大智度论-后秦-鸠摩罗什
菩萨僧功德是圣僧。五众具足如上说。问曰。先已以五众赞佛。云何复以五众赞僧。答曰。随弟子所得五众而赞具足。具足有二种。一者实具足。二者名具足。如佛弟子所可应得者尽得而赞。是名名具足。如佛所得而赞是名实具足。复次为欲异于外道出家众在家众故。作如是赞。外道在家众赞其富贵豪尊势力。出家众赞其邪见苦行染著智慧执论诤竞。念僧众中。或有持戒禅定智慧等少不足称。以是故佛自赞弟子众一切功德根本住处戒众具足乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动。引禅定弓放智慧箭。破诸烦恼贼得解脱。于是解脱中生知见。譬如健人先安足挽弓放箭能破怨敌。得出二怖免罪于王拔难于阵决了知见贼已破灭心生欢喜。是故以五众赞。应供养者五众功德具足故。如富贵豪势之人人所宗敬。佛弟子众亦如是。有净戒禅定智慧财富解脱解脱知见势力故。应供养恭敬合掌礼事。世间无上福田者。施主有二种。贫者富者。贫者礼事恭敬迎送而得果报。富者亦能恭敬礼事迎送。又以财物供养而得果报。是故名为世间无上福田。譬如良田耕治调柔以时下种。溉灌丰渥所获必多。众僧福田亦复如是。以智慧犁耕出结使根。以四无量心磨治调柔。诸檀越下信施谷子。溉以念施恭敬清净心水。若今世若后世。得无量世间乐。及得三乘果。如薄拘罗比丘。鞞婆尸佛时。以一呵梨勒果供养众僧。九十一劫天上人中受福乐果常无疾病。今值释迦牟尼佛出家漏尽得阿罗汉。如沙门二十亿。鞞婆尸佛时。作一房舍以物覆地供养众僧。九十一劫天上人中受福乐果。足不蹈地。生时足下毛长二寸柔软净好。父见欢喜与二十亿两金。见佛闻法得阿罗汉。于诸弟子中精进第一。如是等少施得大果报。是故名世间无上福田。僧中有四双八辈者。佛所以说世间无上福田。以有此八辈圣人故。名无上福田。问曰如佛告给孤独居士。世间福田应供养者有二种。若学人若无学人。学人十八无学人有九。今此中何以故但说八。答曰。彼广说故十八及九。今此略说故八。彼二十七圣人此八皆摄。信行法行或向须陀洹摄。或向斯陀含摄。或向阿那含摄。家家向斯陀含摄。一种向阿那含摄。五种阿那含向阿罗汉摄。信行法行入思惟道。名信解脱见得。是信解脱见得十五学人摄。九种福田阿罗汉摄。复次行者应念僧。僧是我趣涅槃之真伴。一戒一见如是。应欢喜一心恭敬顺从无违。我先伴种种众恶妻子奴婢人民等。是入三恶道伴。今得圣人伴安隐至涅槃。佛如医王法如良药僧如瞻病人。我当清净持戒正忆念。如佛所说法药我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘。所谓瞻病人。是故当念僧。复次僧有无量戒禅定智慧等具足。其德不可测量。如一富贵长者信乐僧。白僧执事。我次第请僧于舍食。日日次请乃至沙弥。执事不听沙弥受请。诸沙弥言。以何意故不听沙弥。答言。以檀越不喜请年少故。便说偈言。
须发白如雪 齿落皮肉皱
偻步形体羸 乐请如是辈
诸沙弥等皆是大阿罗汉。如打师子头欻然从坐起。而说偈言。
檀越无智人 见形不取德
舍是少年相 但取老瘦黑
上尊耆年相者。如佛说偈。
所谓长老相 不必以年耆
形瘦须发白 空老内无德
能舍罪福果 精进行梵行
已离一切法 是名为长老
是时诸沙弥复作是念。我等不应坐观。此檀越品量僧好恶。即复说偈。
赞叹呵骂中 我等心虽一
是人毁佛法 不应不教诲
当疾到其舍 以法教语之
我等不度者 是则为弃物
即时诸沙弥自变其身皆成老年。须发白如雪秀眉垂覆眼。皮皱如波浪。其脊曲如弓。两手负杖行。次第而受请。举身皆振掉。行止不自安。譬如白杨树随风而动摇。檀越见此辈欢喜迎入坐。坐已须臾顷还复年少形。檀越惊怖言。
如是耆老相 还变成少身
如服还年药 是事何由然
诸沙弥言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝欲平量僧。是事甚可伤。我等相怜愍故现如是化。汝当深识之圣众不可量。如说。
譬如以蚊嘴 犹可测海底
一切天与人 无能量僧者
僧以功德贵 犹尚不分别
而汝以年岁 称量诸大德
大小生于智 不在于老少
有智勤精进 虽少而是老
懈怠无智慧 虽老而是少
汝今平量僧是则为大失。如欲以一指测知大海底。为智者之所笑。汝不闻佛说四事虽小而不可轻。太子虽小当为国王。是不可轻。蛇子虽小毒能杀人。亦不可轻。小火虽微能烧山野。又不可轻也。沙弥虽小得圣神通最不可轻。又有四种人。如庵罗果。生而似熟熟而似生。生而似生熟而似熟。佛弟子亦如是。有圣功德成就。而威仪语言不似善人。有威仪语言似善人。而圣功德不成就。有威仪语言不似善人。圣功德未成就。有威仪语言似善人。而圣功德成就。汝云何不念是言。而欲称量于僧。汝若欲毁僧是则为自毁。汝为大失。己过事不可追。方来善心除去诸疑悔。听我所说。
圣众不可量 难以威仪知
不可以族姓 亦不以多闻
亦不以威德 又不以耆年
亦不以严容 复不以辩言
圣众大海水 功德故甚深
佛以百事赞是僧 施之虽少得报多
是第三宝声远闻 以是故应供养僧
不应分别是老少 多知少闻及明闇
如人观林不分别 伊兰瞻卜及萨罗
汝欲念僧当如是 不应以愚分别圣
摩诃迦叶出家时 纳衣价直十万金
欲作乞人下贱服 更求粗弊不能得
圣众僧中亦如是 求索最下小福田
能报施者十万倍 更求不如不可得
众僧大海水 结戒为畔际
若有破戒者 终不在僧数
譬如大海水 不共死尸宿
檀越闻是事。见是神通力身惊毛竖。合掌白诸沙弥言。诸圣人。我今忏悔。我是凡夫人心常怀罪。我有少疑今欲请问。而说偈言。
大德已过疑 我今得遭遇
若复不咨问 则是愚中愚
诸沙弥言。汝欲问者便问。我当以所闻答檀越问言。于佛宝中信心清净。于僧宝中信心清净。何者福胜。答曰。我等初不见僧宝佛宝有增减。何以故。佛一时舍婆提乞食。有一婆罗门姓婆罗埵逝。佛数数到其家乞食。心作是念。是沙门何以来数数如负其债。佛时说偈。
时雨数数堕 五谷数数成
数数修福业 数数受果报
数数受生法 故受数数死
圣法数数成 谁数数生死
婆罗门闻是偈已。作是念。佛大圣人具知我心。惭愧取钵入舍盛满美食以奉上佛。佛不受作是言。我为说偈故得此食我不食也。婆罗门言。是食当与谁。佛言。我不见天及人能消是食者。汝持去置少草地若无虫水中。即如佛教持食著无虫水中。水即大沸烟火俱出。如投大热铁。婆罗门见已惊怖言未曾有也。乃至食中神力如是。还到佛所头面礼佛足。忏悔乞出家受戒。佛言善来。即时须发自堕便成沙门。渐渐断结得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥。以金色上下宝衣奉佛。佛知众僧堪能受用告憍昙弥。以此上下衣与众僧。以是故知佛宝僧宝福无多少。檀越言。若为佛布施。僧能消能受。何以故。婆罗埵逝婆罗门食佛不教令僧食。诸沙弥答言。为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者。无以知僧力为大。若为佛施物而僧得受。便知僧力为大。譬如药师欲试毒药。先以与鸡鸡即时死然后自服。乃知药师威力为大。是故檀越当知。
若人爱敬佛 亦当爱敬僧
不当有分别 同皆为宝故
