨多罗三藐三菩提种诸善根亦悉了知若有众生善根熟已於未来世当得见佛亦悉了知如是观察过去世不可说不可说劫心无厌足是为第六如海智菩萨摩诃萨入未来世观察分别一切诸劫无量无边知何劫有佛何劫无佛何劫有几如来出世一一如来名号何等住何世界世界名何度几众生寿命几时如是观察尽未来际皆悉了知不可穷尽而无厌足是为第七如海智菩萨摩诃萨入现在世观察思惟於念念中普见十方无边品类不可说世界皆有诸佛於无上菩提已成今成当成往诣道场菩提树下坐吉祥草降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提从此起已入於城邑升天宫殿说微妙法转大法轮示现神通调伏众生乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法舍於寿命入般涅盘入涅盘已结集法藏令久住世庄严佛塔种种供养亦见彼世界所有众生值佛闻法受持讽诵忆念思惟增长慧解如是观察普徧十方而於佛法无有错谬何以故菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦而能往诣一切佛所恭敬供养菩萨尔时不着自身不着诸佛不着世界不着众会不着说法不着劫数然见佛闻法观察世界入诸劫数无有厌足是为第八如海智菩萨摩诃萨於不可说不可说劫一一劫中供养恭敬不可说不可说无量诸佛示现自身终此生彼以出过三界一切供具而为供养并及供养菩萨声闻一切大众一一如来般涅盘后皆以无上供具供养舍利及广行惠施满足众生佛子菩萨摩诃萨以不可思议心不求报心究竟心饶益心於不可说不可说劫为阿耨多罗三藐三菩提故供养诸佛饶益众生护持正法开示演说是为第九如海智菩萨摩诃萨於一切佛所一切菩萨所一切法师所一向专求菩萨所说法菩萨所学法菩萨所教法菩萨修行法菩萨清净法菩萨成熟法菩萨调伏法菩萨平等法菩萨出离法菩萨总持法得此法已受持读诵分别解说无有厌足令无量众生於佛法中发一切智相应心入真实相於阿耨多罗三藐三菩提得不退转菩萨如是於不可说不可说劫无有厌足是为第十如海智佛子是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上大智慧海佛子菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提有十种如宝住何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所瞻觐顶礼承事供养是为第一如宝住於不思议诸如来所听闻正法受持忆念不令忘失分别思惟觉慧增长如是所作充满十方是为第二如宝住於此剎殁余处现生而於佛法无所迷惑是为第三如宝住知从一法出一切法而能各各分别演说以一切法种种义究竟皆是一义故是为第四如宝住知厌离烦恼知止息烦恼知防护烦恼知除断烦恼修菩萨行不证实际究竟到於实际彼岸方便善巧善学所学令往昔愿行皆得成满身不疲倦是为第五如宝住知一切众生心所分别皆无处所而亦说有种种方处虽无分别无所造作为欲调伏一切众生而有修行而有所作是为第六如宝住知一切法皆同一性所谓无性无种种性无无量性无可算数性无可称量性无色无相若一若多皆不可得而决定了知此是诸佛法此是菩萨法此是独觉法此是声闻法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世间法此是出世间法此是过失法此是无过失法此是有漏法此是无漏法乃至此是有为法此是无为法是为第七如宝住菩萨摩诃萨求佛不可得求菩萨不可得求法不可得求众生不可得而亦不舍调伏众生令於诸法成正觉愿何以故菩萨摩诃萨善巧观察知一切众生分别知一切众生境界方便化导令得涅盘为欲满足化众生愿炽然修行菩萨行故是为第八如宝住菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅盘为度众生所有方便一切皆是心想建立非是颠倒亦非虚诳何以故菩萨了知一切诸法三世平等如如不动实际无住不见有一众生已受化今受化当受化亦自了知无所修行无有少法若生若灭而可得者而依於一切法令所愿不空是为第九如宝住菩萨摩诃萨於不思议无量诸佛一一佛所闻不可说不可说授记法名号各异劫数不同从於一劫乃至不可说不可说劫常如是闻闻已修行不惊不怖不迷不惑知如来智不思议故如来授记言无二故自身行愿殊胜力故随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故是为第十如宝住佛子是为菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧宝佛子菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念一切诸法无有边际不可穷尽我当以尽三世智普皆觉了无有遗余是为第一如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念於一毛端处有无量无边众生何况一切法界我当皆以无上涅盘而灭度之是为第二如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念十方世界无量无边无有齐限不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严庄严如是一切世界所有庄严皆悉真实是为第三如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念一切众生无量无边无有齐限不可穷尽我当以一切善根回向於彼无上智光照耀於彼是为第四如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念一切诸佛无量无边无有齐限不可穷尽我当以所种善根回向供养悉令周徧无所阙少然后我当成阿耨多罗三藐三菩提是为第五如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨见一切佛闻所说法生大欢喜不着自身不着佛身解如来身非实非虚非有非无非性非无性非色非无色非相非无相非生非灭实无所有亦不坏有何以故不可以一切性相而取着故是为第六如