大智度论-后秦-鸠摩罗什_佛经大全、佛教经文

养其母。所以者何。生育我等示我世间。如是须菩提。佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故。是深般若波罗蜜。能生诸佛。能与诸佛一切智。能示世间相。以是故诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜能生内空乃至无法有法空。能生四念处乃至八圣道分。能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提。所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提。今得当得。皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提。若求佛道善男子善女人。书是深般若波罗蜜乃至正忆念。诸佛常以佛眼视是人。须菩提。是求菩萨道善男子善女人。诸十方佛常守护令不退阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。如世尊所说。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。世尊。般若波罗蜜云何能生诸佛。云何能示世间相。云何诸佛从般若波罗蜜生。云何诸佛说世间相。佛告须菩提。是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法一切种智。须菩提。得是诸法故名为佛。须菩提。以是故深般若波罗蜜。能生诸佛。须菩提。诸佛说五众是世间相。须菩提言。世尊。云何深般若波罗蜜中说五众相。云何深般若波罗蜜中示五众。须菩提。般若波罗蜜不示五众破。不示五众坏。不示生不示灭。不示垢不示净。不示增不示减。不示入不示出。不示过去不示未来不示现在。何以故。空相不破不坏。无相相无作相不破不坏。不起法不生法无所有法性法不破不坏相如是示。如是须菩提。佛说深般若波罗蜜能示世间相。复次须菩提。诸佛因深般若波罗蜜。悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提。是深般若波罗蜜中。无众生无众生名。无色无色名。无受想行识无受想行识名。无眼乃至无意。无眼识乃至无意识。无眼触乃至无意触。乃至无一切智无一切智名。如是须菩提。是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提。是深般若波罗蜜亦不示色。不示受想行识。乃至不示一切种智。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜。何况色乃至一切种智。复次须菩提。所有众生名数。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。若此间世界。若遍十方世界。是诸众生若摄心若乱心。是摄心乱心佛如实知。须菩提。云何佛知众生摄心乱心相。以法相故知。用何等法相故知。须菩提。是法相中尚无法相相。何况有摄心乱心。须菩提。以是法相故佛知众生摄心乱心。复次须菩提。佛知众生摄心乱心。云何知。须菩提。以尽相故知。以无染相故知。以灭相故知。以断相故知。以寂相故知。以离相故知。如是须菩提。佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜知众生染心。如实知染心嗔心痴心。如实知嗔心痴心。须菩提白佛言。世尊。云何佛知众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。佛告须菩提。染心如实相则无染心相。何以故。如实相中心心数法不可得。何况当得染心不染心。须菩提。嗔心痴心如实相则无嗔无痴相。何以故。如实相中心心数法尚不可得。何况当得嗔心不嗔心痴心不痴心。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。无嗔心无痴心如实知无嗔心无痴心。须菩提白佛言。世尊。云何众生无染心如实知无染心。无嗔心如实知无嗔心。无痴心如实知无痴心。佛告须菩提。是心无染相中。染相不染相不可得。何以故。须菩提。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。须菩提。是无嗔心无痴心相中。痴心不痴心不可得。何以故。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无嗔心无痴心如实知。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心须菩提。佛知诸众生心相。不广不狭不增不减不来不去。心相离故。是心不广。乃至不来不去。何以故。是心性无故。谁作广谁作狭。乃至来去如是。须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心。如实知广心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜不见众生心来相去相。不见众生心生相灭相住相异相。何以故。是诸心性无故。谁来谁去谁生灭住异。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜。知是众生心。不见住不见不住。何以故。是无量心相无依止故。谁有住不住处。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。佛告须菩提。众生心是无相。佛如实知无相。自相空故。复次须菩提。佛知众生心。五眼不能见。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心。如实知不可见心。
　　【论】释曰。上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜乃至正忆念不令魔得其便。会中听者闻是事已或作是念。诸佛阿耨陀罗三藐三菩提。寂灭相于诸法及众生无憎无爱。何以故。拥护书持般若乃至正忆念者。是故佛告须菩提。为说譬喻。如子知恩故守护其母。般若是十方诸佛母故。若有魔等留难欲破坏般若波罗蜜者。诸佛虽行寂灭相怜愍众生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常见。守护是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛说因缘。诸贤圣及贤圣法。皆从般若中生。问曰。须菩提问四种。佛何以止答三事而不说诸佛从般若中生。答曰。般若生诸佛。诸佛从般若生。义无异。有人言。诸法和合故能生般若波罗蜜。般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行得成佛。初谓作者。二谓法。若言堕枝杀人。若言堕树杀人。以是事同故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛。即说诸佛从般若生。问曰。如余经说五众破坏故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众无破坏生灭等。答曰。彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多说无常。大乘法中多说法空。小乘法中先说无常后说法空。大乘法中初便说法空。小乘法中说无常。令众生怖畏。大乘则不然。是故说无破坏等。此中佛自说因缘。空无相无作终不破不坏般若波罗蜜。示如是等世间相。复次五众名世间。众生身形色易知。余心数法无形故难知。是故佛语须菩提。无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法乃至一切种智。以般若方便力而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故。不示色等法乃至一切种智。此中佛说因缘。般若波罗蜜中尚无般若相。何况色等法。复次般若波罗蜜示世间者。一切众生。若色若无色。色者欲色界众生。无色者无色界众生。有想者除无想天及非有想非无想天。余者是有想。无想者是无想众生。非有想非无想者是有顶处天。此间世界者是三千大千世界。遍十方者。余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生佛悉知其摄心乱心。须菩提闻已心疑怪。诸佛常乐行寂灭诸法空。今云何遍知无始无边众生摄心乱心。佛心一众生心无量种。云何一时知一切众生心。以是故问佛云何知。佛答诸法实相智慧故。知众生摄心乱心。须菩提问。何等是诸法实相。答曰所谓毕竟空。是毕竟空毕竟空性亦不可得。何况摄心乱心。问曰。诸法实相毕竟空中无分别心心数法。佛云何知其心。答曰。此中佛自说诸法实相性亦不可得。以是智慧知众生摄心乱心。何以故。若空性可得应有难。空性不可得云何作难。今佛过一切亿想分别虚妄法安住实相。如实知一切众生心。众生心住虚妄法中故。不能知他众生如实。先略说知他心。次分别众生摄心乱心所谓三毒。无三毒者广大无量不可见出没屈申等。须菩提事事问。初答以诸法实相故知摄心乱心。次以尽无染灭断寂离故知尽者无常慧。菩萨行是无常慧心离一切世间染。用世间道遮灭结使是名灭。用无漏道断故名断。断诸结使已观涅槃寂灭离相。