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论曰。问观自生心。云何巧成就。二十五方便。调心入正道。此是第五一偈明。妙理不可顿阶。若欲进趣正道须善方便。今明方便者。方便名善巧也。行者观一念自生心善修行以微少善根。能令无量行成解发入菩萨位也。又方便者。众缘和合也。以能和合成因。亦能和合取果故也。经云。如来身者不从一因一缘。从无量功德生如来身。显此巧能故论方便也。若依渐次即有四种方便。方便各有远近。如阿毗昙明五停心为远。四善根为近。通别二种方便例可意知。圆教以假名五品观行等位。去真犹遥名远方便。六根清净相似邻真名近方便。今就五品之前假名位中。复论远近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。横竖该罗十观具足。成观行位能发真似。为方便也。今释远方便略为五。一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。夫道不孤运弘之在人。人弘胜法假缘进道。所以须具五缘。缘力既具当割诸嗜欲。嗜欲外屏当内净其心。其心若寂当调试五事。五事调已行于五法。必至所在。譬如陶师若欲得器先择良处。无砂无卤草水丰便可作之所。次息余际务。际务不净安得就功。虽息外缘身内有疾。云何执作。身虽康壮泥轮不调不成器物。上缘虽整不专于业废不相续。永无办理。修行五缘亦复如是。有待之身必假资籍。如彼好处。诃厌尘欲如断外缘。弃绝五盖如治内疾。调适五事如学轮绳。行于五法如作不废。世间浅事非缘不合。何况出世之道。若无弄引何易可阶。故历二十五法。约事为观。调粗入细舍散令静。故为初心远方便也。此五法三科出大论。一种出禅经。一是诸禅师立(云云)。一具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五得善知识。禅经云。四缘虽具足。开导由良师。故知用五法为入道梯隥耳。一阙则妨事。一持戒者。经论出处甚多。且依释论有十种戒。谓不缺不破不穿不杂随道无著智所赞自在随定具足。此十通用性戒为根本。大论云。性戒者。是尸罗身口等八种。谓身三口四。更加不饮酒。是净命防意地。又云。十善是尸罗。佛不出世世常有之。故名旧戒。佛不出世。凡夫亦修八门禅。故名旧定。外道邪见六十二等旧医。乳药名为旧慧。今用三归五戒二百五十为客戒。根本净禅观练熏修为客定。四谛慧为客慧。佛出方有也。性戒者。莫问受与不受。犯即是罪。受与不受持即是善。若受戒持生福犯获罪。不受无福不受犯无罪。如伐草害畜罪同对首忏。二罪俱灭。定共戒无作者。与定俱发。有人言。入定时有。出定时无。有人言。无作依定。定在不失。定退即谢也。道共无作者。此无作依道。道无失故。此亦无失戒定。道共通是戒名。通以性戒为本。故经云。依因此戒能生诸禅定及灭苦智慧。即此意也。持此十种戒摄一切戒。不缺戒者。即是持于性戒。乃至四重清净守护。如爱明珠若毁犯者如器已缺。无所堪用。佛法边人非沙门释子。失比丘法。故称为缺。不破者。即是持于十三无有破损。若有毁犯如器破裂也。不穿者。是持波夜提等是也。若有毁犯如器穿漏。不能受道故名为穿也。不杂者。持定共戒也。虽持律仪念破戒事。名之为杂定共。持心欲念不起。故名不杂。随道者。随顺谛理。能破见惑。无著戒者。即是见真成圣。于思惟惑无所染著也。此两戒约真谛持戒也。智所赞自在戒者。此两戒则约菩萨化他。为佛所赞。于世间中而得自在。是约俗谛论持戒也。随定具足两戒。即是随首楞严定不起灭定。现诸威仪。示十法界像。导利众生。虽威仪起动而任运常净故。名随定戒。前来诸戒律仪防止故。名不具足。中道之戒无戒不备。故名具足。此是持中道第一义谛戒也。用中道慧遍入诸法故。经云。式叉式叉名大乘戒也。涅槃明五支戒及十种戒。义势略同。设诸经论。更明戒相终不出此十科(云云)。束前三种戒名律仪戒。秉善防恶。从初根本乃至不穿。纤毫清净束名律仪戒。凡夫散心悉能持得此戒也。次不杂一戒定法持心。心不妄动身口亦寂。三业皎镜。此是定共戒入定时。任运无杂。出定身口柔软。亦不杂凡夫入定。则能持得也。随道戒初果见谛发真成圣。圣人所持非凡夫能持也。无著戒则三果人所持。亦非初果所持也。智赞自在。此乃菩萨利他须持此戒。则非二乘所持也。随定具足此是大根性所持。则非六度通教菩萨所能持也。况复凡夫二乘耶。向判位高下事义不同。若观一念自生心。论持戒者具能持得上十种戒也。先束十戒为四意。前四戒但是因缘所生法。通为观境。次二戒即是观因缘生法。即空空观持戒也。次两戒观因缘即是假。假观持戒也。次两戒观因缘生法。即是中。中观持戒也。所言观心为因缘生法者。若观一念心从恶缘起。即能破根本。乃至不杂戒等。与善相违故名为恶。念念以善顺之心。防止恶心能令根本。乃至不杂等戒善顺成就。得无毁损。故称善心。名为防止恶心。既止。身口亦然。防止即是止善。善顺即是行善。行善即是观。止善即是止。是名观因缘所生心持四种戒也。乘戒缓急忏净等。具如止观广明也(云云)。二衣食具足者。衣以蔽形遮障丑陋。食以支命填彼饥疮。身安道隆道隆则本立。形命及道赖此衣食。故经云。如来食已得三菩提。此虽小缘能办大事。衣者遮丑陋遮寒热。遮蚊虻。饰身体。衣有三种。雪山大士绝形深涧不涉人间。结草为席被鹿皮衣。无受持说净等事。堪忍力成不须温厚。不游人间无烦支助。此上人也。十二头陀但畜三衣。不多不少。出聚入山被服齐整。故立三衣。此中士也。多寒国土听百一助身。要当说净。趣足供事无得多求。多求辛苦守护又苦。妨乱自行复扰檀越。少有所得即便知足。此下士也。观行为衣者。经云。汝等比丘虽服袈裟。心犹未染大乘法服。法华云。柔和忍辱衣是也。此即寂灭忍生死涅槃。二边粗犷与中道理不二不异故名柔和。安心中道故名为忍。离二喧故名寂。过二死故名灭也(云云)。食者。三处论食。可以资身养道。一深山绝迹去远人民。但资甘果美水一菜一果而已。或饵松柏以续精气。如雪山甘香藕等。食已系心思惟坐禅。更无余事。如是食者上士也。二阿兰若处。头陀抖擞绝放牧声。是修道处。分卫自资。七佛皆明乞食法。方等般舟法华皆云乞食也。路径若远分卫劳妨。若近人物相喧。不远不近乞食便易。是中士也。三既不能绝谷饵果。又不能头陀乞食。外护檀那送食供养。亦可得受。又僧中如法结净食。亦可得受下士也。若就观心明食者。大经云。汝等比丘虽行乞食。而未得入大乘法食。大乘法食者。如来法喜禅悦也。此之法喜即是平等大慧。观一切法无有障碍。净名云。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃食。令诸弟子皆悉甘嗜。此食资法身增慧命。如食乳糜更无所须。即真解脱。真解脱者。即是如来用此法喜禅悦。历一切法无不一味一色一香。无非中道。中道之法具一切法。即是饱义。无所须义。如彼深山上士。一草一果资身即足。头陀乞食者。行人不能即事而中修实相慧者。当次第三观调心入中道。次第观故名为乞食。亦见中道。又名饱义。即中士也。檀越送食者。若人不能即事通达。又不能历法。次观自无食义。应须随喜知识。能说般若者。善为分别。随闻得解而见中道。是人根钝从闻生解名为得食。如人不能如上两事。听他送食。又僧中结净食者。即是证得禅定支林功德。藉定得悟名僧中食也。