大乘法苑义林章-唐-窥基_佛经大全、佛教经文

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　　第三辨因行者。此上经言。发起无上菩提心。正是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时。一切发趣大乘。有情来生其国。纯意乐．善加行．上意乐．六波罗蜜．四无量．四摄事．巧方便．三十七种菩提分法．修回向。善说．息除八种无暇。自守戒行不讥彼短。十善业道。合十八种净修佛土。皆净土因。经下文言成熟八法生于净土。香台品言。堪忍世界诸菩萨众。成就八法。无毁无伤。从此命终生余净土。一作思惟。我于有情应作善事。不应于彼希望善报。二作思惟。我应代彼一切有情受诸苦恼。我之善根悉回施与。三作思惟。我于有情应心平等心无挂碍。四作思惟。我应于彼一切有情摧伏憍慢敬爱如佛。五信解增上。于未听受甚深经典。暂得听闻无疑无谤。六于他利养无嫉妒心。于己利养不生憍慢。七调伏自心。常省已过。不讥他犯。八恒无放逸。于诸善法常乐寻求。精进修行菩提分法。观无量寿经广说诸观生净土因。乃至孝养父母。奉事师长。十念成就。皆净土因。佛地经论及摄大乘皆言。胜出世间善根所起。唯说无漏善根为因。虽有如是诸文不同。各随所化机宜本同。宜闻说行非定唯尔。故对法云。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上起故。然由大愿清净善根之所引发。总而言之。净土因者。一由善根。二由大愿。若不修善根佛土无因。不发大愿佛土无缘。因缘具足方感果故。如世有支资爱．取润方感内外二土果故。要修众行。以愿为资。方得生于佛土之中。不尔便无见佛闻法生佛土义。总相虽尔。然佛四土胜因各别。谓法性土唯以二空无分别智为其因缘。证法性理唯此智故。自受用土。唯以自利后所得智为其因缘。证事五蕴唯此智故。他受用土及变化土。唯以利他后所得智为其因缘。般若经云。庄严佛土庄严佛土者。即非庄严佛土。是名庄严佛土庄严佛土。天亲论云。智习唯识通。如是取净土。非形第一体。非严庄严意。广如彼说。正与此同。此说佛土所化众生其因乃别。其法性土。十地菩萨亦以无分别智为其因缘。圆满法性土十地不生。分有证会菩萨亦得。如前已说。故诸论云。初地已往生如来家。谓净法界名如来家。于中证会名为生故。自受用土十地不生。知而不证。他受用土十地菩萨后所得智为其因缘。无分别智加行智等而其助因。佛地亦言无分别者。相资通论理智不为事因缘故。若变化土地前凡夫以加行智。二乘亦以后所得智为正因缘。此上所说皆正因缘。若兼助因及缘助者。随应理土以事行及愿为缘助得。若事土者以理行及愿为缘助生。有漏净土以无漏为助。无漏土以有漏为助。故对法云。唯以大愿善根为因而得生起。诸教所说种种不同。皆随所宜应时而说。非即决定。无垢所言八法无疮生于净土。佛地所言胜出世间善根所起。此二皆是他受用因。无垢经言。发起无上菩提心土。乃至十善业道是为净修佛土者。通说有漏无漏二因相资生于他受用土。亦可通说生变化净土。观经所说诸观及孝养父母等。乃至十念为净土因者。此有二义。一云准摄大乘等。西方乃是他受用土。观经自言阿鞞拔致不退菩萨方得生故。非以少善根因缘而得生故。无著天亲净土论言女人根缺二乘种等皆不生故。摄大乘云。非唯由愿方乃得生。别时意故。如以一钱货得千钱。别时方得。非今即得。十念往生亦复如是。十念为因后方渐生。非由十念死后即生。为除懈怠不修善者令其念。佛说十念因生净土故。又说阿弥陀佛身量豪相如五须弥。非他受用何容乃尔。又观音授记经言。阿弥陀佛灭度之后。观音菩萨次当补处。十地大形说当补处。非他受用是何佛耶。二云西方通于报化二土。报土文证如前所说。化土证者。鼓音王经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。有子。有魔。亦有调达。亦有王城。若非化身宁有此事。故观经说九品生中。有阿罗汉须陀洹等。故生彼者通有三乘。其土通是报．化二土。若依前解。此是他受用身示现。亦有父母王国。实即无之。实无女人恶道怖等。九品生中阿罗汉等。借彼名说。实是菩萨。二释任情取舍随意。
