佛经大全 > 大藏经 > 论藏 > 诸宗部 > 止观辅行传弘决-唐-湛然 > 止观辅行传弘决-唐-湛然

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　　止观辅行传弘决卷第四
　　止观辅行传弘决卷第一之五
　　　　唐毗陵沙门湛然述
　　次明圆教无作弘誓者。四谛之体秖是三谛。故以三谛总标誓境。一念心起与前不别。能观观智与前永异。即此一念即是三谛。不复更论迷解之本。若根若尘并是法界。法界秖是三谛异名。次并是下三谛互融故云并是。藏具诸法即是俗也。空中名同不须别释。云何下重释也。并缘生者谓一念心并具百界千如等也。如是缘生悉皆无主无主故空。即此千如名为妙假。即是法性名为妙中。结归如文。非三而三下复疏三谛还成三谛。非三而三假也。三而不三空也。亦应更云非三非不三中也。文无者略。非合非散中道双非。而合即空。而散即假。非非合非非散。非上双非即是双照。先明双非后明双照。二文中间论二谛者。以此圆文无前后故。不可一异即中也。而一空也。而异假也。如此三谛在根在尘。如来藏者即当假也。岂如来藏而无佛性。闻此圆顿不宗重者。良由近代习大乘者杂滥故也。况像末情浇信心寡薄。圆顿教法溢藏盈函。不暂思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。有人云。闻而不行于汝何预。此未深知久远之益。如善住天子经。文殊告舍利弗。闻法生谤堕于地狱胜于供养恒沙佛者。虽堕地狱从地狱出。还得闻法。此以供佛不闻法者。而为校量。闻而生谤尚为远种。况闻思惟勤修习耶。譬如下举喻也。夫以事喻法皆是分喻。于中镜喻其意最亲。何者。遍镜是明遍明是像。非并非别不纵不横。有异伊字天目故也。不合散下重复疏喻。如前可知。不一二三者。虽次第增秖是三谛。三法非有名不一二三。二三无妨者。此逐语便故略一字。智者因喻斯言有征。此一念心下合譬。欲明理等复云生佛亦复如是。今问世人云观真如。如何观于众生身内等佛等生之真如耶(云云)。华严下引证理齐。故华严叹初住心云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。诸佛悉了知一切从心转。若能如是解。彼人真见佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。应作如是观心造诸如来。若无今家诸圆文意。彼经偈旨理实难销。引思益者。不了阴界等于生佛体即法界。故名为愚。引净名者。三种解脱三种菩提三德涅槃。不离众生不可别求。是故重引显成思益。引普贤观者。毗卢遮那此翻遍一切处。烦恼体净众德悉备身土相称遍一切处。显前两经众生理遍。不了之者尚隔无情。当知下总结无外。若尔下释疑。此先疑云。若具三谛。华严云何但言如空。及大品中云毕竟空。此举下释疑也。文偏意圆不应偏难。华严第三普贤菩萨欲令众喜而说偈言。游心法界如虚空。是人所知佛境界。既云佛界必具三谛。故今申云举空为端。空即具三故云空即不空等。何但空尔假中亦然。故引微尘及以中道皆悉具三。言微尘有大千经卷者。宝性论云。有神通人见佛法灭。以大千经卷藏一尘中。后有人破尘出卷。华严如来性品云。佛子。譬如有一经卷。如大千界所有一切无不记录。二千小千须弥山王。乃至色欲天宫等大皆记其事。文广。时有一人出兴于世。具足天眼见此经卷在一尘内。作是念言。云何经卷在一尘内而不饶益一切众生。我勤方便破尘出卷。彼人即以方便出卷。佛子。如来智慧具足在于众生身中。为惑所覆不见不知。如来天眼观已言曰。善哉善哉。云何如来在于身中而不觉知。我当教彼觉悟圣道。令离颠倒见如来性。即时令彼修八圣道见如来性。一地多种一丸多气并喻于有。勿守语等者诫劝也。勿守偏语以害圆融。玉篇云。加言曰诬。亦掩也。欺也。誷义大同。若得此解下明四谛境。八万四千不出一心。言八万四千者。小乘经论如萨婆多云。佛为众生始终说法以为一藏。如是至八万。有云。一坐说法以为一藏。有云。半月说戒以为一藏。有云。佛自说六万六千偈为一藏。有云。尘劳有八万说八万法药。且举不数故云八万。具足应云八万四千。如俱舍初文云。牟尼说法蕴数有八十千。后引婆沙约随眠等。成八万四千。此小乘门非今正意。又报恩第六亦有多解。一云。四十二字以为一藏余同多论。若贤劫经佛初发心至分舍利。凡有三百五十度门。一一皆有六度合二千一百。又对四分合八千四百。一变为十合八万四千。彼经第二结一一名。名度无极。结名唯有一百九十六。如三十七道品之流。但结为一数。若各开之即三百五十。亦不别云对于六度。但初文列有二十法。并以六为名。古来例释皆应具六。若法华疏云。佛地三百五十。一一皆有十善。对四分六根故成八万四千。婆沙楞伽等其意大同。总攒一切大小乘教。则有众多八万四千。合而言之不出四谛。法藏即苦。尘劳即集。对治即道。波罗蜜即灭。大论二十六问。三昧与陀罗尼何别答云。陀罗尼慧性三昧定性。故将定慧似属道谛。八万四千其数不殊。但以所治及以能治所治灭等。得四谛名。初云佛法界等者。佛法界根也。对法界尘也。起法界识也。仍本迷说故曰根等。同名法界更无差别。故知八万无非生死咸即涅槃集道亦然。故皆法界。无明转等者总结四谛。苦集二谛俱是无明。即是法界即是菩提名转为明。水水之喻妙契玄理。如意珠喻妙符水水。众生于此下结责。于此融妙一法界中。分别谓有凡圣真俗有情无情。故云思想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下正发誓。故名下显是。前三下辨异示相。前三教文直云四谛。今一一谛八万四千。故知此文是圆明矣。故曰宛然。边高中下边下中高。名之为宛。显了可见故也。此四四弘一一皆云观一念心者。秖是根尘相对所起之心。分四别者。前之二教巧拙虽殊皆为灭心以为极果。别人乃为迷解之本。圆人即知心是法界。缘此发心宛然可见。世人何事固执一途。次问下料简者。正约四悉以为料简。初问意者。问前简非。九缚一脱并简为非。脱既该于两教二乘。今显是中何故四教并言是耶。答中意者。有三悉意故取前二。虽复取之。但在菩萨不妨前两二乘仍非。于菩萨中取三教者。同上求等。应须委消此中文相令顺三悉不能具记。有人云。此中问答问前判是属非文者不然。若准彼为问。应云前既是非俱非。今那是非俱是。准今答意意都不尔。答意但答取三菩萨。何曾复云是非俱是。是故问中通云并非。不云是非并非。答中但云菩萨俱是。不云九非俱是。若准他意。九非亦须俱是故也。若究竟下次判权实。实即第一义也。并前三悉即四悉也。为四悉故说四发心。譬如下至可知者。举多譬文以譬于实。秘方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意譬理。亦是四悉意也。秘方世界。伽陀对治。乳糜生善。如意第一义。故约四悉而叹发心。华严云。阿伽陀药众生见者众病悉除。华严二十一云。如大摩尼具足十事。能出一切故云具足。一出大海中。二工匠加治。三转精妙。四除垢。五火炼。六庄严。七贯以宝缨。八置琉璃柱上。九光明四照。十随王意两。权实显是等者。通用四教兼于权实。并显是者具如答中。其意可见。又一是者下明一是异名。