若尔者何以不但说诸波罗蜜名而说五众。答曰是人欲入菩萨位。此中不但以持戒禅定得和合众戒清净戒无尽戒。以要言之摄一切戒名为戒众。能破烦恼过二乘入菩萨位。譬如一人二人不名为军和合多人乃成为军能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定等众。亦令众生得。是名菩萨教化众生。教化众生已持自功德及众生功德。尽回向净佛国。具此二法即得一切种智转法轮以三乘度众生。是名菩萨次第行次第学次第道。先粗后细先易后难。渐渐习学名为次第。余五波罗蜜亦应随义分别。诸法性虽无所有。而随世谛行为破颠倒故。复次念佛等六念。是初次第行。以易行易得故。问曰六念中亦言。不以色念佛云何言易。答曰有法共行故名为易。譬如服苦药以蜜下之则易。六念义如初品中广说。六波罗蜜六念等。柔软易行不生邪见。是菩萨次第学法。余三解脱门等。思惟筹量或生邪见故不说此中。须菩提难。世尊若实无所有。云何有次第行等。佛反问须菩提。汝以声闻智慧见色等法。是一定实法不。答言不见色等一切法。但从因缘和合假有其名。无有定实云何言有。佛语须菩提。汝若不见实定有。云何以次第等。难空而次第法不离于空。尔时须菩提受解了了。是故说我无所疑为当来世求三乘人。闻佛说空无所有性。以罪重智钝故取空相。便言谁垢谁净。凡夫恶人何以名垢。出家得道人何以名净。是人不解佛语深义。以何事而说。著是空故言何用持戒等。为以是因缘即生邪见破正见破正见故。以少因缘而破戒及威仪无所畏忌。出家人资仰白衣。便妄语求利衣食等。破于正命等。种此罪故堕三恶道。或重于白衣。见有是失故问佛。我已得道于诸法无所受。又常闻佛说空法。云何戏论生疑。又我常修无诤三昧怜愍众生是故问佛。
大智度论释一心具万行品第七十六
【经】须菩提白佛言。世尊。若一切法性无所有。菩萨见何等利益故。为众生求阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。以一切法性无所有故。菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。诸有得有著者难可解脱。须菩提。诸得相者。无有道无有果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。无得相者。有道有果有阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无所得即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。法性不坏故。若无所得法。欲得道欲得果欲得阿耨多罗三藐三菩提。为欲坏法性。须菩提白佛言。世尊。若无所得法。即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。云何有菩萨初地乃至十地。云何有无生忍法。云何有报得神通。云何有报得布施持戒忍辱精进禅定智慧。住是果报法中。能成就众生。能净佛国土。及供养诸佛衣服饮食香华璎珞房舍卧具灯烛种种资生所须之具。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。不断是福德。乃至般涅槃后。舍利及弟子得供养尔乃灭尽。佛告须菩提。以诸法无所得相故。得菩萨初地乃至十地。有报得五神通布施持戒忍辱精进禅定智慧。成就众生净佛国土。亦以善根因缘故。能利益众生。乃至般涅槃后。舍利及弟子得供养。须菩提白佛言。世尊。若诸法无所得相。布施持戒忍辱精进禅定智慧诸神通有何差别。佛告须菩提。无所得法布施持戒忍辱精进禅定智慧神通无有差别。以众生著布施乃至神通故分别说。世尊。云何无所得法布施乃至神通无差别。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得布施。施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精进而行精进。不得禅而行禅。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念处而行四念处。乃至不得八圣道分而行八圣道分。不得空三昧无相无作三昧。而行空无相无作三昧。不得众生而成就众生。不得佛国土而净佛国土。不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时。魔若魔天不能破坏。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一念中具足行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨所有布施。不远离般若波罗蜜。所修持戒忍辱精进禅定不远离般若波罗蜜。四禅四无量心四无色定修四念处乃至八十随形好。不远离般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故。一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好。佛言。菩萨行般若波罗蜜时。所有布施不远离般若波罗蜜不二相。持戒时亦不二相修忍辱。勤精进入禅定亦不二相。乃至八十随形好亦不二相。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨布施时。不二相乃至修八十随形好不二相。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。欲具足檀波罗蜜。檀波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。世尊。云何菩萨布施时摄诸无漏法。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无漏心布施。于无漏心中不见相。所谓谁施谁受所施何物。以是无相心无漏心。断爱断悭贪心而行布施。是时不见布施。乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心无漏心持戒。不见是戒乃至不见一切佛法。以无相心无漏心忍辱不见是忍。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心精进不见是精进。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心入禅定。不见是禅定。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心修智慧。不见是智慧。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心修四念处。不见是四念处乃至八十随形好。世尊。若诸法无相无作。云何具足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。云何具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分。八圣道分云何具足空三昧无相无作三昧佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无相心无漏心布施。须食与食乃至种种所须尽给与之。若内若外若支解其身。若国城妻子布施众生。若有人来语菩萨言。何用是布施为是无所益。行般若波罗蜜菩萨作是念。是人虽来诃我布施我终不悔。我当勤行布施不应不与。施已与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是相。谁施谁受所施何物。回向者谁。何等是回向法。何等是回向处。所谓阿耨多罗三藐三菩提。是相皆不可见。何以故。一切法皆以内空故空。外空故空。内外空故空。空空有为空无为空毕竟空无始空散空性空一切法空自相空故空。如是观作是念。回向者谁。回向何处用何法回向。是名正回向。尔时菩萨能成就众生净佛国土。能具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜乃至三十七助道法空无相无作三昧乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜。而不受世间果报。譬如他化自在诸天随意所须即皆得之。菩萨亦如是。心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故。能供养诸佛。亦能满足一切众生天及人阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生。用方便力以三乘法度脱众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中。具足檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨云何于无相无得无作法中。具足尸罗波罗蜜。须菩提。是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。持种种戒。所谓圣无漏入八圣道分戒自然戒报得戒受得戒心生戒。如是等不缺不破不杂不浊不著自在戒智所赞戒。用是戒无所取。若色若受想行识。若三十二相八十随形好。若刹利大姓。若婆罗门大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵众天光音天遍净天广果天无想天无烦天无热天妙见天喜见天阿迦腻吒天空处天识处天无所有处天非有想非无想处天。若须陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿罗汉果若辟支佛道。