是故行者常当存念大乘法食。不念余味也。三闲居静处者。虽具衣食住处。云何若随自意触处可安三种三昧。必须好处。好处有三。一深山远谷。二头陀抖擞。三兰若[彳*加]蓝。若深山远谷途路艰险。永绝人踪。谁相恼乱。恣意禅观念念在道。毁誉不起。是处最胜。二头陀抖擞极近三里。交往亦疏。觉策烦恼。是处为次。三兰若伽蓝闲静之寺。独处一房不干事物。关门静坐正谛思惟。是处为下。若离此三余则不可。观心处者。谛理是也。中道之法幽远深邃。七种方便绝迹不到。名之为深。高广不动名之为山。远离二边称之为静。不生不起称之为闲。大品云。若千由旬外起声闻心者。此身虽远离心不远离。以愦闹为不愦闹。非远离也。虽住城傍不起二乘心。是名远离。即上品处也。头陀处者。即是出假之观。此观与空相邻。如兰若与聚落并出假之观。安心俗谛分别药病。抖擞无知净道种智。此次处也。闲寺一房者。即从假入空观也。寺本众闹居处。而能安静一室。即下处也。四息诸缘务者。缘务妨禅由来甚矣。兰若比丘去喧就静。云何营造缘务坏兰若行。非所应也。缘务有四。一生活。二人事。三技能。四学问。生活缘务者。经纪生方触途纷纠。得一失一丧道乱心。若动营众事则随自意摄。非今所论。二人事者。庆吊俯仰低昂造聘。此往彼来来往不绝。况复众人交络扰攘追寻。夫违亲离师本求要道。更结三州还敦五郡。意欲何之。倒裳索领钻火求冰。非所应也。三技能者。医方卜筮泥木彩画棋书咒术等是也。皮文美角膏煎铎毁伤已害身。况修出世之道。而当树林招鸟腐气来蝇。岂不摧折。污辱乎。四学问者。读诵经论问答胜负等是也。领持记忆心劳志倦。言论往复水浊珠昏。何暇更得修于观心。此事尚舍。况前三务耶。观心生活者。爱是养业之法。如水润种。因爱有忧因忧有畏。若能断爱名息生活缘务也。人事是业。业生三界。往来五道以爱润业处处受生。若无业者爱无所润也。技术习学等者。未得圣道不得修通。妄想之法障于般若。般若如虚空无戏论无文字。若得般若如得如意珠。但一心修何邃匆匆用神通为习学。未得无生忍而修世智辩聪。种种分别皆是瓦砾非真宝珠。若能停住水则澄清。下观琉璃安徐取宝。欲行大道不应从彼小迳。中学也。五得善知识者。是大因缘所谓化导令得见佛。阿难说知识得道半因缘。佛言。不尔。具足全因缘也。知识有三种。一外护。二同行。三教授。若深山绝域无所资待。不假外护。若修三种三昧。应仰胜缘。夫外护者。不简白黑。但能营理所须。莫见过。莫触恼。莫称叹。莫帆举而致损坏。如母养儿。如虎衔子。调和得所。旧行道人乃能为耳。是名外护。二同行者。行随自意及安乐行。未必须伴。方等般舟行法决须好伴。更相策发不眠不散。日有其新切磋琢磨。同心齐志如乘一船。互相敬重如视世尊。是名同行。三教授者。能说般若示道非道。内外方便通塞妨障。皆能决了。经云。随顺善师学得见恒沙佛。是名教授也。观心知识者。大品云。佛菩萨罗汉是善知识。六波罗密三十七品是善知识。法性实际是善知识。若佛菩萨威光覆育。即外护也。六度道品是入道之门。即同行也。法性实际即是谛理。诸佛所师境能发智。即教授也。一中各具三义。如止观广辩(云云)。二诃五欲者。谓色声香味触。十住婆沙云。禁六情如絷狗鹿鱼蛇猿鸟。狗乐聚落。鹿乐山泽。鱼乐池沼。蛇乐居穴。猿乐深林。鸟乐依空。六根乐六尘。非是凡夫浅智弱志所能降伏。唯有大智慧坚心正念。乃能降伏耳。总谕六根。今私对之。眼贪色。色有质像如聚落。眼如狗也。耳贪声。声无质像如空泽。耳如鹿也。鼻贪香如鱼也。舌贪味如蛇也。身著触如猿也。心缘法如鸟也。今除意但明于五尘五尘非欲。而其中有味能生行人贪欲之心。故言五欲。譬如陶师人客近请不得就功。五欲亦尔。常欲牵人入诸魔境。虽具前缘摄心难立。故须诃也。色者。所谓赤白长短明眸善睐素颈翠眉皓齿丹唇。乃至依报红黄朱紫诸珍宝物。惑动人心。如禅门中所说。色害尤深。令人狂醉。生死根本良由于此。经云。众生贪狼于财色。坐之不得道。观经云。为色所使为恩爱奴。不得自在。若能知色过患。则不为所欺。如是诃已色欲即息。攀缘不生。专心入定。声欲者。即是娇媚妖辞淫声染语。丝竹弦管环钏玲佩等声也。香欲者。即是郁茀氛氲兰馨麝气芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲者。即是酒肉珍肴肥腴津腻甘甜酸辣酥油鲜血等也触欲者。即是冷暖细滑轻重强软名衣上服。男女身分等也。此五欲过患者。色如热金丸执之则烧。声如涂毒鼓闻之必死。香如毙龙气嗅之则病味如沸蜜汤舌则烂。如蜜涂刀舐之则伤。触如卧师子近之则啮。此五欲者得之无厌。恶心转盛如火益薪。世世为害剧于怨贼。累劫已来常相劫夺。摧折色心今妨禅寂复相恼乱。深知其过贪染休息也。观心诃五欲者。如色欲中滋味无量。谓常无常我无我净不净苦乐空。有世第一义。皆是滋味也。释论云二乘为禅故诃色事。不名波罗蜜。菩萨诃色即见色实相。见色实相即是见禅实相。故名波罗蜜。到色彼岸。到色彼岸即是见中道。分别色者。即是见色俗。即色空者。是见色真。如是诃色尽色源底。成三谛三昧。发三种智慧。深诃于色为观心方便。其意在此。诃色既然。余四亦尔。三弃五盖者。谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通称盖者。盖覆缠绵心神昏闇。定慧不发故名为盖也。前诃五欲乃是五根对现在五尘发五识。今弃五盖即是五识转入意地。追缘过去逆虑未来五尘等法。为心内大障。喻如陶师身中有疾不能执作。盖亦如是。为妨既深。加之以弃。如剪毒树如检偷贼不可留也。大品云。离欲及恶法。离欲者。五欲也。如前诃恶法者。五盖也。宜须急弃。此五盖者。其相云何。贪欲盖起追念昔有时所更五欲。念净洁色与眼作对。忆可爱声仿佛在耳。思悦意香开结使门。想于美味甘液流口。亿爱诸触毛竖战动。贪如此等粗弊五欲。思想计校心生醉惑。忘失正念。或密作方便。更望得之。若未曾得亦复推寻。或当求觅心入尘境。无有间念。粗觉盖禅。禅何由获。是名贪欲盖相。嗔恚盖者。追想是人恼我恼我亲。称叹我怨。三世九恼怨对结恨。心热气粗忿怒相续。百计伺获。欲相中害。危彼安身恣其毒忿。畅情为快。如此嗔火烧诸功德。禅定枝林岂得生长。此即嗔盖相也。睡眠盖者。心神昏昏六识闇塞。四支倚放为眠。眠名增心数法。乌闇沈塞密来覆人。难可防卫。五情无识犹如死人。但余片息名为小死。若喜眠者眠则滋多。故经云。若多睡眠懈怠妨。未得不得已得者退失。若欲胜道除睡疑放逸。论云。如人被缚将去杀。尔时云何安可眠。又如临阵白刃间。如共毒蛇同室居。尔时安可睡。故经云。中夜诵经以当消息。竞共推求争出火宅。尺璧非宝寸阴是竞。今修妙道安可贪眠。勿昏于理宜须弃之。掉悔盖者。若觉观偏起属前盖摄。今觉观等起遍缘诸法。乍缘贪欲。又想嗔恚及以邪痴。炎炎不停卓卓无住。乍起乍伏种种纷纭。身无趣游行口无益谈笑。是名为掉。掉而无悔则不成盖。以其掉故。心地思惟谨慎不节。云何乃作无益之事。实可为耻。心中忧悔懊结绕心。则成悔盖。盖覆禅定不得开发。故云悔已莫复忧。不应常念著。不应作而作。应作而不作。即此意也。是名掉悔盖相也。疑盖者。此非见谛障理之疑。乃是障定疑也。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一自疑者。谓我身底下必非道器是疑身。二疑师者。此人身口不称我怀。何必能有深禅好慧。师而事之。三疑法者。