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【论】问曰。先已说魔若魔民等。三种人欲破坏般若。今何以故重说。答曰。佛先说三种人来求便恐怖欲令愁恼。中来者不为恼人但欲破毁般若波罗蜜。不随其愿不能得破。后来三种人。虽欲生心破坏即时灭去。所语人皆信受者。是菩萨常令不善法断灭。善法转增。所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。是人修集福德智慧故。成大威德。设使妄语人皆信受。何况实语亲友坚固者。是人于一切众生中。深有慈悲心。何况亲友于我有益。是菩萨爱敬佛道。知身口无常故。不说无益之言。以善法增长故。嗔恚等烦恼不能覆心。行者作是念。结使虽起智慧思惟不令覆心。结使若起今世不善后世不善妨于佛道。设使心起结使不起口业。设口业起不成身业。设身业起不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋鄙贱。以行胜法故。得在胜人数中。是今世功德。是人深乐善法故。能于善法四种正行求。二乘人不能具足四行。以不深乐善法故。所谓自不杀生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切贤圣法故。常赞叹是菩萨。常欲令人得乐故。见有不杀者欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说。今略说一切功德。总摄入六波罗蜜中。所得果报与众生共之。是菩萨未入正位。诸烦恼未尽故。或时起悭等诸烦恼。尔时应作是思惟谏喻其心。若不布施我自失四事功德。所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益何能利他。若不利他则不能成就众生。若不能成就众生。亦不能净佛世界。何以故。以众生净故。世界清净。若不具足是等众事。云何当得一切种智。以要言之。无方便者虽行六波罗蜜。内不能离我心。外取诸法相。所谓我是施者彼是受者是布施物。是因缘故。不能到佛道。与此相违是有方便。问曰。若世间波罗蜜等非是正道。是般若波罗蜜中。佛何以说。答曰。此是行者初门。与正道相似故。先行相似法。后得真道。
大智度论卷第五十六
大智度论释宝塔校量品第三十二(卷五十七)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时佛告释提桓因。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。两阵战时是善男子善女人。诵般若波罗蜜故。入军阵中终不失命刀箭不伤。何以故。是善男子善女人。长夜修行六波罗蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚痴刀箭。亦除他人愚痴刀箭。自除邪见刀箭。亦除他人邪见刀箭。自除缠垢刀箭。亦除他人缠垢刀箭。自除诸结使刀箭。亦除他人结使刀箭。憍尸迦。以是因缘。是善男子善女人。不为刀箭所伤。复次憍尸迦。是善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持亲近读诵正忆念。不离萨婆若心。若以毒药薰若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀若与毒。如是众恶皆不能伤。何以故。是般若波罗蜜。是大明咒是无上咒。若善男子善女人。于是明咒中学。自不恼身。亦不恼他。亦不两恼。何以故。是善男子善女人。不得我不得众生不得寿命。乃至知者见者皆不可得。不得色受想行识。乃至一切种智。亦不可得。以不可得故。不自恼身亦不恼他亦不两恼。学是大明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。观一切众生心随意说法。何以故。过去诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸佛学是大明咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛学是大明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。复次憍尸迦。般若波罗蜜。若有但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。是处若人若非人不能得其便何以故。是般若波罗蜜为三千大千世界中。四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子。及十方无量阿僧祇世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处。诸天皆来供养恭敬尊重赞叹礼拜已去。是善男子善女人是般若波罗蜜。但书写经卷于舍供养。不受不读不诵不说不正忆念。今世得如是功德。譬如若人若畜生来入菩提树下诸边内外。设人非人来不能得其便。何以故。是处过去诸佛。于中得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛现在诸佛。亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已施一切众生无恐无畏。令无量阿僧祇众生受天上人中福乐。亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬礼拜华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。
【论】问曰。现有受持读诵。入于军阵为刀兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非海中。无有得免者。是中佛何以故。言读诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说。此中为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死科理在可救用力势财物便得济命。不救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济度。若不读诵则不免死。是故不得言般若波罗蜜无有力势。复次善男子善女人。若远离恶法调伏其心。烦恼折减。一心直信善法无有疑悔。从久远已来。修集福德智慧。于一切众生有慈悲心。教化众生除去恶心。如是善男子刀兵不伤命不中断。如佛自说因缘。长夜行六波罗蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波罗蜜是福德。般若波罗蜜是智慧。以广集此二事故。不中失命。毒药水火等亦如是。复次如外道神仙咒术力故。入水不溺入火不热毒虫不螫。何况般若波罗蜜。是十方诸佛所因成就咒术。问曰。如上所说是事可信。今此中不能受持读诵念般若等。但书写供养。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已闻师说般若义。深入爱乐。然不识文字。违离师故不能读诵。而不惜财宝雇人书写。尽心种种供养。意与读诵者同故。亦得功德。人不能得便者。诸天守护。是事难信故。佛以菩提树为喻。佛以般若力故。于菩提树下成无上道。无上道气势故。其处犹有威德。众生入中众恶不得其便。何况般若波罗蜜是诸佛之母。善男子。尽心供养而无功德。
【经】释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人书写般若波罗蜜。华香璎珞乃至伎乐供养。若有人佛般涅槃后。若供养舍利。若起塔供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是二何者得福多。佛告释提桓因。我还问汝。随汝意答我。于汝意云何。如佛得一切种智及得是身。从何道学得是一切种智得是身。释提桓因白佛言。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智及相好身。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。佛从般若波罗蜜中学。得一切种智。憍尸迦。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛。憍尸迦。是佛一切种智。从般若波罗蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切种智所依处。佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟。是身一切种智所依处。是故我涅槃后。舍利当得供养。复次憍尸迦。善男子善女人若闻是般若波罗蜜。书写受持亲近读诵正忆念。华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐恭敬供养尊重赞叹。是善男子善女人。则为供养一切种智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜。若受持亲近读诵说正忆念。供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。若复有善男子善女人。佛般涅槃后。供养舍利起塔。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐。若有善男子善女人。是般若波罗蜜书持供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐。是人得福多。何以故。是般若波罗蜜中。生五波罗蜜。生内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法一切三昧一切禅定一切陀罗尼。皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。