若转轮圣王若天王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相无得无二回向。为世俗法故非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜。以方便力起四禅不味著故得五神通。因四禅得天眼。是菩萨住二种天眼修得报得。得天眼已见东方现在诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。如所见事不失。南西北方四维上下现在诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳。闻十方诸佛说法。如所闻不失。能自饶益亦益他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心。及知一切众生心。亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智知过去诸业因缘。是诸业因缘不失故。是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智。令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。在在处处能令众生入善法中。如是须菩提菩萨摩诃萨于诸法无相无得无作。具足尸罗波罗蜜。世尊。云何诸法无相无作无得。菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意以来。乃至坐道场。于其中间若一切众生来以瓦石刀杖加是菩萨。菩萨是时不起嗔心。乃至不生一念。尔时菩萨应修二种忍。一者一切众生恶口骂詈。若加刀杖瓦石嗔心不起。二者一切法无生无生法忍。菩萨若人来恶口骂詈。或以瓦石刀杖加之。尔时菩萨应如是思惟。骂我者谁。讥诃者谁。打掷者谁。谁有受者。即时菩萨应思惟诸法实性。所谓毕竟空无法无众生。诸法尚不可得。何况有众生。如是观诸法相时。不见骂者不见割截者。是菩萨如是观诸法相时。即得无生法忍。云何名无生法忍。知诸法相常不生诸烦恼。从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍。能具足四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法。不共一切声闻辟支佛。具足圣神通。住圣神通已。以天眼见东方诸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不断绝。南西北方四维上下亦如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法。如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心。及知一切众生念。知已随其心而为说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根。为众生说法令其欢喜。是菩萨以漏尽神通教化众生令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力成就众生具足一切种智。得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。如是须菩提。菩萨摩诃萨无相无得无作法中具足羼提波罗蜜。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨云何于诸法无相无作无得能具足毗梨耶波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。成就身精进心精进。入初禅乃至入第四禅。受种种神通力能分一身为多身。乃至手扪摸日月。成就身精进故飞到东方。过无量百千万诸佛世界。供养诸佛饮食衣服医药卧具华香璎珞种种所须。乃至阿耨多罗三藐三菩提。福德果报终不可尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一切世间天及人勤设供养衣服饮食。乃至入无余涅槃后。舍利及弟子得供养。亦以是神通力故。至诸佛所听受法教。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不违失。是菩萨修一切种智时。净佛世界成就众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成就身精进。能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提。云何菩萨成就心精进能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨心精进。以是心精进圣无漏入八圣道分。精进不令身口不善业得入。亦不取诸法相。若常．若无常．若苦．若乐．若我．若无我．若有为．若无为．若欲界．若色界．若无色界．若有漏性．若无漏性．若初禅乃至第四禅．若慈悲喜舍．若无边虚空处乃至非有想非无想处．若四念处若四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分．若空无相无作．若佛十力乃至十八不共法。不取相。若常．若无常．若苦．若乐．若我．若无我．若须陀洹果斯陀含果阿那含果．若阿罗汉果．若辟支佛道．若菩萨道．若阿耨多罗三藐三菩提．若是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉．若是辟支佛是菩萨是佛。不取相。是众生断三结故得须陀洹。是众生三毒薄故得斯陀含是众生断下分结故得阿那含。是众生断上分结故得阿罗汉。是众生以辟支佛道故作辟支佛。是众生行道种智故名菩萨。亦不取是诸法相。何以故。不可以性取相。是性无故。是菩萨以是心精进故广利益众生。亦不得是众生。是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法。净佛国土成就众生。不可得故。是菩萨身精进心精进成就故摄取一切诸善法。是法亦不著故。从一佛国至一佛国为利益众生。所作神通随意无碍。若雨诸华若诸名香若作伎乐若动大地若放光明若示七宝庄严国土若现种种身若放大智光明令知圣道令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生。或以持戒或支解身体。或以妻子或以国土或以己身给施。随所方便利益众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无相无作无得诸法中。用身心精进能具足毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住无相无作无得法中。能具足禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨除佛诸禅定。余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲诸恶不善法。离生喜乐有觉有观入初禅。乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心遍满一方乃至十方。一切世间遍满。是菩萨过一切色相灭有对相。不念别异相故入无边虚空处。乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住。逆顺入八背舍九次第定。入空三昧无相无作三昧。或时入如电光三昧。或时入圣正三昧。或时入如金刚三昧。是菩萨住禅波罗蜜中修三十七助道法。用道种智入一切禅定。过干慧地性地八人地见地薄地离欲地已办地辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已具足佛地。是诸地中行。乃至阿耨多罗三藐三菩提不中道取道果。是菩萨住是禅波罗蜜中。从一佛国至一佛国供养诸佛。从诸佛所植诸善根净佛国土。从一佛国至一佛国利益众生。以布施摄取众生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脱。或以解脱知见。摄取众生。教众生令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。诸有善法能令众生得道。皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中。能生一切陀罗尼门。得四无碍智报得神通。是菩萨终不入母人胞胎。终不受五欲无生不生。虽生不为生法所污。何以故。是菩萨见一切作法如幻而利益众生。亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处。是世俗法故非第一实义。住是禅波罗蜜一切行禅定解脱三昧。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离禅波罗蜜。是菩萨行如是道种智时。得一切种智断一切烦恼习。断已自益其身亦益他人。自益益他已。为一切世间天及人阿修罗作福田。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具足无相禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无相无作无得法中修具足般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于诸法不见定实相。是菩萨见色不定非实相。乃至见识不定非实相。不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生。一切法若有漏若无漏。