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰挝打楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受终不因此生恚害心於不可说不可说无央数劫修菩萨行摄受众生恒无废舍何以故菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相心不动乱能舍自身忍其苦故是为第七如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨又作是念未来世劫无量无边无有齐限不可穷尽我当尽彼劫於一世界行菩萨道教化众生如一世界尽法界虚空界一切世界悉亦如是而心不惊不怖不畏何以故为菩萨道法应如是为一切众生而修行故是为第八如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨又作是念阿耨多罗三藐三菩提以心为本心若清净则能圆满一切善根於佛菩提必得自在欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成若欲除断一切取缘住一向道我亦能得而我不断为欲究竟佛菩提故亦不即证无上菩提何以故为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故是为第九如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨知佛不可得菩提不可得菩萨不可得一切法不可得众生不可得心不可得行不可得过去不可得未来不可得现在不可得一切世间不可得有为无为不可得菩萨如是寂静住甚深住寂灭住无诤住无言住无二住无等住自性住如理住解脱住涅盘住实际住而亦不舍一切大愿不舍萨婆若心不舍菩萨行不舍教化众生不舍诸波罗蜜不舍调伏众生不舍承事诸佛不舍演说诸法不舍庄严世界何以故菩萨摩诃萨发大愿故虽复了达一切法相大慈悲心转更增长无量功德皆具修行於诸众生心不舍离何以故一切诸法皆无所有凡夫遇迷不知不觉我当令彼悉得开悟於诸法性分明照了何以故一切诸佛安住寂灭而以大悲心於诸世间说法教化曾无休息我今云何而舍大悲又我先发广大誓愿心发决定利益一切众生心发积集一切善根心发安住善巧回向心发出生甚深智慧心发含受一切众生心发於一切众生平等心作真实语不虚诳语愿与一切众生无上大法愿不断一切诸佛种性今一切众生未得解脱未成正觉未具佛法大愿未满云何而欲舍离大悲是为第十如金刚大乘誓愿心佛子是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心若诸菩萨安住此法则得如来金刚性无上大神通智佛子菩萨摩诃萨有十种大发起何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当供养恭敬一切诸佛是为第一大发起又作是念我当长养一切菩萨所有善根是为第二大发起又作是念我当於一切如来般涅盘后庄严佛塔以一切华一切鬘一切香一切涂香一切末香一切衣一切盖一切幢一切幡而供养之受持守护彼佛正法是为第三大发起又作是念我当教化调伏一切众生令得阿耨多罗三藐三菩提是为第四大发起又作是念我当以诸佛国土无上庄严而以庄严一切世界是为第五大发起又作是念我当发大悲心为一众生於一切世界一一各尽未来际劫行菩萨行如为一众生为一切众生悉亦如是皆令得佛无上菩提乃至不生一念疲懈是为第六大发起又作是念彼诸如来无量无边我当於一如来所经不思议劫恭敬供养如於一如来於一切如来悉亦如是是为第七大发起菩萨摩诃萨又作是念彼诸如来灭度之后我当为一一如来所有舍利各起宝塔其量高广与不可说诸世界等造佛形像亦复如是於不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服而为供养不生一念厌倦之心为成就佛法故为供养诸佛故为教化众生故为护持正法开示演说故是为第八大发起菩萨摩诃萨又作是念我当以此善根成无上菩提得入一切诸如来地与一切如来体性平等是为第九大发起菩萨摩诃萨复作是念我当成正觉已於一切世界不可说劫演说正法示现不可思议自在神通身语及意不生疲倦不离正法以佛力所持故为一切众生勤行大愿故大慈为首故大悲究竟故达无相法故住真实语文证一切法皆寂灭故知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故与三世佛同一体故周徧法界虚空界故通达诸法无相故成就不生不灭故具足一切佛法故以大愿力调伏众生作大佛事无有休息是为第十大发起佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起若诸菩萨安住此法则不断菩萨行具足如来无上大智佛子菩萨摩诃萨有十种究竟大事何等为十所调恭敬供养一切如来究竟大事随所念众生悉能救护究竟大事专求一切佛法究竟大事积集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事满足一切誓愿究竟大事成就一切菩萨行究竟大事奉事一切善知识究竟大事往诣一切世界诸如来所究竟大事闻持一切诸佛正法究竟大事是为十若诸菩萨安住此法则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事佛子菩萨摩诃萨有十种不坏信何等为十所谓於一切佛不坏信於一切佛法不坏信於一切圣僧不坏信於一切菩萨不坏信於一切善知识不坏信於一切众生不坏信於一切菩萨大愿不坏信於一切菩萨行不坏信於恭敬供养一切诸佛不坏信於菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧不坏信佛子菩萨摩诃萨有十种得授记何等为十所谓内有甚深解得授记能随顺起菩萨诸善根得授记修广大行得授记现前得授记不现前得授记因自心证菩提得授记成就忍得授记教化调伏众生得授记究竟一切劫数得授记一切菩萨行自在得授记是为十若诸菩萨安住此法则於一切诸佛所而得授记佛子菩萨摩诃萨有十种善根回向菩萨由此能以一切善根悉皆回向何等为十所谓以我善根同善知识愿如是成就莫别成就以我善根同善知识心如是成就莫别成就以我善根同善知识行如是成就莫别成就以我善根同善知识善