皆从般若波罗蜜中生。菩萨家成就。色成就。资生之物成就。眷属成就。大慈大悲成就。皆从般若波罗蜜中生。刹利大姓婆罗门大姓居士大家。皆从是般若波罗蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。诸菩萨摩诃萨诸佛。诸佛一切种智。皆从是般若波罗蜜中生。尔时释提桓因白佛言。世尊。阎浮提人不供养般若波罗蜜。不恭敬不尊重不赞叹。为不知供养多所利益耶。佛告释提桓因。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提中几所人。信佛不坏信法信僧不坏。几所人于佛无疑。于法于僧无疑。几所人于佛决了。于法于僧决了。释提桓因白佛言。世尊阎浮提人于佛法僧不坏信少。于佛法僧无疑决了亦少。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提几所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。阎浮提几所人。断三结故得须陀洹道。几所人断三结。亦淫嗔痴薄故。得斯陀含道。几所人断五下分结得阿那含道。几所人断五上分结得阿罗汉。阎浮提几所人求辟支佛。几所人发阿耨多罗三藐三菩提心。释提桓因白佛言。世尊。阎浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不坏。信法不坏信僧不坏。少所人于佛无疑。于法无疑于僧无疑。少所人于佛决了于法决了于僧决了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脱门八解脱九次第定四无碍智六神通。憍尸迦。亦少所人。断三结得须陀洹。断三结亦淫嗔痴薄。得斯陀含。断五下分结得阿那含。断五上分结得阿罗汉。少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中亦少所人行菩萨道。何以故。是众生前世不见佛不闻法不供养比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精进不禅定无智慧。不闻内空外空乃至无法有法空。亦不闻不修四念处乃至十八不共法。亦不闻不修诸三昧门诸陀罗尼门。亦不闻不修一切智一切种智。憍尸迦。以是因缘故。当知少所众生。信佛不坏信法不坏信僧不坏。乃至少所众生求辟支佛道。于是中少所众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生。得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼见东方无量阿僧祇众生。发心行阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨道。是众生远离般若波罗蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多堕声闻辟支佛地。南西北方四维上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。发心求阿耨多罗三藐三菩提者。应闻般若波罗蜜。应受持亲近读诵说正忆念。受持亲近读诵说正忆念已。应书经卷恭敬供养尊重赞叹香华璎珞乃至伎乐。诸余善法入般若波罗蜜中者。亦应闻受持乃至正忆念。何等是诸余善法。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。内空外空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法大慈大悲。如是等无量诸善法。皆入般若波罗蜜中。是亦应闻受持乃至正忆念。何以故。是善男子善女人当如是念。佛本为菩萨时。如是行如是学。所谓般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。四念处乃至十八不共法。大慈大悲。如是等无量佛法。我等亦应随学。何以故。般若波罗蜜是我等所尊。禅波罗蜜乃至无量诸余善法。亦是我等所尊。此是诸佛法印。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智。得度彼岸。诸辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含。须陀洹。亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃后。应依止般若波罗蜜。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至一切种智亦应依止。何以故。是般若波罗蜜乃至一切种智。是诸声闻辟支佛菩萨摩诃萨及一切世间天人阿修罗所可依止。
【论】问曰。佛已种种赞般若功德。今释提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。喜供养舍利。慧根多者。好读诵经法。是故问。有人书经供养。有人供养舍利。何所为多。华香璎珞等义如先说。于汝意云何者。四事答中此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得福德多。或有人供养般若波罗蜜得福德亦多。随人心故佛不得一定答。是故反问。从般若波罗蜜中。生五波罗蜜者。后品中佛自说。无方便智慧布施回向。不名檀波罗蜜。十八空即是智慧。智慧因缘故。生四念处乃至一切种智。虽非尽是智慧。以性同故。以智慧为主。是故言从般若生。行般若波罗蜜。得诸法实相。于布施持戒等通达。若不得般若实相。不能通达布施持戒。何以故。若一切法空。则无罪无福。何用布施持戒。若诸法实有相不应从因缘生。先已有故。若众生是常。则譬如虚空亦无死者。若无常神则随身灭。亦无后世罪福。若无众生何有杀罪。如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法。则不堕有无二边。用中道通达布施持戒等。以此布施持戒等果报故。有刹利大姓乃至诸佛。问曰。阎浮提人。多贪利福德。何以不供养般若波罗蜜。答曰。智人少故。不知供养般若无咎。譬如金宝盲者不识。以阎浮提人但信三尊者少。何况知而能行。佛欲令释提桓因自说故。反问有几许人于三尊得不坏信等。问曰。不坏信无疑决了。有何差别。答曰。有人言。无有差别。佛庄严种种说。开悟人心故。有人言。于三宝中得不坏信。何以知之以无疑故。何以知无疑以决了故。问曰。无疑决了有何异。答曰。初信三宝故是无疑。智慧究竟故是决了。譬如渡水初入是无疑。出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏。四分力故是无疑。正见分力故是决了。复次见谛道中是不坏信。思惟道中是无疑。无学道中是决了。如是等种种分别。是三事得何果报。从三十七品至六神通。是有为果。三结尽乃至烦恼及习尽。是无为果。得如是等果报。释提桓因。有报生知他心。亦曾以天耳闻诸道差别。又以是大菩萨利根入观众生心三昧故。得知诸道差别。是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心。求佛道转少。转少故不知供养般若。何以故少。前世生死中。不闻三宝名。乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故说。我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生。发无上道。离般若方便力故。若一若二住阿毗跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者是诸余经。所谓法华经密迹经等。十二部经中义同般若者。虽不名为般若波罗蜜经。然义理即同般若波罗蜜。问曰。云何须陀洹。亦学般若波罗蜜乃至一切种智得到彼岸。答曰。此中六波罗蜜三解脱门三十七品等乃至一切种智。此非独菩萨法三乘共有各随分学。
【经】憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃后。为供养佛故。作七宝塔高一由旬。天香天华天璎珞天捣香天泽香天衣天幢盖天伎乐。供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。从是因缘得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人闻是般若波罗蜜书写受持亲近正忆念。不离萨婆若心。亦供养恭敬尊重赞叹。若花香璎珞捣香泽香幢盖伎乐供养。是善男子善女人福德多。佛告释提桓因。憍尸迦。置一七宝塔。若善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满阎浮提。皆高一由旬。恭敬尊重赞叹华香璎珞幢盖伎乐供养。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供养般若波罗蜜其福甚多。憍尸迦。复置一阎浮提满中七宝塔。有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满四天下。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人其福多不。释提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜恭敬尊重。赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置四天下满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满小千世界。皆高一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。其福多不。