所受之法何必中理。三疑犹豫常在怀抱。禅定不发设得永失。此是疑盖之相也。弃相云何。行者常自省察。我今心中何病偏多。若知病者应先治之。若贪盖重当用不净观弃。何故向谓五欲为净爱著缠绵。今观不净脓囊涕唾无可欣乐。此盖若去。心即得安。若嗔恚盖多。当念慈心灭除恚火。此火能烧二世功德。人不喜见。今修慈心弃舍此恶。观一切人父母亲想。悉令得乐。作是观时嗔心即息。安心入禅。若睡盖多者。当勤精进策励身心。加意防拟思惟法相。莫以睡眠因缘失二世乐。徒生徒死无一可获。如入宝山空手而归。深可伤叹。当好制心善巧防却也。若掉散盖者。应用数息。何以故。此盖甚利。来时不觉于久始知。今数息若数不成。或时中忘即知已去觉已便数。数相成就则觉观被伏。若不治之终身被盖。若三疑在怀者。作是念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。烦恼所翳道眼未开。莫以疑惑而自毁伤。若疑师者。我今无智。上圣大人皆求其法不取其人。雪山从鬼请偈。天帝拜畜为师。若疑法者。我法眼未开未别是非。凭信而已。佛法如海唯信能入。故经云。虽示种种道其实为一乘。莫疑能诠种种之教。但取所诠之实理。离此三疑。其盖亦弃也。然斯之五盖即是生死烦恼恶法。经云。烦恼即菩提生死即涅槃。然生死涅槃随众生迷悟。致有二河之别。而理实无生死。五盖可弃。涅槃之法可求。是则无弃而弃。名弃五盖也。四调五事者。谓调服调食调身调息调心。一调眠者。然眠是眼食。过多则沉昏自弊。故经云。如人喜眠眠则滋多。过少则失明。如阿那律是也。今调令得所使坐念观慧明净。内合者无明烦恼是眠。二乘断尽烦恼。如调眠太过。凡夫未断如不调眠。菩萨不同二边。故经云。不住调伏心不住不调伏心。是菩萨调眠也。二调食者。过饱则妨坐。念过少则虚劣。不饥不饱是食调相。观解者。经云。分别法喜禅悦为食。偏空是太饥。偏假是太饱。中观平等是食调相也。三调身者。坐时仰身是其急相。坐时头低是其宽相。不低不仰是身调相。观解者。经云。六波罗密满足之身卒起精进。是菩萨魔事。是身急相。不卒起亦是魔事。是身宽相。是则不急不宽。是身调相也。四调息者。坐时息之出入太利是滑相。息出壅滞是息涩相。若息亦不涩不滑是息调相也。观解者。经云。以波若之慧为寿命。是则息也。今调波若之慧不利不钝。是息调相也。五调心多攀缘是心浮相。多昏闇是沈相。不沈不浮是心调相。观解者。经云。菩提之心今偏假发。是菩提心浮相。偏空发是菩提心沈相。中道发菩提心不空不假不沈不浮。是心调相也。此是调五事也。五行五法者。谓欲精进念巧慧一心也。欲者。欲乐望求无相波若。圆妙胜果。如萨陀波仑求般若。欲见昙无竭。闻般若波罗蜜。存心志想更无异求也。精进者。如萨陀波仑求般若时。身心精进不念昼夜。不念疲极。不念饮食。晓夜劳勤至求般若无余愿也。念者。唯念何时得见昙无竭菩萨。唯念何时闻般若波罗蜜。唯念何时与波罗蜜相应。更无余念。巧慧者。思惟知舍无常败坏之身。而求如来金刚之体。弃无常命而求般若。常住慧命。非但得离大患之身。而乃获得无上大利之宝。思惟是已。设欲终身疲苦不觉有劳。所以不念疲极不念饮食。但念卖身何时得售。供养昙无竭菩萨得闻般若也。一心者。唯存中道实相般若之心。更无二边之心。是名一心也。齐此略明事理两释。解二十五方便竟。斯之方便义乃虽不过深隐。而是初心学道者之要方。还源者之良导。则二十五种皆须巧慧一心。方便调心得入正道。故偈云问观自生心。云何巧成就。二十五方便。调心入正道。斯之谓也。
观心论疏卷第三
观心论疏卷第四
隋天台沙门灌顶撰
论曰。问观自生心。云何是因心。起十种境界。成一心三智。此是第六一偈。明正观理实。而诸境杂发不同。然上四种三昧。及二十五方便。皆是明修正观之前方便。今去正是明圆观方法也。言因心者。观起十境名为因心。起十种境界者。一阴入境。二烦恼境。三病患境。四魔事境。五业相境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘境。十菩萨境。初观阴界境者。然一切众生常以阴界入俱故。须先观次阴界后而观烦恼者。然概流则水涌由观阴境击发烦恼。则动三毒越逸异常。若不明之。行者不识则必为之沉溺。所以第二明烦恼发动用观治之也。次观病患境者。然一切众生以四大毒蛇。共为一身。常自是病。然病有多种。或业病。或四大违返病。或魔鬼病。或因坐用心不调得病。今观阴入界境不发。而但发诸病。若不明者发时。行者不识。则坏三观之心。破毁浮囊亡失正念故。第三明病患境。次观业相境者。然一切众生过去皆有一切善恶之业。但众生心水波浪不静。业不得现。今因观阴界入澄神静虑。过去之业因静心而发。若不明之。发时不识。则为破坏故。第四明业发相也。次观魔事境者。经云。菩萨道若成。当化导众生空我宫殿。及其道未成我当破之。故云。道高魔盛。今观阴入多发动魔。若不先明之。发时行者不识。则为之所惑故。第五明观魔事境也。次观禅定境者。经云。一切众生有三种定。谓上中下。下者。谓十大地心数中定也。中者。一切众生皆有初地味禅也。上定者。一切众生皆有佛性首楞严定也。所以今观阴入境静心多发诸禅。若不明之。发时行者不识。则为所破故。第六明禅定境也。次观诸见境者。一切众生常在诸见网中。今观阴入境。种种推画多发诸见。若不明之。发时不识。则为诸见所破故。第七明诸见境也。次观增上慢境者。今观阴界入境。或随发少许。即自谓之是圣。未得谓证堕增上慢。若不明之。发时不识为之沉溺故。第八明增上慢境也。次观二乘境者。经云。我见恒河众生发菩提心。少有得成就者多堕二乘地。今行者初观阴入境。发菩提心学菩萨道。但菩萨之道难成。多退。发二乘之心。若不明之。发时不识坏菩萨道故。第九明二乘境也。次观菩萨境者。菩萨有四种。一三藏菩萨。二通教菩萨。三别教菩萨。四圆教菩萨。今观阴入境正是第四明圆菩萨。但圆教微妙修圆菩萨行位难成。多堕前三教菩萨中。若不明之。发时不识必退失圆位故。第十明观菩萨境也。然因观阴界入境。发余诸境种种不同。何者。或次第发如前分别。或不次第发。或具足发十。或不具足发。或诸境杂发。或发一境成就更发一境。或未成就更发余境。或发一境竟重复更发。或不更发。或发一境久久而谢。或不久即灭如是十义料简阴界入境。发既尔。余九境发亦十义料拣也。然十境既多合论。只成一心三智三观。何者。阴入烦恼病患业相魔事禅定见慢等八境。即是假观道种智摄。二乘境即是空观一切智摄。菩萨境即是中道观一切种智摄。此三观三智并在一心中。故偈云。问观自生心起十种境界。成一心三智等是也。