以问答料简中显前三教同成一实。故今异名但对实辨。是故一实亦名大事。亦名不思议。亦名无作。初释一大事者。一实不虚妙理也。一道清净妙智行也。一切无碍人等。人乘于道以契理也。义当妙位意兼三法。此约自行因果以释。次释大者。自有大而非一。故今还以向一释大。此是一家之大故也。性广理也。智断行也。大人契也。师子等者自既入位说教益他。故师子吼说此妙法。果人所说。非但益于四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教入位圣人。自行因果化他终极。开权显实增道损生。皆是诸佛大人之事。一大之事故云大事。言因缘者。自他因果莫非因缘。文举佛者。佛行愿满化道未穷。次释不思议者。自他大事无非三谛。三谛皆悉言思道断。即显大事无非三谛。次又是者下次释无作。先释名云非作法故。乃至所作。问。此非佛作与三藏中非佛作等。云何差别。答。名通理别何足致疑。次常境下释无作体。体即实相。实相无相。无相亦无。实智无缘。无缘亦绝。何者。境虽无相常为智缘。智虽无缘常为境发。智虽缘境称境无相。境虽发智令智无缘。无缘而缘照境无间。故云以无缘智缘无相境。无相而相发智宛然。故云以无相境相无缘智。故金光明第一云。是如如智不见相及相处。故境界清净智亦清净。处即是境。境智俱净。又云法如如智如如即是境智相称故也。境如如于智智如如于境。是故境智各云如如。有人读云无缘智智者未善读句。问。观心之人心智如何名与境一。任彼自答(云云)。又是者下引证无作名为发心。此有三经同为一卷。初卷题为文殊问。次卷题云迦耶山顶。后卷题云象头山。今文所引多是伽耶山顶经。三经并是文殊发问义味大同。故今引云文殊问经。经云。佛告文殊。菩提相者出于三界。过诸名字言语道断。过一切发灭诸发故。是名发菩提心住。是故菩萨摩诃萨过一切发。是发菩提心住。无障碍发。如法性发。无发是发。不著一切。不破实际。不移不益不异不一。如镜中像。一一句下皆云是发菩提心住。住是所依。初句是即破而立。从法性下是非破非立而论破立。如是皆名依境发心。故云发菩提心住。立即是随。法性即是双非双照。今文但是附彼经意。文兼义释故小不同。又彼经云。言我修无相此非修无相。遣迷祛滞言破言过。无作四弘实非破过。如过破空故云过破。如净名中言菩提者。不可以身得。不可以心得。先广破竟。次即立云寂灭是菩提等。又髓即是假。破即是空。双非双照即是中道。此约法界无缘大慈而发心也。又约事理以对破随。空假等义并应可解。次若例下引例广明。凡一切法皆如向辨。若破若随双非破随。又前三下委悉简判权实粗妙。此中乃是待粗叹实。亦格量叹。总十三番前三后一。初上中下等是约观因缘智。以判权实。圆为上上也。共不共是约位判。别住行位与前二乘藏通等共。唯圆不共。别向虽即亦观中道然须简教。次浅近等约行以判。前二行近别行犹曲。大小至实约教以判通别是小中大。圆是大中大。三教果头是偏中圆。圆教果头是圆中圆。通别是半中满。圆是满中满。别教教权理实。是权中实。圆教教理俱实。是实中实。望下偏圆五双。唯少渐顿一双。应云别教妙觉是渐中顿。即生公所立顿悟义也。圆教初后是顿中顿。真中真约谛以判。藏通真俗若望后教。名俗中真。亦俱名俗。别教破俗亦俗中真。圆教即俗名真中真。了义等约义以判。藏通义权是不了义。别带教道而诠于中。是不了中了。圆教望别名了中了。玄等三者约名叹理以判。别理是玄圆理又玄。别约证道。名粗中妙。圆教方名妙中之妙。偏理名思议中不思议。圆理名不思议中不思议。故大论六十七云。不可思议亦不可思议。谁当信者。但不可思议犹不可思议。况不可思议复不可思议耶。久发心者乃能信受。云何为久。于一切法不生分别名之为久。例前诸义悉皆如是。若能下总结诸意。不执于权谬谓为实。名为体权。知权是权权外无实。名为识实。总前十三。皆前三为权后一为实。依实发心能生诸佛。名为佛种。亦复生于圆妙教中法种僧种。故华严第七云。发菩提心令佛种不断。开示法藏令法种不断。具足持戒威仪无缺。令僧种不断。又云。下佛种子于众生田。生正觉芽令佛种不断。不惜身命护持正法令法种不断。善御大众心无忧恼。令僧种不断。又云。赞叹大愿令佛种不断。说十二部经令法种不断。行六和敬令僧种不断。前一兼自行后二全化他。今文意兼三佛种义正在自行。以自他行皆悉能令三宝不断故也。譬如下举十譬叹德。此即约理以叹生善灭恶德也。以菩提心皆依理故。如金刚等五生善德也。如师子弦等五灭恶德也。初云金刚从金性生者。大论三十六云。如金刚山从上穿下。至金刚际自性便止。一切金刚皆金刚轮而为自性。又金刚座亦从金刚际自性而起。故佛菩提大悲为性。从大悲起。阿娑罗药未详相状。若欲服之必先清水。欲发菩提心必先运大悲心。命根若存诸根则住。此论有漏异熟诸根。大悲若存菩提不失。能持诸根故名为胜。如太子等者。大论四十云。如轮王太子虽未成就。福祚威德胜于诸王。况复长大绍轮王位。菩萨亦尔。虽未成佛福过二乘住极果者。故普明菩萨经云。声闻虽生非如来种。如王夫人与下贱通。其所生者不名王子。菩萨初心名佛真子。如刹利王纵与贱通所怀者贵。即名王子。故知真性夫人与二乘教合。生二乘心非佛真子。无上教法纵与众生贱夫人合。生菩提心名佛真子。初菩提心与究竟等。名具王仪相。迦陵频伽者。大论二十八四十云。此鸟[穀-禾+卵]中声未出时已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦复如是。未出无明[穀-禾+卵]法音过二乘。次灭恶中奏圆教弦偏弦断绝。奏者为也。凡为乐音皆称为奏。得一乘乳三患自销。运种智磓碎偏山岳。那罗延箭贯彻铁围。无缘大悲遍破一切。小大青三牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及优钵。拘物分陀利。如是十六重。人中大力士名为钵健提。皆悉十十增。那罗延最后。如意如前说。发大乘心犹胜二乘果地功德。举要下结要称叹。三世诸佛岂有不从发菩提心生。若解下以一止观结。亦结发心名为止观。止观下明异名也。名异义同是故相即。宝梁下约事以明生善灭恶叹菩提心。初引宝梁即是生善。彼经比丘品及沙门品云。比丘有三十六垢。谓欲觉嗔恚。自赞。毁他。求利。因利。求利损他。覆罪。亲近在家。亲近出家。乐闹。不敬三宝(云云)。如是非但不修比丘法。加复名为污比丘行。经又云。若非梵行言梵行破戒言持。受持戒者礼拜恭敬。不知恶者。是比丘得八轻法。谓痴。喑哑。身痤白癞。丑。作贫瘦婢。夭寿。人不敬得恶名。不见佛。是人乃至大地无唾处。况来去屈申。何以故。过去大王持此地施持戒比丘有德之人。于中行道。况复余物僧房四事。若分一毛以为百分。是人不能受于一分。以不能报施主恩故。时众中有净行离欲色者。有二百人白佛。今文云六十。应是翻译前后不同。未捡余部。云我等乍死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善哉。如是惭愧畏后世罪人。佛告言。二种人应受。一者精进。二者解脱。佛言。若得解脱行善法坚持戒。观一切无常等。涅槃寂灭求。如是比丘食人信施抟若须弥。必能报施主之福。彼经在小功福尚然。况今止观故应能报施主之恩。又如神验记。