万善同归集-唐-延寿_佛经大全、佛教经文

是以剧恶不如微善。多虚不如少实。但能行者不弃于小心。纵空说者徒标于大意。若未契真如之用。顺法性而行。惟得上慢之心。自招诬罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者备六即之文。行位分明岂可叨滥。何不入平等观起随喜心。积众善之根成大慈之种。经云。然一指节爇一炷香。尚灭积劫之愆瑕。或散一华暂称一佛。毕至究竟之果位。首楞严经云。菩萨同事。尚作奸偷屠贩淫女寡妇。靡所不为。无生义云。离相无住行人。不住涅槃。能普现色身。在有为中。能贵能贱能凡能圣。行仁义之道。悲济十方尽未来际。又云。凡地修圣行。果地习凡因。未具佛法。亦不灭受而取证也。明知真是俗真。俗是真俗。执即尘劳。通为佛事。入法性三昧。无一法可嫌。证无边定门。无一法可弃。胜负既失。取舍全乖。不可障他菩提灭自善本。又纵了非身深穷实相。不滞心境决定无疑。虽知一切有为犹如空中鸟迹。尚须地地观练对治。习气非无。况坚执四倒之愚。深陷八邪之网。持此秽质广作贪淫。被幻网所笼。为情色所醉。汩没生死沉沦苦轮者欤。所以大觉深嗟。广垂毁摈。诸圣舍身之际。无不先诃。如以毒药而换醍醐。似将瓦器而易珍宝。故宝积经。观身有四十种过患。或云。贪欲之狱。恒为烦恼之所系缠。臭秽之坑。常被诸虫之所唼食。似行厕而五种不净。若漏囊而九孔常穿。嗔恚毒蛇起害心。而伤残慧命。愚痴罗刹执我见而吞啖智身。犹恶贼而举世皆嫌。类死狗而诸贤并弃。不坚如芭蕉水沫。无常似焰影电光。虽灌啖而反作冤仇。每将养而罔知恩报。广诮非一。难可具言。若不审此深愆。遂乃广兴恶业。迷斯为是而不进修。则智行两亏。理事俱失。须先厌患苦切对治。知非而欲火潜消。了本而真源自现。故法华经云。犹如三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。
　　问身虽虚假众患所缠。然因此幻形能成道果。经云。不入烦恼大海。不得无价宝珠。若欲舍之。恐成后悔。答夫生不灭。有相皆空。若于三宝中志诚归向起一舍心。犹胜世间虚生浪死。则能以无常体得金刚体。以不坚身易坚固身。取舍二途须凭智照。
　　问安心入道须顺真空。起行度生全归世谛。但了法性以辩正宗。何乃斥实凭虚丧本骤末。有为扰动造作纷纭。汩乱真源昏浊心水。答第一义中真亦不立。平等法界无佛众生。俗谛门中不舍一法。凡兴有作佛事门收。是以诸佛常依二谛说法。若不得世谛。不得第一义谛。唯识论云。拨无二谛是恶取空。诸佛说不可治者。金刚经云。发阿耨菩提心者。于法不说断灭相。贤首国师云。真空不坏缘起业果。是故尊卑宛然。金刚三昧论云。真俗无二而不守一。由无二故则是一心。不守一故举体为二。华严经云。譬如虚空于十方中。若去来今求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿调伏众生。转正法轮不坏因果。又云。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭。不惊不怖而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便求一切智。虽知诸佛国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生无有疲厌。虽于法界而本来不动。以神通智力现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮令众生喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大涅槃。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是以若拨果排因。即空见外道。据体绝用。是趣寂声闻。又若立正宗。何法非宗。既论法性。何物非性。从迷破执。则权立是非。从悟辩同。实无取舍。今所论者。不同凡夫所执事相。又非三藏菩萨偏假离真及通教声闻但空灭相。若离空之有。乃妄色之因。若离有之空。归灰断之果。今则性即相之性。故不阂繁兴。相即性之相。故无亏湛寂。境是不思议境。空是第一义空。舒卷同时。即空而常有。存泯下坏。即有而常空。故台教云。如镜有像瓦砾不现中具诸相。但空即无。微妙净法身。具相三十二。清凉国师云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意之徒。执理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自现。学法之辈。执事迷理。何须孜孜修习理法。合之双美。离之两伤。理事双修。以彰圆妙。休心绝念名理行。兴功涉有名事行。依本智者。本觉智。此是因智。此虚明不昧名智。成前理行。亡情显理。求佛智者。即无障阂解脱智。此是果智。约圆明决断为智。成前事行。以起行成果故。此则体性同故所以依之。相用异故所以求之。但求相用不求体性。前亡情理行。即是除染缘起。以显体性。兴功事行。即是发净缘起。以成相用。无相宗云。如上所说。相用可然。但依本智情亡。则相用自显。以本具故。何须特尔起于事行。圆宗云。性诠本具。亡情之时但除染分相用。自显真体。若无事行彼起净分相用。无因得生。如金中虽有众器除矿但能显金。若不施功造作。无因得生其器。岂金出矿已不造不作自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令具修岂不虚劳学者。是以八地。已能离念。佛劝方令起于事行知由离念不了。所以文云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无阂智。七劝皆是事行故。是知果佛须性相具足因行。必须事理双修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏录云。若言世尊说诸有为定如空华。无有一物名虚妄者。虚妄无形非解脱因。如何世尊敕诸弟子。勤修六度万行妙因。当证菩提涅槃之果。岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙。复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。由此理故。虽是凡夫发菩提心行菩萨行。虽然有漏修习是实是正有体虚妄。非如龟毛空无一物说为虚妄。皆是依他缘生幻有。不同无而妄计。若如是解者。常行于相。相不能阂。速得解脱。迷情局执于教不通。虽求离相。恒被相拘。无有解脱。又云。若三世佛行执为妄想。凭何修学而得解脱。不依佛行别有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隐不行仁义道即阙庄严。多劫亦不成。但实际不受一尘。佛事不舍一法。还源观云。真该妄末行无不修。妄彻真源相无不寂。又云。真如之性。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。祖师传法偈云。心地随时说。菩提亦秖宁。事理俱无阂。当生即不生。故知真不守性。顺寂而万有恒兴。缘不失体。任动而一空常寂。
　　问思益经云。入正位者。不从一地至十地。楞伽经云。寂灭真如有何次第。古德云。宁可永劫沉沦。终不求诸圣解脱。又云。任汝千圣现。我有天真佛。何乃捏目生华。强分行位。答若心冥性佛。理括真源。岂假他缘尚犹忘己。若随智区分。于无次第中而立次第。虽似升降。本位不动。夫圣人大宝曰位。若无行位。则是天魔外道。若约圆融门。则顺法界性。本自清净。若约行布门。则随世谛相。前后浅深。今圆融不碍行布。顿成诸行。一地即一切地故。若行布不碍圆融。遍成诸行。增进诸位功德故。点空论位常居中道。不有而有阶降历然。有而不有泯然虚静。故般若经云。须菩提问佛。若诸法毕竟无所有。云何说有一地乃至十地佛言。以诸法毕竟无所有故。则有菩萨初地至十地。若诸法有决定性者。则无一地乃至十地。是以三十七品。菩萨履践之门。五十二位。古佛修行之路。从初念处一念圆修。迄至十八不共。练磨三业究竟清净。