以是因缘得诸法实相。以诸法实相知他摄心乱心。皆是实相。复次是心念念生灭。未来无故不可知。现在念念灭。住时无故不可知。凡夫人取相分别。于三世中忆想妄见谓知心念。以尽门观即是毕竟空。毕竟空故无所著。是时得道知诸法实相。于一切法不妄想分别。则如实知他心。染心者一切法入法性中皆清净。是故说染心实相。是中无染心。何以故。如实中无心无心数法。何况染心。嗔心痴心亦如是。无染心相中是中无有染心相。染心从本来无故亦无不染心。无染心是寂灭相无所分别。此中佛自说因缘。须菩提。二心不俱故。众生法心心次第生无染心时则无染心。何以故。过去染心已灭。未来未有。现在无染心。则无有染心。染心无故亦无不染心相。待法无故是故无染实相中无有染心不染心。无嗔心无痴心亦如是。广狭增减心皆是众生取相分别。佛不如是知。何以故。是心无色无形无住处念念灭则无广狭增减差别。此中佛自说因缘。心性相无故广狭等不可得。广狭增减大小义如四无量心中说。无量心者广心大心即是无量。又缘无量众生故名无量。又缘涅槃无量法故名无量。又心相不可取故名无量。如有眼有色因缘故眼识生。是识不在眼不在色不在中间。不在此不在彼。是故无住处。若实无住处。云何能有所作。若好若丑如梦所见。事不可求其实定相。心亦如是。无依止故无定相故名无量。广大亦应如是随义分别说。问曰。若知心不可见。佛何以故说如实知不可见心。答曰。有坐禅人忆想分别见是心。如清净珠中缕观。白骨人中见心次第相续生。或时见心在身或见在缘。如无边识处。但见识无量无边。破如是等虚妄故。佛言如实知众生心。众生心自相空故无相相。复次佛以五眼观此心不可得。肉眼天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初觉法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。是法眼入实相中则无所分别。如先说一切法无知者无见者。是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见。众生心见者如实见。不如凡夫人忆想分别见。复次五眼因缘和合生。皆是作法虚诳不实。佛不信不用。是故言不以五眼见。
　　　　大智度论卷第六十九
　　大智度论释佛母品第四十八之余(卷七十)
　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次须菩提。佛因深般若波罗蜜。众生心数出没屈申如实知。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生心数出没屈申如实知。佛言。一切众生心数出没屈申等。皆依色受想行识生。须菩提。佛于是中知众生心数出没屈申。所谓神及世间常。是事实余妄语。是见依色神及世间无常。是事实余妄语。是见依色神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依色神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依色神及世间常。是事实余妄语。是见依受神及世间无常。是事实余妄语。是见依受神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依受神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依受神及世间常。是事实余妄语。是见依想神及世间无常。是事实余妄语。是见依想神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依想神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依想神及世间常。是事实余妄语。是见依行神及世间无常。是事实余妄语。是见依行神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依行神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依行神及世间常。是事实余妄语。是见依识神及世间无常。是事实余妄语。是见依识神及世间常亦无常。是事实余妄语。是见依识神及世间非常非无常。是事实余妄语。是见依识世间有边。是事实余妄语。是见依色世间无边。是事实余妄语。是见依色世间有边无边。是事实余妄语。是见依色世间非有边非无边。是事实余妄语。是见依色依受想行识。亦如是。神即是身。是见依色神异身异。是见依色依受想行识亦如是。死后有如去。是事实余妄语。是见依色死后无如去是事实余妄语。是见依色死后或有如去或无如去。是事实余妄语。是见依色死后非有如去非无如去。是事实余妄语。是见依色依受想行识亦如是。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生出没屈申如实知。复次须菩提。佛知色相。云何知色相。如如不坏无分别无相无忆无戏论无得。色相亦如是。须菩提。佛知受想行识相。云何知受想行识相。如如相不坏无分别无相无忆无戏论无得。受想行识相亦如是。如是须菩提。佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。五众如相诸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相。即是三十七品如相。三十七品如相。即是十八空如相。十八空如相。即是八背舍如相。八背舍如相。即是九次第定如相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十力如相。即是四无所畏四无碍智大慈大悲。乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即是一切种智如相。一切种智如相。即是善法不善法世间法出世间法有漏法无漏法如相。无漏法如相。即是过去未来现在法如相。过去未来现在法如相。即是有为法无为法如相。有为法无为法如相。即是须陀洹果如相。须陀洹果如相。即是斯陀含果如相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那含果如相。即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相。即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。不二不别不尽不坏。是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相。以是因缘故。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。如是须菩提。佛知一切法如相非不如相不异相。得是如相故佛名如来。须菩提。白佛言。世尊。是诸法如相非不如相不异相甚深。世尊。诸佛用是如。为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊。谁能信解是者。唯有阿鞞跋致菩萨及具足正见人漏尽阿罗汉。何以故。是法甚深故。须菩提。是如无尽相故甚深。须菩提言。何法无尽相故甚深。佛言。一切法无尽故如是。须菩提。佛得是一切诸法如已为众生说。
　　【论】释曰。佛悉知一切众生所作所行六十二邪见等诸邪见九十八结使等诸烦恼。是故说佛知众生心心数法出没屈申。在家者为爱等诸烦恼所没名为没。九十六种邪见。出家者名出。复次常著世乐故名为没或知无常怖畏求道故名出。复次受九十六种道法。不能得正道故还没在世间。屈者不离欲界。申者离欲界色界。离不离亦如是。如人立清池上见鱼。或有常在水中。或有暂出还没。或有出观四方。或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是。以佛眼观十方六道众生。有常著五欲诸烦恼覆心不求出者。或有好心能布施能持戒而以邪疑覆心故还没。有人出五欲能得暖法顶法等。观四谛未得实法故还没。有人离五欲乃至无所有处。不得涅槃故还没。何等是出没屈申相。此中佛说所谓神及世间常。神者。凡夫人忆想分别随我心取相故计有神。外道说神有二种。一者常二者无常。若计神常者常修福德后受果报故。或由行道故。神得解脱。若谓神无常者为今世名利故有所作。常无常者。有人谓神。有二种。一者细微常住。二者现有所作。现有所作者。身死时无常。细神是常。有人言神非常非无常。常无常中俱有过。若神无常即无罪福。若常亦无罪福。何以故若常则苦乐不异。譬如虚空雨不能湿风日不能干。若无常则苦乐变异。譬如风雨在牛皮中则烂坏。以我心故说必有神。但非常非无常。佛言四种邪见皆缘五众。但于五众谬计为神。神及世间者。世间有三种。一者五众世间。二者众生世间。三者国土世间。此中说二种世间。五众世间国土世间。众生世间即是神。于世间相中亦有四种邪见。问曰。神从本已来无故应错。世间是有云何同神邪见。答曰。但破于世间起常无常相不破世间。譬如无目人得蛇以为璎珞有目人语是蛇非是璎珞。佛破世间常颠倒不破世间。何以故现见无常故亦不得言无无常。罪福不失故因过去事有所作故常无常二俱有过故非常非无常。著世间过故。世间有边者。有人求世间根本不得其始。不得其始则无中无后。若无初中后则无世间。是故世间应有始始即是边。得禅者宿命智力乃见八万劫事。过是已往不复能知。但见身始中阴识。而自思惟此识不应无因无缘必应有因缘。宿命智所不能知。