不见来处不见去处。亦不见集处。如是观时不得色性乃至识性亦不得有漏无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时。信解一切诸法无所有相。如是信解已行内空乃至无法有法空。于诸法无所著。若色若受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜。能具足菩萨道。所谓六波罗蜜乃至三十七助道法。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好。是菩萨住空净佛道中。所谓六波罗蜜三十七助道法报得神通。以是法饶益众生。宜以布施摄。教令布施。宜以戒摄。教令持戒。宜以禅定智慧解脱解脱知见摄。教令修禅定智慧解脱解脱知见。宜以诸道法教者。教令得须陀洹果得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。宜以佛道化者教令得菩萨道具足佛道。如是等随其所应道地而教化之各令得所。是菩萨现种种神通力时。过无量恒河沙国土度脱众生。随其所须皆化给之各令满足。从一国土至一国土见净妙国土以自庄严己佛国土。譬如他化自在天。中资生所须随意自至。亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜报得五神通行菩萨道。种智成就一切功德。当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识。不受一切法若善若不善。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。国土一切所有资生之物皆无有主。何以故。是菩萨行一切法不受。以不可得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨无相法中。能具足般若波罗蜜。
【论】问曰。问者答者俱言无所有。云何分别知是问是答。
答曰。所言法虽一而心异。问者以著心问。答者以无著心答。须菩提意。谓无所有中不应发心。须菩提为听者著心故作是问。诸法空中不见菩萨发心者。不见众生可利益者。不见阿耨多罗三藐三菩提。是故于无所有法中作难者。若一切法无所有性。菩萨见何利故发心。须菩提于菩萨众生阿耨多罗三藐三菩提中不疑。但问无所有法。佛答正以无所有空故能发心。若无所有空。菩萨众生阿耨多罗三藐三菩提亦皆空无所有。云何起难。若众生菩萨及阿耨多罗三藐三菩提。离无所有空者。可有是难。如先说毕竟空于诸法无所障碍。何妨发心。佛还以无所有空破须菩提所问。亦复自说因缘。须菩提著心者难得解脱。是人从无始生死中来。以一切烦恼故深著诸法。闻有亦著闻空亦著。得失亦著。如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心。自以相好严身。得梵音声有大威德。知众生三世心根本。以种种神通力因缘譬喻。为说无所有法空解脱门引导其心。众生见如是希有事。即时其心柔软信佛受法。是故经说著有者难得解脱有所得者无道无果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问世尊。若有所得者无道无果无阿耨多罗三藐三菩提。无所得者有道有果不。佛答无所有即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得是无所得。入诸法实相毕竟空中。是亦无所得。即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故。法性即是诸法实相。须菩提意。谓法性正行邪行常不可破坏。何以佛言不坏法性是道是果。佛答法性虽不可破坏。众生邪行故名为破坏。如虚空云雾土尘虽不能染亦名不净。如人实欲染污虚空。是人为欲染污法性。无是事故佛说譬喻。若人欲坏法性。是人为欲于无所有法中得道得果得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛。若无所有即是道。云何有十地等诸菩萨法。如经广说。问曰。此事佛已先答。所谓若法空。菩萨见何事故发心。今言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今须菩提何以更问。
答曰。以众生著心难解故更问。是众中有新发意菩萨。闻是诸法实相空即生著心。佛破其著亦著所破法。须菩提为是人故更问。佛答。须菩提以无所得故。有初地乃至般涅槃后。舍利得供养。有所著中不可说初地及诸功德。亦以无所得因缘故。从布施乃至诸神通无有差别。无有差别故不应难。须菩提复问。云何无所得布施乃至诸神通无有差别。佛答。菩萨从初发心已来。似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相。布施毕竟空。所谓不得施者受者财物而行布施。如是布施中无有分别。乃至不得菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜行是无所得般若波罗蜜。魔若魔天不能破坏。一念中行六波罗蜜者。
问曰。须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德。
答曰。须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相。于诸法中无碍相。若尔者则无所不能无事不作。云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好。初发心时以著有无心重故。渐渐次第行今有无悉舍故无所不能。是故问。佛答。菩萨不离般若波罗蜜。行布施等诸功德无障碍故。能一念中行。若远离般若波罗蜜则渐渐次第行。须菩提问。云何名不远离。佛答。菩萨不以二相行布施等。复问。云何不以二相。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。欲具足檀波罗蜜。于布施一念中摄一切善法。如先说。何等是一念。所谓菩萨得无生法忍。断一切烦恼。除诸忆想分别。安住无漏心中布施一切。无漏心是无相相。菩萨住是心中。不见谁施谁受谁物。离一切相心布施不见有一法。乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见。何况余法。是名不二相。乃至八十随形好亦如是。须菩提更以异事问此义。世尊。诸法无相无作无起。云何能具足檀波罗蜜等乃至八十随形好。佛答。菩萨无相无作法中。不取相故无障碍心布施。须食与食等经中已委悉。又先品中亦广说。是故更不解。无漏无相六波罗蜜有二种。一者得无生法忍菩萨所行。二者未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行。如此中所说。何以故。住无相无漏心中。行布施等诸法故。问曰。生身菩萨贪惜未除故。割截甚痛是则为难。得无生法忍菩萨。如化人所作割截无痛。有何恩分。
答曰。得无生法忍菩萨。行是六波罗蜜为难。所以者何。得无生法忍寂灭心。应受涅槃乐。而舍此寂灭乐。入众生中受种种身。或为贱人或为畜生等。是则为难。生身菩萨贪爱未除。著佛身故以身布施。是为悕望非清净施。是故不如。复次行无漏无相六波罗蜜。是时能具足有漏有相。则不能具足。是故能具足者有大恩分。
大智度论卷第八十七
大智度论释六喻品第七十七(卷八十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。云何无相不可分别自相空。诸法中具足修六波罗蜜。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。世尊云何无异法中而分别说异相。云何般若波罗蜜摄檀尸羼精进禅。云何行异相法以一相道得果。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒。修忍辱勤精进入禅定修智慧。知是五阴实如梦如响如影如焰如幻如化。五阴如梦无相。乃至如化无相。何以故。梦无自性响影焰幻化皆无自性。若法无自性是法无相。若法无相是法一相所谓无相。以是因缘故。须菩提当知。菩萨布施无相。施者无相受者无相。能如是知布施。是能具足檀波罗蜜。乃至能具足般若波罗蜜。能具足四念处乃至八圣道分。能具足内空乃至无法有法空。能具足空三昧无相无作三昧。能具足八背舍九次第定五神通五百陀罗尼门。能具足佛十力四无所畏。四无碍智十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中。飞到东方无量国土。供养诸佛衣服饮食。乃至随其所须而供养之。亦利益众生。应以布施摄者而布施摄之。应以持戒摄者教令持戒。应以忍辱精进禅定智慧摄者。教令忍辱精进禅定智慧而摄取之。乃至应以种种善法摄者。以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法受世间身。不为世间生死所污。为众生故。于天人中受尊贵富乐。以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨知一切法无相故。知须陀洹果。亦不于中住。知斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦不于中住。知辟支佛道。亦不于中住。何以故。是菩萨用一切种智。知一切法已。应当得一切种智。不与声闻辟支佛共。如是须菩提菩萨摩诃萨知一切法无相已。知六波罗蜜无相。乃至知一切佛法无相。复次须菩提。菩萨摩诃萨住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。能具足无相尸罗波罗蜜。是戒不缺不破不杂不著。圣人所赞无漏戒。入八圣道分住是戒中持一切戒。所谓名字戒自然戒律仪戒作戒无作戒威仪戒非威仪戒。