　　问真源自性本自圆成。何藉修行广兴动作。经云。见苦断集。证灭修道。名为戏论。若起妄修行。何当契本。答起信论云。以有妄想心故。能知名义为说真觉。亦因真如内熏。令此无明而有净用。复因诸佛言教力。内外相资。令此妄心自信己身有真如性。能起种种方便修诸对治。此能修行。则是信有真如。由未证真。不名无漏。妄念若净真性自显。又虽修无性。不阂真修。从妄显真。因识成智。犹如影像能表镜明。若无尘劳佛道不立。古德云。真妄二法。同是一心。妄揽真成。无别妄故。真随妄现。无别真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。又若执本净。是自性痴。若假外修。是他性痴。若内外相资。是共性痴。若本末俱遣。是无因痴。长者论云。若一概皆平。则无心修道。应须策修以至无修方知万法无修。宝积经云。若无正修者。猫兔等亦合成佛。以无正修故。台教云。行能成智。行满智圆。智能显理。理穷智寂。相须之道兴废不无。因权显实。实立权亡。约妄明真。真成妄泯权妄既寂真实亦空。非妄非权何真何实。牛头融大师云。若言修生。则造作非真。若言本有。则万行虚设。
　　问一切凡夫常在于定。何须数息入观而无绳自缚乎。答若法性三昧。何人不具。若论究竟定门。唯佛方备。等觉菩萨尚乃不知。散心凡夫岂容测度。故文殊云。譬如人学射。从粗至细。后乃所发皆中。我亦如是。初学三昧谛缘一境。后入无心三昧。始一切时中常与定俱。所以不净假观数息妙门。是入甘露之津。出生死之径。故龙树祖师云。观佛十力中。二力最大。因业力故入生死。因定力故出生死。正法念经云。救四天下人命。不如一食顷端心正意。是以在缠真如昏散皆具。出缠真如。定慧方明。总别条然前后无滥。何专理是宁斥事非。
　　问菩萨大业。以摄化为基。何乃独宿孤峰入深兰若。既违本愿何成利人。答菩萨本为度他。是以先修定慧。空闲静处禅观易成。少欲头陀能入圣道。法华经云。又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
　　问多闻广读习学记持。徇义穷文。何当见性。答若随语生见。齐文作解。执诠忘旨。逐教迷心。指月不分即难见性。若因言悟道藉教明宗。谛入圆诠深探佛意。即多闻而成宝藏。积学以为智海。从凡入圣。皆因玄学之力。居危获安。尽资妙智之功。言为入道之阶梯。教是辩正之绳墨。华严经云。欲度众生令住涅槃。不离无障阂解脱智。无障阂解脱智不离一切法如实觉。一切法如实觉不离无行无生行慧光。无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。日夜惟愿闻法喜法。乐法依法随法解法。顺法到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人。生难遭想。法华经云。若有利根智慧明了多闻强识乃可为说。论云。有慧无多闻。是不知实相。譬如大暗中有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中有灯而无目。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。是名人身牛。故圆教二品。方许兼读诵。位居不退。始闻法无厌。闻有助观之力。学成种智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。处愚戆之心。不分菽麦乎。
　　问灵知不昧。妙性常圆。何假参寻。遍求知识。答一切众生悟里生迷。真中起妄。秖为不觉。须假发扬。法华经云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。又云。善知识者是大因缘。所谓令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。华严经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。又云。不要三千大千世界满中珍宝。惟愿乐闻一句未闻佛法。又云。虽知诸法不由他悟。而常尊敬诸善知识。起信论云。又诸佛法有因有缘。因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因。若无人知不假方便。能自烧人。无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无是处。法句经云。如裹香之纸系鱼之索。佛语诸比丘。夫物本净。皆由因缘以兴罪福。近贤明则道义隆。友愚暗则殃祸集。譬如纸索。近香则香。系鱼则臭。渐染玩习各不自觉。颂曰。鄙夫染人如近臭物。渐迷习非不觉成恶。贤夫染人如附香熏。进智习善行成芳洁。首楞严经云。佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒业种自然。如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫终不能成。是知初心。须亲道友以辨邪正。方契真修。或涉权门日劫相倍。若得圆旨不枉功程。直至道场永无疑悔。及生自悟之时。惟证无师自然之智。决定不从人得。
　　问说法为人。虽成大业。未齐极地。恐损自行。登地菩萨尚被佛诃。未证凡夫如何开演。答台教初品。即是凡夫。若信入圆门。亦可说法。以凡夫心同佛所知。用所生眼齐如来见。般若经中校量。正忆念自修行般若之福。不如广为人天巧说譬喻。令前人易解般若。其福最胜。经云。其人戒足虽羸劣。善能说法利多人。若有供养是人者。则为供养十方佛。未曾有经云。说法有二大因缘。一者开化天人福无量故。二者为报施食恩故。岂得不说。又财施如灯。但明小室。法施若日。远照天下。大方广总持经云。佛言。善男子。佛灭度后。若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众。有发一毛欢喜之心。乃至暂下一滴泪者。当知皆是佛之神力。但见解不谬冥契佛心。虽为他人亦乃化功归己。既能助道又报佛恩。傥不涉名闻。实一毫不弃。至于传持法宝。讲唱大乘。制论释经。著文解义。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣墙续佛寿命。或取经西土求法遐方。或翻译大乘润文至教。或广行经咒遍施受持。开法施之门。续传灯之焰。能将甘露。沃枯竭之心。善使金錍扶痴盲之眼。经云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。决定无能报恩者。
　　问何不一法顿悟万行自圆。而迂回渐径勤劳小善乎。禅宗一念不生。一尘不现。若争驰焰水。竞执空华。以幻修幻。终无得理。答诸佛了幻。方能度幻众生。菩萨明空。是以从空建立。涅槃经云。佛言。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著。何以故。诸佛法尔。中论云。以有空义故。一切法得成。是以顿如种子已包。渐似芽茎旋发。又如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶而后得升。顿了心性。即心是佛。无性不具。而须积功遍修万行。又如磨镜一时遍磨明净有渐。万行顿修悟则渐胜。此名圆渐。非是渐圆。亦是无位中位。无行中行。是以彻果该因。从微至著。皆须慈善根力。乃能自利利他故。九层之台成于始篑。千里之程托于初步。滔滔之水起于滥觞。森森之树生于毫末。道不遗于小行。暗弗拒于初明。故一句染神。历劫不朽。一善入心。万世匪忘。涅槃经云。佛说。修一善心破百种恶。如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧一切。如少毒药能害众生。少善亦尔能破大恶。日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。我观众生。虽后数千巨亿万劫在欲爱中为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽。大智度论云。如来成道时。有十种微笑。而观世间。有小因大果小缘大报。如求佛道。赞一偈。一称南无佛。烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实相不生不灭不不生不不灭。而行因缘。业亦不失。以是故笑。古德问云。达磨不与梁帝说功德因缘。而云无耶。菩萨舍国城建塔庙。岂虚设乎。答大师此说。不坏福德因果。武帝不达有为功德而有限剂。空无相福不可思量。破他贪著。如不贪著。尽是无为。菩萨亦作轮王。如是福报因果历然。可是无耶。若达理者。处之与法界同量。无有竭尽。若不达理。即是有为轮回之报。不应贪著。忠国师云。诸佛菩萨皆具福智二严。岂是拨无因果。但勿以理滞事以事妨理。终日行而不乖于无行也。生法师问。云何弹指合掌无非佛因耶。答一切法皆无定性。而所适随缘。若以贪为缘。即适人天之报。若回向菩萨为缘。即成佛果之报。真如尚不守自性。而况此微善乎。又云。万善理同无漏者。夫万善本有。皆资理发。理既无异。善岂容二。本如来藏性。为万善之因。亦名正因。亲生万善。台教云。