但忆想分别有法名世性。非五情所知。极微细故于世性中初生觉。觉即是中阴识。从觉生我从我生五种微尘所谓色声香味触。从声微尘生空大。从声触生风大。从色声触生火大。从色声触味生水大。从色声触味香生地大。从空生耳根。从风生身根。从火生眼根。从水生舌根。从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者从世性已来至粗。从粗转细还至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性以泥为瓶破瓶为瓫如是转变都无所失。世性亦如是。转变为粗。世性是常法无所从来。如僧佉经广说世性。复次有人说。世间初边名微尘。微尘常法不可破不可烧不可烂不可坏。以微细故但待罪福因缘和合故有身。若天若地狱等。以无父母故罪福因缘尽则散坏有人以自然为世界始贫富贵贱非愿行所得。有人言天主即是世界始。造作吉凶祸福天地万物。此法灭时天还摄取。如是邪因是世界边。有人说众生世世受苦乐尽自到边。譬如山上投缕丸缕尽自止。受罪受福会归于尽。精进懈怠无异。有人说国土世间八方有边。唯上下无边。有人说下至十八地狱上至有顶。上下有边八方无边。如是种种说世界边。有人说众生世间有边。如说神在体中如芥子如米。或言一寸。大人则神大小人则神小。说神是色法有分故言神有边。无边者有人说神遍满虚空无处不有。得身处能觉苦乐。是名神无边。有人言国土世间无始。若有始则无因缘。后亦无穷常受身。是则破涅槃是名无边。复次说国土世间十方无边。如是等说神世间国土世间无边有边者。有人言。神世间无边国土世间有边。或言神世间有边。国土世间无边。如上说神是色故。或言上下有边八方无边。如是总上二法名为有边无边世间。非有边非无边者。有人见世间有边有过无边亦有过故不说有边不说无边。著非有边非无边。以为世间实。神即是身者。有人言身即是神。所以者何。分折此身求神不可得故。复次受好丑苦乐皆是身。是故言身即是神。身异神异者。有人言。神微细五情所不得。亦非凡夫人所见。摄心清净得禅定人乃能得见。是故言身异神异。复次若身即是神。身灭神亦灭。是邪见说身异神异。身灭神常在。是边见。死后有如去者。问曰。先说常无常等。即是后世或有或无。今何以别说如去四句。答曰。上总说一切世间常非常。后世有无事要故别说。如去者如人来此间生。去至后世亦如是。有人言先世无所从来。灭亦无所去。有人言身神和合为人。死后神去身不去。是名如去不如去。非有如去非无如去者。见去不去有失故说非去非不去。是人不能舍神而著非去非不去。如是诸邪见烦恼等是名心出没屈伸。所以者何。邪见者种种道求出不得故欲出而没。邪见力多难解故说常无常等十四事。外道虽复种种忆想分别。佛言皆缘五众依止五众无神无常。佛知五众空无相无作无戏论。但知五众如不如凡夫虚诳颠倒见如。五众如一切法如亦如是。何以故二法摄一切法。所谓有为无为。五众是有为法。五众如即是无为法。观察筹量思惟五众。能行六波罗蜜。是故说五众如即是一切法如。一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道。观五众无常空生三十七品八背舍九次第等。是声闻道。知已直过行十八空十力等诸佛法。皆正观五众。五众如无分别故。皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如不善法如即是善法如。世间出世间法亦如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一如相不二不别。所以者何。求诸法实到毕竟空无复异。如是等诸法如。佛因般若波罗蜜得。是故言般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。须菩提。叹未曾有白佛言。世尊。一切诸法如甚深随顺。不相违。三世十方诸佛如即是诸法如。解是诸法如故为众生种种说法。是甚深如难解难信。阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信。具足正见人者三道人。漏尽阿罗汉不受一切法故能信。其有信者近阿鞞跋致故皆摄在阿鞞跋致中故。不别说。佛语须菩提。一切法无尽故是如无尽。如无尽故得圣道者能信。无为法中差别故。有须陀洹诸道。闻自所得法故能信。凡夫人著虚诳颠倒法故不能信。佛告须菩提。诸佛得是诸法如故名为如来。名为一切智人。能教众生令至涅槃。
　　大智度论释问相品第四十九
　　【经】尔时三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遥散华香来至佛所。顶礼佛足一面住白佛言。世尊。所说般若波罗蜜甚深。何等是深般若波罗蜜相。佛告欲界色界诸天子。诸天子。空相是深般若波罗蜜相。无相无作无起无生无灭无垢无净无所有法无相无依止虚空相。是深般若波罗蜜相。诸天子。如是等相。是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说。非第一义。诸天子。是诸相一切世间天人阿修罗不能破坏。何以故。是一切世间天人阿修罗亦是相故诸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知无相。无相不能知相。是相是无相相。无相皆无所知。谓知者知法皆不可得故。何以故。诸天子。是诸相非色作。非受想行识作。非檀波罗蜜作。非尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜般若波罗蜜作。非内空作。非外空作。非内外空作。非无法空作。非有法空作。非无法有法空作。非四念处作。乃至非一切种智作。诸天子。是诸相非人所有。非非人所有。非世间非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。佛复告诸天子。譬如有人问何等是虚空相。此人为正问不。诸天子言。世尊。此不正问。何以故。世尊。是虚空无相可说。虚空无为无起故。佛告欲界色界诸天子。有佛无佛相性常住。佛得如实相性故名为如来。诸天子白佛言。世尊。世尊所得诸相性甚深。得是相故。得无碍智住是相中。以般若波罗蜜集诸法自相。诸天子言。希有世尊。是深般若波罗蜜是诸佛常所行处。行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。通达一切法相。若色相若受想行识相。乃至一切种智相。佛言。如是如是。诸天子。恼坏相是色相。佛得是无相。觉者受相。取者想相。起作者行相。了别者识相。佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相。无热恼者尸罗波罗蜜相。不变异者羼提波罗蜜相。不可伏者毗梨耶波罗蜜相。摄心者禅波罗蜜相。舍离者般若波罗蜜相。佛得是无相心无所娆恼者。是四禅四无量心四无色定相。佛得是无相。出世间者三十七品相。佛得是无相。苦者无作脱门相。离者空脱门相。寂灭者无相脱门相。佛得是无相。胜者十力相。不恐怖者无所畏相。遍知者四无碍智相。余人无得者。十八不共法相。佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相。实者无谬错相。无所取者常舍相。现了知者一切种智相。佛得是无相。如是诸天子。佛得一切诸法无相。以是因缘故。佛名无碍智。
　　【论】问曰。上处处已说空无相无作乃至无起无所有是般若相。今诸天子何以复问何等是般若相。答曰。佛虽处处说般若波罗蜜。或说空等或说有。或说果报或说罪福。不定故是以今问何者定是般若相。复次是般若波罗蜜如幻化。如似可得而无定相可取。唯诸佛能正遍知其相。诸天子虽有利智不能了知故问。复次有人言。是诸天子有后来者不闻故问。佛答诸天子空等是般若波罗蜜相。空相者内外空等诸空。若诸法空者即是无有男女长短好丑等相。是名无相相。若空无相不复生愿。著后世身是名无作相。三解脱门是初入般若波罗蜜相。三乘共有不生不灭不垢不净无所依止虚空等。是般若波罗蜜深相。上三解脱门。中无相无男女等外相无所有。下无相相无一切法相空。虽是一人根有利钝入有深浅故差别说空。无生无灭等论议如先说。佛知天子必有如是念。若般若波罗蜜空无所有如虚空相。云何可说。若说即是有相。诸天子以佛威德大故。不敢致难。是故佛自为说。佛怜愍众生以世谛故说空等诸相。非以第一义谛。若以第一义故应难。以世谛故说则不应难。复次虽说空不以著心取相不示法。若是若非一切法同一相无分别。是故复了了说。所谓无所有如虚空相。无有一法不入此相者。是故说一切世间无能破坏。何以故。一切世间天人阿修罗即是相故。若异法相违则有可破。如水能灭火。火不自灭火。口言如实欲破者竟不能破。何况不实者譬如盲人蹈践珍宝。口言非珍宝竟不能令非珍宝。此中佛更说般若波罗蜜毕竟空无相故。相不能破相。复次有人言。相不能破相者。有法能解散诸法和合。竟无所破无所失。如斧析薪分分解散竟无所失。复次诸法无定相。如树根茎枝叶和合故名为树。树无定相故无所破。如是等名为相不能破相。问曰。色等诸法非觉故可不相知。心数法是知相。云何言不知。答曰。此中以实相故不说如凡夫人虚妄知。是智慧有为法故因缘和合生。虚妄法不能实有所知。是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等。上来已广破灭无所有。若如是者云何当有知。以是故相不知相相不能知无相者。内虽有智慧外空故无法可知。外无缘云何智慧生。是故言相不能知无相。譬如刀虽利不能破空无相不能知相者。有人言内智慧无定相。