　　第四果相者。佛地经言。最极自在净识为相。彼论释言。佛无漏心以为体相。唯有识故。非离识外别有其土。谓法性土即法性心。此不离于无分别智相应净识。识实性故。自他受用及变化土。皆不离于佛后得智相应净识。然识有异。自受用土即第八识。他受用土即第七识。其变化土即前五识。随应是彼后所得智相应识故。十地菩萨见法性土．及他受用土。地前三乘见变化土。皆随所应不离见者有漏无漏能观净识。故此经言。若欲勤修严净佛土。先应方便严净自心。随诸菩萨自心严净。即得如是严净佛土。天亲菩萨般若论云。智习唯识通。如是取净土。故修智因果识便净。内识既净。外感众生．及器世间国土皆净。广如经说。亦随见者所应之识。如前准知。
　　第五分量者。佛地．唯识皆说。法性土虽非色摄不可说其形量大小。然依事相其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用土十地经说。第十地菩萨。得生大自在宫。有十果相现。有大宝莲华座。周圆如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。出第十地菩萨。坐登正觉。既成佛竟尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。随法性土量无边故。他受用土。随十地菩萨所宜而现。或小或大。或劣或胜。前后改转。梵网经说。我今卢舍那。方坐莲华座。一华百亿国。一国一释迦。摄论等云。初地菩萨悟十百门见百佛土。一佛国土三千世界。三千世界有百亿四天下。四天下各有一化佛。三千界中有百亿化佛。初地菩萨见一百个百亿化佛一受用身。受用身居一大宝莲花台。花有百叶。叶即三千大千世界。一受用佛名卢舍那。百个百亿化佛名为释迦。不离一卢舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千叶莲华。乃至第十地所见佛极大花叶无边。且二地中见初地所见十受用身卢舍那．千个百亿化身释迦。乃至十地见九地所见无量受用身卢舍那．无量化身释迦。大千世界佛数虽多。不离释迦之化故。名一佛所化。又小乘中唯言一佛无多化身。亦随彼机说一佛也。或资粮道见一四天下有一主佛。加行道中见三千界有一主佛。初地以上渐渐增故。故他受用土其量不定。其变化土或净．或秽．或小．或大。前后改转亦无定限。随生所宜一时现故。无垢称经佛足指按大千界净。无垢将至预变毗耶一城为净。说法花经初变大千。次变十方各二百万亿佛国令净。后更重变。故知大小随时不定。璎珞经云。毗卢舍那佛是法身。卢舍那佛是受用身。释迦牟尼佛是化身。故作是说。
　　第六处所者。其法性土即真如理。无别处所。自受用土亦充法界更无别处。他受用土。佛地经言。超过三界所行之处。彼论释言。非三界爱所执受故。离相应．所缘二缚随增言超过三界。故是道谛善性所摄。彼有三释。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际。遍法界故。如实义者自受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处即三界处。若他受用土或在色界净居天上。或西方等处所不定。法花亦言。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方别指一处。欲令众生起胜欣心。别指处所。随心净处即净土处。化土必随三界处所。任物化生即便现故。古人于此种种分别。三界之外别有处所以为净土。理必不尔。所化必有异熟识在。异熟识在必是三界摄。何得出界。土非界系言超三界。非处有别。随所化故。