如轻小善不成佛。是灭世间佛种。又云。善机有二。一感人天华报。二感佛道果报。若以佛眼圆照众生万善。究竟得佛。一大事出世之正意。荆溪尊者云。一毫之善。本趣菩提。如操刀执炬得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法华经中。明散心念佛。小音赞叹。指甲画像。聚沙成塔。渐积功德。皆成佛道。大悲经云。佛告阿难。若有众生。于诸佛所一发信心。种少善根终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫。彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中。虽经久远终不亏损。是以大圣顺机曲应。大小不忘。接后逗前。半满岂废。或赞小而引归深极。或诃半而恐滞初门。黄叶宁金。空拳岂实。皆是抑扬之意。权施诱度之恩。而不得教旨者。但执方便之言。互相是非确定取舍。或执小滞大。违失本宗。或据大妨小。而亏权慧。又虽然宗大。大旨焉明。徒云斥小小行空失。运意则承虚托假。出语则越分过头。断正法轮谤大般若。深愆极过莫越于斯。历劫何穷长沦无间。净名经云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。岂可执权谤实害有宾无。但大小双弘。空有俱运。一心三观即无过矣。是以顺法体。则纤毫不立。随智用则大业恒兴。体不离用。故寂而常照。用不离体。故照而常寂。是以常体常用。恒照恒寂。若会旨归宗。则体用俱离。何照何寂。曷乃据体而碍用。执性而坏缘。理事不融真俗成隔。则同体之悲绝运。无缘之慈靡成。善恶既不同观。冤亲何能普救。过之甚矣。失莫大焉。又先德云。夫善知识者。虽明见佛性与佛同等。若论其功未齐诸圣。须从今日步步资熏。又古德云。蕈子比丘还债。虽不得理。犹有行门。今时多有学人。二事俱失。故知见性未谛。但是随语依通。及检时中正助皆丧。是以先圣终不浪阶。抚臆扪心岂可容易。是以六即拣滥。十地辨功。若以即故。何凡何圣。若论六故。凡圣天隔。又若论其理。初地即具足一切地。若言其行。后地则倍倍超前秖如才登八地。一念利生。下地多劫不及。
　　问善恶同源。是非一旨。云何弃恶崇善。而违法性乎。答若以性善性恶。凡圣不移。诸佛不断性恶。能现地狱之身。阐提不断性善。常具佛果之体。若以修善修恶。就事即殊。因果不同。愚智有别。修一念善远阶觉地。起一念恶长没苦轮。若以性从缘。虽同而异。若泯缘从性。虽异而同。故禅门秘要经云。佛言。善恶业缘。本无有异。虽复不异。不共俱止。华严经云。如相与无相。生死及涅槃。分别各不同。智无智如是。故知教旨如镜。何所疑焉。
　　问若分修性。则善恶二途。乖平等之慈。失遍行之德。答自行须离。约法即空。化他等观。在人何别。是以初心自利。则损益两陈。究竟利他。则善恶同化。如夜行险道。以恶人执烛。岂可以人恶故而不随其照。菩萨得般若之光。终不舍恶。华严经云。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意讥嫌恶慧。是为魔业。台教云。恶是善资。无恶亦无善。法华经云。恶鬼入其身。骂詈毁辱我。我等念佛故。皆当忍是事。恶不来加不得用念。用念由于恶加。又威音王佛所。著法之众。闻不轻言。骂詈捶打。由恶业故还值不轻。不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识。书云。善者是恶人之师。恶者是善人之资。故知恶能资善。非能通正。岂有一法而可舍乎。
　　问无缘不强化。机熟自相应。若愚恶不信之人。如何诱度。答舍愚从智。平等理乖。弃恶归善。同体悲废。众生本妙不可度量。忽遇因缘机发不定。设未得度亦作度缘。以此而推。应须等化。
　　问若修众善之门。须兴乐欲之念。憎爱二苦。能障寂灭菩提。取舍两情。岂成无阂解脱。答涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。惟愚求之。善法爱者。诸菩萨求。华严经云。广大智所说。欲为诸法本。应起胜希望。志求无上觉。又云。断善法欲。是菩萨魔事。是以入道之初。欲为道本。至其极位。法爱须忘。阶降宛然。初后不滥。
　　问人法本空。身心自离。既无能作。谁行众善乎。答涅槃经云。虽本自空。亦由菩萨修空见空。又师子吼菩萨言。世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者。佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念灭。犹故相似相续不断。故名修道。乃至如灯虽念念灭。而有光明除破暗冥。念等诸法亦复如是。如众生食虽念念灭。亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭。亦能愈病。日月光明虽念念灭。亦能增长草木树林。善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故名为增长。
　　问所行众善。福德竟何所归。若云自度还同二乘之心。若云度他即立众生之相。答菩萨所作福德。皆为成熟众生。空有圆融自他无滞。观世若幻。岂违实相之门。度生同空。宁亏方便之道。般若经云。菩萨成就二法。魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。论释云。以日月因缘故万法润生。但有月而无日。则万物湿坏。但有日而无月。则万物燋烂。日月和合故万物成就。菩萨亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛说二事兼用。虽观一切空。而不舍众生。虽怜愍众生。不舍一切空。观一切法空。空亦空故不著空。是故不妨怜愍众生。虽怜悯众生。亦不著众生。亦不取众生相。但怜悯众生引导入空故。
　　问经云。佛不得佛道。亦不度众生。若见众生苦即是受苦者。云何修习福德。而度众生乎。答约真即无。随俗即有。论云。佛答须菩提若一切众生。自知诸法自性空者。菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意。亦不于六道中拔出众生。何以故。众生自知诸法性空。则无所度。譬如无病则不须药。无暗则不须灯。今众生实不知自相空法。故随心取相生著。以著故染。染故随于五欲。随五欲故为贪所覆。贪因缘故乃至作生死业。无复穷已。是知因凡立圣。凡圣皆空。从恶得善。善恶无性。以无性故万善常兴。以皆空故一真恒寂。
　　问众生之界。如二头三手。若实见度者。何异捞水月而捉镜像。削鸟迹而植焦芽。未审究竟以何为众生而兴济度。答夫众生者。即是自身日夜所起无量妄念之心。大集经云。汝日夜念念常起无量百千众生。净度三昧经云。一念受一身。善念生天上人中身。恶念受三恶道身百念受百身。千念受千身。一日一夜种生死根。后当受八亿五千万杂类之身。乃至百年之中。种后世身体骨皮毛。遍大千刹土。地间无空处。若一念不生。恬然反本。故云度妄众生。了念即空无有起处。复云。不见众生可度。亦云。度尽一切众生。方成正觉。即斯旨也。华严经云。身为正法藏。心为无阂灯。照了诸法空。名曰度众生。既自行已立。还说示人。普令观心还依是学。是为真实之慈究竟之度矣。夫从凡入圣。万善之门。先发菩提心最为第一。乃众行之首。履道之初。终始该罗不可暂废。梵网经云。若佛子。常起大悲心。乃至若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生发菩提心。而菩萨入一切处山林川野。皆使一切众生发菩提心。若菩萨不发教化众生心者。犯轻垢罪。华严经云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。又云。菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风。普于世间无所阂故菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。