尔时檀越闻说是事欢喜言。我某甲从今日若有入僧数中。若小若大一心信敬不敢分别。诸沙弥言。汝心信敬无上福田。不久当得道。何以故。
多闻及持戒 智慧禅定者
皆入僧数中 如万川归海
譬如众药草 依止于雪山
百谷诸草木 皆依止于地
一切诸善人 皆在僧数中
复次汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子阿泥卢陀难提迦翅弥罗不。佛言。若一切世间天及人。一心念三善男子长夜得无量利益。以是事故倍当信敬僧。是三人不名僧。佛说念三人有如是果报。何况一心清净念僧。是故檀越当任力念僧名。如说偈。
是诸圣人众 则为雄猛军
摧灭魔王贼 是伴至涅槃
诸沙弥为檀越。种种说僧圣功德。檀越闻已举家大小皆见四谛得须陀洹道。以是因缘故。应当一心念僧。念戒者。戒有二种有漏戒无漏戒。有漏复有二种一者律仪戒二者定共戒。行者初学念是三种戒。学三种已但念无漏戒。是律仪戒能令诸恶不得自在。枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故。得内乐故。不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。问曰。云何念戒。答曰。如先说念僧中。佛如医王法如良药僧如瞻病人。戒如服药禁忌。行者自念我若不随禁忌。三宝于我为无所益。又如导师指示好道。行者不用导师无咎。以是故我应念戒。
复次是戒一切善法之所住处。譬如百谷药木依地而生。持戒清净能生长诸深禅定实相智慧。亦是出家人之初门。一切出家人之所依仗。到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔。乃至得解脱涅槃。行者念清净戒不缺戒不破戒不穿戒不杂戒自在戒不著戒。智者所赞戒无诸瑕隙名为清净戒。云何名不缺戒。五众戒中除四重戒。犯诸余重者。是名缺犯。余罪是为破。复次身罪名缺口罪名破。复次大罪名缺小罪名破。善心回向涅槃。不令结使种种恶觉观得入。是名不穿。为涅槃为世间向二处。是名为杂随戒。不随外缘如自在人无所系属。持是净戒不为爱结所拘。是为自在戒。于戒不生爱慢等诸结使知戒实相。亦不取是戒。若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘虽得蒙赦。而复为金锁所系。人为恩爱烦恼所系。如在牢狱。虽得出家爱著禁戒如著金锁。行者若知戒是无漏因缘。而不生著是则解脱。无所系缚是名不著戒。诸佛菩萨辟支佛及声闻所赞戒。若行是戒用是戒。是名智所赞戒。外道戒者。牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒。如是等戒智所不赞。唐苦无善报。复次智所赞者。于三种戒中无漏戒。不破不坏依此戒得实智慧。是圣所赞戒。无漏戒有三种。如佛说正语正业正命是三业。义如八圣道中说。是中应广说。问曰。若持戒是禅定因缘。禅定是智慧因缘。八圣道中何以慧在前。戒在中定在后。答曰。行路之法应先以眼见道而后行。行时当精勤。精勤行时常念如导师所教。念已一心进路不顺非道。正见亦如是。先以正智慧观五受众皆苦。是名苦。苦从爱等诸结使和合生。是名集。爱等结使灭是名涅槃。如是等观八分。名为道。是名正见。行者是时心定知世间虚妄可舍。涅槃实法可取。决定是事是名正见。知见是事心力未大未能发行。思惟筹量发动正见令得力。是名正思惟。智慧既发欲以言宣故次正语。正业正命。戒行时精进不懈。不令住色无色定中。是名正方便。用是正见观四谛。常念不忘念。一切烦恼是贼应当舍。正见等是我真伴应当随。是名正念。于四谛中摄心不散。不令向色无色定中。一心向涅槃。是名正定。是初得善有漏。名为暖法顶法忍法中义。次第增进初中后心入无漏心中。疾一心中具。无有前后分别次第。正见相应正思惟正方便正念正定。三种戒随是分分行。正见分别好丑利益为事。正思惟发动正见为事。正语等持是智慧诸功德不令散失。正方便驱策令速进不息。正念七事所应行者忆而不忘。正定令心清净不浊不乱。令正见七分得成。如无风房中灯则照明了了。如是无漏戒在八圣道中。亦为智者所赞。问曰。无漏戒应为智者所赞。有漏戒何以赞。答曰。有漏戒似无漏。随无漏同行因缘。是故智者合赞。如贼中有人叛来归我。彼虽是贼今来向我。我当内之可以破贼何可不念。诸烦恼贼在三界城中住。有漏戒善根。若暖法顶法忍法世间第一法。与余有漏法异故。行者受用。以是因缘故破诸结使贼。得苦法忍无漏法财。以是故智者所赞。是名念戒。念舍者有二种舍。一者施二者舍诸烦恼。施舍有二种。一者财施。二者法施。三种舍和合名为舍。财施是一切善法根本故。行者作是念。上四念因缘故。得差烦恼病。今以何因缘故得是四念。则是先世今世。于三宝中少有布施因缘故。所以者何。众生于无始世界中。不知于三宝中布施故福皆尽灭。是三宝有无量法。是故施亦不尽必得涅槃。复次过去诸佛初发心时。皆以少多布施为因缘。如佛说是布施是初助道因缘。复次人命无常财物如电。若人不乞犹尚应与。何况乞而不施。以是应施作助道因缘。复次财物是种种烦恼罪业因缘。若持戒禅定智慧种种善法。是涅槃因缘。以是故财物尚应自弃。何况好福田中而不布施。譬如有兄弟二人。各担十斤金行道中更无余伴。兄作是念我何以不杀弟取金。此旷路中人无知者。弟复生念欲杀兄取金。兄弟各有恶心。语言视瞻皆异。兄弟即自悟还生悔心。我等非人与禽兽何异。同生兄弟而为少金故而生恶心。兄弟共至深水边。兄以金投著水中。弟言。善哉善哉。弟寻复弃金水中。兄复言。善哉善哉。兄弟更互相问。何以故言善哉。各相答言。我以此金故。生不善心欲相危害今得弃之故言善哉。二辞各尔。以是故知财为恶心因缘常应自舍。何况施得大福而不施。如说。
施名行宝藏 亦为善亲友
终始相利益 无有能坏者
施为好密盖 能遮饥渴雨
施为坚牢船 能度贫穷海
悭为凶衰相 为之生忧畏
洗之以施水 则为生福利
悭惜不衣食 终身无欢乐
虽云有财物 与贫困无异
悭人之室宅 譬如丘冢墓
求者远避之 终无有向者
如是悭贪人 智者所摈弃
命气虽未尽 与死等无异
悭人无福慧 于施无坚要
临当堕死坑 恋惜生懊恨
涕泣当独去 忧悔火烧身
好施者安乐 终无有是苦
人修布施者 名闻满十方
智者所爱敬 入众无所畏
命终生天上 久必得涅槃