有外道闻佛经说食人信施后为牛马以偿施主。乃请五百比丘于时上座知之令五百诵饭食讫偈已。语外道言。偿债已讫牛马何在。外道发心。上座语言。说一法言能销须弥何况一食。一言尚尔。况复发心欲利一切。若无德受施。如论中虚受信施后为肉山。自镜录中身为蕈等。应知信施消与不消。如来密藏下灭恶德也。初文是明所灭之恶。彼经第一迦叶问佛。云何名为十恶恶者。佛言。有又得缘觉子断父命名杀中重。盗三宝物名盗中重。若复有人其母出家得阿罗汉共为不净。是淫中重。以不实事谤毁如来。是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧。是两舌中重。若骂圣人。是恶口中重。言说坏乱求法之人。名绮语中重。五逆初业是嗔恚中重。若欲夺持戒人物是贪中重。边见者是邪见中重。经言五逆初业是嗔中重者。未行身口先起意地杀父方便。此嗔相应是为最重。若起十恶于中下境尚已名恶。于恩德田名恶中恶。故大论云。他打而报名之为恶。他人不打而打于他名为大恶。于己有恩而复打之名恶中恶。又此十中前之四恶心境理教。大小乘中此四俱重。况杀父之上复加圣逆。后之六恶大小乘异。故口三恶及意地嗔大乘俱重。以说他过赞毁及谤。与口三过相涉入故。小乘则轻。余意地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教名轻。如此等罪非恩德田尚已成重。况复加于恩德田耶。是故名为恶中之恶。举重况轻是故举耳。若能下明能灭菩提。先法次譬。法中先列。次判。初列者。经云。若有一人具上十恶。若能解知如来说因缘法。无有众生寿命人天丈夫。无我无年无有作者知者见者(初教)无生无灭无行。是为尽法。无染无著无善不善(通教)本性清净(别教)一切法本性清净(圆教)解知信入不说是人趣向恶道。何以故下今文释出初菩提心义。如百年下举譬灭恶。彼经云。如百千岁极大暗室。不然灯明无门窗牖。乃至无有如针鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然灯时。先暗不可作如是言。我百千岁住今不应去。迦叶。若然灯时其暗已去。万劫罪障修于定慧。无我灯照罪暗不住。经文且喻初菩提心耳。此经具四下判前经文以对四教。如前注文。初菩提下举浅况深。夫作罪时皆计我人。我增生死。今观生灭。求我叵得。发四弘誓广利于他尚至菩提。何独自身灭罪而已。初教拙度其功尚尔。况后三教衍门菩提。行者下劝进。如暗处下举譬劝进。大经十八阇王领解云。伊兰子者即是我身无根信也。佛赞叹言。大王已于毗婆尸佛。初发菩提心。从是已来至我出世。未曾复堕地狱受苦。菩提之心乃有如是果报。大王。当修菩提之心。何以故。从得菩提心灭无量罪。释曰。罪身如伊兰。三恶如暗处。发心如栴檀。观行如光明。问下料简。问前四弘中四教通观因缘生心。何故独以密藏初教而对因缘。答中二意。初对四句次第答。生灭之法四中居初。因缘复居四句之首。以初对初故云最初当名耳。次又因缘下约法相通别答。因缘之法既是事相。初观观事对初为便。事相为通。通于四教所观境故。若言下即是从别。初教亦有从别受名。后三通以因缘为境。无生无量及以无作即是从别。次约六即者。世有讲者皆以初住为果佛者。亦由失于六即之意。讲者尚尔况暗禅耶。初明六即所以。故先问云。为初心是为后心是。初即是理后即究竟。问今发心为约理具名为显是。为约究竟方名显是。答下约大论为答。大品须菩提问佛。为用初心得菩提。为用后心得菩提。论七十五释云。须菩提何故作此问耶。答。须菩提闻上诸法不增不减心自生疑。若法不增减。云何得菩提。唯佛能尔何关菩萨。佛以深因缘答。谓不但初心不离初心。所以者何。若但初心。菩萨初心便应是佛。若无初心。云何得有第二二心。后以初为本初以后为期。佛以现喻喻此初后。譬如焦炷非初不离初非后不离后。灯喻菩萨道。炷喻无明。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧焦无明惑。非初智不离初智。非后智不离后智。论通三教故约断位。今专约圆故通凡圣。理性尚乃得名菩提及以止观。况复名字乃至究竟。今明发心在名字位。此名依理期心果头。果头之理初后无殊。约事差分六位阶降。名六名即不即不离。思之可知。是故菩提非初不离初非后不离后。经论约断今文通理。理不能发名为非理。发必依理名不离理。发心在因名为非后。期心后果名不离后。故此发心须知六即。初但名理是故非初。理即是故故不离初。后名居极是故非后。至后方极名不离后。此与断位其义虽殊。不即不离其意雅合。若智信下释意也。信初心具不谤言无。智极方满不惧无分。则初后俱是。谓极在佛凡夫永无。名为后非。谓凡有理理即是佛。名为初非。离初后非须知六即。初心虽即但名为理。故离初非。极果虽遥即故有分。故离后非。此六即义起自一家。深符圆旨永无众过。暗禅者多增上慢。文字者推功上人。并由不晓六而复即。谓理下列名。此六下释名离过。即故凡亦必具。六故极唯在佛。是故始凡理具。而不疑无趣求无怯。终圣在佛而无上慢以生自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。圣者。风俗通云。圣者声也。以其闻声知情通天地畅万物故也。易曰。圣人者。与天地合德与日月合明。与四时合序。与鬼神合其吉凶。今出世圣不闻其声。知九界情通谛理。畅众机与法界合德。与二智合明。与四机合节。与众圣合其冥显。理即下正释六即。初释理即。约如来藏理释三谛者。一切众生具如来藏。三谛无缺。如上圆教四谛四弘中说。无始理具未曾闻名。此理与佛无毫差也。次亦是下会异名。次即寂下以一止观结。下文大同。名字下释名字即。以有理故。故有生死。生死用理。不知生死即是理故。名日用不知。如世人用日而不知光之恩。周易意(云云)。未闻名故不知理性具三谛也。故全不识凡中佛法。如牛羊下举譬不知。四方曰方。四维曰隅。牛羊虽见而无了别。故知凡小不了诸法实相方隅。实中之实如方。实中之权如隅。此举不知为显于知。次或从下因闻故知。知上所说实相之理。若不闻名从何能了。世人蔑教尚理观者误哉误哉。观行下释观行即。初以胜斥劣故行胜闻。闻意在行非徒口说。故举譬云如虫蚀木。即大经第二客医语王。汝今不应作如是说。如虫蚀木偶得成字。此虫不知是字非字。智人终不唱言是虫解字。亦不惊怪。外道之徒得常乐名。终不能解常乐之义。今亦如是。闻不修行不晓文旨如彼虫道。是故应令闻行具足。必须下重诫劝也。心观明了劝解。必先于理起行。理慧相应劝行必先于理生解。则此心观与理相应。所行是依理起观。所言是依行而说。引华首者。此责说而不行。非谓不须于说。故重引论闻慧四句。大论九十三云。有慧无多闻亦不知实相。譬如大暗中有目无所见。多闻无智慧亦不知实相。譬如大明中有灯而无照无闻无智慧譬如人身牛。故大论云。如安息国边地生人。虽生中国不可教化。根不具支不完。不识义理著邪见等。皆名人身牛也。有闻有智慧是所说应受。名字是闻观行是慧。故观行即是第四句人也。若直闻真不了三谛此闻非即。若直暗证尚未及于有慧无闻。应非第四恐在第三。如眼得日者。此重举譬譬第四句。此引金刚如人有目日光明照。日如多闻目如观慧。