释提桓因言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书是般若波罗蜜受持恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置小千世界满中七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满二千中世界。皆高一由旬。供养如前。不如供养般若波罗蜜其福甚多。复置二千中世界七宝塔。若有善男子善女人。供养佛故。佛般涅槃后。起七宝塔满三千大千世界。皆高一由旬。尽形寿供养天华天香天璎珞乃至天伎乐。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人书持是般若波罗蜜恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔。若三千大千世界中众生。一一众生供养佛故。佛般涅槃后。各起七宝塔。恭敬尊重赞叹花香乃至伎乐供养。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。亦恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至伎乐供养。是人得福甚多。释提桓因白佛言。如是如是。世尊。是人供养恭敬尊重赞叹是般若波罗蜜。则为供养过去未来现在佛。世尊。若十方如恒河沙等世界众生。一一众生供养佛故。佛般涅槃后。各起七宝塔高一由旬。是人若一劫若减一劫。恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。释提桓因言。若有善男子善女人。书持是般若波罗蜜。乃至正忆念。亦恭敬尊重赞叹华香乃至伎乐供养其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波罗蜜中。所谓十善道。四禅四无量心四无色定。三十七品。三解脱门空无相无作。四谛苦谛集谛灭谛道谛。六神通八解脱九次第定。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。诸三昧门。诸陀罗尼门。佛十力四无所畏。四无碍智。大慈大悲十八不共法。一切智道种智一切种智。世尊。是名一切诸佛法印。是法中一切声闻及辟支佛。过去未来现在诸佛。学是法印得度彼岸。
【论】释曰。般若波罗蜜。若闻受持诵读等。有无量功德。更欲说故。以现事譬喻证之。人见土塔高大。即时生心谓是塔主福德极大。何况七宝起塔高一由旬。是故佛以塔为喻。问曰。是塔为实为假。答曰。佛欲使人解知分别福德多小故。作是譬喻。不应问其虚实。有人言。有实有假。如迦叶佛般涅槃后有国王名吉梨姞。尔时人寿二万岁。是王为供养舍利故。起七宝塔高五十里。又过去世有转轮王名德主。一日起五百塔高五百由旬。此言满三千大千世界。是事假喻。有人言。皆是实有。如小国王随力起七宝塔。大王能起一由旬七宝塔。或过一由旬。小转轮王能起七宝塔。满四天下。大转轮王能起七宝塔。过四天下。梵天王主三千大千世界。是佛弟子能心生变化起塔。高至梵天。满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门诸三昧门。深行六波罗蜜故。佛灭度后。能起七宝塔。满三千大千世界。满者举其多故。不言间不容间。后言一一众生者。施主多故福德多。佛是中自说得福因缘。十善道乃至一切种智。皆摄在般若波罗蜜中。和合是法名为般若波罗蜜。是般若中但出生佛。尚应当供养。何况出生三乘及人天中乐。皆因般若波罗蜜有而不供养。舍利是无记法。是诸善法所依止处故。后乃能与人果报。行般若波罗蜜。即时得果后亦得报。
大智度论释述诚品第三十三
【经】尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。是诸善男子善女人。书是般若波罗蜜。持经卷受学亲近读诵说正忆念。加复供养华香璎珞捣香泽香幢盖伎乐。当得无量无数不可思议不可称量无边福德。何以故。诸佛一切智一切种智。皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼皆从般若波罗蜜中生。成就众生净佛世界。道种智一切种智诸佛法。皆从般若波罗蜜中生。声闻乘辟支佛乘佛乘。皆从般若波罗蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。书是般若波罗蜜。受持经卷亲近读诵说正忆念。加复供养华香乃至伎乐。过出前供养七宝塔。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波罗蜜在于世者。佛宝法宝比丘僧宝终不灭。若般若波罗蜜在于世者。十善道四禅四无量心四无色定。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至十八不共法。一切智一切种智。皆现于世。若般若波罗蜜在于世者。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道菩萨摩诃萨无上佛道。转法轮成就众生净佛世界。
【论】释曰。上帝释答佛言。供养般若福德甚多。更有大天以帝释非一切智人故。所说或错。是以佛印可所说。言如是如是。问曰。若般若波罗蜜相。一切诸观灭。语言道断不生不灭如虚空相。今何以说般若在世者三宝不灭。答曰。般若波罗蜜体性。有佛无佛常住不灭。此言在世者。所谓般若经卷。可修习读诵者。是因中说果。譬如井深绠短不及便言失井。井实不失。般若波罗蜜实相如深井。经卷名为绠。行者不能书写修习故言灭。问曰。若说三宝。尽摄一切善人善法。何以复言般若在世者。世间有十善道乃至一切种智。答曰。此诸法及诸道。皆广解三宝中义。佛宝者。佛法所摄无学五众。法宝者。第三谛所谓涅槃。除四沙门所摄学无学功德。余残辟支佛功德菩萨功德。僧宝者。四向四果。学无学五众。余十善道四禅四无量等皆是道方便门。是故别说。
大智度论卷第五十七
大智度论释劝受持品第三十四(卷五十八)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天。语释提桓因诸天言。应受是般若波罗蜜。应持应亲近应读诵说正忆念。何以故。若受持般若波罗蜜乃至正忆念故。一切所修集善法当具足满。增益诸天众。减损阿修罗。诸天子。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。佛种不断法种僧种不断。佛种法种僧种不断故。世间便有檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。皆现于世。四念处乃至十八不共法菩萨道。皆现于世。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道。须陀洹乃至佛皆现于世。尔时佛告释提桓因。憍尸迦。汝当受是般若波罗蜜持读诵说正忆念。何以故。若诸阿修罗生心欲与三十三天共斗。憍尸迦。汝尔时当诵念般若波罗蜜。诸阿修罗恶心即灭更不复生。憍尸迦。若诸天子天女五死相现时。当堕不如意处。汝当于其前诵读般若波罗蜜。是诸天子天女。闻般若波罗蜜功德力故还生本处。何以故。闻般若波罗蜜。有大利益故。复次憍尸迦。若有善男子善女人。若诸天子。天女闻是般若波罗蜜经耳。以是功德故。渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃。憍尸迦。未来世诸佛。今现在十方诸佛及弟子。皆学是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃。何以故。憍尸迦。是般若波罗蜜摄一切善法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。释提桓因。白佛言。世尊。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。世尊。是般若波罗蜜能除一切不善法。能与一切善法。佛语释提桓因。如是如是。憍尸迦。般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒。何以故。憍尸迦。过去诸佛因是明咒故。得阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸佛今现在十方诸佛。亦因是明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故。世间便有十善道。便有四禅四无量心四无色定。便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜四念处乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位实际。便有五眼须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道一切智一切种智。憍尸迦。菩萨摩诃萨因缘故。十善出于世间。四禅四无量心乃至一切种智须陀洹乃至诸佛出于世间。譬如满月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切世间善法正法十善乃至一切种智。若诸佛不出时。皆从菩萨生。是菩萨摩诃萨方便力。皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力。行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜内空乃至无法有法空四念处乃至十八不共法。不证声闻辟支佛地。成就众生净佛世界。寿命成就世界成就菩萨眷属成就。得一切种智。皆从般若波罗蜜生。复次憍尸迦。若善男子善女人。闻般若波罗蜜。受持亲近乃至正忆念。是人当得今世后世功德。释提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。得今世后世功德。佛告释提桓因。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜。乃至正忆念。终不中毒死。兵刃不伤水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命业报。复次憍尸迦。若有官事起。是善男子善女人。读诵般若波罗蜜故。往到官所官不谴责。何以故。是般若波罗蜜威力故。若善男子善女人。读诵是般若波罗蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆欢喜问讯和意与语。何以故。是诸善男子善女人。常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。得如是等种种今世功德。憍尸迦。何等是善男子善女人后世功德。是善男子善女人。终不离十善道四禅四无量心四无色定六波罗蜜四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道。受身完具。终不生贫穷下贱工师除厕人担死人家。常得三十二相常得化生诸现在佛界。终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界供养诸佛听诸佛法。即得随意。所游佛界成就众生净佛世界。渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。是名后世功德。以是故。憍尸迦。善男子善女人。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。华香乃至伎乐供养常不离萨婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨多罗三藐三菩提。得今世后世功德成就。
【论】释曰。佛是法王。赞叹受持般若波罗蜜者已。次天王释赞释赞已。今次诸天赞。以多众赞故。令人信心转深。作是言应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘。修诸功德增益诸天。减损阿修罗。三宝不断六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时佛可诸天赞告释言。汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘。若阿修罗生恶心。欲共三十三天斗。汝尔时读诵般若者恶心即灭。若二阵相对时。读诵般若者。阿修罗即退去。问曰。若尔者何以不常诵般若令阿修罗恶心不生。何故乃使两阵相对。答曰。诸天多著福乐染欲心利。虽知般若有大功德。不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故。致有怨敌不得不斗。诸天命欲终时五死相现。一者华鬘萎。二者掖下汗出。三者蝇来著身。四者见更有天坐己坐处。五者自不乐本坐。诸天见是死相念惜天乐。见当生恶处心怀忧毒。尔时若闻般若波罗蜜实相诸法虚诳无常空寂信是佛法。心清净故还生本处。是天人不但还生本处。以闻般若故。世世受福乐。渐成无上道。此中因缘如经说。般若波罗蜜为大明咒者是。问曰。释提桓因何以故。名般若为大明咒。答曰。诸外道圣人。有种种咒术利益人民。诵是咒故能随意所欲。使诸鬼神诸仙人有是咒故。大得名声。人民归伏贵咒术故。是以帝释白佛言。诸咒术中般若波罗蜜是大咒术。何以故。能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘能起烦恼。又不善业故堕三恶道。复次余咒术。能随贪欲嗔恚自在作恶。是般若波罗蜜咒。能灭禅定佛道涅槃诸著。何况贪恚粗病。是故名为大明咒无上咒无等等咒。复次是咒能令人离老病死。能立众生于大乘。能令行者于一切众生中最大。是故言大咒。能如是利益故名为无上。先有仙人所作咒术。所谓能知他人心咒。名抑叉尼。能飞行变化咒。名揵陀梨。能住寿过千万岁咒。于诸咒中无与等。于此无等咒术中。般若波罗蜜过出无量故。名无等等。复次诸佛法名无等。般若波罗蜜。得佛因缘故言无等等。复次诸佛于一切众生中名无等。是般若咒术佛所作故。名无等等咒。复次此经中自说三咒因缘。所谓是咒能舍一切不善法。能与一切善法。佛顺其所叹故。言如是如是。亦更广其所赞。所谓因般若故。出生十善道乃至诸佛。是般若波罗蜜属菩萨故。佛说譬喻。诸佛能大破无明闇故如满月。菩萨破闇不如故如星宿。如夜中有所见。皆是星月力。世间生死夜中有所知见。皆是佛菩萨力。若世无佛。尔时菩萨说法度众生。著人天乐中。渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧。皆是般若波罗蜜力。复次是菩萨。虽行三十七品十八空知诸法毕竟不可取亦不证声闻辟支佛道。而能还起善法。教化众生净佛世界。寿命具足等。皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若。乃至正忆念。得今世后世功德。今世功德者。所谓终不中毒死等。问曰。先已说不横死。今何以更说。答曰。先已说般若波罗蜜。不一会中说。此为后来者更为说。复次刀毒水火。有二种有他作有自作。先说他加兵毒水火等。今为不自伤。何以知之。次说四百四病故。知上虽说人不能得其便。不说其人还恭敬供养。四百四病者。四大为身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水风起故。热病有二百二。地火起故。火热相地坚相。坚相故难消。难消故能起热病。血肉筋骨骸髓等地分。除其业报者。一切法和合因缘生无有作者。无有作者故必受业报。佛所不能救。何况般若。必受业报不必受业报先已说。官事起者。诵般若波罗蜜力故随起皆灭。问曰。先说人不能得便。今何以复更说。答曰。先虽说人不能得便。不说国王大臣等既不能得便还复恭敬供养。何以故。是菩萨常有慈悲喜舍心。向众生故。后世功德者。世世所生常不离十善道等。是故常不堕恶道。是人折伏恶心故受身完具。不生下贱等家。学佛所学道故得变化身。似佛有三十二相八十随形好。常得化生现在佛国者。随心所到十方世界。供养诸佛听受诸法。教化众生渐渐得成佛道。是故行者应闻受持乃至正忆念不离萨婆若心。如是得今世后世功德。
大智度论释梵志品第三十五
【经】尔时诸外道梵志。来向佛所欲求佛短。是时释提桓因心念。是诸外道梵志。来向佛所欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜。是诸外道梵志等。终不能中道作碍断说般若波罗蜜。释提桓因作是念已。即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志。遥绕佛复道还去。时舍利弗心念。是中何因缘。诸外道梵志。遥绕佛复道还去。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是释提桓因。诵念般若波罗蜜。以是因缘故。诸外道梵志。遥绕佛复道还去。舍利弗。我不见是诸外道梵志一念善心。是诸外道梵志。但持恶心来欲求索佛短。舍利弗。我不见说般若波罗蜜时一切世间若天若魔若梵若沙门众婆罗门众中有持恶意来能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。诸四天王天乃至阿迦尼吒天。诸声闻辟支佛诸菩萨摩诃萨等。守护是般若波罗蜜。所以者何。是诸天人皆从般若波罗蜜中生故。复次舍利弗。十方如恒河沙等世界中。诸佛及声闻辟支佛菩萨摩诃萨诸天龙鬼神等。皆守护是般若波罗蜜。所以者何。是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。尔时恶魔心念。今佛四众现前集会。亦有欲界色界诸天子。是中必有菩萨摩诃萨。受记当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所破坏其意是时恶魔化作四种兵来至佛所。尔时释提桓因心念。是四种兵或是恶魔化作欲来向佛。何以故。是四种兵严饰。频婆娑罗王四种兵所不类。波斯匿王四种兵亦不类。诸释子四种兵。诸梨唱四种兵。皆亦不类。是恶魔长夜索佛便欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓因。即时诵念般若波罗蜜。恶魔如所诵闻渐渐复道还去。尔时会中四天王诸天子。乃至阿迦尼吒诸天子。化作天华于虚空中而散佛上作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。所以者何。阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时佛宝住不灭。法宝僧宝亦住不灭。尔时十方如恒河沙等世界中诸天。亦皆散华作是言。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住。佛法僧亦当久住。亦分别知菩萨摩诃萨道。复次所在住处。有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。是处则为照明已离众冥。佛告释提桓因等诸天子。如是如是憍尸迦。及诸天子。阎浮提人受持般若波罗蜜。随所住时佛宝如是住。法宝僧宝亦如是住。乃至所住在处。善男子善女人有书持般若波罗蜜经卷。是处则为照明已离众冥。尔时诸天子化作天华散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。魔若魔天不能得其便。世尊。我等亦当拥护是善男子善女人。何以故。若善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。我等视是人即是佛若次佛。是时释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念者。当知是人先世于佛所作功德多。亲近供养诸佛。为善知识所护。世尊。诸佛一切智应当从般若波罗蜜中求。般若波罗蜜亦当从一切智中求。所以者何。般若波罗蜜不异一切智。一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜一切智不二不别。是故我等视是人即是佛若次佛。佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。诸佛一切智。即是般若波罗蜜。般若波罗蜜。即是一切智。何以故。憍尸迦。诸佛一切智。从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜。不异一切智。一切智不异般若波罗蜜。般若波罗蜜一切智不二不别。