如是等种种诃悭贪赞布施。是名念财施。云何念法施。行者作是念。法施利益甚大。法施因缘故一切佛弟子等得道。复次佛说二种施中法施为第一。何以故。财施果报有量。法施果报无量。财施欲界报。法施三界报。亦出三界报。若不求名闻财利力势。但为学佛道弘大慈悲。度众生生老病死苦。是名清净法施。若不尔者为如市易法。复次财施施多财物减少。法施施多法更增益。财施是无量世中旧法。法施圣法初来未得。名为新法。财施但能救诸饥渴寒热等病。法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘。分别财施法施。行者应念法施。问曰。何等是法施。答曰。佛所说十二部经。清净心为福德与他说。是名法施。复有以神通力令人得道。亦名法施。如网明菩萨经中说。有人见佛光明。得道者生天者。如是等口虽不说令他得法故。亦名法施。是法施应观众生心性烦恼多少智慧利钝。应随所利益而为说法。譬如随病服药则有益。有淫欲重有嗔恚重有愚痴重。有两两杂三三杂。淫重者为说不净观。嗔重者为说慈心。痴重者为说深因缘。两杂者说两观。三杂者说三观。若人不知病相。错投药者病则为增。若著众生相者。为说但有五众此中无我。若言无众生相者。即为说五众相续有。不令堕断灭故。求富乐者为说布施。欲生天者为说持戒。人中多所贫乏者。为说天上事。恼患居家者。为说出家法。著钱财居家者。为说在家五戒法。若不乐世间。为说三法印。无常无我涅槃。依随经法自演作义理。譬喻庄严法施为众生说。如是等种种利益。故当念法施。舍烦恼者。三结乃至九十八使等皆断除却。是名为舍。念舍是法如舍毒蛇如舍桎梏。得安隐欢喜。复次念舍烦恼亦入念法中。问曰。若入念法中。今何以更说。答曰。舍诸烦恼。是法微妙难得无上无量。是故更别说。复次念法与念舍异。念法念佛法微妙诸法中第一。念舍念诸烦恼罪恶舍之为快。行相别。是为异。如是等种种因缘。行者当念舍。念舍者是初学禅智。中畏生增上慢。念天者有四天王天乃至他化自在天。问曰。佛弟子应一心念佛及佛法。何以念天。答曰。知布施业因缘果报故。受天上富乐。以是因缘故念天。复次是八念佛自说因缘。念天者。应作是念有四天王天。是天五善法因缘故生彼中。信罪福受持戒闻善法修布施学智慧。我亦有是五法。以是故欢喜。言天以是五法故生富乐处。我亦有是我欲生彼亦可得生。我以天福无常故不受。乃至他化自在天亦如是。问曰。三界中清净天多。何以故但念欲天。答曰。声闻法中说念欲界天。摩诃衍中。说念一切三界天。行者未得道时。或心著人间五欲。以是故佛说念天。若能断淫欲。则生上二界天中。若不能断淫欲。即生六欲天中。是中有妙细清净五欲。佛虽不欲令人更生受五欲。有众生不任入涅槃。为是众生故。说念天。如国王子在高危处立不可救护。欲自投地。王使人敷厚绵褥堕则不死差于堕地故。复次有四种天。名天生天净天生净天。名天者。如今国王名天子。生天者。从四天王乃至非有想非无想天。净天者。人中生诸圣人。生净天者。三界天中生诸圣人。所谓须陀洹家家。斯陀含一种。或于天上得阿那含阿罗汉道。生净天。色界中有五种阿那含。不还是间。即于彼得阿罗汉。无色界中一种阿那含。离色界生无色界。是中修无漏道。得阿罗汉入涅槃。念是二种天生天生净天。如是等天是名念天。念安那般那者。如禅经中说。念死者。有二种死。一者自死二者他因缘死。是二种死行者常念。是身若他不杀必当自死。如是有为法中。不应弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死不待老。不应恃是种种忧恼凶衰身。生心望安隐不死。是心痴人所生。身中四大各各相害。如人持毒蛇箧。云何智人以为安隐。若出气保当还入入息保出。睡眠保复得还觉。是皆难必。何以故。是身内外多怨故。如说。
或有胎中死 或有生时死
或年壮时死 或老至时死
亦如果熟时 种种因缘堕
当求免离此 死怨之恶贼
是贼难可信 时舍则安隐
假使大智人 威德力无上
无前亦无后 于今无脱者
亦无巧辞谢 无请求得脱
亦无捍挌处 可以得免者
亦非持净戒 精进可以脱
死贼无怜愍 来时无避处
是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死相义。有一比丘偏袒白佛。我能修是死相。佛言。汝云何修。比丘言。我不望过七岁活。佛言。汝为放逸修死相。有比丘言。我不望过七月活。有比丘言七日。有言六五四三二一日活。佛言。汝等皆是放逸修死相。有言从旦至食时。有言一食顷。佛言。汝等亦是放逸修死相。一比丘偏袒白佛。我于出气不望入。于入气不望出。佛言。是真修死相为不放逸。比丘。一切有为法念念生灭。住时甚少其犹如幻。欺诳无智行者。如是等种种因缘念死相。问曰。法是三世诸佛师。何以故念佛在前。是八念云何有次第。答曰。是法虽是十方三世诸佛师。佛能演出是法其功大故。譬如雪山中有宝山。宝山顶有如意宝珠种种宝物多。有人欲上或有半道还者。有近而还者。有一大德国王。怜愍众生为作大梯。人民大小乃至七岁小儿。皆得上山随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是世间诸法实相宝山。九十六种异道皆不能得。乃至梵天王求诸法实相亦不能得。何况余人。佛以大慈悲怜愍众生故。具足六波罗蜜。得一切智慧方便。说十二部经八万四千法聚梯。阿若憍陈如舍利弗目揵连摩诃迦叶。乃至七岁沙弥苏摩等。皆得诸无漏法根力觉道实相。实相虽微妙。一切众生皆蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法次第念僧。僧随佛语能解法故第三。余人不能解僧能得解。以是故称为宝。人中宝者是佛。九十六种道法中宝者是佛法。一切众中宝者是僧。复次以佛因缘故。法出世间。以法因缘故有僧。行者念我云何当得法宝。得在僧数中。当除却一切粗细身口恶业。是故次第说持戒。复次云何分别有七众。以有戒故欲除心恶。破悭贪故念舍。欲令受者得乐故破嗔恚。信福得果报故破邪见。住持戒布施法中。则为住十善道中离十不善道。十善道有二种果。若上行者得净天中生。中行得生天。以是故戒施次第念天。行禅定故得二种天。灭诸恶觉但集善法摄心一处。是故念天。次第念安那般那。念安那般那。能灭诸恶觉如雨淹尘。见息出入知身危脆。由息入出身得存立。是故念入出息次第念死。复次行者或时恃有七念。著此功德懈怠心生。是时当念死死事常在前。云何当懈怠著此法爱。如阿那律佛灭度时说。
有为法如云 智者不应信
无常金刚来 破圣主山王
是名八念次第。问曰。是说声闻八念。菩萨八念有何差别。答曰。声闻为身故。菩萨为一切众生故。声闻但为脱老病死故。菩萨为遍具一切智功德故。是为差别。复次佛是中亦说告舍利弗。菩萨摩诃萨以不住法。住般若波罗蜜中。应具足檀波罗蜜。乃至应具足八念不可得故。初有不住后有不可得。以此二印以是故异。不住不可得义如先说(丹注云八念竟)。
大智度论卷第二十二
大智度论初品中十想释论第三十七(卷二十三)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】十想无常想苦想无我想食不净想一切世间不可乐想死想不净想断想离欲想尽想。
【论】问曰。是一切行法。何以故。或时名为智或时名为念或时名为想。答曰。初习善法为不失故但名念。能转相转心故名为想。决定知无所疑故名为智。观一切有为法无常。智慧相应相。是名无常想。一切有为法无常者。新新生灭故属因缘故不增积故。复次生时无来处。灭亦无去处。是故名无常。复次二种世间无常故说无常。一者众生无常。二者世界无常。如说。
大地草木皆磨灭 须弥巨海亦崩竭
诸天住处皆烧尽 尔时世界何物常
十力世尊身光具 智慧明照亦无量
度脱一切诸众生 名闻普遍满十方
今日廓然悉安在 何有智者不感伤