　　第七共不共者。成唯识云。其法性土。一切如来同所证故。体无差别。自受用土虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二佛土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时随应诸佛各变为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。如此土众生宜闻释迦．弥勒．弥陀。此等诸佛即共变之。于不共者。唯一佛变。诸有情类无始时来。种性法尔更相系属。或多属一。或一属多。如底沙佛令释迦菩萨超九劫等。故所化生有共不共。不尔多佛久住世间。各事劬劳实为无益。一佛能益一切生故。由此变化他受用土有共不共。
　　第八诸门者。于中有十。一土主。二辅翼。三眷属。四任持。五事业。六摄益。七无畏。八游路。九所乘。十入门。第一土主者。佛地经云。如来所都。谓诸佛土诸佛为主。以殊胜故非余所都。唯属世尊。或唯世尊住持摄受。非余所能。即三佛身各于自土为主非余。谓法性土体性唯一法身为主。自受用土虽遍法界。一一自变各自为主不相障碍。他受用土及变化土。虽诸佛变。然一合相。亦一相身。各各随应摄受为主不相障碍。
　　二翼辅者。其法性土及自受用。唯有佛居而无翼辅。十地菩萨虽分能证。非是法身之能辅翼。法身无相不说之故。他受用土。佛地经言。诸大菩萨众所云集。谓此净土常有无量大菩萨僧常来辅翼。故无怨敌能为违害。诸佛慈悲于自识上。随菩萨宜现粗妙土。菩萨随自善根愿力。于自识上似佛所生净土相现。虽是自心各别变现。而同一处形相相似。谓为一土共集其中。佛地论云。如是十地所变净土。为是有漏。为是无漏。略有三义。有义无漏。自无漏种愿力资故变生净土。于中受用大乘法乐。能证真如得真无漏常见诸佛。故道谛收。有义有漏。谓自心中加行有漏净土种子。愿力资故变生净土。于中受用大乘法乐。七地已前烦恼现起。十地修道烦恼及所知障种在。第八识体能持彼故现受熏故。犹是有漏。无记性摄。故非无漏。又非有情有二实身。身既有漏。所依净土云何无漏。故唯有漏。苦谛所摄。如实义者。十地菩萨自心所变净土有二。第八所变唯是有漏。有漏第八相分摄故。为有漏身之所依故。虽无漏善力所资熏其相净妙。而是有漏。随加行等所现亦尔。若随后得无漏心变净土影像。是无漏识相所摄故。从无漏善种子生故体是无漏。道谛所摄。其变化土三乘众集。二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛所变者唯是无漏。余所变者。有义唯有漏。无漏后得不能变为净土相故。有义亦无漏。无漏后得随佛所变增上缘力亦变事相。理不乖故。前释为善。
　　第三眷属者。佛地经云。无量天龙人非人等常所翼从。其法性土．自受用土二无辅翼。无相如前。他受用土唯有天人以为眷属。无有余类。虽超三界天等仍是三界摄故。净识如是。摄受变现为严净土。故不相违。或为成熟所化有情。示现如是变化种类。如为调伏劫比拏王。现化无量转轮王众眷属围绕。或佛自化。或诸菩萨化作此类。任持净土庄严供养。引导他方翼从如来。无量寿经亦言。命命鸟等皆是阿弥陀佛之所化作。化为二乘。庄严净土亦复如是。变化土中亦以真实八部辅翼。他受用土菩萨为真。二乘八部皆为权现。非是真实得生中故。变化土中二乘八部皆是真实。十地菩萨皆为权迹。十地不应生变化土。权示化形生于中故。
　　第四任持者。法性土佛不假任持。自受用土自法乐持。他受用土。佛地经言。广大法味喜乐所持。十地菩萨大乘法味喜乐所持。食能令住是任持义。已超三界性是无漏。能断有漏不应名食。是任持因故亦名食。如有漏法虽障无漏。然持有漏得名为食。无漏亦尔。虽断有漏然持无漏云何非食。诸佛菩萨后得妙智。能说能受大乘法味生大喜乐。或正体智受真如味生大喜乐。能任持身令不断怀。长养善法故名为食。七地已前犹分段生。非不资于段．触等四。八地以上及一切佛不资段食。可说资余。诸论说为示现依止住食摄故。若变化土实资四食。亦得说资法味为食。如闻妙法花六十劫住故。然此经下菩提分品言。既餐不死法。还饮解脱味。以涅槃不死而为食者。所证妙境生于喜乐。可名食故。能持无漏亦与食名不相违也。然此食体诸教不同。广如别章及法花疏。
　　第五事业者。其佛法身或唯自利。为二身依。或通二利。自受用身唯有自利。若他受用．及变化身。唯属利他为他现故。佛地经云。作诸众生一切义利。佛虽寂定。由先所修加行愿力。任运能作一切有情一切义利。他受用土中多说妙法。少作神通作利十地菩萨义利。变化土中多作神通。少说妙法作利三乘一切义利。