　　问菩提理。本性自周圆。何假发心故兴妄念。答般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又上首菩萨云。吾于无所求中。而故求之。又无所发。菩萨云。知一切法皆无所发。而发菩提心。然于所证真如。如外无智。能发妙智。智外无如。双照双遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。次即归命三宝无上福田。起坚固心。具不坏信。离五怖畏。成三菩提。最初之因缘。摄一切善法。大报恩经云。如阿阇世王。虽有逆罪应入阿鼻狱。以诚心向佛故。灭阿鼻罪。是谓三宝救护力也。又如在山林旷野恐怖之处。若念佛功德。恐怖即灭。是故归凭三宝。救护不虚。古德云。山有玉则草木润。泉有龙则水不竭。住处有三宝则善根增长。谓三宝救护力也。法句经云。帝释命终入驴母腹中。因归命三宝。驴缰解走。破坏坏器。其主打之。寻时伤胎。其神却复天身。佛为说偈。帝释闻之。达罪福之变。解兴衰之本。遵寂灭之行。得须陀洹道。木槵子经云。时有难国王名波金璃。白佛言。我国边小。频岁贼寇。五谷勇贵。疾病灾行。人民困苦。我恒不安。法藏深广。不得修行。惟愿垂矜。赐我法要。佛告王言。若欲灭烦恼障者。当穿木槵子一百八个。常以自随志心无散。称南无佛陀南无达摩南无僧伽。乃至能满百万遍者。当断百八结业获无上果。王闻欢喜。我当奉行。佛告王言。有莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次修行。今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修行。
　　问志公云。苦哉哀哉。怨枉弃却真佛。造像香华供养求福。不免六贼枷杖。此意如何以契今说。答此是古人破凡夫不识自佛一向外求。住相迷真分别他境。不为助道但求福门。似箭射空如人入暗。果招生灭宁越心尘。若达惟心所见一切皆是心之相分。终不执为外来。然不坏因缘。理事无阂。故神锴和尚云。缘众生空不舍于大慈。观如来寂不失于敬养。谈实相不坏于假名。论差别不破于平等。又华严经八地菩萨。亲证无生法忍入无功用道。了一切法如虚空性。乃至涅槃心犹不现前。方始见无量佛炽然供养。又云。若彼常于三宝中。恭敬供养无疲厌。则能超出四魔境。速成无上佛菩提。贤愚经云。舍卫国有长者。生一男儿。当尔之时。天雨七宝。因字宝天。后值佛出家得道。佛言。毗婆尸佛出现于世。有一贫人。虽怀喜心无供养具。以一把白石拟珠用散众僧。今此宝天比丘是。乃至受无量福。衣食自然。今遭我世得道果证。又真觉大师云。深信正法勤行六度。读诵大乘行道礼拜。妙味香华音声赞呗灯烛台观。山海泉林空中平地。世间所有微尘已上悉持供养。合集功德回助菩提。以知秖破凡夫心外所执。或是贪利供养。嗔心持戒。憍慢作福。胜他布施。无殷重心。非广大意。若如是行。难招净业。不可错会圣意。断自凡情。起断灭心。灭菩提种。首楞严经云。若彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端。大我慢起。如是乃至。慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下位。声闻缘觉。此名见胜。无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分。大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。但所作之时一切无著。欢喜庆幸竭力尽诚。回向无上菩提。普施法界含识。则一毫之善。皆是圆因。终不堕落人天因果。又福业弘深凡圣俱济。福是安乐之本。智为解脱之门。以此二轮不可暂失。乃成佛之正辙。实拔苦之深因。恭惟无上宝王十方慈父。作大福聚具功德身。尚乃亲对大众起礼骨塔。躬为弟子不弃穿针。岂况下劣凡形。薄福鲜德。阐提不信。我慢贡高。耻作低心顿遗小善。像法决疑经云。佛言。若复有人见他修福及施贫穷。讥毁之言。此邪命人求觅名利。出家之人何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱。经历受苦。从地狱出堕饿鬼中。于五百身堕在狗中。从狗出已。五百世中常生贫贱受种种苦。何以故。由于前世见他施时不随喜故。论云。福德是菩萨摩诃萨根本能满愿。一切圣入所共赞叹。无智人所毁呰。智人所行处。无智人所远离。是福德因缘故。作人王转轮圣王天王阿罗汉辟支佛诸佛世尊。大慈大悲十力四无所畏一切种智自在无阂。皆从福德中生。又云。须菩提问。以毕竟空中无有福与非福。何故但以福德而得佛。答以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问。佛以不著有故答。所谓精进修福。尚不可得。何况不修福德。如受乞食道人。至一聚落从一家至一家。乞食不得。见一饿狗饥卧。以杖打之言。汝畜生无智。我种种因缘家家求食。尚不得。何况汝卧而望得耶。至于宝炬苏灯续命供佛。遂乃恒增智焰常曜身光。因正果圆行成业就。故贼人偶挑残焰。天眼长明。贫女因献微灯。佛阶遥记。华严经云。又放光明名照曜。映蔽一切诸天光。所有暗障靡不除。普为众生作饶益。此光觉悟一切众。令执灯明供养佛。以灯供养诸佛故。得成世中无上灯。然诸油灯及苏灯。亦然种种诸明炬。众香妙药上宝烛。以是供养获此光。普广经云。然灯供养照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。得互相见。缘此福德拔彼众生悉得休息。施灯功德经云。佛告舍利弗。若人于塔庙施灯明已。临命终时得见四种光明。一者临终见于日轮圆满涌出。二者见净月轮圆满涌出。三者见诸天众一处而坐。四者见于如来正遍知。坐菩提树垂得菩提。自见己身尊重如来。合十指掌恭敬而住。或散华供养严饰道场。尽作菩提之缘因。成佛之正行。法华经云。若人散乱心。乃至以一华供养于画像。渐见无数佛。大思惟经云。若不散华献佛。虽得往生。而依报不具。贤愚经云。舍卫国内。有豪富长者。生一男儿面首端正。天雨众华积满舍内。即字华天。乃至出家得阿罗汉。阿难白佛。华天何福而得如是。佛言。过去有佛。名毗婆尸。有一贫人见僧欢喜。即于野泽采众草华用散大众。尔时贫人。今华天比丘是。散华之德。九十一劫身体端正。意有所须如念而至。经云。若以一华散虚空中。供养十方佛。乃至毕苦其福无尽。论云。亿耳阿罗汉。昔以一华施于佛塔。九十一劫人天中受乐。余福力得阿罗汉。或烧香涂香庄严佛事焚一捻而位期妙果。涂故塔而身出栴檀。昔佛在世时。有长者名栴檀香。昔曾以香泥涂故塔。从是已来九十一劫。身诸毛孔出栴檀香。从其口出优钵华香。或悬幡塔庙。宝盖圣仪标心。而虽为他缘获福。而惟成自果。故佛在世时。有婆多迦。过去曾作一长幡。悬毗婆尸佛塔上。从是已来九十一劫。天上人中常有大幡覆荫其上。受福快乐。后出家得道。又经云。若人悬幡风吹一转。受一轮王位。乃至烂坏为尘。一尘一小王位。百缘经云。有一宝盖长者。过去曾持一摩尼宝珠。盖毗婆尸佛舍利塔头。从是已来九十一劫。天上人中常有自然宝盖覆其顶上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或称扬佛德。赞叹大乘。胜报无边。殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功。颂一言获舌相妙音之报。观佛三昧经云。昔过去久远无量世时。有佛出世。号宝威德上王。时有比丘与九弟子。往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已谛观说偈赞叹。后时命终。悉生东方宝威德上王佛国。大莲华中忽然化生。从此已来恒得值佛。得念佛三昧。佛为授记。于十方面各得成佛。法华经云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。十方三世佛。是人甚希有。过于优昙华。华严经云。又放光明名妙音。此光开悟诸菩萨。能令三界所有声。闻者皆是如来音。以大音声称赞佛。及施铃铎诸音乐。普使世间闻佛音。是故得成此光明。至于讽咏唱呗妙梵歌扬。昔婆提飏呗。清响彻于净居。释尊入定。琴歌震于石室。园林楼观。入法界之法门音声语言。成佛宗之佛事。毗尼母经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者即言说之辞。十诵律云。为诸天闻呗心喜。或音乐舞妓螺钹箫韶。发欢喜心种种供养。法华经云。若使人作乐。系鼓吹角呗。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。或劝请诸佛。初转法轮。不般涅槃。悲济含识。智论问云。菩萨法尔六时劝请十方佛者。若于目前面请诸佛则可。今十方无量佛亦不目见。云何可请。答如慈心念众生令得快乐。众生虽无所得。念者大得其福。请佛说法亦复如是。又虽众生不面请佛。佛常见其心。亦闻彼请。或随喜赞善。助他胜缘。如观买香傍染香气。虽不亲作。得同善根。论云。有人作功德。见者心随喜。赞言善哉。在无常世界中。为痴冥所蔽。能弘大心建此福德。菩萨但以随喜心。过于二乘人上。何况自行。又菩萨昼夜六时常行三事。一礼十方佛。忏三世罪。