是菩萨成就诸戒不作是愿。我以此戒因缘故。生刹利大姓婆罗门大姓居士大家若小王家若转轮圣王家若四天王天处。生若三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。不作是愿。我持戒因缘故。当得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。何以故。一切法无相所谓一相。无相法不能得无相法。有相法不能得有相法。无相法不能得有相法。有相法不能得无相法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已得无生法忍。行道种智得报得五神通。住五百陀罗尼门得四无碍智。从一佛国至一佛国。供养诸佛成就众生净佛国土。虽入五道中生死业报不能染污。须菩提。譬如化转轮圣王。虽坐卧行住不见来处不见去处不见住处坐处卧处而能利益众生亦不得众生。菩萨亦如是。须菩提。譬如须扇多佛得阿耨多罗三藐三菩提。为三乘转法轮无有得菩萨记者。化作化佛已舍身寿命入无余涅槃。须菩提菩萨亦如是。行般若波罗蜜时。能具足尸罗波罗蜜。具足尸罗波罗蜜已摄取一切善法。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。具足无相羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住二忍中。能具足羼提波罗蜜。何等二忍。生忍法忍。从初发意乃至坐道场。于其中间若一切众生来骂詈粗恶语。或以瓦石刀杖加是菩萨。是菩萨欲具足羼提波罗蜜故。乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟。骂我者谁害我者谁。以恶言加我以瓦石刀杖害我者谁。何以故。是菩萨于一切法得无相忍故。云何作是念。是人骂我害我。若菩萨摩诃萨如是行。能具足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故得无生法忍。须菩提白佛言。世尊。云何为无生法忍。是忍何所断何所知。佛告须菩提。得法忍乃至不生少许不善法。是故名无生法忍。一切菩萨所断烦恼尽。是名断。用智慧知一切法不生。是名知。须菩提白佛言。世尊。诸声闻辟支佛无生法忍。菩萨无生法忍有何等异。佛告须菩提。诸须陀洹若智若断是名菩萨忍。斯陀含若智若断是名菩萨忍。阿那含若智若断是名菩萨忍。阿罗汉若智若断是名菩萨忍。辟支佛若智若断是名菩萨忍。是为异。须菩提。菩萨摩诃萨成就是忍。胜一切声闻辟支佛。住如是报得无生忍中。行菩萨道能具足道种智。具足道种智故。常不离三十七助道法及空无相无作三昧。常不离五神通。不离五神通故。能成就众生净佛国土。成就众生净佛国土已当得一切种智。如是须菩提。菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨住无相五阴如梦如响如影如焰如幻如化。行身精进心精进。以身精进故起神通。起神通故到十方国土。供养诸佛饶益众生。以身精进力教化众生令住三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进圣无漏精进入八圣道分中。能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分四禅四无量心四无色定八解脱九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。是菩萨行是法应具足一切种智具足。一切种智已断一切烦恼习。具足满三十二相。身放无等无量光明。放光明已三转十二行法轮。法轮转故三千大千世界六种震动。光明遍照三千大千世界。三千大千世界中众生。闻说法声皆以三乘法而得度脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中能大饶益。及能具足一切种智。复次须菩提。菩萨住无相五阴如梦如响如影如焰如幻如化。能具足禅波罗蜜。世尊。云何菩萨住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。能具足禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨入初禅乃至入第四禅。入慈悲喜舍无量心。入无边虚空处。乃至入非有想非无想处。入空三昧无相无作三昧。入如电光三昧。入如金刚三昧。入圣正三昧除诸佛三昧。诸余三昧若共声闻辟支佛三昧皆证皆入。亦不受三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩萨知是三昧无相无所有性。当云何于无相法受无相法味。无所有法受无所有法味。若不受味则不随禅定力生若色界若无色界。何以故。是菩萨不见是二界。亦不见是禅。亦不见入禅者。亦不见用法入禅者。若不得是法。即能具足无相禅波罗蜜。菩萨用是禅波罗蜜能过声闻辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨具足无相禅波罗蜜故。能过声闻辟支佛地。佛告须菩提。菩萨善学内空善学外空。乃至善学无法有法空。于是诸空无法可住处。若须陀洹果若斯陀含果阿那含果阿罗汉果。乃至一切种智。是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空能入菩萨位中。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨位云何非位。须菩提。一切有所得是非菩萨位。一切无所得是菩萨位。世尊。何等是有所得何等是无所得。须菩提。色是有所得。受想行识是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切种智有所得。是非菩萨位。须菩提。菩萨位者。是诸法不可示不可说。何等法不可示不可说。若色乃至一切种智。何以故。须菩提。色性是不可示不可说。乃至一切种智性是不可示不可说。须菩提。如是名菩萨位。是菩萨入位中。一切禅定三昧具足。尚不随禅定三昧力生。何况住淫怒痴于中起罪业生。菩萨但住如幻法中饶益众生。亦不得众生及如幻法。若无所得是时能成就众生净佛国土。如是须菩提。是名菩萨具足无相禅波罗蜜。乃至能转法轮。所谓不可得法轮。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一切法。如梦如响如焰如影如幻如化。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何知一切法如梦如响如影如焰如幻如化。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见梦不见见梦者。不见响不见闻响者。不见影不见见影者。不见焰不见见焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。何以故。是梦响影焰幻化。皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。辟支佛菩萨摩诃萨诸佛。亦不见梦不见见梦者。乃至不见化亦不见见化者。何以故。一切法无所有性不生不定。若法无所有性不生不定。菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜。是中取生相定相。是处不然。何以故。若诸法少多有性有生有定。不名修般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不著色乃至不著识。不著欲色无色界。不著诸禅解脱三昧。不著四念处乃至八圣道分。不著空三昧无相无作三昧。不著檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不著故能具足菩萨初地。于初地中亦不生著。何以故。是菩萨不得是地云何生贪著。乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜。亦不得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时。不得般若波罗蜜。是时见一切法皆入般若波罗蜜中。亦不得是法。何以故。是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故诸法入如法性实际故无分别。须菩提白佛言。世尊。若诸法无相无分别。云何说是善是不善是有漏是无漏是世间是出世间是有为是无为。须菩提。于汝意云何。诸法实相中有法可说是善是不善乃至是有为是无为是须陀洹果乃至是阿罗汉是辟支佛是菩萨是阿耨多罗三藐三菩提不。世尊。不可说也。须菩提。以是因缘故。当知一切法无相无分别无生无定不可示。须菩提。我本行菩萨道时。亦无有法可得性。若色若受想行识乃至若有为若无为须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提。应善学诸法性。善学诸法性故。是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道能具足六波罗蜜。成就众生净佛国土。住是法中得阿耨多罗三藐三菩提。以三乘法度脱众生亦不著三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜。