闻慧具足见三谛理。名种种色。虽谓见色而非证得。虽非证得证必由兹。故引楞严以劝习观。如楞严等者。经上卷云。云何当学是三昧耶。佛言。譬如学射先射大准次射小准。次学射的次学射钱。次学射杖次学射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名为学射善成。于夜暗中所闻音声。若人非人不用心力射之皆中。习三昧者亦复如是。先学爱乐。学爱乐已次学深心。学深心已次学大悲心。学大悲心已学四无量。学四无量已学五神通。学五神通已便能成就六波罗蜜。六波罗蜜已便能成就第三地观。准者的外大小圆围。的谓围中兔形者是。经文始从爱乐终波罗蜜。成就三地。当知约渐渐中仍似通教位也。第三地观即断见初。名一分成。今借彼喻不用其法。是故圆人即观顿理。如初射的中自亲疏。射者无二。故彼经下文自明圆意。坚意又问现意天子。菩萨当修何法得是三昧。天子答。欲得三昧当行凡法。若见凡法不合不散。是名修行楞严三昧。又问。诸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚无合散。况佛法耶。云何修习。若见凡法佛法不二。是名修习。又问。是三昧至何处。答。至众生心行。随众生心行不为行污。随佛至处是三昧至处。此即圆顿三昧相也。若无六即。云何修习而使不滥。故借射的喻六即也。相似下释相似即。既云逾观逾明逾止逾寂如射邻的。故不同于先学射准后方射的。一切世间下引法华者。但是随顺相似实相名不违背。但云思想皆是先佛经中所说。而不得云所说名经。若是分真八相作佛。即如净名虽转法轮名菩萨行。即初住去菩萨行也。分真即下释分真即。入铜轮者。本业璎珞上卷经意。以六因位。而譬六轮乃至六性六坚六忍六定六观等。皆作璎珞名者。以其此位庄严法身。言六轮者。谓铁轮十信。铜轮十住。银轮十行。金轮十向。琉璃轮十地。摩尼轮等觉。轮是碾惑摧伏等义。初破一品见三佛性。开三德藏显一分理。乃至等觉渐深渐著。是圆家渐。如从下举大经月喻品以喻位义。如法华玄四句分别。开前合后如三十三天。开后合前如十四般若等。前后俱合如开示悟入。前后俱开如四十二字。若人应以下。释分证位外功用也。佛身度者。乃至九界具如普现色身三昧。三十三身十九说法。经文具足十界意也。八部即天鬼畜修罗。乃至应以地狱得度即地狱界。四众即人及菩萨二乘。妙音加佛十界具足。言普门者。如法华疏十义释普。究竟下释究竟即。智光圆满犹是用大经月爱中意。菩提属智德。涅槃属断德。故云大涅槃断。智断二德更非异时。菩提名道宜立智名。涅槃寂灭宜立断名。智德满处复具断德。故云果及果果。究竟而论。三菩提满即三德满。果及果果仍成教道。过荼无道者。道本能通至于所通。所通既极能通亦休。广如卷初。又道是因义。以果满故。故无因也。四十二字究竟极故。又一一即中。皆云菩提。亦名止观。即异名也。一一即中。最后皆以一止观结。故知在理名字及果俱名止观。总以下总为六即而举譬也。此是大经贫女譬意具足六意。家有宝藏理即也。知识示之名字即也。耘除众秽观行即也。渐渐得近相似即也。近已藏开分真即也。尽取用之究竟即也。故第八云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性即我义也。从无始来烦恼所覆不能得见。譬如贫女舍内多有真金之藏。家人大小都无知者。时有异人善知方便。语贫女言。我今雇汝。汝可为我耘除众秽。女人答言。我今不能。若示我子真金藏者。然后乃当速为汝作。是人答言。我知方便能示汝子。女人复言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人复言。我今审知。女人答言。我亦欲见并可示我。是人即于其家掘出金藏。女人见已心大欢喜。起奇特想。令家尽括此喻始终。不过六即则妙尽喻旨。释签第五引疏委释(云云)。问下料简也。有三重问答。初问者。六即既得名六菩提。当知菩提亦涉始终。理通凡下置而不论。余之五即名五菩提与论何别。故论五十八云。一者发心菩提。于无量生死中为阿耨菩提故。二者伏心菩提。于诸烦恼调伏其心。令行诸波罗蜜故。三者明心菩提。观三世法总相别相诸法实相诸波罗蜜故。四者出到菩提。于般若中不著般若。能灭诸惑见十方佛。出于三界到萨婆若故。五者无上菩提。谓坐道场得菩提故。答意者。先且判异故云不同。次会之去义虽本别今会使同。何者。论不云即是故成别。以五对五义稍似同。发心无行与名字同。伏心未断与观行同。明心除暗与相似同。出到萨云与分真同。无上无过与究竟同。细寻论文以对五即。从容对当理致宛齐。又用下既以五名对于五即。故可五名以对圆位。言圆位者圆断位也。住对发心乃至十地等觉以对出到。妙觉对无上。次问者。问向次释对圆位义。诸教皆悉伏前断后。何故此文十住断后而行对伏。答中云真道伏者。初住已上皆是真断。何妨住去断前伏后。如是乃至等觉犹伏。普贤之名良由于此。例如下举小乘例断前伏后。次第别对此竖会也。又从下横会也。位位具五故名为横。故地义去次引地论。一一地中具诸功德。与诸位中具五义同。次问者。六既约位亦应兼别。何意独用圆位释耶。答意者。前之三教诸法非即。通虽名即但是界内。是故即名唯在圆教。如诸经论生死即是涅槃之流。若无六位宁免上慢。若不明即将何以辨圆异前三。故云不尔。当其教下从容义释非文正意。当前三教。教教各立六即之名何容不得。胡犹何也。言浅近者。一者六义非即。二者前教未深。如三藏中以真谛为理即。诠真为名字。外凡为观行内凡为相似。见道为分真罗汉为究竟。三藏菩萨至道树下犹居似位。三十四心分真究竟。通别两教比说可知。然上来下结束显示。前简非中。九缚约苦谛为沈。一脱约苦谛为升。虽有升沈俱非显是。是故并简。次约四谛智者。四四谛中皆以发心通望二乘。并是曲等。次约四弘者。前约四谛于境起解。既有优劣。简劣从胜以显于是。今约四弘从解起愿。知须行填。复亦随境差降不同。故约四弘行愿简也。纵有行愿前三非妙。是故复以六即简之。故云展转深细方乃显是。故知明月神珠等者。譬于结束显示文也。大论九十九云。明月摩尼。此珠非常故曰神珠。今言九重者阳数之极。是故举之以喻最深。亦不须以此文配九。骊龙者黑色无角雌龙也。又骊黑色马也。今以黑色名龙故曰骊龙。颔者头下骨也。曰颔车骨。论云。此珠在此龙脑中。有福德者方乃得之。如地狱器于有罪者方乃得之。此珠能出四事。乃至火烧不然等。故知龙在极渊珠在龙颔。其龙又毒。岂唯薄德之所致耶。如此显是初单约苦谛。次约四四谛。次约四四弘。后约六即。从广之狭从粗至细。方乃显于圆妙之是。九但显深不劳别对。夫立譬者何必尽取。如其对者数则不便。况将渊龙并须合喻。法则烦重于义非急。况复六即不异四谛。又四弘中第四无作。若开权竟前三俱实。故四弘文末简云。今显是何故并言是。开权显实则四俱是。将何简之故不可也。一往通取简非为一。二四为八合为九重。六即以为所显菩提。用珠为譬有何不可。但四谛四弘及以六即并是能显。发菩提心并是所显。一一皆显菩提心故。莫非神珠故亦不便。言有志有德方乃得者。如大论十四云。能施太子欲求此珠以济众生。先生龙宫而为太子。父母爱重即以自身饴金翅鸟。生阎浮提为王太子。名为能施。生已即能索物布施藏空不足。