外所缘法有定相。心随缘而生。是故说无相不应知相。譬如无刀虽有物无刀可斫。是相是无相相无相皆不可得者。相不入相。何以故。先有相故相不入无相。何以故。相无入处故。离是相无相更无处可入。复次相所相法不定故。因所相故有相。所以者何。若先有相无所相者。则无相无所因故。若先有所相而无相者。云何有所相。无所因待故。复次相以所相不定。相或时作所相。所相或时是相。是故相不定不实故所相亦无。若所相不定不实故相亦无。是故说是相是无相是相无相不可得如先说。空等诸相是实。何以故。是相非五众所作。非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故无法可作。亦无若人若非人能作。人者菩萨诸佛等。非人者诸天等。是相毕竟空故非有漏非无漏非世间非出世间。先虽说无为相但破有为故说无为。无为亦无定相。此中佛欲使是事明了故说譬喻。听者作是念。若无佛则不闻是相。佛于众生最上故应当作是相。是故佛语诸天。有佛无佛此相常住佛能知是相故名为佛。尔时诸天子欢喜复白佛言。世尊。是诸相甚深虽不可取相。而可行能与人无上果报。佛得是相故于一切法得无碍智。若分别诸法有定相。则是有碍智。世尊。住是诸法实相中则通达无碍。能说诸法各各别相。所谓恼坏相是色相。乃至了现知者是一切种智相。佛可其意为分别诸相。凡夫所知诸相各异。佛知皆是空相。空相即是无相。佛得是无相。得者是知无比遍知故名得。是诸法相今转名般若波罗蜜故。
　　【经】尔时佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。般若波罗蜜能示世间相。是故佛依止是法住。供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法。所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住。恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者。正答无过于佛。何以故。须菩提。佛知作人故。佛所乘来法佛所从来道。得阿耨多罗三藐三菩提。是乘是道佛还恭敬供养尊重赞叹受持守护。须菩提。是名佛知作人。复次须菩提。佛知一切法无作相。作者无所有故。一切法无起形。事不可得故。须菩提。佛因般若波罗蜜。知一切法无作相。亦以是因缘故。佛知作人。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。得一切法不生。以无所得故。以是因缘故。般若波罗蜜能生诸佛。亦能示世间相。须菩提言。世尊。若一切法无知者无见者。云何般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。佛告须菩提。如是如是。一切法实无知者无见者。云何无知者无见者。一切法空虚诳不坚固。是故一切法无知者无见者。复次须菩提。一切法云何无知者无见者。一切法无依止无所系。以是故一切法无知者无见者。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。不见色故示世间相。不见受想行识故示世间相。乃至不见一切种智故示世间相。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。须菩提言。世尊。云何不见色故。般若波罗蜜示世间相。不见受想行识乃至一切种智故。示世间相。佛告须菩提。若不缘色生识。是名不见色相故示。不缘受想行识生识。乃至不缘一切种智生识。是名不见一切种智相故示。如是须菩提。是深般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜云何能生诸佛。能示世间相。须菩提。般若波罗蜜能示世间空。云何示世间空。示五众世间空。示十二入世间空。示十八界世间空。示十二因缘世间空。示我见根本六十二见世间空。示十善道世间空。示四禅四无量心四无色定世间空。示三十七品世间空。示六波罗蜜世间空。示内空世间空。示外空世间空。示内外空世间空。示无法空世间空。示有法空世间空。示无法有法空世间空。示有为性世间空。示无为性世间空。示佛十力世间空。示十八不共法世间空。乃至示一切种智世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。佛因般若波罗蜜示世间空。知世间空。觉世间空。思惟世间空。分别世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空。示五众世间空。乃至示一切种智世间空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议。示五众世间不可思议。乃至示一切种智世间不可思议。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离。示五众世间离。乃至示一切种智世间离。如是须菩提。般若波罗蜜示佛世间离。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭。示五众世间寂灭。乃至示一切种智世间寂灭。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空。示五众世间毕竟空。乃至示一切种智世间毕竟空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空。示五众世间性空。乃至示一切种智世间性空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空。示五众世间无法空。乃至示一切种智世间无法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空。示五众世间无法有法空。乃至示一切种智世间无法有法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空。示五众世间独空。乃至示一切种智世间独空。如是须菩提。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。复次须菩提。是深般若波罗蜜示世间相。所谓不生今世后世相。何以故。诸法无可用生今世后世相故。
　　【论】释曰。般若波罗蜜是诸佛母。是因缘故诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法以法为师。佛此中告须菩提。法者即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见。邪见故不识恩分。我自然应尔知恩者。诸世间善法中最上。能与今世好名声。后与上妙果报。是故佛自说知恩报恩中第一。我尚知布施持戒等恩。何况般若波罗蜜。复次诸天子作是念。般若波罗蜜毕竟空无定相故。或有人不贪不贵。是故佛说我为三界尊。尚供养般若波罗蜜。何况余人。复有人生疑。佛于一切世间如虚空无所著。何以故。贪是般若波罗蜜。尊重供养似如贪著。是故佛说我无贪心。但分别知诸法好丑力用多少。知是般若波罗蜜。能断一切戏论。开三乘道能灭众苦等。有无量无边功德。是故赞叹尊重供养。譬如人行安稳道免诸患难常念此道以示于人。佛知作人者。知他作恩。于已余处说。佛不知作人恐人疑。是故说佛知一切法无作相。知一切法无作相故言无作人。不以不知恩分故名不知作人。言知作人不知作人无咎。尔时须菩提以毕竟空难世尊。若一切法毕竟空故无知者无作者。云何般若波罗蜜能生诸佛。能示诸佛世间。佛可其问。此中自说因缘。一切法空虚诳无坚固。须菩提意一切法钝相无见无知。云何般若波罗蜜独能知见。佛意一切法非但无知无见。一切法空不牢固。无知者无见者亦不可得故不应难。复次一切法无所依止。无系故无知者无见者。种种门破诸法令空。或破常行无常入空。或破实入空。或毕竟尽故入空。或一切法远离故入空。如是等入空今以一切法无住处故无依止。无系无依止故亦无生灭。以是故即是空。不系者一切法实相不系出三界。所以者何。三界虚诳故。是以一切法无知者无见者。如是示世间是般若不见色等诸法故。示世间色等法。无依止无系虚诳故不见。此中佛自说不见因缘。所谓不生缘色识。乃至不生缘一切种智识。是名不见色等法。问曰。识可不生。色云何不生。答曰。恼坏相是色。因识故分别知。无识亦无恼坏相。复次一切诸法从因缘和合故生。相无有自性。如有身识触诸缘和合故。知地坚相坚相不离身识。是故诸法皆由和合生无有自性。般若波罗蜜示世间空者。世间名五众。乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时观是法。若大若小若内若外无不空者。是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者。或有人疑佛爱著法故。说般若波罗蜜示世间空。非是诸法常实相。是故佛说我非爱法故说。佛知诸法相本末筹量思惟分别。无有法出于空者。我非但读诵。从他闻故说。我以内心觉知思惟分别故说示世间空。此一段说示世间空者。上广说离六十二见等。今但说五众乃至一切种智时。会者谓般若波罗蜜是毕竟空心想取著。是故说不可思议。不可思议者毕竟空亦不可得。毕竟空或名离或名寂灭。离名分散。诸法久后无遗余。又自离其性。知毕竟空已。无心数法无语言故。名寂灭毕竟空等如先说。问曰。云何是独空。答曰。十八空皆因缘相待如内空。因内法故名内空。若无内法则无内空。十八空皆尔。是独空无因无待故名独空。复次独空者如虚空如法性实际涅槃。示世间非今世相非后世相者。有诸外道但说今世不说后世。是人邪见堕断灭中。有人说今世后世言今世神入后世。是人邪见堕常中。般若波罗蜜离二边说中道。虽空而不著空故为说罪福。虽说罪福不生常邪见。亦于空无碍。此中佛自说因缘。此中毕竟空故。云何有今世后世见若断若常。