【论】释曰。上品中说闻受般若者。魔若魔民外道梵志不得其便。今欲现证验故。以威神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是念。佛在耆阇崛山中。说般若波罗蜜。所谓诸法毕竟空无所有。以引致十方众生。我等共往难问破此空论。其论若破佛则自退。我等还得如本。是诸外道但有邪见恶心憍慢故来。欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚空徒自疲苦。尔时帝释如佛教受持般若。外道不能得便。今欲验实令人信知故。帝释无量福德成就。以天利根深信般若即时诵念。得般若力故。外道遥绕佛复道而去。问曰。何以不直还。方绕佛而去。答曰。以般若神力故。于远处降伏作是念。佛众威德甚大。我等今往徒自困辱无所成办。我等今若遥见直去。人当谓我等怯弱来而空去。以是故。诈现供养绕佛复道而去。舍利弗本是梵志。见诸外道远处而去心少怜愍。不能以小事故入三昧求知。作是念。此诸外道何因缘来。竟不蒙度而空还去。佛言是般若波罗蜜力。舍利弗意念。佛以般若波罗蜜无事不济。云何令此外道空来而去。佛知舍利弗所念。语舍利弗。是诸梵志乃至无一念善心。但持恶意邪见著心。欲求诸法定相。是故不中度。譬如必死之病虽有良医神药不能救济。舍利弗说般若波罗蜜时。非但此梵志一切世间人持恶心来不能得便。何以故一切诸佛及诸菩萨诸天常守护般若故。所以者何。诸佛菩萨天人作是念。我等皆从般若生故。魔来欲难问破坏亦如是。是时会中诸天子。先闻般若功德今见证验。心大欢喜化华供养。作是愿。令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说。佛即印可。诸天于佛前自誓言。行者若闻受般若波罗蜜乃至正忆念。我等常当守护。所以者何。我等视是人如佛若次佛。如佛者法性身住阿鞞跋致得无生法忍乃至十地。次佛者肉身菩萨能说般若波罗蜜及其正义。尔时帝释以先世因缘所集功德智慧赞是菩萨。此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智。应从般若中求者。菩萨行般若波罗蜜具足故得佛时。般若变成一切种智故。言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故。言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪离乳无酪亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智。离般若亦无一切种智。亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因。一切种智与般若作说因。因果不相离故。言不二不别。
大智度论释阿难称誉品第三十六
【经】尔时慧命阿难白佛言。世尊何以故。不称誉檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜乃至十八不共法。但称誉般若波罗蜜。佛告阿难。般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。阿难。于汝意云何。不回向萨婆若布施。得称檀波罗蜜不。不也。世尊。不回向萨婆若。尸罗羼提毗梨耶禅智慧是般若波罗蜜不。不也。世尊。以是故。知般若波罗蜜于五波罗蜜乃至十八不共法为尊导。是故称誉。阿难白佛言。世尊。云何布施回向萨婆若。作檀波罗蜜。乃至作般若波罗蜜。佛告阿难。以无二法布施回向萨婆若。是名檀波罗蜜。以不生不可得。回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜乃至以无二法智慧。回向萨婆若。是名般若波罗蜜。以不生不可得。回向萨婆若。智慧是名般若波罗蜜。阿难白佛言。世尊。云何以不二法。回向萨婆若。布施是名檀波罗蜜。乃至以不二法。回向萨婆若。智慧是名般若波罗蜜。佛告阿难。以色不二法故。受想行识不二法故。乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。世尊。云何色不二法。乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波罗蜜色不二不别。乃至阿耨多罗三藐三菩提。檀波罗蜜不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故。阿难。但称誉般若波罗蜜。于五波罗蜜乃至一切种智为尊导。阿难。譬如地以种散中。得因缘和合故便生。是诸种子依地而生。如是阿难。五波罗蜜依般若波罗蜜得生。四念处乃至一切种智。亦依般若波罗蜜得生。以是故。阿难般若波罗蜜。为五波罗蜜乃至十八不共法尊导。尔时释提桓因白佛言。世尊。佛说善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念者。功德未尽。何以故。受持般若波罗蜜乃至正忆念。则受三世诸佛无上道。所以者何。欲得萨婆若。当从般若波罗蜜中求。欲得般若波罗蜜。当从萨婆若中求。世尊。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。十善道现于世间。四禅四无量心四无色定乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。世间便有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。便有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜乃至正忆念故。诸佛出于世间。尔时佛告释提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。我不说但有尔所功德。何以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。无量戒众成就。定众慧众解脱众解脱知见众成就。复次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。当知是人为如佛。复次憍尸迦。一切声闻辟支佛。所有戒众定众慧众解脱众解脱知见众。不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众。百分千分千亿万分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。于声闻辟支佛地中。心得解脱。更不求大乘法故。复次憍尸迦。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜经卷。供养恭敬尊重。华香璎珞乃至伎乐。亦得今世后世功德。尔时释提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。供养般若波罗蜜。恭敬尊重华香乃至伎乐。我常当守护是人。
【论】释曰。阿难虽多闻力能分别空。而未离欲故不能深入。虽常侍佛不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜。亦赞叹行者。是故阿难白佛言。世尊。何以不称叹余波罗蜜及诸法。而独称叹般若波罗蜜。问曰。佛从初以来。常说六波罗蜜名。今阿难何以言不称说。答曰。虽说名字不为称美。皆为入般若中故说。佛语阿难。一切有为法中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波罗蜜第一。譬如行路虽有众伴导师第一。般若亦如是。虽一切善法各各有力。般若波罗蜜。能示导出三界到三乘。若无般若波罗蜜。虽行布施等善法。随受业行果报有尽。以有尽故。尚不能得小乘涅槃。何况无上道。若布施等善法。能观如佛道相不二。不生不灭不得不失毕竟空寂。是名回向萨婆若。是布施福世世常受果报而不尽。后当得一切种智。如布施。一切法亦如是相。问曰。佛何以不答不二因缘。还以不二解。答曰。阿难不问不二因缘。但问何法不二。是故佛答色等诸法不二故。般若波罗蜜。能令五事等作波罗蜜故。但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故。作是喻譬。如大地能生万物。般若波罗蜜亦如是。能持一切善法种子者。从发心来。除般若波罗蜜。余一切善法。是因缘和合者。是佛道中一心信忍精进不休不息。欲受通达不坏。有如是等法。事得成办者。是增长者。从发心起学诸波罗蜜。从一地至一地乃至佛地是。问曰。帝释何以故。言佛说行者受持般若功德未尽。答曰。般若波罗蜜无量无边。功德亦无量无边。说未究竟。中间外道梵志及魔来故傍及异事。今还欲续闻。帝释深爱福德果报。乐闻般若功德听无厌足。今更欲闻说故。自说因缘。世尊。若人受持般若波罗蜜乃至正忆念。则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何。般若中应求一切种智。一切种智中应求般若。如上品未说。行者若受持般若波罗蜜发心求阿耨多罗三藐三菩提。为度众生故。集般若波罗蜜等诸功德。所谓十善道乃至十八不共法。现于世间。是善法因缘故。有刹利大姓乃至诸佛。佛告天帝是人不但得如上功德。亦得无量戒众等功德。戒众者。是菩萨行般若波罗蜜。于一切众生中。修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边。三世中数亦无量无边。六道四生种类。各各相亦无量无边。于此无量无边众生中。施第一所爱乐物。所谓寿命。是故得无量戒众果报。如是不杀等戒。但说名字则二百五十。毗尼中略说。则八万四千。广说则无量无边。是戒凡夫人。或一日受或一世或百千万世。菩萨世世于一切众生中施无畏。乃至入无余涅槃。是名无量戒众。乃至解脱知见众亦如是随义分别。是五众功德胜于二乘不可计量。若人书写供养般若波罗蜜。得今世后世功德。问曰。今世后世功德深重。书持供养轻微。云何得二世功德。答曰供养有二种。一者效他供养。二者深心供养。知般若功德。深心供养故。得二世功德。是般若有种种门入。若闻持乃至正忆念者。智慧精进门入。书写供养者。信及精进门入。若一心深信。则供养经卷胜。若不一心虽受持而不如。复次有如如意宝珠。是无记色法无心无识以众生福德因缘故生。有人供养者。能令人随意所得。何况般若波罗蜜。是无上智慧诸佛之母。诸法宝中是第一宝。若人如所闻一心信受供养。云何不得二世功德。但人不一心供养。又先世重罪故。虽供养般若而不得如上功德。般若无咎。