论曰。问观自生心。云何知十境。各成十法乘。游四方快乐。此是第七一偈。明十境之中。随观一境用十法成乘。是则十境是有百法成乘。今且先观阴界入一境。辩十法成乘者。问何故。先观阴界入耶。答阴即五阴。入即十二入。界即十八界。还约色心二法开合为阴界入。只是五阴之身耳。今先观者。为一切众生与五阴旃陀罗。相随而复常被其害。行者既已觉知。仍欲度涅槃彼岸故先观也。且复今观心论始终。正明问观自生心。今观五阴即是观一念心也。偈云。各成十法乘者。即是正就观阴入境。更开十法成乘。何者。一明不思议境。二发菩提心。三明止观。四明破法遍。五识知通塞。六明道品调停。七明六度助道。八明次位。九明安忍。十不起顺道法爱。然斯之十法是学道之方轨。还源之要术。出火宅之良津。度生死河之桥梁。所以今行者宜记忆斯之十法。细心寻之。释出十知其妙也。而言十法成乘者。乘是运出之义。斯之十法共成一大乘。运出生死涅槃二乐。直入中道。故法华云。乘此宝乘游于四方。嬉戏快乐直至道场。四方者。十住行向地等四十位也。直至道场。即妙觉也。今第一观心是如来藏故。即是不可思议境也。但众生理具而情迷有而不知故。第二起私誓慈悲也。欲显出心中如来宝藏。必须修定慧方可显故。第三明修止观安心止观。即定慧。定慧照了有壅滞不通。即须破之故。第四明破法遍也。虽复遍破。然塞处须破。通处不须故。第五明善知通塞也。虽知通塞。复须道品调停故。第六明三十七品调停得所也。此六章多明正道而复须助道故。第七明六度为助道也。然正助既具必证胜法。行者不识即谓是极圣。多堕增上慢故。第八明识次位也。虽知次位。不堕上慢而发胜法不能不说。说毕则破菩萨行故。第九明安忍也。虽外忍不说而内心不能不爱著。爱著名菩萨顶堕故。第十明不起顺道法爱也。今略明十法次第之相如是。次广明十法。第一先观心是不思境者。即是观知一念自生之心。而是如来藏。而具十界百如。生死涅槃在一念心中而不相妨故。名不可思议境也。言十法界者。六道为六。二乘为八。菩萨为九。佛为十。此十界同是真如实际之法。故云法界。又十法隔别不同。故云法界也。百如者。一界有十。十界有百也。所言十者。法华云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。此是十如也。可揽名相不改名性。主质名体。堪任为力。运动为作。习因为因。报因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。本即空假中后报为末。末亦空假中。如是本末同等有三观。故云本末究竟等也。今且约地狱界有十如者。地狱相者。相是恶相。表堕不如意处。性者。黑业是。体者。粗恶摧折色心是。力者。登刀山上剑树之功力是。作者。运动三业建创诸恶是。因者。恶习因是。缘者。恶缘助也。果者。习果是。如多欲人堕地狱。见刀山是可爱色境。即往趣之是。其习果登山即变受刀山剑树之苦。即是报也。本末究竟等者。如是相是初故是本。如是报是后故是末。初本相空末报亦空。此就空为等也。假中等亦然。今相师初见相。即记其后受果报之事者。良由后末报在于初相中。故逆记也。是本与末等。如佛逆记鸽后为支佛。相师见其后报追记前相之事者。良由初本相在于后末报中。是即末报与初等。如佛追记鸽前生事。此就假论等也。初后皆同真如法界。即中论等也。故云。即本末究竟等也。此就地狱法界论十如之相也。次约佛法界论十如者。缘因是佛相。了因是佛性。正因是佛体。菩提心是佛力。智慧庄严是佛因。福德庄严是佛缘。朗然大觉是佛果。断德涅槃是佛报。初相后报皆三观三谛。故云究竟等也。问何以独约地狱及佛两法界辩十如耶。答地狱最恶。佛界最善。今约善恶辩十如。可见者中间八界十如例知。不能委说。若得意者亦足除疑。不得意者徒繁无益也。若就别说十界百如。历别如前。今就圆论一念之心。即具百界千如故。目此心为不可思议境也。问凡夫罪心何得有佛清净法界十如者耶斯义若明。余界十如则可知也。答实如所问难行之事。所以法华教起。正以此为大事。只为众生有佛法界十如之知见故。而众生理具情迷。为无明醉有而不见。故云不觉。内衣里有无价宝珠。今示所系珠。故云大事。何者。为令众生开示悟入佛之知见道。故出现于世。众生若无佛之知见。何所开悟。若贫女无藏何所示耶。佛将此为大事。何可得易解耶。如前释圆教义同。可将彼以释今也。更略释者。经云。一切众生即菩提相。岂非众生有佛如是相耶。经云。一切众生皆有佛性。岂非众生有佛如是性耶。经云。烦恼即菩提。岂非众生有佛如是力如是作如是因如是缘四如耶。经云。生死即涅槃。岂非众生有佛如是体如是果如是报三如耶。经云。一切众生心是三十二相八十随形好。是心是佛是心作佛。又云。心佛及众生是三无差别。斯则证众生有本末佛法界十如。明文可见。经譬贫女伏藏。力士额珠。内衣之宝。水内琉璃。并是谕此。是则人法界有佛法界十如。其义已明。人法界有二乘菩萨六道八界十如等。可以意知。无劳更说。故经云。众生身有毒草。复有微妙药王者。六道法界十如。即是身毒草。四圣法界十如。即是药王。问佛菩萨二乘四圣。即是涅槃。六道十如。即是生死。生死涅槃升沉永别。云何得同在一心中耶。答譬解者冰喻六道。水喻四圣。而冰水一质何妨生死涅槃体同。只为空有不相碍二河不相妨。而在一心故。名不可思议境也。问既云。众生有佛法界十如佛之知见。而众生何以不见。何不遮众生堕地狱耶。答涅槃中迦叶等诸菩萨处处共佛。论难斯事有之与无见与不见。佛谕如箜篌之声。何者。菩萨有善方便修习。则见佛性。故名为有。即能遮地狱。亦如善弹箜篌者。其声则出。而凡夫无方便修习。则不见佛性。故堕地狱虽不见性。不可言无。亦如痴王断弦求声不得。而不可言箜篌无声。今众生有佛法界十如。有之与无其相如是。是则闻有不可即责其形质。闻无不可即谓如兔角。故经云。佛性非有非无。非有破虚空非无破兔角。众生佛性既尔。余九如亦然。斯则亦得是有亦得是无。亦有亦无非有非无。若取相生著四句皆是邪见。经云。般若波罗蜜四边不可取。邪见火烧故。若无相潜流。闻佛四说时能悟理。四句皆是门也。故云。般若四门入清凉池。萨遮尼乾子受记经云。一切众生烦恼身。即是如来藏。当知一切烦恼藏有如来法身。湛然满足。如麻中油。如木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中宝。是故众生。即如来藏。此并是经明文也。问生死众生有佛法界十如。经论明证理应可信。但佛是出生死人。何得复有六道法界十如耶。答斯义微隐实难可取信。经云。五眼具足成菩提。又佛问须菩提。佛有肉眼不乃至问有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。岂无凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩萨法界。佛眼即佛界。斯则佛既具五眼。则有十法界百如明矣。问众生六根法界十如。皆悉无常。佛既有者亦应无常耶。答经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了分明见。乃至彼意根。于诸如来常具足无减修。了了分明知。经云彼者。彼指众生。是则众生六根于诸如来是常。况佛有肉眼等诸根而不是常耶。经云。凡人所知者。名为世谛。如来所知者。名为真谛。斯则虽同照一境。境随于照有真俗之殊。虽同有六根而有常无常之异也。问何以然。答中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。六道十如即是因缘生法。二乘十如即是空。菩萨十如即是假。佛十如即是中。是则十界百如。只是三观。佛有空假而常中。不为二边所染。所以佛有十界皆常。而众生虽有三观。不得空中二观用故。为六尘所染。而复无常虽不得用。不可言无空中二观也。贫女不知伏藏。不可言无财。如痴王不善取声。不可言无响也。二谕况之。可以意知。无劳疑也。如是圆信成就名初随喜品人。所以法华格量。此人功德不可思议。诸佛穷劫叹其功德不能令尽。况凡夫耶。事如经说。以常不轻作此圆信故。敬一切众生皆作佛想。