【论】问曰。须菩提问佛。若诸法无相无分别。云何差别说六波罗蜜。佛还答。菩萨住是如梦五众中。能具足六波罗蜜。须菩提以空问。佛还以空答。此问答云何得别异。答曰。须菩提问。若诸法空。今眼见菩萨行六波罗蜜作佛。佛答。凡夫远实智慧取相。见菩萨行六波罗蜜作佛。著是空法故难。菩萨虽住五众。住五众如幻如梦空法中。亦以空心行布施。是故虽行诸法具足六波罗蜜不妨于空。譬如云雾远视则见。近之则无所见。凡夫亦如是。远实相故见诸佛。菩萨近实相故见皆空。是故不妨。不妨故能于檀波罗蜜一念中。具足行诸善法。是人常修无漏清净波罗蜜故。转身还报得无漏波罗蜜。报得名更不修行自然而得。譬如报得眼根自然能见色。得是报得无漏波罗蜜已。能变一身作无量阿僧祇身。于十方佛所具足闻诸佛甚深法。度脱十方众生。渐渐净佛世界。随愿作佛。问曰。若诸法空无相。云何分别云何得知行檀波罗蜜等。各各具足余波罗蜜。答曰。行者虽不自分别。而诸佛菩萨说其行檀行尸具足诸行。如声闻人入见谛无漏无相无分别法中。余圣人亦数其所入法。知诸法实相。所谓无相相。是名正见。正见得力已名为正行。是时不恼众生不作诸恶。是名正语正业正命。是时虽无所说亦无所造。而名为正语正业。所以者何。是名深妙正语正业。所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作是名精进系念缘中是名正念。摄心一处是名正定。见身受心法实相是名四念处。乃至七觉意亦如是。于四念处中亦如八直圣道中诸圣人为数。菩萨亦如是。行是无相檀波罗蜜。能具足尸波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜。尸波罗蜜等摄诸善法亦如是。问曰。上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜。此无相摄一切法有何差别。答曰。上以一念中能具诸波罗蜜。此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为异。
大智度论释四摄品第七十八
【经】须菩提白佛言。世尊若诸法如梦如响如影如焰如幻如化无有实事。无所有性自相空者。云何分别是善法是不善法是世间法是出世间法是有漏法是无漏法是有为法是无为法。是法能得须陀洹果。能得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。能得辟支佛道。能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。凡夫愚人得梦得见梦者。乃至得化得见化者。起身口意善业不善业无记业起福业。若起罪业作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中。毕竟空无始空。为众生说法作是言。诸众生是色空无所有。受想行识空无所有。十二入十八界空无所有。色是梦。受想行识是梦。十二入十八界是梦。色是响是影是焰是幻是化。受想行识亦如是。十二入十八界是梦是响是影是焰是幻是化。是中无阴入界。无梦亦无见梦者。无响亦无闻响者。无影亦无见影者。无焰亦无见焰者。无幻亦无见幻者。无化亦无见化者。一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴。无入见有入。无界见有界。是一切法皆从因缘和合生以颠倒心起属业果报。汝等何以故。于诸法空无根本中而取根本相。是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故于悭法中拔出众生。教行檀波罗蜜持是布施功德得大福报。从大福报拔出教令持戒。持戒功德生天上尊贵处。复拔出令住初禅。初禅功德生梵天处。二禅三禅四禅无边空处无边识处无所有处非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报。持戒及持戒果报。禅定及禅定果报。种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空解脱门无相无作解脱门八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。安隐众生令住圣无漏法无色无形无对法中。有可得须陀洹果者。安隐教化令住须陀洹果。可得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道者。令住斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。可得阿耨多罗三藐三菩提者。亦安隐教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨甚希有难及。能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性毕竟空无始空。而分别诸法是善是不善是有漏是无漏乃至是有为是无为。佛告须菩提。如是如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及。能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性毕竟空无始空而分别诸法。须菩提。汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法。则知一切声闻辟支佛不能报。何况余人。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨希有难及法。诸声闻辟支佛所无有。佛告须菩提。一心谛听。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜住报得六波罗蜜中。及住报得五神通三十七助道法。住诸陀罗尼诸无碍智。到十方世界可以布施度者以布施摄之。可以持戒度者以持戒摄之。可以忍辱精进禅定智慧度者。随其所应而摄取之。可以初禅度者以初禅摄取之。可以二禅三禅四禅无边空处无边识处无所有处非有想非无想处度者。随其所应而摄取之。可以慈悲喜舍心度者。以慈悲喜舍心摄取之。可以四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相无作三昧度者随所摄之。世尊。菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生。须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。布施随其所须。饮食衣服车马香华璎珞种种所须。尽给与之。若供养佛辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹等无有异。若施入正道中人及凡人。下至禽兽皆无分别等一布施。何以故。一切法不异不分别故。是菩萨无异无别布施已当得无分别法报。所谓一切种智。须菩提。若菩萨摩诃萨见乞丐者若生是心。佛是福田我应供养禽兽非福田不应供养。是非菩萨法。何以故。菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心不作是念是众生应以布施饶益。是不应布施是众生。布施因缘故应生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。乃至以是布施因缘以三乘法度之。令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞。亦不生异心分别应与是不应与是。何以故。是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择便堕诸佛菩萨辟支佛学无学人一切世间天及人诃责处。谁请汝救一切众生。汝为一切众生舍一切众生护一切众生依。而分别简择应与不应与。复次若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若人若非人来欲求乞菩萨身体支节。是时不应生二心。若与若不与。何以故。是菩萨摩诃萨为众生故受身。众生来取何可不与。我以饶益众生故受是身。众生不乞自应与之。何况乞而不与。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应如是学。复次须菩提。菩萨摩诃萨见有乞者应生是念。是中谁与谁受所施何物。是一切法自性皆不可得。以毕竟空故空相法无与无夺。何以故。毕竟空故。内空故。外空内外空大空第一义空自相空故。住是诸空布施。是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故。若断内外法。时作是念。截我者谁割我者谁。复次须菩提。我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨。入大地狱令火灭汤冷。以三事教化。一者神通。二者知他心。三者说法。是菩萨以神通力令大地狱火灭汤冷。知他心以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清净心。从地狱得脱渐以三乘法得尽苦际。南西北方四维上下亦如是。复次须菩提。我以佛眼观十方世界。见如恒河沙等国土中诸菩萨。为诸佛给使供养。诸佛随意爱乐恭敬。若诸佛所说尽能受持。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。复次须菩提。我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。为畜生故舍其寿命割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者。皆爱敬菩萨。以爱敬故即得离畜生道值遇诸佛。闻佛说法如说修行。渐以三乘声闻辟支佛佛法。于无余涅槃而般涅槃。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨所益甚多。教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。如说修行乃至于无余涅槃而般涅槃。复次须菩提。