【经】佛告释提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。欲读诵说般若波罗蜜时。无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人。说般若波罗蜜法。诸天子益其胆力。是诸法师若疲极不欲说法。诸天益其胆力故便更能说。善男子善女人。受持是般若波罗蜜乃至正忆念。供养华香乃至伎乐故。亦得是今世功德。复次憍尸迦。是善男子善女人。于四部众中说般若波罗蜜时心无怯弱。若有论难亦无畏想。何以故。是善男子善女人。为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中。亦分别一切法。若世间若出世间。若有漏若无漏。若善若不善。若有为若无为。若声闻法若辟支佛法。若菩萨法若佛法。善男子善女人。住内空乃至住无法有法空故。不见有能难般若波罗蜜者。亦不见受难者。亦不见般若波罗蜜。如是善男子善女人。为般若波罗蜜所护持故。无有能难坏者。复次善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念时。不没不畏不怖。何以故。是善男子善女人。不见是法没者恐怖者。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。华香供养乃至幡盖。亦得是今世功德。复次憍尸迦。善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念。书持经卷华香供养乃至幡盖。是人为父母所爱宗亲知识所念。诸沙门婆罗门所敬。十方诸佛及菩萨摩诃萨辟支佛阿罗汉乃至须陀洹所爱敬。一切世间若天若魔若梵及阿修罗等皆亦爱敬。是人行檀波罗蜜。檀波罗蜜无有断绝时。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦无有断绝时。修内空不断。乃至修无法有法空不断。修四念处不断。乃至修十八不共法不断。修诸三昧门不断。修诸陀罗尼门不断。诸菩萨神通不断。成就众生净佛世界不断。乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子善女人。受持般若波罗蜜乃至正忆念。不离萨婆若心。书持经卷华香供养乃至幡盖。亦得是今世后世功德。复次憍尸迦。善男子善女人。书持经卷在所住处。三千大千世界中。所有诸四天王天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵众天梵辅天梵会天大梵天。光天少光天无量光天光音天。净天少净天无量净天遍净天。无荫行天福德天广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。净居诸天所谓无诳天无热天妙见天喜见天色究竟天。皆来到是处。见是般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。复次憍尸迦。十方世界中。诸四天王天。乃至广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天。龙鬼神揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜还去。是善男子善女人应作是念。十方世界中诸四天王天。乃至广果天。发阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天。龙鬼神揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜。我则法施已。憍尸迦。三千大千世界中。所有诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。乃至十方世界中。诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。护持是善男子善女人。诸恶不能得便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。亦得是今世功德。所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心。皆来到是处。何以故。憍尸迦。诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心。欲救护一切众生。不舍一切众生。安乐一切众生故。尔时释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。云何当知。诸四天王天乃至阿迦尼吒天来。及十方世界中诸四天王天。乃至阿迦尼吒天。来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。佛告释提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。见大净光明。必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。若善男子善女人。若闻异妙香必知有大德诸天来见般若波罗蜜。受读诵说供养礼拜时。复次憍尸迦。善男子善女人。行净洁故诸天来到其处见般若波罗蜜。受读诵说供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪任。是大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波罗蜜所住处。四面不应有诸不净。应然灯烧香散众名华众香涂地众盖幢幡种种严饰。复次憍尸迦。善男子善女人。说法时终无疲极。自觉身轻心乐。随法偃息。卧觉安隐无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相八十随形好比丘僧恭敬围绕而为说法。在诸佛边听受法教。所谓六波罗蜜四念处乃至十八不共法。分别六波罗蜜义四念处乃至十八不共法。亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙。见诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法轮。见百千万菩萨共集法论义。应如是求萨婆若。应如是成就众生。应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛。亦闻其名号。某方某界某佛。若干百千万菩萨。若干百千万声闻恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃。复见无数百千万亿诸佛七宝塔。见供养诸佛塔恭敬尊重赞叹华香乃至幢盖。憍尸迦。是善男子善女人。见如是善梦。卧安觉安。诸天益其气力。自觉身体轻便。不大贪著饮食衣服卧具汤药。于此四供养其心轻微。譬如比丘坐禅从禅定起心与定合。不贪著饮食其心轻微。何以故。憍尸迦。诸天法。应以诸味之精益其气力故。十方诸佛。及天龙鬼神阿修罗揵闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦益其气力。如是憍尸迦。善男子善女人。欲得今世如是功德。应当受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。亦不离萨婆若心。憍尸迦。善男子善女人。虽不能受持乃至正忆念。应当书持经卷恭敬供养尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。憍尸迦。若善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念书经卷恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖。是善男子善女人功德甚多。胜于供养十方诸佛及弟子。恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具汤药。诸佛及弟子。般涅槃后起七宝塔。恭敬供养尊重赞叹华香乃至幢盖。