所以六道众生皆有佛法界体力性相等妙法。岂可轻耶。以其圆信故。得六根清净。龙女以圆而修。速成三菩提。故经云。我本立誓愿。欲令一切众皆令入佛道。我愿已满足。一期事办。所以二万灯明佛说法华竟。即入涅槃。良有以也。问一心只是一法。何得有十界百如耶。答若具论者。有百界千如。恐闻者疑谤故。且略说耳。若信十界百如则不疑百界千如也。何者。如人界有地狱畜生饿鬼修罗天声闻支佛菩萨佛十界百如。在于人心而一界既有十界。如地狱复有畜生等十如。是更互相有故。十界有百界千如也。并在乎一心而不相碍故。名不可思议境也。譬如一念之心。而有八万四千烦恼心。有百界千如。何足可疑。又如一镜而现万像。无情尚尔。何况心灵智识耶。又如安乐行品明一念眠心梦。初发心行菩萨道。次成佛转法轮入涅槃。百千万亿阿僧祇事。而在一念梦心耳。以谕况之。可以意得。但勤研修勿致疑而自妨道。若众生心无百界千如者。佛何得记。众生应堕六道。应得四圣者也。然以众生心空而常假故。有百界千如故。为佛三明十力之所照也。假而常空。如来虽照百界千如寂。而无相空假而常中故。如来虽复寂照。无空假二相。虽无二相不失双照俱游。是则境智相称感应相关也。斯则虽言心是百界千如。何可定存有之与非有非无者乎。故云。心是不可思议境一法者也。二明发四弘誓之心者。观一念自生心具十界百如。而六道界即是生死苦集二谛。四圣界即是涅槃道灭二谛。然既十界在乎一念。是则四谛亦在乎一心。而十界名殊而体同是一。是则四谛名异而理同。何以知然。迷则苦集。悟则道灭。迷悟起于行者之心。而道灭苦集未尝有二。故云一体。一体即实谛也。故经云。唯一实谛方便说二。是则一实四谛。如来宝藏在一念心中。我昔不知今始觉悟。而众生迷惑不晓所以。于此四谛而起四弘慈悲之心。经云。弟子众尘劳。即以心数为弟子。心有六道法界。即是八万四千尘劳成假名众生弟子。是名苦谛。即起誓心。众生无边誓愿度。一弘也。八万四千尘劳实法名为集谛。即起誓心。烦恼无数誓愿断。二弘也。心有四圣法界。即有八万四千法藏诸波罗蜜。而起誓心。法门无尽誓愿知。三弘也。揽此法门名诸佛。即起誓心。无上佛道誓愿成。四弘也。然十界百如在乎一心。经云。缘于如来名曰无缘。今观心九界。即佛界是缘于如来。即是同体无缘四弘慈也。问云。何是思议慈耶。答见四趣苦。悲拔慈与人天之乐。名众生缘慈。见六道生死苦。悲拔慈与即空涅槃之法乐。名法缘慈。见二乘无知苦。悲拔慈与出假法喜多闻分别乐。亦是众生缘慈。见二边分别苦。悲拔慈与如来中道法身之乐。名曰无缘是则次第拔苦与乐。虽缘如来非同体无缘故是思议慈耳。今观九界。即是佛界。更何苦集异乐。而言拔苦与乐。故是同体。观心九界。即是如来。名曰无缘慈。而缘如来界不失九界枯荣双照。即大涅槃珍宝。大聚经云。是慈即是大法聚。是慈即是大涅槃故。慈亦不可思议也。三明修止观者。然一心有十界。十界即三观。已如前说。是则心性之理寂而常照。照而常寂。而众生迷寂故而起妄乱。自破寂定迷照故。而起闇惑。自破慧眼之明。破慧眼故。不能照了本源。颠倒造罪妄劳每害。破寂定故。惑乱理珠。心水不清琉璃不现。欲令还源本寂令修止也。使归本照令修观也。又本源不寂不照者。散不可止闇不可破。虽修止观散闇。终无灭理。亦无得圣之佛。以其散闇虚而不实。所以可破可灭者耳。问何能知本寂。答身为本又问。身孰为本。净名云。欲贪为本。又问欲贪孰为本。答虚妄分别为本。又问。虚妄谁为本。答颠倒为本。又云。颠倒谁为本。答无住为本。又问无住谁为本。答无住则无本。从无住本立一切法无住。岂非本寂而妄起一切法耶。又既悟心是如来藏。具足一切佛法。若不修止观显出者。无殊悟伏藏于宅而不施功。常患贫也。渴遇泉而不饮。饥遇食而不餐。饥渴终不息也。苟欲修心研习者。莫过定慧止观二轮也。经云。毗婆舍那能破烦恼。何故复须奢摩他耶。佛言。先以定动。后以慧拔。释论云。觉观风动心禅定能灭之。是则定止散风观照惑闇。心偏沈则用观察起。心偏浮则用止息之。沉浮迭谢。宜用四悉檀。修止观便宜治之(云云)。四明破法遍者。然上止观研修而未入者。必由见著。苟执之心事须破也。文为二。一竖次第破。二非横非竖圆破。就初为三。一从假入空破。二从空出假破。三得中道破。就初又二。一破见假惑。二破思假惑。然夫破惑取理。必须依门而入。然门有种种非一。至如小乘五百罗汉。各说身因。即是五百门也。华严云无量空门汝犹未入。又如五千菩萨。各说入不二法门。即五千门也。经略出三十二菩萨耳。而最初法自在菩萨而说生灭。为不二法。本不生今则无灭。是为入不二法门者。即是初明无生门也。净名最后默然。入不二法门。还是无生门也。欲表四十二字门。初阿后茶皆是不生。今论亦初辨四不可说。即初不生门。最后偈云。云何无文字。一切言语断寂然无言说。即同净名无言入不二。法门也。今约无生门破法遍。同法自在菩萨。体法无生观门也。今且会通四不可说者。法本不生者。即是不生心中六道。生生即有门也。今则无灭者。即是无灭心中二乘。生不生之灭。即空门也。是为入不二法门者。即是入心中佛界不生不生不二法门。即非空非有门也。虽入不二法门。而复能双照。即是心中菩萨界不生生。亦空亦有门也。今观心六道。即四圣界者。岂非一门即三门。生生一句。即三句耶。观心二乘界。即八界者。岂非空门。即三门生不生一句。即三句耶。观心菩萨界。即九界者。岂非亦空亦有一门。即三门不生生一句。即三句耶。观心佛界。即九界者。即是非空非有一门。即三门不生不生一句。即三句耶。是则四句四门十界融通无阂。即是圆人之所用也。今为圆破难见。先明三观次第竖破。今约有门破见惑见者。即是见理时断。故名见惑。从解得名也。就中有二。一明见惑之过。二明体法观门。即约三假四句捡责。今明见惑过者。由止观心有百界千如即生。苟执空谓心有百界千如形相可存。因生八十八使苦集。何者。由此观生死不识见心苦集。火宅所烧为诸虫兽所啖。今示相者。恃此观解陵慢于他。如经鸱枭雕鹫。譬慢使也。赞其见解则喜。诃之则嗔。如经蚖蛇蝮蝎。譬嗔使也。不识见心苦集即痴。如经守宫百足。譬痴使。缠绵贪爱此见如经狐狼野干。譬贪使也。今虽无疑后当大疑。或被人破。即生疑心。如经斗诤[齒*(虎-儿+且)]掣。譬疑使也。因此有见拨无因果即邪见。如经夜叉恶鬼食啖人肉。譬邪见使也。计此为道望通至涅槃即戒取。如经鸠槃茶鬼蹲踞土埵。譬戒取使也。计我能解即身见。如经其身长大裸形黑瘦。譬身见也。谓我所计。即是涅槃。即是见取。如经复有。诸鬼其咽如针。譬见取也。计我断常不当中理。即是边见。如经复有诸鬼首如牛头。譬边见也。此十使约欲界四谛。苦十集七除身边戒。道八除身边。灭七除身边戒。合三十二。是欲界被火烧也。上界通除嗔。色界四谛二十八。加经恶兽毒蛇藏窜孔穴。明色界被烧也无色界四谛二十八。如经蜈蚣蚰蜓毒蛇之类。譬无色界被烧也。合三界有八十八使为集谛。是见依色起即苦谛。又五十校计经云。若眼见好色中有阴中有集。见恶色中有阴中有集。见平等色中有阴中有集。乃至意识好法有阴有集。余根亦然。是则集即集谛。阴即苦谛。斯则由计执此。又十二因缘爱取有无明行五是集谛。识名色六入触受生老死七是苦谛。是见心苦集。即是十二因缘。又无明爱取。即是烦恼道。行有即业道。识名色六入触受生老死七。即是苦道。又五因。即是六弊。又生老病死。即四苦。求悟理不得。即求不得苦。今起倒惑为惑所烧。即怨憎会苦。识名色六入触受。即五盛阴苦。