闻说龙珠欲入海求。父母言。唯汝一子藏物恣施(云云)。克日与五百贾客从海道行。有一盲人曾七反入海等(云云)。至七宝山诸人欲取。菩萨言。不取。诸人得已将还。菩萨独去。七日行水至脐。七日行水至腰。七日行水至膝七日行泥。七日行华七日行毒蛇头。过此至七宝城有七重堑。堑有毒蛇见菩萨云。此非凡人必是菩萨大福德人。听前入门。此龙失子未久犹故啼哭。见菩萨来妇有通智。知是己子两乳流汁。令菩萨饮云汝是我子。菩萨亦知是己父母。问。汝生何处。答。生阎浮提为王太子。愍念众生求如意珠。母言。汝父头上唯有此珠以为首饰。难可得也。诸藏任取。菩萨不用即往见父。父念子故云须任取去。此珠难得。阎浮提人以薄福故。不应见之。太子曰。先以珠施次以法导。父言。汝若去世当还我珠。答曰。如教。菩萨得珠腾空而还。著长表上立誓雨宝。故知少福而不能致。若不穷于生死之渊烦恼毒龙。何由可得究竟菩提。故以苦谛升沈曲折行愿六即等简。方显圆是。竞执等者重举况喻。大经第二斥三修中云。汝等当知。先所修习无常苦等非是真实。譬如春时有诸人等在大池浴。乘船游戏失琉璃宝没深水。是时诸人悉共入水。竞执瓦砾草木。各各自谓得琉璃珠欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水中。犹如仰观虚空月形。是时诸人以方便力安徐入水。即便得珠。故不应修无常苦等以为真实。章安云。春适悦时以譬欲境。诸人譬放逸之徒。大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬诸业。游戏譬爱果。失宝譬无解。入水譬初教。求觅譬劣三修。瓦石譬证劣三修。各各谓生灭度之想。内执在怀故云欢喜。向佛称叹故云持出。乃知非真去譬常解。今以三教通例三修。即以三教所观境等名为欲境。余文次第以三教意替彼三修亦应可解。若作通取四教菩萨。亦当斥于三修声闻。是故复以池喻雅合。自古讲者消此喻文。未为帖帖。末学肤受等者。肤薄皮也。末代浅学不知显是独在圆妙。乃至开显在一心中。将何以为发心所期。所期既无。发何所趣。发大心竟。
　　止观辅行传弘决卷第一之五
　　止观辅行传弘决卷第二之一
　　　　唐毗陵沙门湛然述
　　次释修大行中。初明来意者。发心无行无位可论。故云修行入菩萨位说是修大行之止观者。标也。从夫下释也。善解下举譬也。酪须钻成酥假摇熟。故大经二十六云。如乳要得人功。水瓶钻绳当成酪酥成二酥已醍醐可获。住前行行犹如钻摇。凡夫五品同譬于乳。六根如酪及生熟酥。初住已上名得醍醐。善能调停四种三昧。当知六根初住可获。从胜而说故曰醍醐。引证如文。行法下举略摄广以列四名。通称下释名也。三昧是通坐等是别。大论下引证。论云。一切禅定心皆名三摩地。秦言正心行处。是心无始常曲不端。入正行处心则端直。如蛇行常曲入筒则直。今文存略。故云善心一处住等。初释又略。但云调直。论又云。三昧是通百八是别。今但对四以辨通别。法界下解释论文。四行通依法界一处。又别名中所言常坐。乃至非行非坐者。约身仪为名。若从法为名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法华。非行非坐名随自意等。一常坐下明所依教。教所立名言一行者。剪略身仪不兼余事。名为一行。非所缘理得一行名。若所缘理名一行者。四行莫不皆缘实相。今初下开章。方法者下列方法相必具三业。身开遮中云或可处众者谓禅堂中。别处最胜故云弥善。结加者。先左后右与两髀齐。大论第九问云。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安稳故。摄持手足心不散故。魔王怖故。故偈云。得道惭愧人安坐若龙蟠。见画加趺坐魔王亦惊怖。不同俗坐及异外道翘立等也。字书云。加趺者大坐也。故知此方未晓坐法。但云大坐。今佛法坐其相如结。二趺相加故云结加。大动曰动。小动曰摇。垂熟曰萎。附物曰倚。自要其身期于见理。不暂胁卧况复尸耶。言尸卧者仰卧也。亦曰淫女卧。修罗覆卧并不应为。圣开右胁尚不应作。况复尸等。尸字应从死。故礼云。在床曰尸。在棺曰柩。单作训主非此文意。除经行等者。除即开也。为解睡故佛开经行。若经行时避有虫地。十诵云。若经行时应当直行不迟不疾。又三千威仪经云。经行有五处。一闲处。二户前。三讲堂前。四塔下。五阁下。四分律。经行五益。一堪远行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久住。食便利等并同所开。不得因兹托事延缓。若睡已解食等事讫即非所开。随一佛方面等者。随向之方必须正西。若障起念佛所向便故。经虽不局令向西方。障起既令专称一佛。诸教所赞多在弥陀。故以西方而为一准。时刻等者时中不许如刻许间。刻谓漏刻。一日一夜百刻。且附俗仪故云刻也。言须臾者。三十须臾为一昼夜。未必指此但是通论。不许暂废故曰须臾。尚不得令刹那有间。况复漏刻及须臾耶。故大师传中云。言不妄出息不虚黈。所开者下重诫前开遮。不欺佛等者。欺物曰陵。论语曰。君子不可罔也。况复佛耶。大论六十一云。菩萨求佛道时不惜身命。十方诸佛诸大菩萨。皆共护念能成佛道。若为菩萨而懈怠者。贪著世名不专勤求。是为自欺亦欺诸佛及诸菩萨。何者。自言我为众生而求佛道。而为杂行魔得其便。不负心者。负者不克也。后不遂初名为不克。亦是自欺不诳众生者。诳亦欺也。亦误也。令他误解故也。违于先言而行杂行。故欺众生即负自心。负自心故即是欺佛。口说默者顺行故默。除障故说。坐疲极者。疲者国语云。劳倦病也。苍颉云。懒也。今此云疲。疲即是极。下句疾病四大不调。不因坐疲。是故云疾。内外障者。烦恼见慢等名为内障。魔恶知识等名为外障。但得专称佛名为忏。尽命无悔故云以命自归。与称十方佛等者。释疑也。恐有人疑。何故独令称弥陀佛。是故释云功德正等。除乱故专。所以者何下举譬也。如人极忧大哭则畅。若有极喜纵歌则畅。郁谓蓊郁即多貌也。怫者意不泄也。重忧大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人下合譬也。大论六十释响喻中云。如人语时口中风出名优陀那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。触脐而上去。是风触七处。顶及断齿唇。舌喉及以胸。是中语言生。愚人不解此。惑著起贪痴。中人有智慧。不嗔亦不著。亦复不愚痴。但随诸法相。曲直及屈申。去来视语言。都无有作者。初五句明身业第六句明口业。后二行一句判愚智相。虽以身口助意成机仍须了知愚智之相即是三业共为机也。玄文虽立意业机义非今文意。今意秖缘单意不成。故令修助。经部虽即义通三乘。今意在圆不通通别。今为除障虽念应佛。下意止观令念法身故唯在圆。上人接下曰俯。屈上赴下曰降。如人下重譬助意。行人下合。若于法门未了下。为除迷故亲近解者。以彼二经是般若部故。令亲近解般若者。意则通及大乘行门。又般若中多说菩萨观行法故。诵经等者举况也。此事虽为常坐所废。勿以此语例三三昧。故常坐中尚废诵经况世俗语。遮诵局此遮语通四。故四三昧皆须绝彼外人接对。非行非坐依经亦制。虽通作受染俗非开。