【论】问曰。天上自有般若。何以来至说法人所益其胆力。答曰。天上虽有般若。诸天怜愍众生故来。天来恶鬼远去。益法师胆力令其乐说。又使众生益加信敬。以是故来。有人言。天甘露味微细沾洽能入孔孔。使善男子四大诸情柔软轻利乐有所说。问曰。一切说般若者。皆得诸天甘露味。令其乐说不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。折伏结使。衣服净洁所说法处清净。华香幡盖香水洒地无诸不净。是故诸天欢喜亦利益。诸听法者说法者。虽不多读内外经书。深入般若波罗蜜义故。心不怯弱不没不畏不恐。何以故。般若波罗蜜中无有定法可执可难可破故。复次是般若波罗蜜中。亦分别说诸法世间出世间常无常善不善等无法不有。以备有诸法故不怯不畏。若但有一法则多所阙故有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜。烦恼折薄。诸福德增益薰身故威德可敬。身是功德住处故。虽形体丑陋无所能作。犹为人所爱重。何况自然端正能利益人。问曰。若诸佛沙门婆罗门所爱敬可尔。父母爱念何足称。答曰。人虽父母所生。不顺父母教则不爱念。菩萨于恭顺之中倍复殊胜。供养恭敬尊重道德故。沙门婆罗门。爱敬平实至诚口不妄言。深爱后世功德不著今世乐。接养下人不自高大。若见他有过。尚不说其实。何况谗毁。若必不得已终不尽说。给恤孤穷不私附己。如是等事。皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故。诸天世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故。世世常得六波罗蜜等。无有断绝时。是人福德智慧名闻故。若有问难毁谤悉能降伏。复次诸天为供养般若波罗蜜故。来至般若所住处。复次山河树木土地城廓。一切鬼神皆属四天王。四天王来故。皆随从共来。是诸鬼神中。有不得般若经卷者。是故来至般若波罗蜜处。供养读诵礼拜。亦为利益善男子故。此亦是今世功德以诸天善神来故天帝破肉眼人疑故。问云何知大德天来。答时见大光明若闻殊异之香。亦以如先说住处清净故。问曰。人身不净内充外净何益。答曰。净其住处及以衣服则外无不净。外无不净故诸天欢喜。譬如国王大人来处。群细庶民避去。诸大德天来。小鬼去亦如是。大天威德重故。旧住小鬼避去。是诸大天来近故。是人心则清净广大。行者若欲令大德天来。当如经所说。恶鬼远去故身心轻便。所以者何。近诸恶鬼令人身心渐恶。譬如近嗔人喜令人嗔。近美色则令人好色情发。是人内外恶因缘远离故。卧安觉安无诸恶梦。若梦但见诸佛。如经所说。问曰。般若波罗蜜在佛身中。若供养一佛。则供养般若波罗蜜。何以言供养十方佛不如供养般若波罗蜜。答曰。供养者心。若供养佛取人相。人毕竟不可得。以取相故福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者则如所闻。般若中不取人相不取法相。用是心供养故福德大。复次般若波罗蜜。是一切十方诸佛母亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相八十随形好及无量光明神通变化。皆是般若波罗蜜力。以是故。供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故。胜供养十方诸佛。非不敬佛。
大智度论卷第五十八
大智度论释校量舍利品第三十七(卷五十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】佛告释提桓因言。憍尸迦。若满阎浮提佛舍利作一分。复有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中汝取何所。释提桓因白佛言。世尊。若满阎浮提佛舍利作一分。般若波罗蜜经卷作一分。二分之中我宁取般若波罗蜜经卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。以舍利从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜薰修故。是舍利得供养恭敬尊重赞叹。尔时舍利弗问释提桓因。憍尸迦。是般若波罗蜜不可取。无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲取。何以故。是般若波罗蜜。不为取故出。不为舍故出。不为增减聚散损益垢净故出。是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。不与辟支佛法阿罗汉法学法。不舍凡人法。不与无为性。不舍有为性。不与内空乃至无法有法空。不与四念处乃至一切种智。不舍凡人法。释提桓因语舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。不与诸佛法不舍凡人法。乃至不与一切种智。不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。能修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。尔时佛赞释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所说。般若波罗蜜不行二法故。不二法相是般若波罗蜜。不二法相是禅波罗蜜。乃至檀波罗蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波罗蜜无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲得实际不可思议性二相者。是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故。般若波罗蜜。不可思议性无二无别。释提桓因白佛言。世尊。一切世间人及诸天阿修罗。应礼拜供养般若波罗蜜。何以故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜中。学得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。我若不在坐时。诸天子来供养我故。为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念。释提桓因在是处坐。为诸三十三天说法故。如是世尊。在所处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演说。是处十方世界中诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆来礼拜般若波罗蜜供养已去。何以故。是般若波罗蜜中。生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故。世尊。二分中我取般若波罗蜜。复次世尊。我若受持读诵般若波罗蜜。心深入法中。我是时不见怖畏相何以故。世尊。是般若波罗蜜。无相无貌无言无说。世尊。无相无貌无言无说。是般若波罗蜜。乃至是一切种智。世尊。般若波罗蜜。若当有相非无相者。诸佛不应知一切法无相无貌无言无说得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法无相无貌无言无说。世尊。用般若波罗蜜实是无相无貌无言无说故。诸佛知一切诸法无相无貌无言无说得阿耨多罗三藐三菩提。为弟子说诸法亦无相无貌无言无说。以是故。世尊。是般若波罗蜜。一切世间诸天人阿修罗。应供养恭敬尊重赞叹华香璎珞乃至幡盖。复次世尊。若有人受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念及书写供养华香乃至幡盖。是人不堕地狱畜生饿鬼道中。不堕声闻辟支佛地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。常见诸佛从一佛界至一佛界。供养诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复次世尊。满三千大千世界。佛舍利作一分。书般若波罗蜜经卷作一分。是二分中。我故取般若波罗蜜。何以故。世尊。是般若波罗蜜中。生诸佛舍利。以是故。舍利得供养恭敬尊重赞叹。是善男子善女人。供养恭敬舍利故。受天上人中福乐。常不堕三恶道。如所愿渐以三乘法入涅槃。是故世尊。若有见现在佛。若见般若波罗蜜经卷等无异。何以故。世尊。是般若波罗蜜与佛无二无别故。
【论】问曰。上以起七宝塔。校供养般若波罗蜜。义已具足。今佛何以以舍利经卷对校。答曰。先明七宝塔是舍利住处。今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若。而满阎浮提。般若妙故但明经卷。复次出家人多贪智慧。智慧是解脱因缘故。在家人多贪福德。福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物。在家人多贪五识所知物。释提桓因已证福乐。果报最大。于在家人中最为尊胜。以是故。佛问释提桓因。释提桓因言。我于二分中取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘。世尊。我不敢轻慢不恭敬舍利。我知供养芥子许舍利功德无量无边。乃至得佛功德不尽。何况满阎浮提。世尊。菩萨受身便有舍利。人所不贵。得成佛时。舍利以般若熏修故。人所恭敬尊重供养。是故二分中我取胜者。问曰。舍利弗知释提桓因以世谛故言取般若波罗蜜。何以故难。答曰。释提桓因在家中。为烦恼所缚五欲所覆。而能说般若波罗蜜。是事希有。以是故舍利弗质问。欲令释提桓因更问佛深义故难。释提桓因顺舍利弗意答言如是。释提桓因意。于一切法中无二相。不以舍利为小。不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜无二无分别相。为利益新发意菩萨故。致以世谛如是说般若波罗蜜。能令众生心无二无分别。以是利益故我取般若。是时佛赞释提桓因。善哉善哉。以能分别诸法亦能善说般若相故。所谓无二相。是故赞叹。佛此中自说譬喻。若人欲分别法性实际等作二分。是人为欲分别般若波罗蜜作二分。帝释自说般若。又闻佛重说。其心清净深信欢喜言。一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘。一切菩萨学是般若得阿耨多罗三藐三菩提。又此中以己身为喻。己身喻佛。般若经卷喻坐处。有人言。己身喻般若。坐处喻舍利。是故二分中我取般若。复次世尊我若受持般若读诵。是时乃至不见怖畏相。何况实怖畏。所以者何。一切诸法无相无言无说故。般若波罗蜜能令人得是无相法故无所畏。受持供养般若者。不堕三恶趣及二乘道。世世不离诸佛。常供养十方诸佛。是故般若波罗蜜。一切世间所应供养。复次佛开其初以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负。为一切众生故。广增至三千大千世界。此中自说因缘。见般若波罗蜜。与见佛无异。