二随喜十方三世诸佛所行功德。三劝请诸佛初转法轮。及久住世间。行此三事。功德无量。转近得佛。若作诸善。悉皆回向。成就菩提免坠生灭。如微声入角遂致远闻。似滴水投河即同广润。以少善而至极果。运微意而成大心。或发大愿者。万行之因。能长慈悲不断佛种。大事成办所作克终。成道利生皆因弘誓。是以有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。行愿相从。自他兼利。华严经云。不发大愿魔所摄持。乐处寂灭断除烦恼。魔所摄持。永断生死魔所摄持。舍菩萨行魔所摄持。不化众生魔所摄持。智论云。作福无愿。无所树立。愿为导师。能有所成。譬如销金。随师所作。金无定也。菩萨亦尔。修净土愿。然后得之。以是故知。因愿获果。又云。若能一发心言。愿我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口重故。胜一切众生。大庄严论云。佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车要须御者能有所至。净佛国土由愿引成。以愿力故福德增长。不失不坏常见佛故。或造新修故立像图真。兴建伽蓝庄严福地。法华经云。若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆已成佛道。或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白镴及铅锡。铁木及与泥。或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆已成佛道。彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆已成佛道。作佛形像经云。优填王来至佛所。白佛言。世尊。若佛灭后。其有众生作佛形像。当得何福。佛告王言。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。天上人中受诸快乐。身体常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或作转轮圣王。王四天下。七宝自然千子具足。乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天梵王。后皆得生无量寿国。作大菩萨。毕当成佛入泥洹道。若当有人作佛形像。获福如是。华首经云。佛告舍利弗。菩萨有四法。终不退转无上菩提。何等为四。一者若见塔庙毁坏。当加修治。若泥乃至一砖。二者若于四衢道中多人观处。起塔造像。为作念佛善福之缘。三者若见比丘僧二部诤讼。勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏。能读诵说乃至一偈令使不绝。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。菩萨若成就是四法者。世世当作转轮圣王。得大力身如那罗延。舍四天下而行出家。能得随意修四梵行。命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故猕猴戏造石塔。尚乃生天。樵人误唱佛声。犹云得度。何况志诚宁无胜报。或兴崇宝塔。铸泻洪钟。乃至大如拇指。天界福生。或复暂击一声。幽途苦息。无上依经云。佛告阿难。如帝释天宫住处。有大飞阁名常胜殿。种种宝庄各八万四千。若有清信男子女人。造作如是常胜宝殿。百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛形像如麦子大。此功德胜前所说。百分不及一千万亿分乃至阿僧祇数分所不及一。何以故。如来无量功德故。涅槃经云。善守佛僧物涂扫佛僧地。造塔如拇指。常生欢喜心。亦生不动国。此即净土常严。不为三灾所动也。或书写大藏启发真诠。或刻石销金剥皮刺血。令见闻随喜。十种传通。誓报四恩。明遵慈敕。是以佛智赞而不及。天福报而无穷。齐善逝之功。作如来之使。法华经云。若人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。或兴崇三宝广扇慈风。或墙堑释门。威力外护遂令正法久住。佛道长隆。外感则雨顺风调家宁国泰。内报则道生垢灭果满因圆。能遵付嘱之恩。不失菩提之记。或释其拘系。放人出家。或广度僧尼。绍隆佛种。开出离之道。施引接之门。格量胜因。群经具赞。出家功德经云。若放男女奴婢人民出家。功德无量。本缘经云。以一日一夜出家故。二十劫不堕三恶道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。离六百六千六十岁三涂苦。乃至醉中剃发。戏里披衣。一向时间。当期道果。何况割慈舍爱。具足正因。成菩萨僧。福何边际。或忘身为法禁绝邪师。建正法幢断魔罥索。朗慧日于无明暗室。荫慈云于烦恼稠林。使信邪者趣三脱之门。俾执见者裂八倒之网。或成他大业。助发菩提。作增上之缘。为不请之友。涅槃经云。助人发菩提心者。许破五戒。故知损己为他。是大士之行。或饭僧设供。资备修行。开大施之门。建无遮之会。是以减一匙之饭。七返生天。施一团之麨。现登王位。或造经房禅室。或施华果园林。供给所须。助成道业。昔支辨安禅道侣。致天乐自然。日给诵经沙弥。获总持第一。大报恩经云。若以饭食璎珞施人。除去嗔心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。乃至扫塔涂地。给侍众僧。起恭敬心。成殷重业。发一念之微善。成无边之净缘。菩萨本行经云。昔佛在世时。有阿罗汉婆多竭梨。观因地。曾扫洒定光佛古塔。诛伐草木。严净已讫。踊跃欢喜。绕之八匝作礼而去。命终之后生光音天。尽其天寿乃至百返作转轮圣王。颜容端正见者欢喜。欲行之时道路自净。九十劫中天上人间。富贵尊荣快乐无极。今最后身值释迦佛。舍豪出家得阿罗汉。若有人能于佛法僧。少作微善如毫发许。所生之处受报弘大无有穷尽。正法念经云。若有众生净心供养众僧。扫如来塔。命终生意乐天。身无骨肉亦无污垢。香气能熏一百由旬。其身净洁犹如明镜。付法传云。有一比丘毬多。观其无福不能得道。令教化供僧。便证罗汉果。又有罗汉名祇夜多。具三明六通。观见前生曾作狗身。未曾暂得一饱。常忍饥渴。遂每躬自执爨。供给众僧。大报恩经云。思惟诸法甚深之义。乐修善法。供养父母和尚师长有德之人。若行道路佛塔僧房。除去砖石荆棘不净。以是因缘得三十二相中一一毛右旋相。乃至看病浴僧义井圊厕。扶危拯急济用备时。皆大菩萨之心。成不思议之行。利他既重得果偏深。或永受坚固不坏之形。或常得清净相好之体。或往生佛国甘露之界。或顿获轻安自在之身。皆三十二相之殊因。八十种好之妙果。大方便佛报恩经云。三业清净。瞻病施药。破除憍慢。饮食知足。以是因缘。得三十二相中平立相。福田经云。佛告天帝。我昔于波罗柰国。安设圊厕。缘此功德。世世清净。累劫行道。秽染不污。金色晃昱。尘垢不著。食自消化。无便利之患。百缘经云。孙陀利比丘。过去作长者。因备办香水。澡浴众僧。复以珍宝投之水中。今所生之时。舍内自然有一涌泉。香水冷美。有诸珍宝充满其中。端正殊妙。后出家得道。贤愚经云。昔有五百贾客。入海采宝。请一五戒优婆塞用作导师。海神取水一掬而问之曰。掬中水多。海水多耶。贤者答曰。掬中水多。海水虽多。劫欲尽时必有枯竭。若复有人。能以一掬水。供养三宝。或奉父母。或丐贫穷给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海水少掬水多。海神欢喜。即以珍宝用赠贤者。以知一切万物惟应济急利时。如若不用。虽多无益。经云。若种树园林。造井厕桥梁。是人所为福。昼夜常增长。高僧传云。道安法师感圣僧语曰。汝行解过人。秖缘少福。能浴众僧。所愿必果。或平治坑堑开通道路。或造立船筏兴置桥梁。或于要道建造亭台。或在路傍栽植华果。济往来之疲乏。备人畜之所行。六度门中。深发弘扬之志。八福田内。普运慈济之心。一念善因能招二报。一者华报。受人天之快乐。二者果报。证祖佛之真源。或施食给浆病缘汤药。住处衣服一切所须。安乐有情。是诸佛之家业。抚绥沉溺。乃大士之常仪。遂使施一诃梨受九十劫之福乐。分一口食。得千倍之资持。经云。施食得五种利益。一者施命。二者施色。三者施力。四者施安。五者施辩。智度论云。鬼神得人一口之食。而千万倍出。华严经云。又放光明名安隐。此光能照疾病者。令除一切诸苦痛。悉得正定三昧乐。施以良药救众患。妙宝延命香涂体。苏油乳蜜充饮食。以是得成此光明。或施无畏善和诤讼。哀愍孤露救拔艰危。福受梵天行齐大觉。