　　【经】须菩提。白佛言。世尊。是般若波罗蜜为大事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊。是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊。是般若波罗蜜为无量事故起。世尊。是般若波罗蜜为无等等事故起。佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事起。为不可思议事起。为不可称事起。为无量事起。为无等等事起。须菩提。云何是般若波罗蜜为大事故起。须菩提。诸佛大事者。所谓救一切众生不舍一切众生。须菩提。云何是般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提不可思议事者。所谓诸佛法如来法。自然人法一切智人法。以是故。须菩提。诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提。云何般若波罗蜜为不可称事起。须菩提。一切众生中无有能思惟称佛法如来法自然人法一切智人法。以是故须菩提。般若波罗蜜为不可称事起。须菩提。云何般若波罗蜜为无量事起。须菩提。一切众生中无有能量佛法如来法自然人法一切智人法。以是故。须菩提。般若波罗蜜。为不可量事起。须菩提。云何般若波罗蜜为无等等事起。须菩提。一切众生中无有能与佛等者。何况过。以是故须菩提。般若波罗蜜为无等等事起。须菩提。白佛言。世尊。但佛法如来法自然人法一切智人法。不可思议不可称无有量无等等事起耶。佛告须菩提。如是如是。佛法如来法自然人法一切智人法。不可思议不可称无有量无等等。色亦不可思议不可称无有量无等等。受想行识亦不可思议不可称无有量无等等。乃至一切种智法性法相不可思议不可称无有量无等等。是中心心数法不可得。复次须菩提。色不可思议。是亦不可得。乃至色无等等是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等是亦不可得。须菩提。白佛言。世尊。何因缘色不可思议。乃至无等等是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等是亦不可得。佛告须菩提。色量不可得故。受想行识量不可得故。乃至一切种智量不可得故。须菩提。白佛言。世尊。何因缘色量不可得。乃至一切种智量不可得。佛告须菩提。色不可思议故。乃至色无等等故量不可得。乃至一切种智不可思议故。乃至一切种智无等等故。量不可得。须菩提。于汝意云何。不可思议乃至无等等中。宁可得色受想行识乃至一切种智不。须菩提言。世尊。不可得。以是故须菩提。一切法不可思议。乃至无等等。如是须菩提。诸佛法不可思议不可称无有量无等等。须菩提。是名诸佛法。不可思议乃至无等等。须菩提。是诸佛法不可思议。过思议相故不可称。过称故无有量。过量故无等等。过等等故。须菩提。以是因缘故。一切法亦不可思议相乃至无等等须菩提。不可思议名是义不可思议。不可称名是义不可称。无有量名是义不可量。无等等名是义无等等。须菩提。是诸佛法不可思议乃至无等等。不可思议如虚空不可思议。不可称如虚空不可称。无有量如虚空无有量。无等等。如虚空无等等。须菩提。是亦名诸佛法不可思议乃至无等等。佛法如是无量。一切世间天人阿修罗。无能思议筹量者。说是诸佛法不可思议不可称无有量无等等品时。五百比丘一切法不受故。漏尽心得解脱得阿罗汉。二十比丘尼亦不受一切法故。漏尽得阿罗汉。六万优婆塞三万优婆夷诸法中远尘离垢。诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无生法忍。于是贤劫中当受记。
　　【论】释曰。须菩提深解般若相。于诸法中无著无碍心生欢喜。白佛言。世尊般若波罗蜜为大事故起等。大事者破一切众生大苦恼。能与佛无上大法故名为大事。不可思议先已答。不可称者称名智慧。般若定实相甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。又般若多智慧少故不能称。又般若利益处广。未成能与世间果报。成已与道果报。又究竟尽知故名称般若波罗蜜。无能称知若常若无常若实若虚若有若无。如是等不可称义应当知。无量事者。有人言称即是量。有人言取相名为量。是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故名无量。又量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩萨智慧。无能量般若得边者名无量无等等者。无等名涅槃一切有为法无有与涅槃等者。涅槃有三分。声闻涅槃辟支佛涅槃佛涅槃。般若能与大乘涅槃故名无等等。复次一切众生无与佛等故佛名无等。般若波罗蜜利益众生令与佛相似故名无等等。复次诸佛法第一微妙。无能与等无能及者无可为疋。般若波罗蜜能令众生得是心故名无等等。复次无等名诸法实相。诸观诸行无能及者。无戏论无能破坏故名无等。菩萨得是无等能于众生中生慈悲心故名无等等。是名无等等义。须菩提。是声闻人无一切智。而能说是不可思议般若等故佛可其所说。佛自说五事。众生无量无边多。于十方恒河沙等世界中。微尘诸佛以十力等法尽欲救济是名大事。复有菩萨久得无生法忍不舍众生故。不入无余涅槃。复次是菩萨得佛道时。为众生故受五事。一者受诸劳苦。二者舍寂定乐。三者与恶人共事。四者与人接对。五者入大众会。佛深得离欲乐而为众生故。甘受是五事等种种疲苦如受功德。是为大事。不可思议者。所谓佛法如来法自然人法一切智人法。佛法者佛名为觉。于一切无明睡眠中最初觉故名为觉。如来者如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相来至佛道。今佛亦如是道来如诸佛来是名如来。自然人法者。声闻人亦有觉亦有知。而从他闻是弟子法。是故说佛是自然人。不从他闻。一切智人法者。辟支佛亦自然得不从他闻而无一切智。是故说佛一切智人得。是四种法。无有人能思惟称量。是故名不可思议不可称不可量。更无有法与是法相似者。是故名无等等。须菩提意恐新学菩萨著是四法。是故白佛言。但是四法不可思议无有与等耶。佛答色等诸法亦不可思议无称无量无等等。佛是中自说因缘。色等一切法不可得故如是。须菩提诸佛法不可思议者。是如上事。是名不可思议者结句。论者先广解。佛此中略说。不可思议过思议相。过等等相义趣。涅槃法不可思议名字世谛故可思议。如虚空不可思议者。如先品中说。虚空相不可思议。是故说不可思议乃至无等等如虚空。虚空无可喻故名无等等。般若波罗蜜相即是佛法相。不可思议无量无称无等等即是佛法相。是佛法一切世间天人阿修罗无能思议称量者。六道中但说三道者。三善道众生尚不能称量。何况三恶道。问曰。说是品时。何以故比丘尼菩萨得道者少。答曰。此中多赞叹诸佛法。所谓不可思议无称无量无等等。闻者多增益信根故。是故白衣得道者多。女人虽复信多智慧少故得道者亦少。白衣贪著世事智慧浅薄钝根不能尽漏。诸比丘信慧诸根等一心求道故漏尽者多。比丘尼智慧少故二十人得漏尽。虽多得初道数过白衣。不尽漏故不异白衣。此中不说入无生忍法。甚深难得故少。又以于此法种因缘者少。贤劫中当受记者。或有人言贤劫中千佛除四佛当与受记。或有人言释迦文佛与受记。于贤劫中在余世界作佛。
　　　　大智度论卷第七十
　　大智度论释大事起品第五十(卷七十一)
　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜为大事故起。不可思议事故起。不可称事故起。无有量事故起。世尊。是深般若波罗蜜无等等事故起。
　　佛告须菩提。如是如是。是深般若波罗蜜为大事故起。乃至无等等事故起。何以故。般若波罗蜜中含受五波罗蜜。般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空。含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊。诸有官事皆委大臣。国王安乐无事。如是须菩提。所有声闻辟支佛法若菩萨法若佛法。一切皆在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。以是故须菩提。般若波罗蜜为大事故起。乃至无等等事故起。复次须菩提。是般若波罗蜜不取色不著色故能成办。受想行识不取不著故能成办。乃至一切种智不取不著故能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不取不著故能成办。须菩提白佛言。云何色不取不著故般若波罗蜜能成办。云何受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不著故般若波罗蜜能成办。佛告须菩提。于汝意云何。颇见是色可取可著不。须菩提言。不也世尊。须菩提。于汝意云何。颇见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取可著不。须菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。