　　第六摄益者。自性身土及自受用。已断圆满不说摄益。其他受用摄益义者。佛地经云。灭诸烦恼．灾横．缠．垢。则诸烦恼名为缠垢。如是即名诸灾横因。烦恼．缠．垢此中无故。所作灾横此中亦无。或烦恼者则十烦恼。三界见修合有一百二十八种。缠有八种。谓无惭．无愧．惛沈．睡眠．掉举．恶作嫉．悭。垢有六种。谓害．恨．恼．谄．诳．憍。灾横即是彼所发业及所得果。所知障中种名烦恼。现起名缠垢。离此二种名为摄益。如世封主虽不摄受。但不为灾。封户亦言主摄益我。此亦如是。又现证得解脱烦恼．灾横．缠．垢。殊胜福智故名摄益。化身土中二乘圣者准此亦尔。凡夫菩萨虽未永断。制伏现行亦名摄益。地前名为损力益能。能转道故。然此诸位。分别二障四十心中渐能制伏。于四善根加行道中能顿伏尽。初地顿断名为摄益。俱生二障加行道中能渐伏之。十地随应能渐断之。初地已上能顿伏尽。故名摄益。
　　第七无畏者。内有摄益。外无怖畏。法性身土．自他受用．及变化身。久已无畏。佛地经云。远离众魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能生诸怖畏故。佛皆无彼故无怖畏。他受用土。十地菩萨离粗四魔。无五怖畏。烦恼．蕴．死。渐断位次随应说之。其义可解。变化土中。三乘圣者亦分能离。十住菩萨八相成道能伏天魔。加行道中亦能制伏分别烦恼。离烦恼魔。十住第四生贵住中。舍离生死出三界故。分离死魔。入初地时分离分段死。亦名分离五蕴之魔。是故无畏。
　　第八游路者。佛地经言。大念．慧．行以为游路。彼论释言。若诸如来大念即是无分别智。由念安住真如理故。无分别智为法性土所游之路。大慧即是后所得智。分别诸法真俗相故。为二受用及变化路。此二皆有造作净土增上业用故俱名行。通生净土故俱名路。或大念行是自利行。内摄记故。是法性土．及自受用路。大慧行者是利他行。外分别故。是他受用及变化路。上说佛已。十地菩萨。大念者闻慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧随其所应亲疏相资。为其有漏无漏土路。三慧皆通有无漏故。若变化土。地前三乘亦以三慧为其游路。二乘修慧亦通无漏。凡夫菩萨唯是有漏为其游路。
　　第九所乘者。御彼所乘行此路故。佛地经云。大止．妙观以为所乘。止谓三摩地等持也。观谓般罗若慧也。止．观等运故名所乘。路是总位。位中止．观各别名所乘。佛之三身恒乘于此入三佛土。十地菩萨乘此入于他受用土。地前二乘随应亦乘此止．观品入于净土。若化秽土。通散定慧以为所乘。不尔无由生佛土故。
　　第十入门者。从彼入门御此入故。佛地经言。大空．无相．无愿解脱为所入门。解脱者涅槃。缘此妙智名之为门。或无漏智亦名解脱。离系缚故。因此三门入净土故。且一义云。因无相门入法性土。观法无相证真如故。因无愿门入自受用土。于三界中无愿求故。因大空门入他受用．及变化土。达二我无入二土故。或云三门皆入三种佛土。论说三门或各别。观三种自性。或皆能观三种性故。此说佛门。若诸菩萨因此三种无漏之门入他受用土。若地前二乘亦因三无漏。或复有漏入于化土。凡夫菩萨。唯因此三有漏等持入于化土。不名解脱门。非无漏摄故。理实。他受用．及变化土。皆有事乘游路门等。为令有情欣乐实德故就行说。其法性土．及自受用皆量无边。不说别有事门等相他受用土既有分限。皆依莲华而方建立。佛地经云。大宝莲华之所建立。观经亦言作悬鼓想。有莲华座。化土不定。或有或无。准此佛土无莲华故。
　　大乘法苑义林章卷第七
　　加点毕天文十(辛丑)五月六日未克功终。
　　　　　从兼继僧正御房被下毕。
　　　　　　　　　　　　　　觉清五师
　　此一帖余本之间觉清五师(仁)与夺之处全部感得之由被申被返毕。
　　天文十二(癸卯)六廿六记之前大僧正兼继。
　　宽文十二年(壬子)十月日令修补毕。
　　　　　　　　　　　　　　　　清兼法印
　　享保七年(壬寅)正月日谨拜读了训兼(戒四岁十六)