我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。除诸饿鬼饥渴苦。是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱敬故得离饿鬼道值遇诸佛。闻诸佛说法如说修行。渐以三乘声闻辟支佛佛法而般涅槃。乃至无余涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨为度众生故行大悲心。复次须菩提。我以佛眼见诸菩萨摩诃萨。在四天王天上说法。在三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法渐以三乘而得灭度。须菩提。是诸天众中有贪著五欲者。是菩萨示现火起烧其宫殿而为说法作是言。诸天。一切有为法悉皆无常谁得安者。复次须菩提。我以佛眼观十方世界。见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见。诸菩萨摩诃萨教令远离邪见作是言。汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见。如是须菩提。菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提。是为诸菩萨希有难及法。复次须菩提。我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。以四事摄取众生。何等为四。布施爱语利益同事。云何菩萨以布施摄取众生。须菩提。菩萨以二种施摄取众生。财施法施。何等财施摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨以金银琉璃颇梨真珠珂贝珊瑚等诸宝物。或以饮食衣服卧具房舍灯烛华香璎珞。若男若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众生。语众生言。汝等若有所须各来取之。如取己物莫得疑难。是菩萨施已教三归依。归依佛归依法归依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禅。乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜舍。或教念佛念法念僧念戒念舍念天。或教不净观。或教安那般那观。或相或触。或教四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好。或教须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。或教辟支佛道。或教阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力教众生财施已后。教令得无上安隐涅槃。须菩提。是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提。菩萨云何以法施摄取众生。须菩提。法施有二种。一者世间。二者出世间。何等为世间法施。敷演显示世间法。所谓不净观安那般那念四禅四无量心四无色定。如是等世间法。及诸余共凡夫所行法是名世间法施。是菩萨如是世间法施已。以种种因缘教化令远离世间法。远离世间法已。以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法。何等是圣无漏法果。圣无漏法者。三十七助道法三解脱门。圣无漏法果者。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨圣无漏法。须陀洹果中智慧。乃至阿罗汉果中智慧。辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六波罗蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世间若出世间智慧。若有漏若无漏若有为若无为是法中一切种智。是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果。断一切烦恼习。是名圣无漏法果。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨得一切种智不。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨得一切种智。须菩提言。菩萨与佛有何等异。佛言。有异。菩萨摩诃萨得一切种智。是名为佛。所以者何。菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中。于一切法无不照明。是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提。菩萨摩诃萨因世间法施得出世间法施。如是须菩提。菩萨摩诃萨教众生令得世间法已。以方便力教令得出世间法。须菩提。何等是菩萨出世间法。不共凡夫法同。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好五百陀罗尼门。是名出世间法。须菩提。云何为四念处。菩萨摩诃萨观内身循身观。观外身循身观。观内外身循身观。勤精进以一心智慧观身观身集因缘观身灭。观身集生灭。行是道无所依。于世间无所爱。受心法念处亦如是。须菩提。云何为四正勤。未生恶不善法为不生故。勤生欲精进。已生恶不善法为断故。勤生欲精进。未生善法为生故。勤生欲精进。已生诸善法为增长修具足故。勤生欲精进。是名四正勤。须菩提。云何为四如意足。欲三昧断行成就初如意足。精进三昧心三昧思惟三昧断行成就如意足。云何为五根。信根精进根念根定根慧根。云何为五力。信力精进力念力定力慧力。云何为七觉分。念觉分择法觉分精进觉分喜觉分除息觉分定觉分舍觉分。云何为八圣道分。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。云何为三三昧。空三昧门无相无作三昧门。云何为空三昧。以空行无我行摄心是名空三昧。云何为无相三昧。以寂灭行离行摄心是为无相三昧。云何为无作三昧。无常行苦行摄心是为无作三昧。云何为八背舍。内色相外观色是初背舍。内无色相外观色。是二背舍。净背舍是三背舍。过一切色相灭一切对相。不念一切异相故。观无边虚空入无边空处。乃至过一切非有想非无想处。入灭受想背舍是名八背舍。云何九次第定。行者离欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。第二第三第四禅。乃至过非有想非无想处入灭受想定。是名九次第定。云何为佛十力。是处不是处如实知。知众生过去未来现在诸业诸受法。知造业处。知因缘知报。诸禅定解脱三昧定垢净分别相如实知。知他众生诸根上下相。知他众生种种欲解。知一切世间种种无数性知一切到道相。知种种宿命一世乃至无量劫。如实知。天眼见众生乃至生善恶道。漏尽故无漏心解脱如实知。是为佛十力。云何为佛四无所畏。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是漏不尽。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中作师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言我说障法。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言行是道不能出世间不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。云何为四无碍智。一者义无碍智。二者法无碍智。三者辞无碍智。四者乐说无碍智。云何为义无碍智。缘义智慧。是为义无碍智。云何为法无碍智。缘法智慧。是为法无碍智。云何为辞无碍智。缘辞智慧。是为辞无碍智。云何为乐说无碍智。缘乐说智慧。是为乐说无碍智。云何为十八不共法。一者诸佛身无失。二者口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。云何三十二相。一者足下安平立平如奁底。二者足下千辐辋轮轮相具足。三者手足指长胜于余人。四者手足柔软胜余身分。五者足跟广具足满好。六者手足指合缦网胜于余人。七者足趺高平好与跟相称。八者伊泥延鹿[跳-兆+專][跳-兆+專]纤好如伊泥延鹿王。九者平住两手摩膝。十者阴藏相如马王象王。十一者身纵广等如尼俱卢树。十二者一一孔一毛生色青柔软右旋。十三者毛上向青色柔软右旋。十四者金色相其色微妙胜阎浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄细滑不受尘垢不停蚊蚋。十七者七处满两足下两手中两肩上项中皆满字相分明。十八者两腋下满。十九者上身如师子。二十者身广端直。二十一者肩圆好。二十二者四十齿。二十三者齿白齐密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方颊车如师子。二十六者味中得上味咽中二处津液流出。二十七者舌大软薄能覆面至耳发际。二十八者梵音深远如迦兰频伽声。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉间白毫相软白如兜罗绵。三十二者顶髻肉成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千世界。若欲广照则遍满十方无量阿僧祇世界。为众生故受丈光。若放无量光明则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千世界。若欲大声则遍满十方无量阿僧祇世界。随众多少音声遍至。