须菩提。我亦不见是色可取可著。不见故不取。不取故不著。我亦不见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取可著。不见故不取。不取故不著。须菩提。我亦不见佛法如来法自然人法一切智人法可取可著。不见故不取。不取故不著。以是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。色亦不应取。亦不应著。受想行识乃至佛法如来法自然人法一切智人法。亦不应取亦不应著。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是般若波罗蜜。甚深难见难解不可思惟比类。知微妙善巧智慧寂灭者。可知能信是般若波罗蜜者。当知是菩萨多供养诸佛多种善根。与善知识相随。能信解深般若波罗蜜。世尊。若三千大千世界中所有众生。皆作信行法行人八人得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若智若断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜忍欲思惟筹量。何以故。是信行法行人八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛若智若断。即是菩萨摩诃萨无生法忍。佛告欲色界诸天子。如是如是。诸天子。若信行法行人八人须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子。若善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。书持受读诵说正忆念。是善男子善女人疾得涅槃。胜求声闻辟支佛乘。善男子善女人远离深般若波罗蜜行余经。若一劫若减一劫。何以故。是深般若波罗蜜中广说上妙法。是信行法行人八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所应学。菩萨摩诃萨亦所应学。学已得阿耨多罗三藐三菩提。是时欲色界诸天子俱发声言。世尊。是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊。是般若波罗蜜名不可思议不可称无有量无等等波罗蜜。信行法行人八人。学是深般若波罗蜜。得成就须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。学是深般若波罗蜜。得成菩萨摩诃萨。是深般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增亦不减。是时诸欲色界天子顶礼佛足绕佛而去。去是不远忽然不现各还本处。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者。从何处终来生是间。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解。不没不却不难不疑不悔。欢喜乐听。听已忆念。终不远离是深般若波罗蜜。若行若住若坐若卧终不废忘常随法师。譬如新生犊子不离其母。菩萨摩诃萨亦如是。为闻深般若波罗蜜故。终不远离法师。乃至得是深般若波罗蜜。口诵心解正见通达。须菩提。当知是菩萨从人道中终还生是间人中。何以故。是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜。书持恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。以是因缘故。人中命终还生人中。闻是深般若波罗蜜即时信解。须菩提白佛言。世尊。颇有菩萨摩诃萨。如是功德成就。他方世界供养诸佛。于彼命终来生是间。闻深般若波罗蜜即时信解。书持读诵正忆念有是者不。佛言有。菩萨如是功德成就。他方世界供养诸佛。于彼命终来生是间。闻是深般若波罗蜜即时信解。书持读诵说正忆念。何以故。是菩萨摩诃萨从他方诸佛所。闻是深般若波罗蜜。信解书持读诵说正忆念。于彼间终来生此间。当知是人是先世功德成就。
　　复次须菩提。有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜。以是善根因缘故来生此间。须菩提。复有菩萨摩诃萨。前世时虽闻深般若波罗蜜。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。心有疑悔难悟须菩提。如是菩萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜。不问故今续生疑悔难悟。须菩提。若菩萨先世虽闻禅波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜时。不问故续生疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世闻羼提波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻檀波罗蜜。不问中事。今世闻般若波罗蜜。不问故续复疑悔。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻内空外空内外空乃至无法有法空。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分四禅四无量心四无色定五神通佛十力乃至一切种智。不问中事。来生人中闻是深般若波罗蜜。不问故续复疑悔难悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜。不问中事而不行。舍身生时闻是深般若波罗蜜。若一日二日三日四日五日。其心坚固无能坏者。若离所闻时便退失。何以故。先世闻是深般若波罗蜜时。虽问中事不如说行。是人或时欲闻。或时不欲闻。心轻不固志乱不定。譬如轻毛随风东西。须菩提当知。是菩萨发意不久。不与善知识相随。不多供养诸佛。先世不书是深般若波罗蜜。不读不诵不正忆念。不学般若波罗蜜。不学禅波罗蜜。不学毗梨耶波罗蜜。不学羼提波罗蜜。不学尸罗波罗蜜。不学檀波罗蜜。不学内空乃至无法有法空。不学四念处乃至八圣道分。不学四禅四无量心五神通佛十力。乃至不学一切种智。如是须菩提。当知是菩萨摩诃萨新发大乘意。少信少乐故。不能书是深般若波罗蜜。不能受持读诵说正忆念。须菩提。若求佛道善男子善女人。不书是深般若波罗蜜。不受持读诵不说不正忆念。亦不为深般若波罗蜜所护。乃至不为一切种智所护。是人亦不如说行深般若波罗蜜。乃至不如说行一切种智。是人或堕二地。若声闻地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人。不书是深般若波罗蜜。不读不诵不说不正忆念。是人亦不为深般若波罗蜜所护。亦不如说行。以是故。是善男子善女人于二地中当堕一地。
　　【论】问曰。上来数说是般若波罗蜜甚深因缘。今何以复重说。答曰。处处说甚深。多有所益。凡人不知谓为重说。譬如大国王。未有嫡子求祷神祇积年无应。时王出行夫人产子男。遣信告王。大夫人产男。王闻喜而不答乃至十反。使者白王。向所白者王不闻耶。王曰。我即闻之。久来愿满故。喜心内悦乐闻不已耳。即敕有司赐此人百万两金。一语十万两。王闻使者言语。语中有利益非重语。不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨须菩提知大有利益。须菩提闻佛说深般若不能得底转觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人谓为重说。复次深浅无定随众生。解者无深不解者谓为深。般若波罗蜜除佛无能遍知。故常言甚深。是故佛为众生故说甚深。无定甚深相。若定甚深无人能行。是故言菩萨谓般若甚深。为不行般若波罗蜜甚深因缘。所谓为大事故起。乃至无等等事故起。大事等义如先说。此中佛自说大事等因缘。所谓般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。问曰。五波罗蜜等各异相。云何言般若波罗蜜中含受。答曰。是中说经中含受。复次五波罗蜜等诸法。与般若波罗蜜和合方便回向故。五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛。国事是种种度众生法。大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜成办种种法。故安处禅定快乐无事。又如欲除干薪草木。以火投中则火力能烧令尽人便无事。复次是般若波罗蜜不取不著色等诸法故名含受。初染曰取。生爱曰著。须菩提问。云何般若为色等诸法不取不著故名含受。佛于四答中以反问答。于汝意云何。以智慧眼见是色等法可取可著不。须菩提意念。若智慧眼见空无相无作无量不可思议相。云何当答色等法定相可取可著。佛可其所说。汝未得一切智。不见色等诸法。我一切智人亦不见色等诸法。是故叹言善哉。是时诸天子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者作是言。若三千大千世界中众生。皆作信行法行。乃至辟支佛若智若断。智者十智。断者二种断。有残断无残断。学人有残断。无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故。是诸贤圣智断。皆是菩萨无生法忍。问曰。若诸贤圣智断即是无生忍者。何以言不如。答曰。信行等人无大悲舍众生故不如。无方便力不能于涅槃自反。譬如众水会恒河俱入大海。欲入海时水势凑急众生在中无能自反。惟有大力者乃能自出。复次诸余贤圣智断成就。菩萨始得无生忍而力能过之。是故胜智断功德虽成就。不及菩萨初忍。譬如大臣功业虽大不及太子。复次暖顶忍法是小乘初门。菩萨法忍是大乘初门。声闻辟支佛虽终成。尚不及菩萨初入道门。何况成佛。问曰。声闻辟支佛法是小乘。菩萨是大乘。云何言二乘智断即是菩萨无生忍。答曰。所缘同如法性实际亦同。利钝智慧为异。又有无量功德及大悲心守护。故胜余种种说。是赞般若波罗蜜行般若波罗蜜人有上中下。下者闻般若波罗蜜直信听受不问中义。中者既闻已问义而不能行。上者闻解能行。下者虽得人身闻般若疑悔难悟。根钝福薄故。中者得人身闻般若。一心信乐能知义趣。从一日至四五日心能坚固。过是已往不能信乐。或欲闻或不欲闻。以其宿世虽解义而不能行。根钝福薄故。上者得人身闻般若。心即深解信乐不舍常随法师。上二种菩萨不能得上地故当堕二乘。不为般若所守护故。为更明了是事故。佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破。若得所依则能渡。不得所依则不能渡。