如是舍利弗目犍连须菩提等诸圣人。转轮圣王诸国王常乐天王及诸天圣德尊贵皆亦尽。大火焰明忽然灭。世间转坏如风中灯。如险岸树。如漏器盛水不久空竭。如是一切众生。及众生住处。皆无常故名为无常。问曰。菩萨何以故行是无常想。答曰。以众生著常颠倒受众苦不得免生死行者得是无常想教化众生。言诸法皆无常。汝莫著常颠倒失行道时。诸佛上妙法。所谓四真谛。四谛中苦谛为初。苦四行中无常行为初。以是故菩萨行无常想。问曰。有人见无常事至转更坚著。如国王夫人宝女从地中生。为十头罗刹将度大海王大忧愁。智臣谏言王智力具足。夫人还在不久何以怀忧。答言。我所以忧者不虑。我妇叵得但恐壮时易过。亦如人好华好果见时欲过便大生著。如是知无常乃更生诸结使。云何言无常能令心厌破诸结使。答曰。如是见无常是知无常少分为不具足。与禽兽见无常无异。以是故。佛告舍利弗。当具足修无常想。问曰。何等是具足无常想。答曰。观有为法念念生灭。如风吹尘。如山上水流。如火焰随灭。一切有为法无牢无强。不可取不可著。为如幻化诳惑凡夫。因是无常得入空门。是空中一切法不可得故。无常亦不可得。所以者何。一念中生住灭相不可得。生时不得有住灭。住时不得有生灭。灭时不得有生住。生住灭相性相违故无。是无故无常亦无。问曰。若无无常。佛何以苦谛中说无常。答曰。凡夫人生邪见故。谓世间是常。为灭除是常见故说无常。不为无常是实故说。复次佛未出世。凡夫人但用世俗道遮诸烦恼。今欲拔诸烦恼根本故说是无常。复次诸外道法。但以形离五欲。谓是解脱。佛说邪相因缘故缚。观无常正相故解脱。复有二种观无常相。一者有余二者无余。如佛说一切人物灭尽唯有名在。是名有余。若人物灭尽名亦灭。是名无余。复有二种观无常相。一者身死尽灭。二者新新生灭。复次有言持戒为重。所以者何。依戒因缘故。次第得漏尽。有言多闻为重。所以者何。依智慧故能有所得。有言禅定为重。如佛所说定能得道。有言以十二头陀为重。所以者何。能净戒行故。如是各各以所行为贵。更不复勤求涅槃。佛言是诸功德。皆是趣涅槃分。若观诸法无常。是为真涅槃道。如是等种种因缘故。诸法虽空而说是无常想。复次无常想。即是圣道别名。佛种种异名说道。或言四念处。或言四谛。或言无常想。如经中说。善修无常想。能断一切欲爱色爱无色爱掉慢。无明尽。能除三界结使。以是故即名为道。是无常想或有漏或无漏。正得无常是无漏。初学无常是有漏。摩诃衍中诸菩萨心广大。种种教化一切众生故。是无常想。亦有漏亦无漏。若无漏在九地。若有漏在十一地。缘三界五受众。四根相应除苦根。凡夫圣人得如是等种种因缘。说无常想功德。苦想者。行者作是念。一切有为法无常故苦。问曰。若有为法无常故苦者。诸贤圣人有为无漏法亦应当苦。答曰。诸法虽无常。爱著者生苦。无所著者无苦。问曰。有诸圣人。虽无所著亦皆有苦。如舍利弗风热病苦。毕陵伽婆蹉眼痛苦。罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦。云何言无苦。答曰。有二种苦。一者身苦。二者心苦。是诸圣人以智慧力故。无复忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘四大造身。有老病饥渴寒热等身苦。于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债偿之不以为苦。若人不忆负债债主强夺嗔恼生苦。问曰。苦受是心心数法。身如草木离心则无所觉。云何言圣人但受身苦。答曰。凡夫人受苦时。心生愁恼。为嗔使所使。心但向五欲。如佛所说。凡夫人除五欲。不知更有出苦法。于乐受中贪欲使所使。不苦不乐受中。无明使所使。凡夫人受苦时。内受三毒苦。外受寒热鞭杖等。如人内热盛外热亦盛。如经说。凡夫人失所爱物。身心俱受苦。如二箭双射。诸贤圣人无忧愁苦。但有身苦更无余苦。复次五识相应苦。及外因缘杖楚寒热等苦。是名身苦。余残名心苦。复次我言有为无漏法。不著故非苦。圣人身是有漏。有漏法则苦有何咎。是末后身所受苦亦微少。问曰。若无常即是苦者。道亦是苦。云何以苦离苦。答曰。无常即是苦。为五受众故说。道虽作法故无常不名为苦。所以者何。是能灭苦不生诸著。与空无我等诸智和合故。但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时说偈言。
我等不贪生 亦复不乐死
一心及智慧 待时至而去
佛取涅槃时。阿难等诸未离欲人。未善修八圣道故皆涕泣忧愁。诸离欲阿那含皆惊愕。诸漏尽阿罗汉其心不变。但言世间眼灭。疾以得道力故。虽从佛得大利益。知重佛无量功德而不生苦。以是故知道虽无常。非苦因缘故不名为苦。但五受众是苦。何以故。爱著故无常。败坏故如受念处中。苦义此中应广说。复次苦者有身常是苦。痴覆故不觉。如说。
骑乘疲极故 求索住立处
住立疲极故 求索坐息处
坐久疲极故 求索安卧处
众极由作生 初乐后则苦
视眴息出入 屈伸坐卧起
行立及去来 此事无不苦
问曰。是五受众为一切皆苦。为苦想观故苦。若一切皆苦。佛云何说有三种受苦受乐受不苦不乐受。若以苦想故苦。云何说苦谛为实苦。答曰。五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘。为欲所逼以五欲为乐。如人涂疮大痛息故以为乐疮非乐也。佛说三种受为世间故。于实法中非是乐也若五受众中实有乐。何以故佛说灭五受众名为乐。复次随其所嗜乐心则生乐无定也。乐若实定不待心著。如火实热不待著而热也。以乐无定故名为苦。复次世间颠倒乐能得今世后世无量苦果报故名为苦。譬如大河水中著少毒。不能令水异。世间颠倒毒药。于一切大苦水中。则不现如说。
从天下生地狱时 忆本天上欢乐事
宫观婇女满目前 园苑浴池以娱志
又见狱火来烧身 似如大火焚竹林
是时虽见天上乐 徒自感结无所益
是苦想摄缘如无常想。如是等种种分别苦。名为苦想。无我想者。苦则是无我。所以者何。五受众中尽皆是苦相。无有自在。若无自在是则无我。若有我自在者。不应令身有苦。如所说。
诸有无智人 身心计是我
渐近坚著故 不知无常法
是身无作者 亦无有受者
是身为无生 而作种种事
六情尘因缘 六种识得生
从三事和合 因缘触法生
从触法因缘 受念业法生
如珠日草薪 和合故火生
情尘识和合 所作事业成
相续相似有 如种有牙茎
复次我相不可得故无我。一切法有相故则知有。如见烟觉热故知有火。于五尘中各各别异。故知有情种种思惟筹量诸法故知有。心心数法此我无相故知无我。问曰。有出入气则是我相。视眴寿命心苦乐爱憎精勤等是我相。若无我谁有是出入息视眴寿命心苦乐爱憎精勤等。当知有我在内动发故。寿命心亦是我法。若无我如牛无御。有我故能制心入法不为放逸。若无我者谁制御心。受苦乐者是我。若无我者。为如树木则不应别苦乐。爱憎精勤亦如是。我虽微细不可以五情知。因是相故可知为有。答曰。是诸相皆是识相。有识则有入出息视眴寿命等。若识离身则无。汝等我常遍故。死人亦应有视眴入出息寿命等。复次出入息等是色法。随心风力故动发。此是识相非我相。寿命是心不相应行。亦是识相。问曰。若入无心定中。或眠无梦时息亦出入有寿命。何以故。言皆是识相。答曰。无心定等识虽暂无。不久必还生识不舍身故。有识时多无识时少。是故名识相。如人出行不得言其家无主。苦乐憎爱精勤等。是心相应共缘随心行。心有故便有。心无故便无。以是故是识相非我相。复次若有我者。我有二种。若常若无常。如说。
若我是常 则无后身
常不生故 亦无解脱
亦无妄无作 以是故当知