根如是成就莫别成就以我善根同善知识平等如是成就莫别成就以我善根同善知识念如是成就莫别成就以我善根同善知识清净如是成就莫别成就以我善根同善知识所住如是成就莫别成就以我善根同善知识成满如是成就莫别成就以我善根同善知识不坏如是成就莫别成就是为十若诸菩萨安住此法则得无上善根回向佛子菩萨摩诃萨有十种得智慧何等为十所谓於施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如来无边智得智慧於一切问答中能断疑得智慧入於智者义得智慧深解一切如来於一切佛法中言音善巧得智慧深解於诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧成就菩萨不思议住得智慧於一念中悉能往诣不可说佛剎得智慧觉一切佛菩提入一切法界闻持一切佛所说法深入一切如来种种庄严言音得智慧是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上现证智佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心何等为十所谓於一切诸佛所发无量无边广大心观一切众生界发无量无边广大心观一切剎一切世一切法界发无量无边广大心观察一切法皆如虚空发无量无边广大心观察一切菩萨广大行发无量无边广大心正念三世一切诸佛发无量无边广大心观不思议诸业果报发无量无边广大心严净一切佛剎发无量无边广大心徧入一切诸佛大会发无量无边广大心观察一切如来妙音发无量无边广大心是为十若诸菩萨安住此心则得一切佛法无量无边广大智慧海佛子菩萨摩诃萨有十种伏藏何等为十所谓知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀罗尼照明藏知一切法是辩才开演藏知一切法是不可说善觉真实藏知一切佛自在神通是观察示现藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常见一切诸佛藏知一切不思议劫是善了皆如幻住藏知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智慧法藏悉能调伏一切众生佛子菩萨摩诃萨有十种律仪何等为十所谓於一切佛法不生诽谤律仪於一切佛所信乐心不可坏律仪於一切一萨所起尊重恭敬律仪於一切善知识所终不舍爱乐心律仪於一切声闻独觉不生忆念心律仪远离一切退菩萨道律仪不起一切损害众生心律仪修一切善根皆令究竟律仪於一切魔悉能降伏律仪於一切波罗蜜皆令满足律仪是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓命自在於不可说劫住寿命故心自在智慧能入阿僧祇诸三昧故资具自在能以无量庄严庄严一切世界故业自在随时受报故受生自在於一切世界示现受生故解自在於一切世界见佛充满故愿自在随欲随时於诸剎中成正觉故神力自在示现一切大神变故法自在示现无边诸法门故智自在於念念中示现如来十力无畏成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在佛子菩萨摩诃萨有十种无碍用何等为十所谓众生无碍用国土无碍用法无碍用身无碍用愿无碍用境界无碍用智无碍用神通无碍用神力无碍用力无碍用佛子云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用何等为十所谓知一切众生无众生无碍用知一切众生但想所持无碍用为一切众生说法未曾失时无碍用普化现一切众生界无碍用置一切众生於一毛孔中而不迫隘无碍用为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用为一切众生示现菩萨行无碍用为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用何等为十所谓一切剎作一剎无碍用一切剎入一毛孔无碍用知一切剎无有尽无碍用一身结加坐充满一切剎无碍用一身中现一切剎无碍用震动一切剎不令众生恐怖无碍用以一切剎庄严具庄严一剎无碍用以一剎庄严具庄严一切剎无碍用以一如来一众会徧一切佛剎示现众生无碍用一切小剎中剎大剎广剎深剎仰剎覆剎侧剎正剎徧诸方网无量差别以此普示一切众生无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用何等为十所谓知一切法入一法一法入一切法而亦不违众生心解无碍用从般若波罗蜜出生一切法为他解说悉令开悟无碍用知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用知一切法入一相而能演说无量法相无碍用知一切法离言说能为他说无边法门无碍用於一切法善转普门字轮无碍用以一切法入一法门而不相违於不可说劫说不穷尽无碍用以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用知一切法无有边际无碍用知一切法无障碍际犹如幻网无量差别於无量劫为众生说不可穷尽无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用何等为十所谓以一切众生身入己身无碍用以己身入一切众生身无碍用一切佛身入一佛身无碍用一佛身入一切佛身无碍用一切剎入己身无碍用以一身充徧一切三世法示现众生无碍用於一身示现无边身入三昧无碍用於一身示现众生数等身成正觉无碍用於一切众生身现一众生身於一众生身现一切众生身无碍用於一切众生身示现法身於法身示现一切众生身无碍用是为十。
大方广佛新华严经合论卷第八十三
音切
骂
(莫驾切)。
打
(顶音)。
棒
(步项切)。
屠
(徒音)。
訾
(子音)。
挝
(陟瓜切)。
挞
(他达切)。
挑
(他凋切)。
级
(汲音)。
讽
(方凤切)。
大方广佛新华严经合论卷第八十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元?/div>
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