　　大智度论释譬喻品第五十一
　　【经】佛告须菩提。譬如大海中船破坏。其中人若不取木不取器物不取浮囊不取死尸。须菩提。当知是人不到彼岸没海中死。须菩提。若船破时其中人取木取器物浮囊死尸者。当知是人终不没死。安隐无碍得到彼岸。须菩提。求佛道善男子善女人亦复如是。若但有信乐不依深般若波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。不依禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。不书不读不诵不正忆念。乃至不依一切种智。不书不读不诵不正忆念。须菩提当知。是善男子中道衰耗。是人未到一切种智。于声闻辟支佛地取证。须菩提。若有求佛道善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。是人依深般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为深般若波罗蜜所护。乃至一切种智所护故。终不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净佛世界成就众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。当知是瓶不久烂坏。何以故。是瓶未熟故还归于地。如是须菩提。善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。不为禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜所守护。不为内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智所守护。须菩提当知。是人中道衰耗。堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。当知是瓶持水安隐。何以故。是瓶成熟故。如是须菩提。善男子善女人。求阿耨多罗三藐三菩提。有诸信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅定精进忍戒施乃至一切种智所护故。须菩提当知。是人不中道衰耗。过声闻辟支佛地。能净世界成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如大海边船未庄治便持财物著上。须菩提当知。是船中道坏没。船与财物各在一处。是估客无方便力故亡其重宝。如是须菩提。是求佛道善男子善女人。虽有为阿耨多罗三藐三菩提。心有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道衰耗失大珍宝。大珍宝者所谓一切种智。衰耗者堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如人有智方便庄治海边大船。然后推著水中持财物著上而去。当知是船不中道没坏。必得安隐到所至处。如是须菩提。善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。为禅精进忍持戒施乃至一切种智所护故。当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提。不中道堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如有人年百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。须菩提。于汝意云何。是人能从床起不。须菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。须菩提言。是人虽能起不能远行若十里若二十里。以其老病故。如是须菩提。善男子善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心。有信忍净心深心欲解舍精进。不为般若波罗蜜方便力所守护。乃至不为一切种智所守护故。当知是人中道堕声闻辟支佛地。何以故。不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提。如向老人。百二十岁年耆根熟。又有风冷热病若杂病。是人欲起行。有两健人各扶一腋。语老人言。莫有所难随所欲至。我等二人终不相舍。如是须菩提。若善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提。有信忍净心深心欲解舍精进。为般若波罗蜜方便力所护。乃至为一切种智所护。当知是人不中道堕声闻辟支佛地。能到是处。所谓阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰。菩萨有二种。一者得诸法实相。二者虽未得实相。于佛道中有信有忍有净心有深心有欲有解有舍有精进。信者信罪福业因缘果报。信行六波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道思惟筹量心不能忍。是故说有忍。有人虽忍邪疑未断故心浊不净。是故说有净。有人虽信忍心净而有浅有深。是故说深心。四事因缘故一心欲得无上道不欲余事。是故说有欲。了了决定知无上道为大。世间余事为小。是故说有解。以欲解定心故。舍财及舍诸恶心悭恚等烦恼。是故说舍。为舍故常能精进。有如是等诸功德。若不得般若波罗蜜。若身坏命终时。若恶知识沮坏则失菩萨道。世间功德故受世间果报。然后堕声闻辟支佛地。不能至无上道。此中佛自说五譬喻。船是行者身。浮囊等物即是般若方便。瓶是菩萨道。般若方便是火。未与般若方便和合。故不能受持六波罗蜜功德水至无上道。不补治船。是菩萨无方便。信等功德宝物。是五波罗蜜等诸善法船。宝异处者与本愿乖异。或受人天乐。或堕二乘。大利者所谓一切智等佛法宝。老病人是有信等功德菩萨。不断六十二邪见故名老。不断百八等诸烦恼故名病。从床起者从三界床起我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论。将至毕竟空中。方便将出毕竟空。
　　【经】尔时佛语须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提。若有求佛道善男子善女人。从初发意已来以我我所心。布施持戒忍辱精进禅定智慧。是善男子善女人布施时作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍我精进我入禅我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜中无如是分别。何以故。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜。乃至不为一切种智所护故。堕声闻辟支佛地。不能到萨婆若。须菩提。云何求佛道人无方便。须菩提。求佛道人从初发心已来无方便。行布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精进入禅定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念有是精进是我精进。以是精进自高。念有是禅定是我禅定。以是禅定自高。念有是慧是我慧。以是慧自高。何以故。檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸。是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。般若波罗蜜中无如是忆念分别。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不为檀波罗蜜所护。不为尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜所护故。