意止观者。此去乃至非行非坐并粗准本经示观门之语。纵似有于十观之相。而文并约略。未可以辨观法始终。初发大心及下三略亦复如是。故此五章但名大意。此文谨依两经粗列。语简意远不可谬判。若欲消释必善下文十乘观法。方可离谬。若据下文无四行相。则下文成略。今据观法十乘未周则此中成略。是故五略从观略边不从于事。于此文中然以义推十乘略足。法界等名即妙境也。为化众生即是发心。系缘一念即是止观。观于三道名破法遍。历一切法即是通塞。而修佛道即是道品。观于业苦即是助道。识观不滥即是次位。次位之中兼于余二。下三三昧意止观文附事虽略。若以义说准此可知。初端坐等者。通用止观立身心相。次蠲除下明修观法。从初至乱想明止所治。从莫杂至相貌明观所治。从但专至是观下正明能观寂照止观。虽系虽念不出法界。虽止观虽寂照同时。信一切法不劝信也。须信法界非三世摄故无前后。物表曰际界首曰畔。法界体遍故无际畔。内证为知化他为说。能知能说不异法界。故云无知及无说者。法界非边故非有无。非俗故非知。非空故非不知。从胜而说故云离边。中边相即故住无住。一切诸佛皆以法界而为所安。我住法界如诸佛住。故云安处。闻此下诫劝。令此凡夫住诸佛处。勿生惊怪。此法界下法界异名。如是下结诸异名皆同法界。能如是下次观法身。此即举前所观之境以为劝进。结前境法以成十号。此文是观平等法界。能如是观是观十号。问。十号之相其相云何。答。秖观法界即见应身如来十号与法界等。亦识法身如来十号。何者。乘无二智来契正境故名如来。以无二理遍入诸法名为应供。了不二智智体无偏名正遍知。知无二法互通法界。虽无来往遍入三世。名明行足。无二之法性冥三德。名为善逝。理遍一切具三世间解此理故名世间解。能解此理无惑不断无复过上名无上士。解此理故能调难调调十法界名为调御。了法界法名为丈夫。契此理故一切宗仰过于三教人天之上。名天人师。觉此理故名之为佛。达此理故为三世间之所宗敬名为世尊。智契法身具法界号。故能垂示应身十号。法应十号一体无二。此十号名经论不同。大经解释为十一句。大论第三合无上士调御丈夫。以为一句。乃至世尊为第十句。本业璎珞云。一者如来乃至十者佛陀。具足十号名世中尊。翻译意别不须消会。观如来下明境智不二。初文牒前法身为境。何故知境由能观智。故先立云不谓如来。不谓即是不可得智。无有已下明境无相。亦无如来智下明智无相。如来及智下明境智不二。故经云。如来不即阴如来不在阴。彼此不相在何处有如来。境智冥一名无二相。境智体遍名无动相。境智本有名不作相。遍无遍相名不在方。无相而遍名不离方。非世俗故名非三世。非世俗外名非不三世。中道双非名非二相。中道双照名非不二。不共惑俱名为非垢。不与智俱名为非净。此观下结叹观智。独绝不共名为希有。遍故亡故譬若虚空。不依次第名无过失。进入随契名增长正念。见佛相好下明观成见佛。由此观故见色身佛。虽非本期观力使尔。故使所见犹如镜像。不运神通而见十方。住法界处能见诸佛。故闻所说不乖实义。为众生下。明悲智力誓愿庄严。以大悲力为众生见。以大智力而不取相。涅槃庄严亦复如是。言庄严者秖是悲智福慧庄严。亦是缘了定慧等也。故般若论云。非庄严庄严。常寂光土清净法身。无所庄严无能庄严。为众生故而取三土。忘所观故无形无相。法体曰形外表为相。虽见如来及闻说法知法实义无见闻等。佛不证得下引例也。佛自于法无所证得。如何行者而谓得耶。何以故下释上引例。佛所证者唯一法界。法界无证亦复无得。取果为证著法为得。亡此二故是故云无。观众生下明观三道。初观众生即是苦道。初言观生如佛者。三德理等是故云如。言生佛量等者。生之与佛无复界别数量之异。以理等故数类亦等。勿执事义而互相妨。言生佛界量不思议者。复释前文。前言如者以生如佛。今不思议以佛如生。又前约数量及以相等。约理不二故名为如。今叹前如云不思议。众生界住下。以观生正意重结前文。前明生佛相如意在观生如佛。如体无相故譬虚空。虽如虚空以如空智观如空境。故云以不住法住般若中。生如佛故无凡可舍。佛如生故无圣可取。生死涅槃约苦灭谛。垢净约集道谛。无作四谛无所取舍亦复如是。不取舍者由住实际。如此下总结苦观。观烦恼者于中二番。初约三谛明行相也。寂静行者即真谛行。无动行者即俗谛行。非生死等即中道行。不舍下约三观契理。不舍诸见即假也。不舍无为即空也。而修佛道即中也。向云不舍即是双照。今非修下即是双非。故净名中。不舍诸见而修三十七道品。彼明见即中道道品。此明边即中道道品。边义同见。故用彼意而为此文。次观业者。以极重业而为观境。故指五逆即是菩提。言五逆者。谓杀父杀母杀阿罗汉破僧出血。三杀一妄语一杀生加行。论轻重者。如优婆塞戒经业品中。以后后业重于前前。又心境相对四句分别。及方便等三时不同。非今正意不委分别。若大乘中加杀和尚及阿阇黎。以为七逆。此五七逆体性空寂。故无行经云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就观行明五逆者。五法逆世名为五逆。故楞伽第三云。杀无明父害贪爱母。断随眠怨坏阴和合断七识身。若有作者现证实法．此逆即顺非今观境。约此即是能观之观。彼经意兼。此文独显。逆与菩提不出心性。故无二相。识心性故名为觉者。觉者亦无名无觉者。对境名觉内了名知。知觉体一义意不异。无有分别内外宰主名无分别者。又云。识五逆性名为觉者。照了菩提名为知者。知此二法名分别者。此等皆亡故并云无。逆与实相体既不二故不可坏。以逆本来无自性故。一切下以轻例重五逆既尔诸业例然。故住实际。不来不去明逆无生灭。非因非果明观无始终。法界印下。又以四魔释成五逆。先立。随顺三道故魔得便。观为法界故不能坏。魔即印者。苦即实相。阴死二魔即法界印。烦恼即实相。是烦恼魔即法界印。业即实相。是天子魔即法界印。次释中魔既即印。印岂坏印。如大论云。有菩萨教人修空断一切念。后时才起一念有心便为魔动。即便忆念本所修空。魔为之灭。修空尚尔况复观之。即法界印。故信禅师元用此经以为心要。后人承用情见不同。致使江表京河禅宗乖互。次劝修中初云闻不惊等宿植深故。次譬如下举譬也。宿种如珠。中忘如失。闻法生喜如还得珠。四众下合譬也。不闻合失珠闻信合还得。当知至见佛者。昔从佛闻今复重闻。义同见佛。从文殊闻者。佛亦曾从文殊闻故。身子下即是彼经三人领解。故今以法而判其人。以菩萨摩诃萨谛了此义故。故能了者方是菩萨摩诃萨也。近佛座者。座谓所依依于实理。闻此法者近于实理故云近座。佛为能觉法为所觉。近佛所觉名近佛座。若事解者。坐座说法闻佛法故。名近佛座。虽有事解则失佛觉此法之义。是故但依初解为正。闻法不惊见佛法身。佛言下引佛述成也。若得初住见佛法身。为念不退。六根清净相似见佛。为行位不退。此三不退具足诸度。名波罗蜜。若通述成后代行者。即义通故并得预于行不退摄。以圆六即三不退名。及波罗蜜通初后故。若人下正劝修也。从初至得入者。具如般若劝学品中。以此三昧即是种智般若故也。如治摩尼下举譬也。彼经云。如得摩尼令珠师治。故华严二十一云。具足十事。必须巧匠加治令妙。然后放光雨宝等也。一出大海中。二巧匠加治。三转精妙。四除垢。五火炼。六庄严。七贯以宝缕。八置琉璃柱上。九光明四照。十随王意雨。