【论】问曰。上来已处处说诸法性空。云何分别有善不善。须菩提。何以从后已来。品品中义无异而作种种名问。答曰。是事上已答。复次众生从无始生死已来著心深难解故。须菩提复作是重问。复次是般若波罗蜜欲说是空义要故数问。复次佛在世时。众生利根易悟。佛灭度五百年后。像法中众生爱著佛法堕著法中。言若诸法皆空如梦如幻何以故有善不善。以是故须菩提怜愍未来众生钝根不解故重问世尊。若诸法皆空。云何分别有善不善等。此中佛自说因缘。凡夫颠倒心故。于法皆作颠倒异见。乃至不见一法是实。凡夫于梦中著梦得梦见梦者。亦著梦中所见事。是人若不信罪福起三种不善业。若信罪福起三种善业。善不善不动。善名欲界中善法喜乐果报。不善名忧悲苦恼果报。不动名生色无色界因缘业。菩萨知是三种业皆是虚诳不实。住二空中为众生说法。毕竟空破诸法。无始空破众生相。住中道为众生说法。所谓五众十二入十八界。皆是空如梦如幻乃至如化。是法中无梦亦无见梦者。菩萨语众生。汝等于空法颠倒心故生诸著。如经中广说。是菩萨方便力故。于颠倒中拔出众生著破颠倒法中。譬如悭贪是颠倒。以布施破悭贪法。而众生著是布施故。为说布施果报无常实空。从布施拔出众生令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生。语众生言。天福尽时无常苦恼。拔出众生令离欲行禅定。而为说禅定及果报虚诳不实能令人堕颠倒中。种种因缘为说布施持戒禅定无常过失令住涅槃得涅槃方便。所谓四念处乃至十八不共法。令众生住是法中。若布施持戒禅定是定实法。则不应令远离。如布施持戒等破凡夫法。此则因颠倒而生。虽少时益众生。久则变异能生苦恼故。亦教令舍离。菩萨方便力故先教众生舍罪。称赞持戒布施福德。次复为说持戒布施亦未免无常苦恼。然后为说诸法空。但称赞实法。所谓无余涅槃是。时须菩提欢喜甚希有。菩萨能如是知是诸法实相。所谓毕竟空。而为众生说法令至无余涅槃。佛言。是一种希有问。欲更知菩萨希有法。一切声闻辟支佛。不能报是菩萨。何况余人。须菩提问。何等是更有希有法。佛答如经中说。问曰。经中教令布施持戒禅定。今复更说有何等异。答曰。先说生身菩萨。今说变化身。先说一国土。今说无量世界。如是等差别。问曰。若菩萨知佛是福田众生非福田。是非菩萨法。菩萨以何力故能令佛与畜生等。答曰。菩萨以般若波罗蜜力故。一切法中修毕竟空心。是故于一切法无分别。如畜生五众十二入十八界和合生名为畜生。佛亦如是。从诸善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福德。于佛著心起诸恶因缘得无量罪。是故知一切法毕竟空故。不轻畜生不著心贵佛。复次诸法实相是一切法无相。是无相中不分别是佛是畜生。若分别即是取相。是故等观。复次菩萨有二法门。一者毕竟空法门。二者分别好恶法门。入空法门则得等观入分别法门。诸阿罗汉辟支佛尚不及佛。何况畜生。为其轻众生不怜愍布施故教不分别。问曰。菩萨身非木石。云何众生来割截而不生异心。答曰。有人言。菩萨久修羼提波罗蜜故能不愁恼。如羼提仙人被截手足血皆为乳。有人言。菩萨无量世来深修大慈悲心故。虽有割截亦不愁忧。譬如草木无有嗔心。有人言。菩萨深修般若波罗蜜。转身得般若波罗蜜果报空心故了了知空。割截身时心亦不动。如外物不动。内亦如是。得般若果报。故于诸法中无所分别。有人言。是菩萨非生死身。是出三界法性生身。住无漏圣心果报中故身如木石。而能慈念割截者。是菩萨能生如是心故。割截劫夺内外法时。其心不动。是为菩萨希有法。复次希有法者。如经中说。我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨。入地狱中令火灭汤冷。以三事教化众生。如经中说。问曰。若尔者不应有三恶道。答曰。三恶道众生无边无量。菩萨虽无边无量众生倍多无量。菩萨随众生可度因缘。若于三恶道中有余功德者菩萨则度。重罪者则不见菩萨。菩萨一相见无分别心故。不一一求觅众生。譬如大赦及者得脱不及者则不蒙。问曰。若众生割截菩萨或食其肉。应当有罪。云何得度。答曰。此菩萨本愿。若有众生啖我肉者当令得度。如经中说。众生食菩萨肉者则生慈心。譬如有色声香触人闻见则喜复有闻见则嗔。味亦如是。有嗔者有起慈心者。如毗摩罗鞊经说。服食香饭七日得道者有不得者。非以啖肉故得度。以起发慈心故得免畜生。生善处值佛得度。有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心。外物给施众生意犹不满。并自以身布施。尔乃足满。如法华经中。药王菩萨外物珍宝供养佛。意犹不满。以身为灯供养于佛。尔乃足满。复次人得外物虽多不以为恩。所以者何。非所爱重故。得其身时乃能惊感。是故以身布施。菩萨又为天上诸天说法。如经中广说。人以四事摄之。布施爱语利益同事。布施有二事。如经中广说。问曰。何以略说余四道。而广说人道中法。答曰。三恶道中苦多故众生少疑。若见菩萨大神通希有事。则直信爱著得度。诸天有天眼故自见罪福因缘。菩萨少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘果报。又多著外道邪师及邪见经书。诸烦恼有二分。一者属见。二者属爱。若但有一事则不能成大罪。三毒人得邪见力。能尽作重恶。邪见人得贪欲嗔恚。能大作罪事。如须陀洹虽有三毒无邪见故。不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒邪见。又眼不见罪福因缘故难度。难度故多说。问曰。若尔者于四事中何以多说布施。余三略说。答曰。布施中摄三事故。以财施法施教化众生。则无所不摄。复次四事中初广开布施。则知余三亦如是。问曰。若尔者何以略说财施而广说法施。答曰。财施少法施广故。所以者何。财施有量果报。法施无量果报。财施欲界系果报。法施亦三界系果报。亦是出三界果报。财施能与三界富乐。法施能与涅槃常乐。又财施从法施生。闻法则能施故。复次财施果报但富乐无种种。法施亦有富乐亦有余事。乃至佛道涅槃果报。以是等因缘故广说法施。二施义如经中佛自广说。问曰。经中须菩提何以故言菩萨得一切种智不。答曰。须菩提意。若菩萨时得一切种智则不名菩萨。云何未得佛而能得一切种智。得一切种智故名为佛。若先作佛何用一切种智为。佛答。今得一切种智名为菩萨。已得一切种智名为佛。菩萨时具足佛因缘。生心欲得一切种智。得已名为佛。真实之言菩萨不得。佛亦不得。所以者何。菩萨未得佛。得已竟更不复得。世俗法故说菩萨今得佛得已竟。第一义中则无一切法。何况佛及菩萨。又经中言。佛心不异菩萨。菩萨不异佛心。次第相续不断故有二心。如无异无分别故。问曰。九次第定三十二相八十随形好。此是世间共有法。何以故。名为出世间不共法。答曰。四禅四无色定灭受想名九次第。灭受定但圣人能得。四禅四无色定。从初禅起更不杂余心而入二禅。从二禅乃至灭受定。念念中受不杂余心名为次第。凡夫是罪人钝根。云何能得三十二相。如转轮圣王提婆达难陀所得相。名字虽同而威德具足。净洁得处则不同于佛。如先分别转轮圣王佛相不同中说。又是相圣无漏法果报故。自在随意无量无边。转轮圣王等相。是福德业因缘不能自在有量有限。复次提婆达难陀。有三十相无三十二相。转轮圣王虽有三十二相无威德不具足。不得处与爱等烦恼俱。八十随形好具足。唯佛菩萨有之。余人正可有少许。或指纤长或失腹。有如是等无威德之好不足言。是故说言出世间不共凡夫法无咎。
问曰。从初来处处说诸法五众乃至一切种智不说是三十二相八十随形好。今经欲竟何以品品中说。
答曰。佛有二种身。法身生身。于二身中法身为大。法身大所益多故。上来广说。今经欲讫故生身义应当说。是故今说。复次是生身相好庄严。是圣无漏法果报。今次第说。上杂诸波罗蜜说四念处等诸法义。如先说十力等。是佛法甚深义今当更略说。
问曰。佛十力者若总相说则一力。所谓一切种智力。若别相说则千万亿种力。随法为名。今何以但说十力。
答曰。佛实有无量智力。但以众生不能得不能行故不说。是十力可度众生事办。所以者何。佛用是处非处力。定知一切法中因果。所谓行恶业堕恶道。有是处。行恶业生天上无是处。善亦如是。不离五盖不修七觉得道者。无有是处。离五盖修七觉得道者有是处。余九力尽入此力中。佛以此力筹量十方六道中众生可度者不可度者。可度者以种种因缘神通变化而度脱之。不可度者于此人中修舍心。譬如良医观其病相审定知其可活则治之不可活者则舍之。度众生方便者。所谓二力。业力定力。求其业因缘生处。人以业因缘故。受身缚著世间。禅定因缘故得解脱。行者必应求苦。从何而生由何而灭。是故用二力。业力有二分。一者净业能断恶业。二者垢业。净业名禅定解脱诸三昧。不净业者。能于三界中受身。人有二种。钝根为受身故作业。利根为灭身故作业。问曰。若尔者何以不皆令作净业。答曰。以众生根有利钝故。问曰。众生何因缘故有利钝。答曰。以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故钝。善欲者乐道修助道法故利。问曰。众生何以不皆作善欲。答曰。是故佛说世间种种性恶性善性。恶性者恶欲。恶欲故根钝。如火热性水湿性。不应责其所以。问曰。恶欲即是恶性有何差别而作二力。答曰。性先有欲。得因缘而生。譬如先有疮得触因缘则血出。性在内欲在外。性重欲轻。性难除欲易舍。性深欲浅。用性作业必当受报。用欲作业不必受报。有如是等差别。复有人言。欲常习增长遂成为性。性亦能生欲。是人若今世若后世常习是欲。则成为性。住是性中作恶作善。若住善性则可度。若住恶性则不可度。佛既知众生二种性。已知其果报善道恶道种种差别。恶性者堕三恶道。善性者有四种道。人天阿修罗涅槃道。问曰。一切到处道力与天眼力有何差别。答曰。天眼但见生死时此中未死时知。见因知果天眼。见现前罪福果报。是名一切到处道力。问曰。声闻辟支佛亦得涅槃。亦能化众生。何以无是力。答曰。是故说后三力。三世中众生事尽能通达遍知。