乃至不为一切种智所护故。或堕声闻道中。或堕辟支佛道中。不能得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故。或堕声闻地。或堕辟支佛道中。须菩提。云何菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜方便力所守护故。不堕声闻辟支佛道中。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨从初已来以方便力布施无我我所心。布施乃至无我我所心修智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精进有是精进。不念我禅定有是禅定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀波罗蜜中无如是分别。远离此彼岸。是檀波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸。是羼提波罗蜜相。远离此彼岸。是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸。是禅波罗蜜相。远离此彼岸。是般若波罗蜜相。何以故。是般若波罗蜜中无如是忆想分别。是菩萨摩诃萨知此岸知彼岸。是人为檀波罗蜜所护。为尸罗波罗蜜所护。为羼提波罗蜜所护。为毗梨耶波罗蜜所护。为禅波罗蜜所护。为般若波罗蜜所护乃至为一切种智所护故。不堕声闻辟支佛地。得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故。不堕声闻辟支佛地。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】释曰尔时佛可须菩提意。更说失行因缘。菩萨虽行信等善法。亦不得无上道。所谓以我我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸彼岸。以远离相是般若波罗蜜。而分别著行是为失。上佛虽说无方便义。不说无方便名。欲令是事明了故命须菩提。云何有方便无方便。内无我我所心。外观一切法空不取相。般若方便乃至一切种智守护菩萨故名有方便。守护者五波罗蜜边得功德力。般若波罗蜜边得智慧力。以二因缘故不失道。
　　大智度论释善知识品第五十二
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。新学菩萨摩诃萨。云何应学般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。
　　佛告须菩提。新学菩萨摩诃萨。若欲学般若波罗蜜禅精进忍戒檀波罗蜜。先当亲近供养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精进禅定智慧。一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以受想行识。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以檀波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以内空乃至无法有法空。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四禅四无量心四无色定五神通。是阿耨多罗三藐三菩提莫以佛十力乃至十八不共法。是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不取色。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取受想行识。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。便得阿耨多罗三藐三菩提。不取内空乃至无法有法空不取四念处乃至十八不共法。便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故。善男子。是色非可贪者。莫贪受想行识。何以故。受想行识非可贪者。善男子。莫贪檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。莫贪内空乃至无法有法空。莫贪四念处乃至八圣道分。莫贪四禅四无量心四无色定五神通。莫贪佛十力乃至一切种智。何以故。一切种智非可贪者。善男子。莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果。莫贪辟支佛道。莫贪菩萨法位。莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故。阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何。诸法性空故。
　　【论】问曰。须菩提问新学所行。佛何以乃答菩萨久行微妙事。所谓不取一切法。一切法性空故。答曰。诸法性空有二种。一者大菩萨所得。二者小菩萨所学。柔顺忍以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。复次有实智慧气分。佛数为菩萨。若无者虽久行余功德不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相。于三宝中有少信是名顶法。是信过暖法。修禅定生以色界心。得于佛无碍解脱是为小。于凡夫为大。如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味。故能受化名为新学。过五波罗蜜功德。于凡夫为大。于佛为小。复次佛不直说诸法性空。先教供养亲近善知识。善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化。佛但称其不坏法。所谓于色等诸法不贪不著不取。譬如金翅鸟子始生从一须弥至一须弥。菩萨亦如是。初学能生如是深智。何况久学。又如小火能烧。何况大者。菩萨亦如是。新学时能以般若转世间法。令毕竟空烧诸烦恼。何况得力具足。
　　【经】须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能为难事。于一切性空法中。求阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨能为难事。于一切性空法中。求阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸菩萨摩诃萨为安隐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为安乐世间故。为救世间故。为世间归故。为世间依处故。为世间洲故为世间将导故。为世间究竟道故。为世间趣故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。云何菩萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出六道众生。著无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安隐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为安乐世间故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众生种种忧苦愁恼。著无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。救众生生死中种种苦。亦为断是苦故而为说法。众生闻法渐以三乘而得度脱。须菩提。是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众生生老病死相忧悲愁恼法。著无畏岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间归故。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说一切法无依处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言。世尊。云何一切法无依处。佛言。色不相续即是色无生。色无生即是色不灭。色不灭即是色无依处。受想行识乃至一切种智亦如是。须菩提。是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故。发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说如是法。色究竟相非是色。受想行识乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提。如究竟相一切法相亦如是。须菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中无有分别。受想行识究竟相中无有分别。乃至一切种智究竟相中无有分别。所谓是色是受想行识。乃至是一切种智。佛告须菩提。如是如是。色究竟相中