修二乘者如治凡珠。一行三昧如治摩尼。光如解生雨如行备。菩萨能知等者。三教菩萨虽曾发心不名速得。闻此一行方名速得。从法判人意如前释。比丘等者亦复如是。二众未闻不名出家。故净名云。夫出家者为无为法。出二死家方名无为。若不尔者。何故二众闻此法竟。方名出家。亦如善住天子经云。天子问文殊言。若有人来求出家者当云何答。文殊言。当答言。若不发出家心者。当教汝真出家法。何者。若求出家是求三界及以五欲未来报等。彼不见心故不证法。心无为故。故不发心。若以剃头为出家者。是著我人。故知形服非真出家。信士等者亦以向意望之可见。闻真法者。方得名为真归依故。次释常行中初开章。此经因跋陀和菩萨说之。智论及诸经名跋陀婆罗。音轻重耳。是在家菩萨。次此法下明所出经。三力者不可遍办故也。因缘和合感应道交。故须三力。彼经云。随何方佛欲见即见。何以故。如是三昧佛力所成。见佛在三昧中立者有三事故。彼佛力持。三昧力持。本功德力持。用是三事是故见佛。能于定中见十方佛者。由三力故三昧见佛。是故此经亦名现在佛立定经。得是三力能见诸佛。经中问。从何处得是三昧。答。从念佛得。若人不念佛赞叹佛身者。则为永失今世后世利乐因缘。部属方等机通四人。二乘被斥非文正意。故四教菩萨亦通行之。今意在圆。故意止观寄色身佛以成三观。偈中明住处者。三昧相应。相应不同三昧不等。经云。或时说有觉有观等三地相应。或说喜乐等五受根相应。或说诸支相应。或说界系相应。或说非界系等。如是等相助念佛三昧相应住处法。不得不辨其深浅。故云须论议也。文释经意故从总说。虽云有觉等诸相不同。以念佛故全异根本。身开遮中云避痴人等者。与恶知识往来俦旧。以能生人不善根故。故宝积经云。有四法应急走舍离。一利养。二恶友。三恶众。四同住者。或笑或嗔或斗。当离百由旬外。好恼他故名曰痴人。乡里亲属缘务多故。故须速远。不得希望至别请者。经云。专以乞食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一者活命自属不属他故。二者施我食者令住三宝然后当受。三常生悲心。四随顺佛教。五易满易养。六破憍慢。七无见顶善根。八见我乞食余善人效我。九不与男女大小有诸事。十次第乞生平等心。若净名中迦叶舍富从贫。空生舍贫从富。外现偏迹示受弹诃。诸律论文乞食之法不一处足。为福他故令至七家。顺少欲法不损施主。不受别请者。普使十方获均受之益。亦顺佛教及少欲等。及令施主得平等福。故优婆塞戒经云。佛告鹿母。虽请佛及五百罗汉。犹不得名请僧福田。若于僧中请一似像极恶比丘。得无量福。虽是恶人亦能为人说戒定慧及三菩提。有因有果不毁三宝执持如来无上胜幡。胜幡者袈裟也。为是义故不受别请。律开多缘。梵网唯制。律部虽许僧法常行。今入三昧一切俱制。况此大乘宜顺梵网。大论云。僧中食者生诸漏缘。若受次请妨修三昧。论云。若受请者若得请处。谓我是福德之人。若不得者则生嫌恨。谓彼无识。应请不请不请而请。或自鄙恼。若入众食当随众法料理僧事。心则散乱妨废出道故令乞食。严道场者。场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。香肴者。亦作肴菜也。非谷而食曰肴亦豆实也。盥沐等者。洗手曰盥洗头曰沐。洗身曰浴洗足曰洗(音跣)左右等者。左出右入。出从触入从净。内外律者。身口律仪为外意地律仪为内。谓大小乘俱有意地。所起远方便罪。及十善恶后三是也。世云。小乘制身口。大乘制意者不必全尔。应知大小两乘若结罪边咸从身口。远方便边并防于意。故知大小两乘若制止边并防意地。若制作边单制意者。谓修定慧则大小并然。降兹已外余心念法及忏轻垢。并加身口合掌宣吐。或有但心如悔轻吉。或大乘中观理忏重。仍加身口。又小乘为外大乘为内。若但善律仪不谙妨障。亦非师位。于所闻三昧处如视世尊等者。亦出彼经。又大论四十九云。菩萨因师得菩提。云何不敬。岂有上智高明于师不敬。若不敬师则失大利。如井无绠水无由得。有慢之人如水不住岭。若依善师三学增长。如树有根枝叶增长。是故佛说敬师如佛。论问。善师尚不能敬。恶师云何能敬而令敬师。答。勿顺世法著善远恶。若能开释深般若者。则尽敬之不念余恶。不以囊臭而弃其金。如夜行险恶人执烛。不以人恶而不取照。菩萨亦尔。得智慧光不计其恶。如空中声告波仑言。汝于师所勿念其恶。复次师之好恶何预于我。我求法利不求于恶。如泥木等无有功德。因发佛想得无量福。何况于人。又观师如佛者。如观诸法毕竟空故。观诸众生视之如佛。何况于师。十住婆沙云。从他求智慧不惜身命故须敬师。若师轻蔑及以爱敬。心无有异不因师求利。师有过失当须隐藏。师过彰露方便覆之。师有功德称扬流布。何以故。修三昧者善护其心。恐轻于师三昧不成。故下文云。若于师生恶求是三昧终难得。然为师者故须无过。今明凡师未能尽善。故诫学者不见短长等。当割等者举重况轻。肌者皮也。余谓身外依报等也。仆者奴也。古之男女入罪者以为奴婢。须外护等者。不饥不饱如亦爱亦策。同行如共涉险者。失一则俱丧。同行当如之。须要期等者。以愿自要期心三昧。起大信等者。信一切法无非佛法故不可动。为此法故而行精进名大精进。于法无染曰精。念念趣求为进。一切种智导于众行故无能及。常与善师等者。求师必在于尽善。事师必忘于师过。为三昧故须护其心。恐徒弃光阴故令预择。又所言善者。善解三昧通塞之相。将导行者使时不空捐。卧出者。有人云。秖名卧为出有何不可。然但得卧而阙于出。出未必卧卧时必出故须分释。经文但云睡眠。论云。有四法能生三昧。一者三月未尝睡眠。除便利饮食坐起。二者于三月乃至弹指顷不生我心。三于三月经行无休息。四于三月兼说法不求利养。今文随便无复次第。以第二我心为想欲。第一睡眠为卧出。以除便利等与三四合说。亲近善知识等偈者。论又问。如是三昧宝何法能得。答。亲近善知识一偈是也。偈具四义。一知识。二精进。三智慧。四信力。又有三昧助修习法有五十法(云云)。次口说默者。初从九十日下至心念弥陀无休息者。教用三业也。次或唱念下教用念法。虽云先后及心俱运。于念念中无使阙一。故云相继。次若唱下释疑也。具如前释。此中又加法门主也。举要下结劝三业也。步步身业声声口业念念意业。次意止观中。先念三十二相以为观境。言佛刹者。具存应云刹摩此云田也。即一佛所王土也。或云表刹者。以柱表刹表所居处故也。三月常念者。彼经云。菩萨入是三昧即见阿弥陀佛。便问彼佛有何因缘得生其土。佛即答言。善男子。修念佛三昧不忘失故。得生我国乃至三十二相等。今文云云何念。即是菩萨于三昧中见佛问文。从念三十二相下至千辐轮相。是三昧中佛答文。以三十二相逆缘顺缘。令我亦逮是相者。是三昧中见佛发愿文。见相好身身出光明遍十方界。如融金聚。如须弥山在大海中日照发明。行者尔时除却余想谓山林等。唯佛身相如琉璃中有赤金像。次又念下正明于境以修三观。初空观者。初文略明推我身心及三昧佛。佛之色心为从谁得。初两句正推。次从佛不用下。推己即知心佛叵得。岂由我色心而见佛色心。此列四句初云佛不用心得者。是不用我心得佛心。不用身得者是不用我身得佛身。不用心得佛色等交互二句者。但略我字耳。何以故下释也。佛之色心无相无得。我之色心亦复如是。