【经】复次世尊。如佛住三事示现说十二部经。修多罗祇夜乃至优婆提舍。复有善男子善女人。受持诵说是般若波罗蜜等无异。何以故。世尊。是般若波罗蜜中。生三事示现及十二部经。修多罗乃至优波提舍故。复次世尊。十方诸佛住三事示现。说十二部经。修多罗乃至优波提舍。复有人受般若波罗蜜。为他人说等无异。何以故。般若波罗蜜中生诸佛。亦生十二部经。修多罗乃至优波提舍。复次世尊。若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖。其福正等。何以故。十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。复次世尊。善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受持读诵正忆念。亦为他人说。是人不堕地狱道畜生饿鬼道。亦不堕声闻辟支佛地。何以故。当知是善男子善女人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜。远离一切苦恼衰病。复次世尊。若有善男子善女人。书是般若波罗蜜经卷。受持亲近供养恭敬尊重赞叹。是人离诸恐怖。世尊。譬如负债人。亲近国王供给左右。债主反更供养恭敬是人。是人不复畏怖。何以故。世尊。此人依近国王。凭恃有力故。如是世尊。诸佛舍利是般若波罗蜜薰修故。得供养恭敬。世尊。当知般若波罗蜜如王。舍利如负债人负债人依王故得供养。舍利亦依般若波罗蜜修薰故得供养。世尊。当知诸佛一切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以是故。世尊。二分中。我取般若波罗蜜。何以故。世尊。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相。般若波罗蜜中亦生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波罗蜜中生五波罗蜜。使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中生诸佛一切种智。复次世尊。所在三千大千世界中。若有受持供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。是处若人若非人。不能得其便。是人渐渐得入涅槃。世尊。般若波罗蜜为大利益。如是于三千大千世界中能作佛事。世尊。所在处。有般若波罗蜜则为有佛。世尊。譬如无价摩尼宝在所住处非人不得其便。若男子若女人有热病。以是珠著身上。热病即时除差。若有风病若有冷病若有杂热风冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中是宝能令明。热时能令凉。寒时能令温。珠所住处其地不寒不热时节和适。其处亦无诸余毒螫。若男子女人为毒蛇所螫。以珠示之毒即除灭。复次世尊。若男子女人眼痛肤曀盲瞽。以珠示之即时除愈。若有癞疮恶肿。以珠著其身上病即除愈。复次世尊。是摩尼宝所在水中。水随作一色。若以青物裹著水中。水色即为青。若黄赤白红缥物裹著水中。水随作黄赤白红缥色。如是等种种色物裹著水中。水随作种种色。世尊若水浊以珠著中水即为清。是珠其德如是。尔时阿难问释提桓因言。憍尸迦。是摩尼宝为是天上宝。为是阎浮提宝。释提桓因语阿难是天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德相少不具足。天上宝清净轻妙不可以譬喻为比。复次世尊。是摩尼宝若著箧中举珠出。其功德薰箧故人皆爱敬。如是世尊。在所住处。有书般若波罗蜜经卷。是处则无众恼之患。亦如摩尼宝所著处则无众难。世尊。佛般泥洹后。舍利得供养。皆般若波罗蜜力。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性实际不可思议性一切种智。是诸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智。一切种智。大慈大悲。断一切结使及习。常舍行不错谬法。等诸佛功德住处。以是故。舍利得供养。世尊。舍利是诸功德宝。波罗蜜住处不垢不净。波罗蜜住处不生不灭。波罗蜜不入不出。波罗蜜不增不损。波罗蜜不来不去不住。波罗蜜是佛舍利。是诸法相波罗蜜住处。以是诸法相波罗蜜薰修故。舍利得供养。复次世尊。置三千大千世界满中舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一分。有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中。我取般若波罗蜜。何以故。是般若波罗蜜中生诸佛舍利。是般若波罗蜜修薰故。舍利得供养。世尊。若有善男子善女人。供养舍利恭敬尊重赞叹其功德。报不可得边。受人中天上福乐。所谓刹利大姓婆罗门大姓居士大家。四天王天处乃至他化自在天中受福乐。亦以是福德因缘故。当得尽苦。若受是般若波罗蜜。读诵说正忆念。是人能具足禅波罗蜜。乃至能具足檀波罗蜜。能具足四念处。乃至能具足十八不共法。过声闻辟支佛地。住菩萨位。住菩萨位已。得菩萨神通。从一佛界至一佛界。是菩萨为众生故受身。随其所应成就众生。若作转轮圣王。若作刹利大姓。若作婆罗门大姓成就众生。以是故。世尊。我不为轻慢不恭敬。故不取舍利。以善男子善女人供养般若波罗蜜则为供养舍利故。复次世尊。有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在诸佛法身色身。是人应闻受持般若波罗蜜读诵正忆念为他人广说。如是善男子善女人。当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身色身。是善男子善女人行般若波罗蜜。亦应以法相修念佛三昧。复次善男子善女人。欲见现在诸佛。应当受是般若波罗蜜乃至正忆念。
【论】复次佛住三事示现。说十二部经者。问曰。一切说法人中。无与佛等者。佛说十二部经。则无不备具。云何善男子但受持读诵般若与佛等无异。答曰。此中佛欲称叹般若为大故。于十二部经中般若为最胜。所以者何说是般若波罗蜜。多有发菩萨心。说十二部经。杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身。此说法身菩萨但说般若劝导大乘。佛杂说劝导三乘故。等无异。复次三事示现及十二部经根本者。所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛。若复有供养般若经卷。亦等无异。此中佛说般若。所以福德胜因缘。所谓般若能破一切苦恼衰病怖畏等。如负债人依王。王喻般若。负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成。因缘中应偿诸对。以般若波罗蜜薰修故。宿命因缘诸对。及饥渴寒热所不能得。而得诸天世人所见供养。如负债人依王反为债主所敬。先说无诸衰病及怖畏。以明内。今说摩尼宝人非人不得其便。以明外。是人供养般若波罗蜜故。若今世若后世。若身衰心病尽皆能除。诸善愿事随意能与。得是般若波罗蜜大宝故。无诸怖畏无所乏短。譬如无价宝珠所愿皆得。问曰。摩尼宝珠。于颇梨金银车磲马瑙琉璃珊瑚琥珀金刚等中。是何等宝。答曰。有人言。此宝珠从龙王脑中出。人得此珠毒不能害入火不能烧。有如是等功德。有人言。是帝释所执金钢用。与阿修罗斗时。碎落阎浮提。有人言。诸过去久远佛舍利。法既灭尽舍利变成此珠以益众生。有人言。众生福德因缘故。自然有此珠。譬如罪因缘故地狱中自然有治罪之器。此宝珠名如意。无有定色清彻轻妙。四天下物皆悉照现。如意珠义如先说。是宝常能出一切宝物。衣服饮食随意所欲尽能与之。亦能除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种。有天上如意宝。有人间如意宝。诸天福德厚故珠德具足。人福德薄故珠德不具足。是珠所著房舍函箧之中。其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者。如如意宝珠。能与在家人今世富乐随意所欲。般若波罗蜜能与出家求道人三乘解脱乐。随意所愿。如意宝珠在所著处。非人不得其便。般若波罗蜜亦如是。行者心与相应。恶邪罗刹不能入其心中沮坏道意夺智慧命。复次般若波罗蜜所在处。魔若魔民地神夜叉诸恶鬼等不能得便。如宝珠能除四百四病。根本四病风热冷杂。般若波罗蜜亦能除八万四千病。根本四病贪嗔痴等分。淫欲病分二万一千。嗔恚病分二万一千。愚痴病分二万一千。等分病分二万一千。以不净观除贪欲。以慈悲心除嗔恚。以观因缘除愚痴。总上三药或不净或慈悲或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇。般若亦如是能除三界黑闇。如宝珠能除热。般若亦如是能。除淫欲嗔恚热。如宝珠能除冷。般若亦如是能除无明不信不恭敬懈怠等冷心。日月皆诸宝所成。日能作热月能作冷。虽俱利益众生。以不能兼故。不名为如意。宝珠所在处。毒蛇等诸恶虫所不能害。般若亦如是。贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持宝珠示之即时除愈。有人为贪欲等毒蛇所螫。得般若波罗蜜。贪恚毒即除。如难陀鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽以宝珠示之即时除愈。般若波罗蜜亦如是。有人以无明疑悔颠倒邪见等破慧眼。得般若即时明了。如人癞疮痈肿。以宝珠示之即时除愈。般若亦如是。五逆癞罪等得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠著水中随作一色。般若亦如是。行者?/div>
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