因强果胜德厚报深。华严经云。又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能于众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济危难孤穷者。以是得成此光明。又慈悲喜舍种种利益。度贫代苦轸念垂哀。及施畜生一抟之食。皆是佛业无缘慈因。法句经云。行慈有十一种利。佛说偈言履行仁慈。博爱济众。有十一誉。福常随身。卧安觉安。不见恶梦。天护人爱。不毒不兵。水火不丧。在所得利。死升梵天。是为十一。故经云。一切声闻缘觉菩萨诸佛。所有善根。慈为根本。毗沙论云。若修慈者。火不能烧刀不能伤。毒不能害水不能漂。他不能杀。所以然者。慈心定是不害法故。有大威势诸天拥护。害不能害。像法决疑经云。佛言。若人于阿僧祇劫。以身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施与畜生一口之食。其福胜彼。百千万倍无量无边。丈夫论云。悲心施一人。功德如大地。为己施一切。得报如芥子。救一厄难人。胜余一切施。众星虽有光。不如一月明。华严经云。菩萨乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐究竟解脱。永度苦海永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉苦聚苦行苦因苦本。及诸苦处愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。大涅槃经云。佛过去惟修一慈。经此劫世七反成坏。不来生此世界坏时。生光音天。世界成时生梵天中作大梵王。三十六反为大帝释。无量百千世作转轮圣王。乃至成佛。又师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲则得明。城变金璃。石举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善根力。能令苦者见如是事。今既承绍合履玄踪。乃至放生赎命。止杀兴哀。断烧煮之殃。释笼罩之絷。续寿量之海。成慧命之因。遂得水陆全形。息陷网吞钩之苦。飞沈任性。脱焚林竭泽之忧。免使穴罢新胎。巢无旧卵。脂消鼎镬。肉碎刀砧。梵网经云。若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀食者即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。乃至若不尔者。犯轻垢罪。故知有情无情不可伤害。华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。作大国王于法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落。一切屠杀皆令禁断。无足二足多足种种生类。普施无畏无欺夺心。广修一切诸行。仁慈莅物不行侵恼。发妙宝心安隐众生。于诸佛所立深志乐。常自安住三种净戒。亦令众生皆如是住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心。具足智慧永保寿命无有终尽。乃至见众生心怀残忍损诸人畜所有男形令身缺减受诸楚毒。见是事已起大慈悲。而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。涅槃经云。一切惜身命。无不畏刀杖。恕己以为喻。勿杀勿行杖。昔有禅僧邓隐峰。未出家时。曾射一猿子。堕地而终。须臾猿母亦堕而死。因剖腹开。见肝肠寸寸而断遂舍其射业。因此出家。是知人形兽质受报千差。爱结情根其类一等。所以失林穷虎。乃委命于庐中。铩翮惊禽。遂投身于案侧。至如杨生养雀。宁有意于玉环。孔氏放龟。本无情于金印。命既无于大小。罪岂隔于贤愚。三业施为切宜竞慎。误伤误杀尚答余殃。故作故为宁逃业迹。或受一日戒。或持八关斋。或不啖有情。或永断荤血。不值三灾之地。能升六欲之天。既为长寿之缘。又积大慈之种。经云。昔有迦罗越。兴设大檀请佛及僧。时有一人卖酪。主人驻食。劝令持斋听经。至冥乃归。妇语之言。我朝来不食。相待至今。遂破夫斋。半斋之福犹生天上。七世人间常得自然衣食。一日持斋得六十万岁自然之粮。又有五福。一者少病。二者身意安隐。三者少淫。四者少睡卧。五者命终之后。神得生天。常识宿命。或怀惭抱愧。常生庆幸之心。识分知恩。恒起报酬之想。杂阿含经云。尔时世尊告诸比丘。有二净法能护世间。何等为二。所谓惭愧。假使世间无此二净法者。世间亦不知有父母兄弟姊妹妻子宗亲师长尊卑之绪。颠倒混乱如畜生趣。即说偈言。世间若无有惭愧二法者。违越清净道。向生老病死。世间若成就惭愧二法者。增长清净道。永关生死门。或代诛赎罪没命救人。或释放狴牢赦宥刑罚。或归复迁客招召逋民。或停置关防放诸商税。或给济贫病抚恤孤茕。常以仁恕居怀。恒将惠爱为念。若觉若梦不忘慈心。乃至蠕动蜎飞。普皆覆护。华严经云。佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒。防卫驱逼将之死地欲断其命。乃至自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如彼人随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍。我亦当受令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生。发一切智菩提心故。正法念经云。造一所寺。不如救一人命。堕蓝本经校量众福。总不如慈心。愍伤一切蠢动含识之类。其福最胜。或尽忠立孝。济国治家。行谦让之风。履温恭之道。敬养父母。成第一之福田。承事尊贤。开生天之净路。贤愚经云。佛语阿难。出家在家慈心孝顺供养父母。计其功德殊胜难量。所以者何。我自忆念过去世时。慈心孝顺供养父母。乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德。上为天帝下为圣王。乃至成佛三界特尊。皆由斯福。或称扬彼德。开举善之门。或赞叹其名。发荐贤之路。成人之美。助发勇心。喜他之荣。同兴好事。削嫉妒之虿刺。息忿恨之毒风。起四无量之心。摄物同己。成四安乐之行。利益有情。是以诸大菩萨皆思往世。波腾苦海。作诸不利益事捐功丧力。惟长业芽。今省前非顿行佛道。擐精进甲发金刚心。众善普行广兴法利。入世间三昧。现功巧神通。和光同尘潜行密用。灭无明火摧憍慢幢。曲顺机宜和颜诱诲。爱语摄受慈眼顾瞻。开谕愚盲安慰惊恐。悬照世之日。耀破暗之灯。揭有狱之重关。沃火宅之炽焰。满求者之愿。若如意之珠。拔病者之根。犹善见之药。干欲海而成悲海。碎苦轮而成智轮。变贫穷济作福德之津。转生死野合菩提之道。诸佛法内靡所不为。众生界中无所不济。如地所载如桥所升。如风所持如水所润。如火所熟如春所生。如空所容如云所覆。遂令闻名脱苦蹈影获安。触光而身垢轻清。忆念而心猿调伏。皆是从微至著。渐积善根。行满功圆成其大事。何乃毁善业道开恶趣门。成就魔缘断灭佛种。
　　万善同归集卷中
　　万善同归集卷下
　　　　杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
　　夫一念顿圆三德悉备。未有一法能越心源。设修万行。皆从真法界之所成。或治习气。而用佛知见之所。断所谓无成之成。何妨妙行。不断之断。岂阂圆修。极恶违境。尚为助发知识。美德嘉善。宁非进趣道乎。
　　问何不直明本际。则本立而道生。若广述行门。恐生迂滞。答理为道本。行为道迹。因本垂迹。无本迹何所施。因迹显本。无迹本奚独立。故云。本迹虽殊不思议一也。是知先明其宗。方能进道。若一向逐末。实有所妨。经云。非不了真如而能成其行。犹如幻事等。似有而非真。且圆根顿受之人。则遮照而无滞。即遮而照。故双非即是双行。即照而遮。故双行即是双遣。不坏本而常末。万行纷然。不坏末而常本。一心恒寂。
　　问法句经云。若能心不起。精进无有涯。何故立事兴心。而乖无作道乎。答即心无心。事不妨理。作而无作。性不阂缘。故贤首国师云。缘起体寂。起恒不起。达体随缘。不起恒起。大集经云。佛言。精进有二种。一始发精进。二终成精进。菩萨以始发精进。习成一切善法。以终成精进。分别一切法不得自性。金光明经中。虽得佛果精进不休。故于众中起礼身骨。况余凡下端拱成耶。故十八不共法中。精进无减。大论云。菩萨知一切精进皆是虚妄而常成就不退。是名真实精进。