无作罪福者 亦无有受者
舍我及我所 然后得涅槃
若实有我者 不应舍我心
若我无常者 则应随身灭
如大岸堕水 亦无有罪福
如是我及知者不知者作者不作者。如檀波罗蜜中说。不得是我相故。知一切法中无我。若知一切法中无我。则不应生我心。若无我亦无我所心。我我所离故则无有缚。若无缚则是涅槃。是故行者应行无我想。问曰。是无常苦无我。为一事为三事。若是一事不应说三。若是三事。佛何以故说无常即是苦。苦即是无我。答曰。是一事。所谓受有漏法。观门分别故。有三种异无常行相应是无常想。苦行相应是苦想。无我行相应是无我想。无常不令入三界。苦令知三界罪过。无我则舍世间。复次无常生厌心。苦生畏怖。无我出拔令解脱。无常者佛说五受众是无常。苦者佛说无常则是苦。无我者佛说苦即是无我。无常者佛示五受众尽灭相。苦者佛示如箭入心。无我者佛示舍离相。无常者示断爱。苦者示断我习慢。无我者示断邪见。无常者遮常见。苦者遮今世涅槃乐见。无我者遮著处。无常者世间所可著常法是。苦者世间计乐处是。无我者世间所可计我牢固者是。是为三相分别想。无我想缘摄种种。如苦想中说。食厌想者。观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生。是为脓虫住处。如酥乳酪血变所成与烂脓无异。厨人污垢种种不净。若著口中脑有烂涎。二道流下与唾和合。然后成味。其状如吐从腹门入。地持水烂风动火煮如釜熟糜。滓浊下沉清者在上。譬如酿酒滓浊为屎清者为尿。腰有三孔风吹腻汁散入百脉。与先血和合凝变为肉。从新肉生脂骨髓。从是中生身根。从新旧肉合。生五情根。从五根生五识。五识次第生意识。分别取相筹量好丑。然后生我我所心等诸烦恼及诸罪业。观食如是本末因缘种种不净。知内四大与外四大无异。但以我见故强为我有。复次思惟此食垦植耘除收获蹂治。舂磨洮汰炊煮乃成用功甚重。计一钵之饭。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重辛苦如是。入口食之即成不净。无所一直宿昔之间变为屎尿。本是美味人之所嗜变成不净恶不欲见。行者自思如此弊食。我若贪著当堕地狱啖烧铁丸。从地狱出当作畜生牛羊骆驼偿其宿债。或作猪狗常啖粪除。如是观食则生厌想。因食厌故于五欲中皆厌。譬如一婆罗门修净洁法。有事缘故到不净国。自思我当云何得免此不净。唯当干食可得清净。见一老母卖白髓饼而语之言。我有因缘住此百日。常作此饼送来当多与价。老母日日作饼送之。婆罗门贪著饱食欢喜。老母作饼初时白净。后转无色无味。即问老母何缘尔耶。母言痈疮差故。婆罗门问。此言何谓。母言。我大家夫人隐处生痈。以面酥甘草拊之。痈熟脓出和合酥饼。日日如是。以此作饼与汝。是以饼好。今夫人痈差。我当何处更得。婆罗门闻之两拳打头捶胸吁呕。我当云何破此净法我为了矣。弃舍缘事驰还本国。行者亦如是。著是饮食欢喜乐啖。见其好色细滑香美可口不观不净。后受苦报悔将何及。若能观食本末如是生恶厌心。因离食欲四欲皆舍。于欲界中乐悉皆舍离断此五欲。于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪不复乐著。是名食厌想。问曰。无常苦无我想。与无漏智慧相应。食厌等四想与有漏智慧相应。次第法应在前。今何以后说。答曰。佛法有二种道见道修道。见道中用是三想。破诸邪见等得圣果犹未离欲。为离欲故三想次第说是食厌等四想。得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道。中四想为示学修道。后三想示无学道。初习身念处中。虽有食厌想功用少故佛不说。今为须陀洹斯陀含度欲故无我想次第说食厌等四想。一切世间不可乐想者。若念世间色欲滋味车乘服饰庐观园宅种种乐事则生乐想。若念世间众恶罪事。则心生厌想。何等恶事。恶事有二种。一者众生。二者土地。众生有八苦之患。生老病死恩爱别离怨憎同处所求不得。略而言之五受众苦众生之罪。淫欲多故不别好丑。不随父母师长教诲。无有惭愧与禽兽无异。嗔恚多故不别轻重。嗔毒狂发乃至不受佛语。不欲闻法。不畏恶道。杖楚横加不知他苦。入大闇中都无所见。愚痴多故所求不以道。不识事缘。如构角求乳。无明覆故。虽蒙日照永无所见。悭贪多故其舍如冢人不向之。憍慢多故不敬贤圣不孝父母。憍逸自坏永无所直。邪见多故不信今世后世不信罪福不可共处。如是等诸烦恼多故。弊败为无所直。恶业多故造无间罪。或杀父母或伤害贤圣或要时荣贵谗贼忠贞残害亲戚。复次世间众生善好者少。弊恶者多。或时虽有善行贫贱鄙陋。或虽富贵端政而所行不善。或虽好布施而贫乏无财。或虽富有财宝。而悭惜贪著不肯布施。或见人有所思默无所说。便谓憍高自畜不下接物。或见好下接物恩惠普润。便谓欺诳谄饰。或见能语善论。便谓恃是小智以为憍慢。或见质直好人。便共欺诳调捉引挽陵易。或见善心柔濡。便共轻陵踏蹴不以理遇。若见持戒清净者。便谓所行矫异轻贱不数。如是等众生弊恶无一可乐土地。恶者一切土地多衰无吉。寒热饥渴疾病恶疫毒气侵害老病死畏无处不有。身所去处众苦随之无处得免。虽有好国丰乐安隐。多为诸烦恼所恼则不名乐土。一切皆有二种苦。身苦心苦。无国不有如说。
有国土多寒 或有国多热
有国无救护 或有国多恶
有国常饥饿 或有国多病
有国不修福 如是无乐处
众生土地有如是恶。思惟世间无一可乐。欲界恶事如是。上二界死时退时。大生懊恼甚于下界。譬如极高处堕摧碎烂坏。问曰。无常想苦想无我想一切世间不可乐想。有何等异而别说。答曰。有二种观。总观别观。前为总观此中别观。复有二种观。法观众生观。前为呵一切法观。此中观众生罪恶不同。复次前者无漏道。此中有漏道。前见谛道今思惟道。如是等种种差别。一切地中摄缘三界法。是名一切世间不可乐想。死想者如死念中说。不净想者如身念处中说。断想离想尽想者缘涅槃相。断诸结使故名断想。离结使故名离想。尽诸结使故名尽想。问曰。若尔者一想便足。何以说三。答曰。如前一法三种说。无常即是苦。苦即是无我。此亦如是一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树不可以一下断。涅槃微妙法。昔所未得。是故种种赞。名为断想离想尽想。复次断三毒故名为断。离爱故名为离。灭一切苦更不生故名为尽。复次行者于暖法顶法忍法世间第一法正智慧观。远诸烦恼是名离想。得无漏道断诸结使。是名断想。入涅槃时灭五受众不复相续。是名尽想。断想有余涅槃。尽想无余涅槃。离想二涅槃方便门。是三想有漏无漏故。一切地中摄(十想竟)。
大智度初品中十一智释论第三十八(丹云三三昧义三根义合)
【经】十一智法智比智他心智世智苦智集智灭智道智尽智无生智如实智。