此即八苦也。是即由计定谓者。执心有百界千如。因起八十八使。诸毒虫等四倒八苦之火烧五阴舍宅。常遭猛火所烧。宁知其过。为是苦集烦恼煎迫。自障道门宁得悟理也。二明体法观者。经云无明体相。即约三假四句捡责。何者。一念心起必藉法尘而起。即因成假。见心相续而起。即相续假。此有见之心待于无见。即相待假也。一假之中复作自他四句捡责。何者今问观一念自生之心。谓有百界千如者。为从何生。若云。从内心生观解心者。即自生。若谓自生即应常生。不须待缘前境法尘而生耶。经云。有缘思生无缘思不生。云何得自生耶。经云。非内观故得是智慧。云何自生。中论云。诸法不自生。云何自生耶。若谓由缘前境法尘而生者。即是他生。是即不可。经云。非外观得是智慧。云何从境生耶。论云。亦不从他生。云何他生耶。若必谓他生境应常生观智。何待内心观缘方生耶。若谓由内心对外境法尘而生。观智即是共生是亦不可前责。自他无生合共云何得生。如一沙无油合众多沙亦无油也。若前自他各有生者。合则应有两生。又若各有生者。云何复用合生。论云。诸法不共生。经云。非内外观故。得是智慧。云何计共生耶。若谓离心离境生者。即是无因生是亦不可。论云。有因缘生尚不可。何况无因缘。经云。不离内外观得是智慧。云何无因生耶。行者如是四句检责求心。虽不可得意犹未已。终计见有心相续而生。今即约相续假破问。为前心灭后心生。为前心不灭后心生。为亦灭亦不灭生。为非灭非不灭生。若前心不灭生即自生。若前心灭生即他生。若亦灭亦不灭生即共生。若非灭非不灭生即无因生。四句俱不可得故论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。云何四句计有生耶。即复度入相待假。今即约相待假破问。此心为待生心生。为待不生心生。为待亦生亦不生心生。为待非生非不生心生。若待生心生即自生。若待不生心生即他生。若待亦生亦不生心生即共生。若待非生非不生心生即无因生。四句检皆不可得。如是三假四句求检生不可得。即自知所计。定谓心有百界千如形相。是妄起颠倒。悔过自责愧忏先罪。是则八十八使苦集。十二因缘被伏不起六弊名为灭谛。能伏苦集之道。名为道谛。知苦集之过即不更造。名行道人也。复次如上检责求心不得。即发一重空解。定心湛湛空见逾明。尚不见心。岂有百界千如者乎。寻经读论有明空处。与心相扶计心转盛。因而我慢自高陵他不解。即慢使也。赞空则喜。诃空则嗔。贪爱空见。即贪无明。不了即痴。疑惑谛理即疑。我能解即身见。由身见起边见。因空见拨无因果。即邪见。谓空见能通涅槃。即戒取。谓空见是道。即见取。如是十使约三界。有八十八使为集谛。是见依色而起是苦谛。因此苦集流转生死。为四倒八苦之火所烧。为钝使诸虫利使诸鬼之所残害。宁得悟解识第一义空者也。今破此见。还约三假四句破。何者。如一念心起必因空境法尘生。即是因成假。空见相续而生。即相续假。空见待不空见生即相待假。今问空见之解心生。为从内心生。为从外空境法尘生。为内外合共生。为离内外生。若内心生即自生。若外法尘生即他生。若内外合生即共生。若离内心外法尘生即无因生。四句皆有过事如前破。计心未已者更约相续假。何者若谓一念空心从前不灭心生即自生。前心灭生。即他生。前心亦灭亦不灭生。即共生。若前心非灭非不灭生。即无因生。四句皆不可得。事如前破。若复执相待假者。今破。若待生心生。即自生。若待不生心生。即他生若待亦生亦不生心生。即共生。若待非生非不生心生。即无因生。四句皆不可得。如是三假四句寂捡空见不可得。而自知计。定心空无百界。无圣人妙法还是妄倒。经云。若云众生定有佛性。即谤佛法僧。若云众生定无佛生。亦是谤佛法僧。故知我所计心定有定无。即谤毁三宝。悔过自责愧忏先罪。是则八十八使。苦集十二因缘六弊不生。名为灭谛。能伏苦集之道即是道谛也。次复思惟若心定有即是常见。若心定无即是断见。即计心亦有亦无。即发一品定心湛湛。亦有亦无见心明净。即谓为道因。此见心还起八十八使。苦集流转自障其道。是则约三假四句捡责。例前可知。求捡既不可得。即识亦有亦无见心苦集道灭四谛也。次复计心非有非无。心起苦集还约三假四句求捡。不可得。即识非有非无见心四谛。次复计心出四句外不可说。因不可说。见心复起。苦集还约三假四句。捡责不可得。即识不可说见心。苦集道灭。如是单四句外。复四句外有不可说句。具足四句及具足四句外不可说。如是次第起过次第捡破。乃至横竖破皆求捡不可得。即知所计皆是颠倒。悔过自责愧忏先罪。见心苦集被伏名为灭谛。能伏之智名为道谛。能识见心四谛。名行道人也。是中应有五句料拣。何者一旧病不除更起新病。如不得定外道二旧病除新病起。如得禅外道三旧病不除。新病被伏即五方便人。四旧病不除而新病灭。即初果人。五旧新病俱除即罗汉人也。次约位简者。外道既起见惑新病则无道谛之车。不能运出生死也。若三藏伏见惑行人乘似道谛。运至五方便也。若通教伏见行人。运至干慧地姓地。若别教人运至十信。若圆教人运至五品。今行者观心从六道界出运。至二乘界。若断见惑者。三藏即苦忍真明。通则见地。别则初住。圆则初信。问单复具足四句。何得皆云是见耶。答迦叶是得证人。犹言自此之前皆名邪见人也。况今凡情推划而言非见。若言非见。今应得圣果。若未得谓得是增上慢。斯人未可论道。若抚臆论。心未得道前虽复千重万叠绝言百句。何得非见耶。如长爪思惟诸法于久不得一法入心。难佛云。一切法不受此岂不滥于大乘不受三昧也。长爪利根尚不识其见心苦集。况今凡浅宁识者乎。二破思假惑者。就思惑为二。一明思惑过。二明观法。思惑者。欲界贪嗔痴慢。上二界通除嗔。各三合三界有十。欲界地思有九品。色无色八禅一禅有九品。是则三界九地九九八十一品思惑。重虑所断故名为思。然三果为之所惑。况于凡也。经云。贪狼于财色坐之不得道。又云。一念起嗔障千法明门。净名云。从痴有爱则我病生。故经云。今我病者皆从前世妄想诸烦恼生。即贪爱无明为本也。由无明故则有诸行识名色六入触受爱取有生。则十二因缘流转。六道妄萦毒苦。五因为集谛。七果为苦谛。如是从十二因缘出三道。四倒八苦六弊八万四千皆从三毒而生。三毒十使润三业。遍造十恶众多重罪。是则思惑覆障行人。理观何由得发。故须破也。然皆是忘惑。皆以无明为本。一切受生莫不无明为始。是则界外五位之惑。无明为根。经云。无明之体本自不有。妄想因缘和合而有。斯则无明之本虚而不实。况一切诸惑何得不虚。三界果报岂应是实。是则无明之源本自不生。亦无今之可灭。本性清净生死即涅槃也。何缘而起妄惑灭耶。若妄情未息者。今更约三假四句捡责也。何者外人云。世间现见云何言无。论主破云。何得信汝牛羊眼所见。即谓之为有耶。何以须四句破捡。然心生藉于六尘而生。即因成假。贪心念念相续而起即相续假。待不生得有今生即相待假也。今问。思惑生为从内心生。为从外六尘生。为内心外尘合生。为离内心外尘生耶。四句俱不可得。若内生即自生。如谷子不藉水土应能生。若外尘生即他生。如水土无谷子应能生。若内外合生即共生。上捡内外无生。合云何生。如合二沙俱无油也。若各有生合则有两生。若离内外生即无因生。有因生尚不可得。何况无因生。是则四句皆不可得也。然虽破因成假。情犹谓心相续而生。今问。为前心灭生为不灭生。为亦灭亦不灭生。为非灭非不灭生。若前心不灭生后贪心者。即自生过。若前心灭后贪心生者。即他生过。若亦灭亦不灭生后贪心者。