　　问一切法空。悉宗无相。何陈众善。起有相之心耶。答以诸法毕竟无所有故。则有万善施为。若诸法有决定性者。则一切不立。故般若经云。若诸法不空。即无道无果。法句经云。菩萨于毕竟空中。炽然建立。金刚三昧经云。若说法有一。是相如毛轮如焰水。迷倒为诸虚妄故。若见于法无。是法同虚空。如盲无目倒。说法如龟毛。又经云。宁可谤有如须弥不可谤无如芥子。论云。诸法实相中。决定相不可得。故名无所得。非无有福德智慧增益善根。又云。邪见人破诸法令空。观空人知诸法真空不破不坏。譬如田舍人初不识盐。见贵人盐著种种肉菜中而食。问言。何以故尔。语言。此盐能令诸物味美故。此人便念。此盐能令诸物美。自味必多便空抄盐。满口食之。醎苦伤口。而问言。汝何以言盐能作美。贵人语言痴人。比当筹量多少和之令美。云何纯食盐。无智人闻空解脱门。不行诸功德但欲得空。是为邪见断诸善根。庐山远夫师释涅槃经。问云。若无所得云何作善。佛答明诸众生现有佛性当必。因果。如子在胎定生不久。理须修善。又问。我今不知所趣入处。云何作善。佛答。有如来藏可以趣入。宜修善业。弘明集云。或有恶取于空。以生断见。说之于口若同。用之于心则异。正法以空去其贪。邪说以空资其爱。大士体空而进德。小人说空而退善。良由反用正言。以生邪执矣。不观空以遣累。但取空而废善。又善恶诸法。等空无相。而善法助道。恶法生障。故知万法真性。同一如矣。无妨因缘法中有万殊矣。故经云。深信因果不谤大乘。三世因果。佛不诳欺。十力劝诫。闻当不疑。而谓善恶都空无损益乎。夫法眼明了无法不悉。舌相广长言无不实。其析有也则一毫为万。其等空也则万像皆一。防断常之生尤。兼空有而除疾。非圣者必凶。顺道者终吉。勿谓不信。有如皎日。故中论云。诸佛说空法。为治于有故。若复著于空。诸佛所不化。金刚三昧经云。若离无取有。破有取空。此伪妄空。而非真无令虽离有而不存空。如是乃得诸法真无。故肇论云。若以有为有。则以无为无。有既不有。则无无也。夫不存无以观法者。可谓见法实性矣。何得以空害有以有害空。乖一味之源成二见之垢乎。并是依语失义。遗智存情。虽言破有未达有源。强复执空罔穷空旨。今略辨之以消邪滞。夫有是不有之有非实有。空是不空之空非断空。若决定为有。非是幻有。而生隔阂。若虚豁为空。即同太虚。而无妙用。所以从缘而有。无性之空。无性之空。空不阂有。从缘之有。有不妨空。有因空立。成圆智而万行沸腾。空从有生。起妙慧而一真虚寂。岂同执但空而生断见。福海倾消。据实有而起常心。慢山高峙。是以诸佛说空。为空无明而成福业。破遍计而了圆成。愚人说空即生妄解。而谤佛意。增空见而灭善因。又断灭空。则无善无恶。无因无果。第一义空。有业有报不见作者。
　　问何不深入无生自然合道。有为多过岂益初心。答因世慈而入真慈。从生忍而具法忍。学分初后位岂滥陈。又生即无生。岂越性空之地。无为即为。宁逃实相之源。但取舍情亡。即真俗理见。故经云。菩萨不尽有为。不住无为。肇法师云。有为虽伪。舍之则大业不成。无为虽实。住之则慧心不朗。华严经云。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。大集经云。舍离大慈而观无生。是为魔业。厌离有为功德。是为魔业。
　　问无漏性德本自具足。何假外修而亏内善。答自有修性二德内外二缘。若性德本具。如水中火。不成事用。须假修德。如遇因缘方能显现。是以因修显性以性成修。若本无性。修亦不成。修性无二和合方备。又内有本觉。常熏圣种。外仗善缘。助开觉智。有内阙外。菩提不圆。华严经云。法如是故内因本有。佛神力故外缘所加。是以若修万善则顺法性。以净夺染。性德方起。凡夫虽具。以造恶违性。本性不显。不成妙用。
　　问忘缘顿入。教有明文。今何所非。而逐因缘法乎。答顿教一门。亦是上根所受。忘缘净意。真为如实修行。今所该者。为著法之人而生偏见。一向毁事不了圆宗。但析妄情。岂除教道。秖如见佛一法自有五等教人。一小乘人。见佛身即是父母生身。从心外来有相好分剂意识所熏有所分别。不知唯识义故见从外来。二大乘初教。见佛但是现化非有相好。然其实体空无所有。故云。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。三大乘终教。见佛相好光明一一悉同真性。身即非身非身即身。理事无阂。四顿教。见佛无有始末之异。何有现应之差。亦无相好可立。一切分别非真理故。此离念之真名为见佛。五一乘圆教。见佛即此离念之真。非但不生彼相之理。而乃不阂万像繁兴。具足依正该摄理事。人法等圆明。一事遍于十方。一切世界。无不同时影现。犹如帝网。又缘起一门。若是顿教不说缘起。即是事相令真理不现。要由相尽乃是实性。若说缘起。如以翳眼而见空华。若是圆教法界。起必一多互摄。有力无力方得成立。一多无阂。摄入同时。名入大缘起。如上五门。皆是入路。尚不诃小恐废权门。何乃斥圆而妨实德。台教云。如大乘师不弘小教。则失佛方便。秖如古德。设有边辟之言。皆是为物遣执。今时但效其言罔知其旨。又全未入于顿门。但妄生讥谤。所失太过。故今愍之。故圆教华严经离世间品云。佛子。菩萨摩诃萨又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故。是为如金刚大乘誓愿心。是以骤缘违性。积杂染而为凡。离缘求证。沈偏空而成小。缘性无阂即大菩提。不断尘劳门。能成无为种。不溺实际海。能随有作波。真俗镕融有无不滞。可谓履非道而达正道。即世法而具佛法矣。
　　问万善威仪。声闻劣行。迂滞化垒。跧伏草庵。岂称大心。何成圆顿。答三乘初学不愚于法。所以法华经云。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。又云。汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。皆是中途取证起住著心。是以诸佛所诃。劝令起行。且二乘之人皆登圣位。超九地之烦恼。断三界之业身。同坐解脱之床。已具神通之慧。岂比博地具缚凡夫惟向依通全无修证。故真觉大师云。二乘何咎而欲不修。教中或毁或赞。抑扬当时耳。凡夫不了预畏被诃。宁知见爱尚存。去小乘而甚远。虽复言其修道。惑使之所不除。非惟身口未端。亦乃心由邪曲。见生自意解背真诠。圣教之所不依。明师未曾承受。根缘非为宿习。见解未预生知。而能世智辩聪谈论。以之终日。时复牵于经语。曲会私心。纵邪说以诳愚人。拨因果而排罪福。顺情则熙怡生喜。逆意则[怡-台+於]住怀嗔。三受之状固。然称位乃俦菩萨。初篇之非未免过人之衅又萦。大乘之所不修。而复讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三途苦轮报之长劫。书云。古人当言而惧。发言而忧。又云。止沸莫若去薪。息过莫若无语。又如经说。凡夫有漏散心一称南无佛。乃至小低头。以此因缘尚成佛道。何况二乘无漏圣心。永断后有身。亲证人空慧。所习诸行而不登正位乎。
　　问有功之功。皆归败坏。无功之功。至功常存。何乃弃不迁之旨。而述有作之行乎。答肇论云。如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。经云。三灾弥纶而行业湛然。今信之矣。故知一毫之善虽是有为。若助菩提。直至成佛而不堕坏。任大劫火竞起。终不烧虚空。纵生死浪无边。实不沈真善。
　　问诸法无体。从缘幻生。众缘无依。还从法起。缘法无性。必竟俱虚。无主无人。无生无灭。如何广论无常之事相。复说虚妄之果报乎。答以真心不守自性。随缘成诸有。虽似有即空。乃体虚成事。犹如树影虽虚而有阴覆之义。还同昏梦不实。亦生忧喜之情。虽无作者之能为。不失因缘之果报。故净名经云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。又教所明空。以不可得故。无实性故。不是断灭之无。何起龟毛兔角之心。作蛇足盐香之见。
　　问初心入道。言行相扶。万善资熏。不无其理。果地究竟。大事已终。境智虚闲。何须众行乎。答果德佛位毕竟无为。若无边行门八相成道。皆是佛后普贤行收。任运常然尽未来际。维摩经云。虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。华严经云。了知法界无有边际。一切诸法一相无相。是则说名究竟法界。不舍菩萨道。虽知法界无有边际。而知一切种种异相。起大悲心度诸众生。尽未来际无有疲厌。是则说名普贤菩萨。