【论】法智者。欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界系法灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智。比智者。于色无色界中无漏智亦如是。他心智者。知欲界色界系现在他心心数法及无漏心心数法少分。世智者诸有漏智慧。苦智者五受众无常苦空无我观时。得无漏智。集智者。有漏法因。因集生缘观时无漏智。灭智者。灭止妙出观时无漏智。道智者。道正行达观时无漏智。尽智者。我见苦已断集已尽证已修道已。如是念时无漏智慧见明觉。无生智者。我见苦已不复更见。断集已不复更断。尽证已不复更证。修道已不复更修。如是念时无漏智慧见明觉。如实智者。一切法总相别相。如实正知无有挂碍。是法智缘欲界系法及欲界系法因欲界系法灭。为断欲界系法道比智亦如是。世智缘一切法。他心智缘他心有漏无漏心心数法。苦智集智缘五受众灭智缘尽。道智缘无漏五众。尽智无生智俱缘四谛。十智一有漏八无漏一当分别。他心智缘有漏心。是有漏缘无漏心。是无漏法智。摄法智及他心智苦智集智灭智道智尽智无生智少分。比智亦如是。世智摄世智及他心智少分。他心智摄他心智及法智比智世智道智尽智无生智少分。苦智摄苦智及法智比智尽智无生智少分。集智灭智亦如是。道智摄道智及法智比智他心智尽智无生智少分。尽智摄尽智及法智比智他心智苦智集智灭智道智少分。无生智亦如是。九智八根相应。除慧根忧根苦根。世智十根相应除慧根。法智比智苦智。空三昧相应。法智比智灭智尽智无生智。无相三昧相应。法智比智他心智苦智集智道智尽智无生智。无作三昧相应。法智比智世智苦智尽智无生智。无常想苦想无我想相应。世智中四想相应。法智比智灭智尽智无生智。后三想相应。有人言。世智或与离想相应。法智缘九智除比智。比智亦如是。世智他心智尽智无生智缘十智。苦智集智缘世智及有漏他心智。灭智不缘智道智。缘九智除世智。法智比智十六相。他心智四相。苦集灭道各各四相。尽智无生智俱十四相。除空相无我相。暖法顶法忍法中世智十六相。世间第一法中世智四相除无相。(转相观相也旧言十六圣行)初入无漏心成就一世智。第二心增苦智法智。第四心增比智。第六心增集智。第十心增灭智。第十四心增道智。若离欲者增他心智。无学道增尽智。得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智。第二心中现在未来修二智。第四心中现在修二智未来修三智。第六心中现在未来修二智。第八心中现在修二智。未来修三智。第十心中现在未来修二智。第十二心中现在修二智。未来修三智。第十四心中现在未来修二智第十六心中现在修二智。未来修六智。若离欲修七智。须陀洹欲离欲界结使。十七心中修七智。除他心智尽智无生智。第九解脱心中修八智。除尽智无生智。信解脱人转作见得。双道中修六智。除他心智世智尽智无生智。离七地欲时。无碍道中修七智除他心智尽智无生智。解脱道中修八智除尽智无生智。离有顶欲时无碍道中修六智。除他心智世智尽智无生智。八解脱道中修七智。除世智尽智无生智。无学初心第九解脱不时解脱人修十智及一切有漏无漏善根。若时解脱人修九智及一切有漏无漏善根。如是等种种以阿毗昙门广分别。如实智分别相。此般若波罗蜜后品广说。复次有人言。法智者知欲界五众无常苦空无我。知诸法因缘和合生。所谓无明因缘诸行乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说。先用法智分别诸法。后用涅槃智。比智者知现在五受众无常苦空无我。过去未来及色无色界中五受众。无常苦空无我亦如是。譬如见现在火热能烧。以此比知过去未来及余国火。亦如是。他心智者。知他众生心心数法。问曰。若知他心心数法。何以故。但名知他心。答曰。心是主故但名知他心。若说心当知已说心数法。世智者名为假智。圣人于实法中知凡夫人。但假名中知。以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋。但知是事不知实义。是名世智。苦智者。用苦慧呵五受众。问曰。五受众亦无常亦苦亦空亦无我。何以故。但说苦智不说无常空无我智。答曰。为苦谛故说苦智。集谛故说集智。灭谛故说灭智。道谛故说道智。问曰。五受众有种种恶。何以故。但说苦谛不说无常谛空无我谛。答曰。若说无常空无我谛。亦不坏法相。以众生多著乐畏苦故。佛呵世间一切皆是苦。欲令舍离故。无常空无我中。众生不大畏故不说。复次佛说法中五受众有异名名为苦。以是故但说苦智。是苦智或有漏或无漏。若在暖法顶法忍法世间第一法是有漏。若入见谛道是无漏。何以故。从暖法。至世间第一法中。四种观苦故。集智灭智道智亦如是。复次苦智名知苦相。实不生集智。名知一切法离无有和合。灭智名知诸法常寂灭如涅槃。道智名知一切法常清净无正无邪。尽智名知一切法无所有。无生智名知一切生法不实不定故不生。如实智者。十种智所不能知。以如实智故。能知十智各各相各各缘各各别异各各有观法。是如实智中。无相无缘无别。灭诸观法亦不有观。十智中有法眼慧眼。如实智中唯有佛眼。十智阿罗汉辟支佛菩萨共有。如实智唯独佛有。所以者何。独佛有不诳法。以是故知。如实智独佛有。复次是十智入如实智中。失本名字唯有一实智。譬如十方诸流水皆入大海舍本名字但名大海。如是等种种分别十一智义。此中略说(丹云十一智竟)。
【经】三三昧有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。
【论】一切禅定摄心。皆名为三摩提。秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端。得是正心行处心则端直。譬如蛇行常曲入竹筒中则直。是三昧三种。欲界未到地。初禅与觉观相应故。名有觉有观。二禅中间但观相应故。名无觉有观。从第二禅乃至有顶地。非觉观相应故。名无觉无观。问曰三昧相应心数法乃至二十。何以故但说觉观。答曰。是觉观娆乱三昧。以是故说是二事。虽善而是三昧贼难可舍离。有人言。心有觉观者无三昧。以是故佛说有觉有观三昧但不牢固觉观力小微。是时可得有三昧。是觉观能生三昧亦能坏三昧。譬如风能生雨亦能坏雨。三种善觉观能生初禅。得初禅时发大欢喜觉观故心散还失。以是故但说觉观。问曰。觉观有何差别。答曰。粗心相名觉。细心相名观。初缘中心发相名觉。后分别筹量好丑名观。有三种粗觉。欲觉嗔觉恼觉。有三种善觉。出要觉无嗔觉无恼觉。有三种细觉。亲里觉国土觉不死觉。六种觉妨三昧。三种善觉能开三昧门。若觉观过多还失三昧。如风能使船风过则坏船。如是种种分别觉观。问曰。经说三种法。有觉有观法。无觉有观法。无觉无观法。有觉有观地。无觉有观地。无觉无观地。今何以但说三种三昧。答曰。妙而可用者取。有觉有观法者。欲界未到地初禅中觉观相应法。若善若不善若无记。无觉有观法者。禅中间观相应法。若善若无记。无觉无观法者。离觉观法一切色心不相应行及无为法。有觉有观地者。欲界未到地梵世。无觉有观地者。禅中间善修是地作大梵王。无觉无观地者。一切光音一切遍净一切广果一切无色地。于中上妙者是三昧。何等是三昧从空等三三昧。乃至金刚及阿罗汉辟支佛诸三昧。观十方佛三昧乃至首楞严三昧。从断一切疑三昧。乃至三昧王等诸佛三昧。如是等种种分别。略说三三昧义竟。
【经】三根未知欲知根知根知已根。