身口是色智慧是心。色心有者良由有我。以我无故称法本无。破此本无故云坏本。亦绝此坏故云绝本。次假观中文举六喻。三梦一宝一骨一像。其意大同。但重说耳。今并略合。梦者。心性如境观如缘想观成如梦。此纯约行者合也。又法身如境报身如想应身如梦。此纯约佛境合也。又彼佛如境行人如想见佛如梦。此约感应合论也。三梦皆尔。故凡起观想想成见相皆具三意。毕竟空中求佛叵得。故知前后二梦明见而不可得。中间一梦明不可得而见。故初梦云觉已追念不知在何处。最后梦云觉已腹空。中间梦云不来不往。而乐事宛然。故大论第七云。如佛在世三人为伴。闻毗舍离有淫女名庵罗婆利。舍卫国有淫女名须曼那。王舍城有淫女名优钵罗盘那。端正无比。三人各闻。长念心著。便于梦中与彼从事。觉已心念彼不来我不往。而淫事得办。因是即悟诸法亦尔。于是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事。菩萨答言。诸法实尔皆从念生。菩萨为其方便说法。得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。宝等三者与梦大同。宝如能缘心。琉璃如所缘境。影现如梦事。观骨镜像各具三义亦复如是。若作异者所谓依空而现于假。琉璃如空影现如假。无骨如空起光如假。净镜如空现像如假。前三亦具空假二义。以带空心出假故也。行人下经中略合也。镜喻起观。行者名行人色。色即身也。由念相现名为所有。见已即问。佛答所问。闻佛所说心大欢喜。虽在三昧说者是佛。故曰闻经。次中观者。初文即是彼经菩萨得三昧已。起思惟文。今文存略及随义便。语犹难见。先对录彼文令此文可解。次更释今文。今云自念至无所至。彼经云。菩萨思惟云。佛从何所来我亦无所至。即知诸佛无所从来我无所至。今云我所念即见。彼经云。作是念时三界皆无所有。皆心所作。何以故。随心所念皆悉得见。今云心作佛心自见心见佛心。彼经云。以心见佛心作佛。今云是佛心是我心见佛。彼经云。心即是佛心即我身。今云心不自知心心不自见心。彼经云。心不自知心亦不自见心。若取心相皆悉无智。皆从无明出。因是心相即入诸法实相。得是三昧智慧。以二力故随意二愿。定慧二力。次释今文。初句准经可知。次我所念等诸句中所言佛者。皆具二意。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。今具含二义共为一境。为顺理故从初义释。三昧既成随念即见。见是心性名心作佛。佛既心作故见佛时。名见自心。若见自心即见佛心。以彼佛心是我心故。是佛心至见佛者。明所见佛不异我心。心不自知心至见心者。明虽见佛求能见者及意缘知。毕竟叵得。故此中意但观自心及所见佛。不出法性。故见佛心即见己心。己心佛心即是中道。不须更置双非等言。从心有想至泥洹者。释上叵得之心即是涅槃。是法不可示者。明非说所知。皆念至空耳者明涅槃离念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次五言偈即颂前文对之可见。次诸佛下七言偈者。更转释向五言偈也。初句者。一切诸佛由观己心不异佛心。故得成佛。次句者。释初句中所观之心心如佛心。佛心无垢己心亦无。次句者。五道由心心体本净。虽遍五道不受彼色。如病眼者遍空见华。华虽遍空空无所受。水波水湿亦复如是。次句者。总结观意。作此解者成圆融道。佛印者释前所观。既是实相故名佛印。无所贪下释出观相。不贪于有不著于空不求于中。无三想故所有所欲皆悉言尽。有谓观境欲谓观智。能所皆亡。亡故无生故无从生。以无生故亦无有灭。被坏名灭自灭名坏。体其本无名为无灭。本灭自无名无坏败。能趣之道必藉此理。名为道要。从始至终此理为本。名为道本。是印等者挫小况迷。小乘断惑义如坏印。二乘自谓生灭度想。而彼所行本是佛道。二乘永灭尚不能坏。况复魔界顺于生死。生死之体即涅槃故。岂有涅槃更坏涅槃。婆沙云下引论校量。论寄次第故先念色。还寄教相辨相体等。藏通修得别圆发得。别存教道所依少别。又若用所依。藏依福德通依空慧。别依缘修圆依实相。此即四种相因不同。寄教虽尔论文多依后二教义。且为初行令观色相。又三藏因文亦不定。或一因一相如大经三十六师子吼问。云何得佛三十二相。佛因广答因各不同。若大论第五有共有别。具如法界次第。报恩第七天王第七。所言因者即是相业。言相果者即三十二。束为颂曰。
　　奁轮手足指纤长　　手足柔软合缦掌
　　跟满趺称腨膝藏　　身正一毛上向旋
　　金色丈光尘七满　　腋满臆端圆具白
　　牙颊味舌梵如频　　眼金睫牛毫肉髻
　　应以法界次第勘之则知分齐。此相现时。即是藏通极果别圆真因。所证理体而为相体。言相用者一一各有利他之用。别圆分果虽在地住。利他之用复胜藏通。能令众生至极妙故。故大经性品云。如是佛性不可思议。三十二相亦不可思议。彼婆沙文无小乘意。但为始行旁借小宗。四十不共法中应云报身。言法身者。即以报身不共之法名为法身。次云实相即是法身。论第六云。既念生身三十二相已。次念功德法。谓四十不共。偈云。诸佛是法身非但肉身故。佛法虽无量不与诸人共。若人念者则得欢喜。束为偈曰。
　　飞行自在　　变化无量　　如意无边
　　声闻自在　　智知他心　　心得自在
　　常在安慧　　常不忘误　　金刚三昧
　　知不平事　　知无色事　　通达诸事
　　知心不相应　　大势波罗蜜
　　无量波罗蜜　　闻得波罗蜜
　　具三轮说法　　所说不空过
　　说法无谬失　　无有能害者
　　贤圣中大将　　四不护为四
　　四无畏为四　　十力以为十
　　并无碍解脱　　是为四十法
　　四不护者。身口意资生。论文广释此四十法今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共法。谓三十二相八十种好。十力四无碍解四无所畏。三念处七无上。一身无上谓相好。二行无上谓度人。三正无上谓正见威仪净命。四智无上谓四无畏。五神力无上谓六通。六断无上谓烦恼尽。七住无上谓圣梵天等住。大论等文。十八不共十力四无畏四无碍。大悲三念处为四十不共。今用婆沙文且依婆沙。数虽不同意义不别。婆沙云。念佛转深见实相身。故偈云不贪著色法二身等。重颂三身也。善知一切法永寂如虚空者。论云。诸法本来无生无灭。菩萨信乐色法二身犹如虚空故。于一切处得无障碍。障碍者谓须弥山等。何以故。是人未得天眼念他方佛得禅定法得殊胜乐。是三昧成相随意见佛。劝修中实智为佛母见中为佛眼。善权方便父无缘大悲母。问。母岂容二。答。实智为所生大悲为所养。悲智不具真子不成。一切诸佛莫不皆尔。如构乳等者。以一捋顷以为一构。构字体俗正应作[穀-禾+牛]。谓取牛乳。若闻是三昧如上四番功德者。今文与论有少回互者此有深意。今录论文次明互相。论云。如人轻捷其疾如风。于百年行不尝休息。遍于十方。是人所行唯除如来不知其数。是人行处满中真金以用布施。若人于是三昧四种随喜回向菩提常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时。随喜是三昧。我亦如是随喜。未来现在亦复如是。三世菩萨所行三昧亦复如是。三世佛为三番。三世菩萨为一番。?/div>