　　问五度如盲。般若如导。今何偏赞众行。广明散善乎。答今所论众善者。秖为成就般若故。教中或诃有为。但是破其贪执。如若取舍不生一切无阂。若未明般若。以万行为助缘。法华经云。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。华严经云。譬如一切法。众缘故生起。见佛亦复然。必假众善业。若已明般若用众行为严饰。法华经云。其车高广众宝装校。乃至又多仆从。而侍卫之。故云。万善同归集。离般若外更无一法。如众川投沧海皆同一味。杂鸟近妙高。更无异色。或不谓般若但习有为。秖成生死之因。岂得涅槃之果。若布施无般若。惟得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功。不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。惊昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃。给贫乏之宝珠。若般若不明。万行虚设。祖师云。不识玄旨徒劳念静。不可刹那忘照率尔相违。乃至成佛究竟位中定慧力庄严。以此度含识。故佛云。我于二夜中间。常说般若。
　　问诸法寂灭相。不可以言宣。何不直指其事。而广涉因缘。兴诸问答乎。答楞伽经云。佛告大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨莫著言说。随宜方便广演诸法。故知总持无文字。文字显总持。离理无说。离说无理。以真性普遍故。不可说不异可说。以缘修无性故。可说不异不可说。若说四实性及诸法自相。皆不可说。若依四悉檀及诸法共相。皆是可说。是以诸佛常依二谛说法。但得圆旨说即无过。若一向无言。何由悟解。令寻言求理而知理圆。但为言偏故云言说不及不说无言。又性虽离言不可说。要以言说方会不可说也。若夫履践道源。绍隆佛种。先明般若以辨真心。般若乃万行之师。千圣之母。真心是群生之本。众法之源。若般若未通。真心由昧。应须归命一体三宝忏悔三世愆瑕。以尸罗而检过防渄。用禅定而除昏摄乱。亲近善友赞诵大乘。万善熏治多闻修习。助显真性直至菩提。障尽而妙定自明。慧发而真心豁净。既能自利复愍未闻。广作福因具行诸度。绍佛家业建大法幢。注一味之法雨。荡诸惑尘。然无作之智灯。照开迷暗。是以功德万行初后并兴。于佛教中法尔如是。故华严经云。菩萨摩诃萨不作逼恼众生物。但说利益世间事。法华经云。若人受持读诵是经。为他人说。若自书若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒与柔和者。而共同止。忍辱无嗔志念坚固。常贵坐禅得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。乃至是人若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。大凡善法略有四种。一自性善。无贪嗔痴等三善根。二相应善。善心起时心王心所一时俱起。三发起善。发身语业。表内心所思。四第一义善。体性清净。又略有二种。一理善。即第一义。二事善。即六度万行今时多据理善。若是理善。阐提亦具。何不成佛。是以须行事善庄严显理。积大福德方成妙身。如矿含金似山藏玉。若石蕴火犹地生泉。未遇因缘不成济用。虽然本具有亦同无。众生三因亦复如是。凡曰有心正因悉具。未得缘了法身不成。了因智慧庄严。正解观察。缘因福德庄严妙行资发。三因具足十号昭然。自利利他理穷于此。故法华经云。我以相严身。光明照世间。一切众所尊。为说实相印。又薄德少福人。不堪受此法。夫善根易失恶业难除。涅槃经明。譬如画石其文常在。画水速灭势不久住。嗔如画石。诸善根本如彼画水。是故此心难得调伏。故知善事易忘人身难得。不可因循刹那异世。提谓经云。如有一人在须弥山上以纤缕下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风。吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。又菩萨处胎经云。盲龟浮木孔。时时犹可值。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针没海底。求之尚可得。又云。吾从无数劫。往来生死道。舍身复受身。不离胞胎法。计我所经历。记一不记余。纯作白狗身。积骨亿须弥。以利针地种。无不值我体。何况杂色狗。其数不可量。吾故摄其心。不贪著放逸。是以暂得人身。于十二时中不可顷克忘善刹那长恶。此便难逢。岂容空过。又无常迅速念念迁移。石火风灯逝波残照。露华电影不足为喻。法句经云。佛告梵志。世有四事。不可得久。一者有常必无常。二者富贵必贫贱。三者合会必别离。四者强健必当死。又经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受死。如上所明。万德众善菩提资粮。惟除二法能成障阂。一者不信。二者嗔恚。不信障未行善欲行善。嗔恚灭已行善现行善。以不信故如同败种永断善根。堕坏正宗增长邪见。以嗔恚故焚烧功德遮障菩提。开恶趣门闭人天路。又不嗔从慈而起。大信因智而成。智刃才挥疑根顿断。慈云既润嗔火潜消。是以因智度苦海之津。因信入菩提之户。因慈住大觉之室。因忍披如来之衣。华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。信能增长智功德。信能必到如来地。信令诸根净明利。信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信为功德不坏种。信能生长菩提树。信能增益最胜智。信能示现一切佛。大庄严法门经云。嗔恨者能灭百劫所作善业。华严经云。菩萨起一嗔心。能生百万障门。又经云。劫功德贼无过嗔恚。又意地起嗔。大道冤贼。
　　问凡修万善。皆助菩提。云何有稽滞不成。复云何速得圆满。答因放逸懈怠故无成。因勇猛精进故速办。譬喻经云。有一比丘饱食入室。闭房静眠爱身快乐。却后七日其命将终。佛愍伤之告比丘言。汝维卫佛时。曾得出家。不念经戒饱食却眠。命终魂神生蜈蚣虫中。积五万岁寿尽。复为螺蚌之虫树中蠹虫。各五万岁。此四品虫。生在冥中贪身爱命。乐处幽隐为家。不喜光明。一眠之时百岁乃觉。缠绵罪网不求出要。今世罪毕得为沙门。如何睡眠不知厌足。比丘闻已惭怖自责。五盖即除成阿罗汉。大宝积经云。佛言。譬如彩帛系在头上。火来烧彩帛。无暇救火。何以故。究实理急。此上一一亲明教行。岂敢造次辄有浪陈。愿遵恳苦之言。不违究竟之说。
　　问慈悲万善深如佛业。祖教或毁或赞。所以生疑。上虽广明。犹怀余惑。未审佛旨究竟所归。更希指南永祛积滞。答祖立言诠。佛垂教迹。但破遍计所执。不坏缘起法门。遍计性者。情有理无。如绳上生蛇杌中见鬼。无而横计。脱体全空。依他性者。即是因缘。若随净缘。即得成圣。若随染缘。即乃为凡。是以从缘无性故号圆成。法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘论云。若见因缘法。则名为见佛。故知无有一尘不合理事。未有一法非是佛乘。皆是不了万法之初源。一尘之自性。遂生情执。滞相迷名妄分自他。强生离合。致令理事水火竞生。各据二边不成一味。自翳眼见明珠有类。以执心观万善生瑕。淫怒痴性邪见非道。尚为解脱之门。尊崇三宝利他众善。岂成障阂之事。是以达之则瓦砾为金。取之则妙药成毒。故经云。虚妄是实语。除邪执故。实语成虚妄。生语见故。但除去取之情。尽履玄通之道。见网既裂。惟一真心。尘翳若消。无非佛国。故大般若经云。佛言。我以诸法无所执故。即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故。便能获得真金色身常光一寻。若欲无过。但理事融通。行愿相从。悲智兼济。故华严论云。偏修理则滞寂。偏修智则无悲。偏修悲则染习便增。但发愿则有为情起。故菩萨以法融通。不去不取。圭峰禅师云。师资传授。须识药病。承上方便。皆须先开示本性。方令依性修禅。性不易悟多由执相。故欲显性先须破执。破执方便。须凡圣俱泯。功业齐祛。使心无所著。方可修禅。后学浅识。便执此言为究竟道。又以修习之门人多放逸故。后广说欣厌毁责贪嗔赞叹勤苦调身调息入道次第。后人闻此又迷本觉之用。便一向执相滞教违宗。又学浅之人。或秖知离垢清净离障解脱。故毁禅门即心是佛。或秖知自性清净性净解脱。故轻于教相持律坐禅调伏等行。不知必须顿悟自悟清净性净解脱。渐修令得圆满清净究竟解脱。若身若心无所拥滞。又云。空宗但述遮诠。非凡非圣。一切不可得等。性宗有遮有表。今时人皆谓遮言为深。表言为浅。故惟重非心非佛。良由以遮非之辞为妙。不欲亲证自法体故如此也。如上所引。祖教了然。但以所非者破其执。离性之相而生常见。离相之性成其断灭。或有所赞者。乃是了即性之相用不离体。即相之性体不离用。故知相是性之