【论】未知欲知根者无漏九根和合。信行法行人。于见谛道中名未知欲知根。所谓信等五根。喜乐舍根意根。信解见得人。思惟道中是九根转名知根。无学道中。是九根名知已根。问曰。何以故。于二十二根中。但取是三根。答曰。利解了了自在相。是名为根。余十九根根相不具足故不取。是三根利能直入至涅槃。诸有为法中主故。得自在能胜诸根。复次十根但有漏自得。无所利益故九根不定。或有漏或无漏故不说。菩萨应具足。问曰。十想亦有漏亦无漏。何以故。说应具足。答曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根虽是善法不尽求涅槃。如阿毗昙中说。谁成就信等五根。不断善根者。复次若五根清净变为无漏。三根中已摄。是三根中必有意根。三受中必有一受。以是故但说三根。复次二十二根。有善有不善有无记杂。是故不说应具足。是三根受众行众识众摄。未知欲知根在六地。知根知已根在九地。三根缘四谛六想相应。未知欲知根三根因。知根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。次第生二根。知根次第或生有漏根。或生知根或生知已根。知已根或生有漏根或生知已根。如是等以阿毗昙门广分别说。复次未知欲知根。名诸法实相。未知欲知故生信等五根。是五根力故。能得诸法实相。如人初入胎中得二根身根命根。尔时如段肉未具。诸根不能有所别知。五根成就能知五尘。菩萨亦如是。初发心欲作佛。未具足是五根。虽有愿欲知诸法实相不能得知。菩萨生是信等五根。则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼。先虽有四大。四大造色未清净故。不名眼根。不断善根人虽有信未清净故。不名为根。若菩萨得是信等五根。是时能信诸法实相不生不灭不垢不净非有非无非取非舍常寂灭真净如虚空。不可示不可说。一切语言道过出一切心心数法所行如涅槃。是则佛法。菩萨以信根力故。能受精进根力故。勤行不退不转。念根力故不令不善法入摄诸善法。定根力故心散五欲中。能摄实相中慧根力故。于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根必与受俱。若喜若乐若舍。依是根入菩萨位乃至未得无生法忍果。是名未知欲知根。此中知诸法实相。了了故名知根。从是得无生法忍果。住阿鞞跋致地得受记。乃至满十地。坐道场得金刚三昧。于其中间名为知根。断一切烦恼习。得阿耨多罗三藐三菩提。一切可知法。智慧遍满故。名为知已根(丹云三根竟)。
大智度论卷第二十三
大智度论初品十力释论第三十九(卷二十四)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】舍利弗。菩萨摩诃萨欲遍知佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。当习行般若波罗蜜。
【论】问曰。是十力四无所畏等。是佛无上法。应当前说。何以故。先说九相八念等。答曰。六波罗蜜是菩萨所应用先已说。三十七品乃至三无漏根是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故。欲过声闻辟支佛地。亦欲教化向声闻辟支佛人令入佛道。是故呵是小乘法舍一切众生无所利益。若诸声闻人言。汝是凡夫人未断结使。不能行是法是故空呵。以是故佛言菩萨应具足三十七品等。诸声闻法不可得故。虽行是诸法以不可得故。为众生行邪行故。行此正行常不舍是诸法不可得空。亦不疾取涅槃证。若菩萨不解不行是小乘。而但呵者谁当肯信。譬如释迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者无人信受。以是故自行苦行过于余人。成佛道时呵是苦行道人皆信受。是故六波罗蜜后次第行声闻法。
复次此非但是声闻法。是法中和合不舍众生意具足一切佛法。以不可得空智故。名菩萨法。问曰。若菩萨具足三十七品诸法者。云何不入声闻法位。答曰。具足者具足观知而不取证。了了观知故名具足如佛说。
一切畏杖痛 莫不惜寿命
恕己可为喻 杖不加群生
虽言一切畏杖痛。无色界众生无身。色界虽有身而无鞭杖。欲界中诸佛转轮圣王夜摩天已上皆不畏杖楚。为畏得杖处者故言一切。具足亦如是。不为求证著法故言具足。复次我先说。不舍众生以不可得空智和合故。不堕声闻地。问曰。从六波罗蜜。至三无漏根。但言应具足。自此以后何以故。皆言欲得欲知是事。当习行般若波罗蜜。答曰。声闻法有量有限故。言应具足。自此已下是诸佛法甚深无量。菩萨未得故言欲得是事当学般若波罗蜜。复次声闻法易解易知故言具足。菩萨法佛法难解难知故言当学。复次声闻法总相。但知苦知苦因知苦尽知尽苦道。譬如二种医。一者但知病知病因知差病知差病药。而不知一切病不知一切病因不知一切病差。不知一切差病药。若复但知治人病不知治畜生病。或能治一国土。不能治余国土。有能治数十种病。不悉知四百四种病病因病差差病药亦如是。二者于四种中悉皆遍知。遍知药遍知病。声闻人如小医不能遍知。菩萨摩诃萨如大医。无病不知无药不识。以是故声闻法应具足。菩萨法应当学。
佛有十力者。是处不是处如实知一力也。知众生过去未来现在诸业诸受。知造业处知因缘知报二力也。知诸禅解脱三昧定垢净分别相如实知三力也。知他众生诸根上下相如实知四力也。知他众生种种欲五力也。知世间种种无数性六力也。知一切道至处相七力也。知种种宿命。共相共因缘一世二世乃至百千世劫初劫尽。我在彼众生中如是姓名。饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐。寿命长短亦如是八力也。佛天眼净过诸天人眼见众生死时生时端正丑陋。若大若小若堕恶道若堕善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成就。恶意业成就。谤毁圣人邪见邪见业成就。是因缘故身坏死时入恶道。生地狱中。是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业成就不谤圣人正见正见业成就。是因缘故身坏死时入善道生天上九力也。佛诸漏尽故。无漏心解脱。无漏智慧解脱。现在法中自识知我生已尽持戒已作后有尽。如实知十力也。问曰。是十力菩萨未得。声闻辟支佛所不能得。今何以说。答曰。声闻人虽不能得。若闻是十力功德。作是念佛有如是大功德。自庆言我等善利蒙益不少。得信心清净入尽苦道。诸菩萨者闻之。勤修菩萨道。当得如是十力等大功德果。复次有声闻人及菩萨。修念佛三昧。非但念佛身。当念佛种种功德法身。应作是念佛一切种一切法能解故名一切智人。一切法如实善分别说故。名一切见人。一切法现前知故。名一切知见无碍人。等心一切众生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名为世救。如实道来故。名为如来。应受一切世间供养故。名为应供人。成就不颠倒智慧故。名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不复还故。名善逝。知世间总相别相故。名世间解。善说出世间安隐道故。名无上调御师。以三种教法度众生故。名天人师。一切世间烦恼睡能自觉亦能觉人故。名为觉人。一切所愿具足故。名有德。十力成就故。