即共生过。若前心非灭非不灭后贪心生者。即无因生过。四句之过例前可知。是则四句穷捡思惑生不可得也。然虽破相续。而情犹谓心相待而生。今问。谓待生心生。为待无生心生。为待亦生亦无生心生。为待非生非不生心生。若待生心生。即自生。若待无生心生。即他生。若待亦生亦无生心生。即共生。若待非生非无生心生。即无因生。四句之过例前可知。是则四句捡相待假。亦究竟空无也。如是三假四句求心不可得。即悟心空不生执计。定有六尘境界色声可存。思惑被伏名为灭谛。能伏惑之智。名为道谛。苦集灭故即无明灭。乃至老死灭因缘灭故。即三道六弊四倒八苦皆灭。六弊灭故得牛车。苦集灭故得羊车。十二因缘灭故得鹿车。故经云。为声闻说四谛。为辟支佛说十二因缘。为诸菩萨说六波罗蜜。乘此三乘出五阴之宅。灭四倒八苦之火。名出火宅。即入化城。得一切智。真谛一切法门也。是名从假入空观也。约位者。三藏即罗汉位。通即已办地。别即十住。圆即十信。约观心者从六道界入二乘界也。第二从空出假观者。经云。未具佛法不应灭受而取证也。设身有苦。当念一切苦恼众生。我既调伏亦当调伏一切众生。此是明出假之意。然出假有五意。一慈悲心重先人后己。二忆本誓愿。初发心时誓拔一切众苦与一切乐。从假入空。既自拔四住苦已。今从空出假宜拔众生苦也。三智慧猛利。知住空有弃众生之过。不能净佛国土成就众生。又未具足佛法教。四有善方便。虽即入假不为六尘所染。五有精进勇心。于生死意而有勇也。今取净名经中五义配之意同。经云。以己之疾愍于彼疾。即慈悲同也。当识宿世无数亿苦。岂非忆本誓愿也。当念饶益一切众生。岂非智慧知住空失利众生之过同也。念于净命。即善巧方便同也。常起精进即是精进同也。此是经明五义。与此五意同矣。然二乘无此五事故。不能出假。正出假有三事。一知病。二识药。三授药。一知病者。即知众生见思世间出世间种种苦集之病。经云。苦有无量相。我于彼经竟不说之。非声闻之所能解。集谛亦尔。遍知此无量苦集故。云知病也。二识药者。谕如大医师。善能了知一切众生种种诸病药。亦非一知药。即是知世间出世间种种道灭之药。遍学恒沙佛法。经云。道有无量相。我于彼经竟不说之。非诸声闻缘觉所知。灭亦如是。菩萨遍学此无量道灭法门。故云识药也。三应病授药者。经云。舍利弗教金师之子。作不净观。教浣衣之子作数息观。二俱不悟道。非但不悟而更增其邪见。此是不解应病授药之失也。佛为说法即得悟道。此是应病授药之相。今菩萨亦尔。学是应病授药之法。随应所堪称其所宜而授法药。令无差机之失。为此三事而出假也。前从假入空遍破见思。慧眼照真名破法遍。今从空入假遍学恒沙佛法。而破无知尘沙。而法眼照俗。应病授药而无差机之过。名破法遍也。
观心论疏卷第四
观心论疏卷第五
隋天台沙门灌顶撰
第三明中道观破法遍者。亦明五意。何者一为学无缘慈。前从假入空破众生缘慈。次从空出假破法缘慈。今修中道离二边慈故。名无缘慈也。经云。缘如来者。名曰无缘。与实相同体无缘普覆法界。拔苦与乐故。名无缘同体慈悲也。二满本弘誓者。经云。我本立誓愿。令一切众生咸令得佛道也。三为求佛智慧佛眼横竖。觉了究竟穷源尽数也。四为学大方便无谋善权。住首楞严种种示现。五修大精进力。法华云。如有勇健能为难事。求王顶上之珠。有此事修第三观也。此观正破无明。但无明无有相貌。云何可观。今还观前二观之智。何者望前则二观是智。望后复为智障。问何以名智障。答夫中道智和融不二。前二智未能融一故。名智障融。一者空而常假。假而常空。寂则未始不照。照则未始不寂。是则空假寂照双游而不二。即是中道不二而二即是双游。是则三观名虽异而体同。虽同未尝一。虽异未尝三。非三而三名为三德。非一而一名大涅槃。故经云。三德成一涅槃非三非一。非纵非横不可思议。是则三观智圆融玄妙。非相无相皆不可得。名为中道观智。故破前二相不融之智也。今正明次第三观。云何圆融不二。是则与圆观何殊。答次第三观若入中道与圆则不异。故如是说也。今更约三法检破。何者一观无明。二观法性。三观真缘。初观无明者。观前二智是智障。即是无明。今问。此智障为从何生。若谓从无明生。即是自生过。又无明无实云何能生。若谓从法性生。即是他生。又且法性无生。云何能生耶。若谓无明法性合。即是共生。若离即是无因生。四句皆不可例前破也。二约法性破者。前检无明不可得。仍谓无明即法性。今问。为无明灭法性生。为不灭法性生。为亦灭亦不灭法性生。为非灭非不灭法性生。四句皆不可也。三约真缘破者。此无明为从缘修生。为从真修生若共若无因生耶。若缘修生。缘修无常。云何能生若真修生。真云何生。共无因皆不可也。两释不同。一云缘修显真。二云缘修灭真。自显即是自生。若缘修显真修即是他生。四句皆不可。并如前破也。齐此次第三观竖破法遍略竟。余广如止观中辩也。第二明非竖破者。前已明圆门。今更略出者。明圆观心。十界六道即有门。是生生句二乘即空门。是生不生句。菩萨即亦空亦有门。是不生生句佛界即非空非有门。是不生不生句。今既观一念圆具十界。岂非一界即十界。一句即四句。一门即四门。名为圆门耶。今约此圆门修观者。门既圆通观亦圆融。圆观入圆门也何者今圆观心六道界。约生法即具十界者。假即未尝不空不中。即是圆伏五住惑也。观心二乘界即具十界者。即是空观。空未尝不假不中。圆伏五住。观心佛界具十界者。观中未尝不空不假。而常双照也。又观假而未尝不空不中者。斯则假。非有相非无相。即圆伏五住也。观空而未尝不假不中者。斯空非无相非有相。即圆伏五住观中而未尝不空不假。斯则相无相而双游。双游而未尝相无相也。斯则一假一切假。一空一切空。一中一切中。非一非一切也。问空破假假破空中双破空假。云何得用一体耶。答世间质阂四大相破。而相成共成一体。况乎灵智三观相破。而相资成三德一大涅槃。何足致疑乎。何者空破假假无有相。假破空空无有相。中破空假无二边过双用。破中中不失枯荣双照也。空资于假方便有慧解。假资于空慧有方便解。中资空假二慧俱寂。空假资中中常双用。二鸟俱游也。今更喻者。冰譬于假。水喻于空。湿况于中。是则冰水湿三名虽异而不妨体一。三观名殊何妨体同也。斯则一破一切破无惑而不尽。一资一切资无法而不成。又圆观心十界者。佛界即法身德。亦即如来衣。二乘界是第一义空。即般若德。亦即如来座。菩萨界即是解脱德。亦即如来室。是则三德成大涅槃。名为安乐行。如来衣座室三是如来之圆行。此行是涅槃行故。名安乐行也。涅槃经云。复有一行是如来行。斯之谓也。故知圆观心十界者。即是常观涅槃行道。行如来行。是安乐行也。然三德即三般若三涅槃。乃至十种三法圆具十法界观中也。又安乐即理一。行即行一。修观者即人一。圆观之教即教一。四一之义是法华之玄宗也。圆破九法界故。名非横非竖破法遍也。五明通塞者。法华经云。有一导师善知通塞。将导众人。欲过险道至珍宝所。净名云。弟子众尘劳随意之所转。即是。行者善能将导心数众生。过险道也。经云。宁作心师莫师于心。今观心十界三观寂照。导诸心数离二乘难。是为心师。名大导师善知通塞。何者识心中六道界即苦集。是塞于真谛。识心中二乘界道灭。虽通真谛而塞菩萨世谛。识心中菩萨界。虽通世谛。而塞中道第一义谛。心中佛界具遍三谛。此次第论通塞耳。若识心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若迷心中佛界为九界者。一切通皆塞也。