以宿命力一切众生过去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已知现世中众生可度者。为说漏尽法。以是故但佛有此力二乘所无。如有一人即日应得阿罗汉。舍利弗日中时语言。汝无得道因缘舍而不度。晡时佛以宿命神通见。过去八万劫前得道因缘今应成就。晡时说法即得阿罗汉道。复次佛以初力知众生可度不可度相。以第二力知众生为三障所覆无覆者。以第三力知众生禅定解脱净不净者。以第四力知众生根有利有钝能通法性不通者。以第五力知众生利钝根因缘善恶欲。以第六力知二欲因缘种种性。以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道。以第八力知众生宿世善恶业障不障。以第九力知众生今世未可度未来世生处可度。以第十力知是人以空解脱门入涅槃无相无作门入涅槃。知是人于见谛道思惟道中念念中断若干结使。以是十力筹量众生。所应度缘而为说法。是故说法初无空言。问曰。佛智慧无量身相亦应无量。又佛身胜诸天王。何以正与转轮圣王同有三十二相。答曰。三十二相不多不少义如先说。复次有人言。佛菩萨相不定。如此中说。随众生所好可以引导其心者为现。又众生不贵金而贵余色琉璃颇梨金刚等。如是世界人。佛则不现金色。观其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦。以长指利爪为罗刹相。以网缦为水鸟相。造事不便如著手衣。何用是为。如罽宾国弥帝隶力利菩萨。手网缦。其父恶以为怪。以刀割之言。我子何缘如鸟。有人不好肩圆大以为似肿。有以腹不现无腹如饿相。亦有人以青眼为不好。但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相好。如是等无有常定。有人言。此三十二相。实定以神通力变化身。随众生所好而为现相。有人言。佛有时神通变化。有时随世界处生。当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中。随可度众生处生则为现相。如密迹经中说。或现金色或现银色。或日月星宿色。或长或短。随可引导众生则为现相。随此间阎浮提中天竺国人所好。则为现三十二相。天竺国人于今故治肩[骨*專]。令厚大头上皆以有髻为好。如人相中说五处长为好。眼鼻舌臂指髀手足相。若轮若莲华若贝若日月。是故佛手足有千辐轮纤长指。鼻高好舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故。起恭敬心有国土。佛为现千万相。或无量阿僧祇相。或五六三四相。随天竺所好故。现三十二相八十种随形好。
大智度论卷第八十八
大智度论释四摄品第七十八之余(卷八十九)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】云何为八十随形好。一者无见顶。二者鼻直高好孔不现。三者眉如初生月绀琉璃色。四者耳轮埵成。五者身坚实如那罗延。六者骨际如钩锁。七者身一时回如象王。八者行时足去地四寸而印文现。九者爪如赤铜色薄而润泽。十者膝骨坚著圆好。十一者身净洁。十二者身柔软。十三者身不曲。十四者指长纤圆。十五者指文庄严。十六者脉深。十七者踝不现。十八者身润泽。十九者身自持不逶迤。二十者身满足。二十一者识满足。二十二者容仪备足。二十三者住处安无能动者。二十四者威震一切。二十五者一切乐观。二十六者面不大长。二十七者正容貌不挠色。二十八者面具足满。二十九者唇赤如频婆果色。三十者音响深。三十一者脐深圆好。三十二者毛右旋。三十三者手足满。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文长。三十七者手文不断。三十八者一切恶心众生见者和悦。三十九者面广姝。四十者面净满如月。四十一者随众生意和悦与语。四十二者毛孔出香气。四十三者口出无上香。四十四者仪容如师子。四十五者进止如象王。四十六者行法如鹅王。四十七者头如摩陀罗果。四十八者一切声分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛红色。五十三者毛洁净。五十四者广长眼。五十五者孔门相具足。五十六者手足赤白如莲华色。五十七者脐不出。五十八者腹不现。五十九者细腹。六十者身不倾动。六十一者身持重。六十二者其身分大。六十三者身长。六十四者手足净洁软泽。六十五者边光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等视众生。六十八者不轻众生。六十九者随众生音声不过不减。七十者说法不差。七十一者随众生语言而为说法。七十二者一发音报众声。七十三者次第有因缘说法。七十四者一切众生不能尽观相。七十五者观者无厌足。七十六者发长好。七十七者发不乱。七十八者发旋好。七十九者发色好如青珠。八十者手足有德相。须菩提。是八十随形好。佛身成就如是。须菩提。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓财施法施。是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法作是言。汝行六波罗蜜摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生。菩萨摩诃萨以五神通力故。种种变化入五道中。与众生同事以此四事而摄取之。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教化众生。善男子当善学分别诸字。亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门。一切语言亦入第二字门乃至第四十二字门。一切语言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已。能善说字法。善说字法已。善说无字法。须菩提。如佛善知字法。善知字善知无字。为无字法故说字法。何以故。须菩提。过一切名字故名为佛法。须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。毕竟空故。无始空故。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜时。行四禅四无量心四无色定三十七助道法十八空。行空无相无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好。云何住报得五神通为众生说法。众生实不可得。众生不可得故色不可得。乃至识亦不可得。五众不可得故六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中无众生无色。乃至无八十随形好。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法。世尊。菩萨行般若波罗蜜时。菩萨尚不可得。何况当有菩萨法。佛告须菩提。如是如是。如汝所言。众生不可得故。当知是内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空诸法空自相空性空不可得空无法空有法空无法有法空。当知五阴空十二入空十八界空十二因缘空四谛空我空寿者命者生者养者育者众数者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者见者皆空。众生不可得故。当知四禅空四无量心空四无色定空。当知四念处空乃至八圣道分空。空空无相空无作空八背舍空九次第定空。众生不可得故。当知佛十力空四无所畏空四无碍智空十八不共法空。当知须陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿罗汉果空辟支佛道空。当知菩萨地空。当知阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提。菩萨摩诃萨如是见一切法空为众生说法不失诸空相。是菩萨如是观时知一切法无碍。知一切法无碍已不坏诸法相不二不分别。但为众生如实说法。譬如佛所化人。化人复化作无量千万亿人。有教令布施者有教持戒有教忍辱有教精进有教禅定有教智慧。有教四禅四无量心四无色定者。于汝意云何。佛所化人有分别破坏诸法不。须菩提言。不也世尊。是化人无心无心数法。云何分别破坏诸法。以是故。须菩提。当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为众生如应说法拔出众生。于颠倒地令众生各得如所应住地。以不缚不脱法故。何以故。须菩提。是色不缚不脱。受想行识不缚不脱。色无缚无脱不是色。受想行识无缚无脱不是识。何以故。色毕竟清净故。受想行识乃至一切法。若有为若无为亦毕竟清净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨为众生说法。亦不得众生及一切法。一切法不可得故。菩萨以不住法故住诸法相中。所谓色空乃至有为无为法空。何以故。色乃至有为无为法自性不可得故。无有住处。无所有法不住无所有法。所有法不住所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法当住何处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以是诸空能如是说法。如是行般若波罗蜜。于诸佛及声闻辟支佛无有过。何以故诸佛菩萨辟支佛阿罗汉得是法已为众生说法。亦不转诸法相。何以故。如法性实际不可转故。所以者何。诸法性无故。须菩提白佛言。世尊。若法性如实际不转。色与法性异不。色与如实际异不。受想行识乃至有为无为法。世间出世间有漏无漏异不。佛言不?/div>
返回目录 上一页 大智度论-后秦-鸠摩罗什
下一页 大智度论-后秦-鸠摩罗什
回顶部