圆观一道清净无通无塞。而通塞不相障也。又观心假而不空。即增谤之。塞观心空而不假。即损谤之塞。若双照空假而不中。即增损谤之塞。但中而不空假。即非有非无。名愚痴论之塞也。观心若空而常假慧有方便解。是通非塞也。观心假而常空方便有慧解。是通非塞也。观心空假而常中二慧双寂。是通非塞也。观心中而常空假双用寂照。是通非塞也。问何以俱约心辩通塞耶。答上观心而不悟者。由不识心中通塞邪正障难。一切法门乃至十章并约心论何止通塞一章耶。约余则疏。学者则外求。不称论意也。六明三十七道品调停者。然道品有四种。一者分别道品。如四念处四正勤等。各各从此入道也。二相摄道品者。如相摄六度也。三约位如四念处位。乃至八正道。即见道位也。四相生道品。今正明相生调停之道品也。问道品是二乘法。菩萨云何观。答释论正诃此义。谁作是说。经云。道品善知识由是成正觉。又经云。修八正道能见佛性。云何非大乘耶。四念处者。观一念心有十界百如。今观心中六道五阴即空。二乘界者。名四枯念处也。观心六道五阴即假。菩萨界者。名四荣念处也。观心六道五阴即佛界者。即非枯非荣。入大寂涅槃。观心佛界即九法界者。即枯荣双照二鸟俱游也。斯则观心十界照而常寂。即于心中娑罗双树。入三德秘密之藏大涅槃也。故经云。一切众生即大涅槃。不复更灭即其义也。论初已释四念处。今不广论也。又观心中六道界。即二乘界者。即破常乐四倒之魔也。观心六道界。即菩萨界者。即破无常四倒之魔也。观心六界。即佛界者。即双破．八倒非枯非荣而枯而荣。二为俱游寂而常照。即于此心而坐道场也。故经云。修四念处名坐道场。斯之谓也。然十界百如在心称不可思义。名相寂绝者。约心辨坐道场入涅槃。意趣玄微亦不可思议也。四正勤者。观心十界。未生六道恶心勤遮令莫生。已生勤断令灭。未生四圣善心勤令生。已生勤令增长。是名四正勤。又勤灭九界勤生佛界也。四如意足者。静定也。前修念处正勤。皆是慧性。慧多则散。次修如意定。用制其散令定慧均平。使观照明了。经云。一切众生有三种定。谓上中下。下者。心数定也。中者。味禅定也。上者。佛性首楞严定。是则众生皆有寂定之本习。今修如意息散归本定也。经云。一切众生即菩提相。即本有智明。今修念处使还源本净也。五根者。谓信进定慧念也。上修念处如意。定慧寂照。心源十界百如明了无疑。信根生也。正勤转进即精进根。生念慧转明即慧根生也。如意增进定根生也。定慧均平念根生也。五力者。谓信进定慧念。力者。信破疑障。进破懈怠障定破乱障慧破痴障。念破邪障。能破五障故。名五力也。七觉者。谓喜进择除舍定念也。上虽定慧照明心源。不悟者。恐沉浮不一故。用七觉调停令得一心。经云。御以一心游于八正路也。何者。心若沉昏。当用择喜进三觉分策起也。心若浮散。当用除舍定三觉分息乱也。心若不沈不浮。当用念觉分寂照心源也。又偏观心空即沈相。偏观心假即浮相。正观中道即不沈不浮。名一心也。若七觉不入。当更修八正道也。观心十界百如如上念处之观。观心非枯非荣而枯荣双照。一心圆具三观。名为正见。研思此理名正思惟。为他说心正观名为正语。此观能感妙果名为正业。以此慧名为正命。一心中道名为正念。此观能破二边之惑。名为正慧。此观能止二边乱名为正定也。譬者四念处如种子。正勤如抽芽。五根如根生。五力如茎叶。七觉为华。八正如果。故经云。觉意净妙华解脱智慧果。斯之是也。然道品将到涅槃城。有空无相无作三门。亦名三解脱。亦名三三昧。从正见入定发无漏智名大臣。定名大王。故名三三昧非智不禅也。正定生正见发无漏定为大臣。正见为大王。名三解脱非禅不智也。三藏苦下空无我二为空门。灭下四为无相门。集道八苦下二足为十名无作门。通教苦集皆空即空门。亦不计空相名无相门。亦无能观者。名无作门。别教从假入空即空门。亦无空相即从空出假。名无相门。既无空相亦无假相。即入中道。亦无中道相。可愿求名无作门。圆教三三昧即圆用也。既次第破入宜别教三三昧门入涅槃也。七修六度助道。何者上修道品调停而真明不开。悭贪心蔽保爱身财。惑乱心神。苟求障于理观。经云。贪狼于财色。坐之不得道。斯由不能舍依正二报。贪爱缠绵岂能悟道者也。至如萨陀波仑舍难舍之髓。卖难卖之身。以求般若。何况资财者乎。斯则岂不果愿于香城。契般若于东土者也。然积劫空丧身财未曾为道。今能舍必亡之身。求道取尽何忧不会。世有人怒勇亡身入阵。斯之等类死亡者亿兆。经云。刀兵死者必堕地狱。竟何利之。有今行者。必能怒勇亡身攻破四魔王。岂不解髻中明珠而与之者也。或正修观时破戒心起。三业乖违犯于戒律。使理观不开。经云。尸罗不清净三昧不现前。所以加心。持戒以为桥梁。以为戒足生死大河。方可得度也。所以菩萨为度生死大海。护惜浮囊微尘不弃。行者当轨之也。或修观时嗔恚蔽生。常思九恼以障理观。尔时当修忍心。经云。忍辱第一道涅槃佛称最。彼以曲来我以直应。诚心无嗔于理自直。经云。嗔时常著如来衣。如来衣者。柔和忍辱是。又经云。设众恶来加念佛故应忍。若存圣言无事不成也。或修观时懈怠心生不能开悟。当加精进。夫建小事心不决至。尚不能成。况欲排五住之重关。度生死之大海。而不勤劳。妙道何由可契。至如波仑傍立于衢。经无量时不念疲劳。不念昼夜。不念饮食。但念何时得见昙无竭菩萨得闻般若。以其精进遂感冥通耳。故云。诸佛一心勤精进故。得三菩提。何况余善法耶。所以仙人礼白骨谢往昔之勤。饿鬼打死尸报其昔懈。今不打身进道。后劳思何益也。或时正修观而散乱心生。尔时当加修禅寂也。经云。十劫坐道场。身体及手足寂然安不动。斯则理观何能不发者耶。释论云。嚣尘蔽天日。天雨能淹之。觉观风动心。禅定能灭之。禅为清泠水。能洗诸尘劳。禅为利智藏。功德之福田。故知禅有种种功能。宜加心修之助理观也。或正修观时闇心生。当修善巧方便。何者上修圆观。观生死即是涅槃烦恼即是菩提。而于生死不生怖心。多生懈慢所以应修苦空无常无我。观五种不净助道策理观。何以然。理虽圆通而未能证。何能即免无常怖畏者耶。斯略明六度助发理观。若不开悟。当更观此助道六度。即不可思议摄道品理观一切法门。即知六度功力大能破惑事理兼修也。如檀度摄道品中舍觉分。舍二边生死。经云。舍与生死后际等。离生老病死。得不坏常住者。中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。今观心六道界生灭而舍烦恼。即是因缘所生法。三藏事檀舍也。观心二乘界即是空。而舍生死前际也。观心菩萨界即假。而舍生死后际也。观心佛界即中道。而离生老病死。得不坏常住。斯则一心圆观十界者。即是圆修四教道品事理舍檀。圆舍生死后际。得不坏常住。是则事理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正业正命。为戒度所摄。上说约心辨道品六度。今还约心辨事理十种戒也。何者观心六道界因缘生法。持不缺戒乃至不杂等四戒也。观心二乘界者。即持随道无著两戒也。观心菩萨界者。即持智所赞自在二戒也。观心佛界者。即持随定具足戒也。是则观心六道因缘生灭三藏事中道品。正业正命之戒。观心即空即假即中。持通别圆之教理中道品正业正命之戒。斯则圆观十界即事理持戒也。若未开悟。当更思道品五根中念根。五力中念力?/div>
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