名坚誓。得四无畏故。名人师子。得无量甚深智故。名大功德海。一切记说无碍故。名如风。一切好丑无憎爱故。名如地。烧一切结使薪故。名如火。善断一切烦恼习故。名具足解脱。最上处住故。名为世尊。佛有如是等诸功德故应念佛。以是故菩萨摩诃萨。欲得佛十力四无所畏十八不共法。当学般若波罗蜜。复次佛在王舍城耆阇崛山中。说是般若波罗蜜时。佛四部众及诸外道在家出家。诸天龙鬼神等种种大众集会。佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙等世界。地六种震动。说是般若波罗蜜六波罗蜜乃至三无漏根。是中有众生疑。有何等力有几种力故。能作如是不可思议感动利益。佛知众生心有如是疑故言。我有诸法实相智力。是力有十种用。是十种智故。能作如是感动变化。亦能过是所作。以是故言欲得十力当学般若波罗蜜。复次佛弟子世世殖善根。以少罪缘故堕外道。诸外道常言。佛非实有功德力。是幻术力诳惑人心。佛弟子堕外道者。心疑若尔者佛非大人。欲灭是恶谤故言。我实有十力四无所畏故度众生。非是幻诳也。复次诸菩萨修菩萨道。苦行事难办难成故欲懈息。是故佛言。行是十力当得无量果报。譬如估客主慰喻商人言。汝等慎勿疲惓。精勤努力得至宝山。当得七宝如意宝珠。佛亦如是安慰诸菩萨言。无得疲厌当勤精进修菩萨道。行是十力当得无量果报。如是等种种利益因缘故。说十力等。问曰。佛有无量力。何以故但说十力。答曰。诸佛虽有无量力。度人因缘故。说十力足成办其事。以是处不是处智力。分别筹量众生是可度是不可度。以业报智力。分别筹量是人业障是人报障是人无障。以禅定解脱三昧智力。分别筹量是人著味是人不著味。以上下根智力。分别筹量众生智力多少。以种种欲智力。分别筹量众生所乐。以种种性智力。分别筹量众生深心所趣。以一切至处道智力。分别筹量众生解脱门。以宿命智力。分别众生先所从来。以生死智力。分别众生生处好丑。以漏尽智力分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生。审谛不错皆得具足。以是故佛虽有无量力但说此十力。复次是处不是处力定。知从是因缘出是果报。是中总摄九力。为欲度众生故。于初力中分别有九种。何以故。是世间众生现前见谷从种出。而不能知。何况心心数法因缘果报。佛于内外因缘果报。了了遍知故名为力。佛知是众生业烦恼因缘故缚。净禅定三昧解脱因缘故解。是一切众生三世三种诸业诸烦恼轻重深浅粗细。佛悉遍知故名力。一切众生诸禅定解脱三昧大小深浅解脱因缘。佛悉遍知故名力。众生钝根为后身故。作罪福业因缘。利根人为不生故集诸业。佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切众生二种欲。作上下根因缘。二种欲善恶种种别异。佛悉遍知故名力。二种欲由二种性因缘故。遍知众生深心所趣故名力。一切众生种种性因缘故行二种道。所谓善道恶道种种门所至处。佛悉遍知故名力。过去未来世中因缘果报智慧无碍。是名宿命生死智力。知过去未来因果。已悉知方便坏因缘果报相续。是名漏尽力。佛知三世中二种因缘。分别筹量众生根欲性。为尽漏故说法。是漏尽力。问曰。何等为是处不是处力。答曰。佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。所以者何。如多性经中说。是处不是处相。女身作转轮圣王无是处。何以故。一切女人皆属男子。不得自在故。女人尚不得作转轮圣王何况作佛。若女人得解脱涅槃。亦因男子得。无有自然得道。二转轮圣王。一时出世无是处。何以故无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世何况二佛。恶业得受乐报无是处。恶业尚不能得世间乐。何况出世乐。若恶行生天无是处。恶行尚不能得生天何况涅槃。五盖覆心散乱。离修七觉而得涅槃无是处。五盖覆心离修七觉。尚不能得声闻道何况佛道。心无覆盖佛道可得。何况声闻道。如是等是处不是处。多性经中佛口自说。诸论议师辈。依是佛语更广说是处不是处。若言佛有阙失罪过。若诸贤圣求外道师。若诸贤圣自言我是佛。若诸贤圣堕恶道。若见谛所断结使更生。若诸贤圣覆藏罪。若须陀洹二十五有皆无是处。如贤圣分别中广说。五逆人五种黄门堕四恶道。众生郁多罗越人魔眷属三障所遮。若言得道皆无是处。轻说法者轻法自轻破戒愚痴。若言得具足法喜亦无是处。自言我是佛。此身口恶不悔欲见佛。若破僧罪不悔欲见佛。邪定入正定。正定入邪定。正定入不定。除佛法别有真得道人应得道身若死皆无是处。除因缘生识出名色更有法无是处。佛遣使事未讫。若遮碍无是处。入慈三昧若他因缘死入灭尽定。在见谛道中若死皆无是处。若害佛及佛母无是处。转轮圣王女宝象马主藏臣主兵臣。若在胎中死母子夭丧皆无是处。郁多罗越人女宝佛母。命终次身入恶道皆无是处。有为常涅槃无常。凡夫人能断非有想非无想结使。一切取相禅定中修圣道。无漏道有漏因。若地湿相水坚相火冷相风住相皆无是处。无明不能生诸行。乃至生不能生老死无有是处。二心一时生五识众。能分别取相。若著若离若眼能起身业口业。若眼能入禅定无有是处。但五识相续生不生意识但五识众中著有相续。但五识众能缘名能缘相。能缘无色法。能缘过去未来。能缘离三世法。但五识众中有增触明触修禅定。若受善律仪不善律仪。若忧喜若有无觉无观。若增益诸根皆无是处。鼻识舌识有隐没无记凡夫人第六识离我行无是处。如是等无量无是处。是处亦如是。佛知是处无是处。分别筹量可度者为说法。不可度者为作因缘。譬如良医知病可治不可治。声闻辟支佛所知少少故或不应度者欲度。如首罗应度而不度。如舍利弗所不度者。是佛无是事。无能坏无能胜。悉遍知故是名初力。业报智力者。身口所作业。及此生无作业所受戒业亦恶业。日夜随生业用生罪福业。是业佛略说三处摄。是名一切业相。佛知一切众生有业过去报亦过去。有业过去报在现在。有业过去报在未来。有业过去报在过去现在。有业过去报在过去未来。有业过去报在现在未来。有业过去报在过去未来现在。现在业亦如是。复次善心中。受善不善无记业报。不善心无记心亦如是。复次乐业因缘故受乐报。苦业因缘故受苦报。不苦不乐业因缘故。受不苦不乐报。现报业因缘故。受现报。生报业因缘故受生报。后报业因缘故受后报。不净业因缘故受恼报。净业因缘故受无恼报。杂业因缘故受杂报。复次二种业。必受报业不必受报业。必受报业不可得离。或待时待人待处受报。如人应共转轮圣王受福。待转轮圣王好世。出是时。乃受是为待时。待人者。人即是转轮圣王。待处者转轮圣王所出处。复次是必受报业。不待技能功勋。若好若丑不求自来。如天上生人福乐自至地狱中人罪苦自追。不待因缘此业深重故。复次必受报业。如毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞。如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗后母投著火中汤中水中而不死。如佛游诸国。虽出家行乞不须膳供。而五百乘车载王所食。叶中生粳米。随饭百味羹。如是等善恶业必受。余者不必受。欲界受三种业报处。乐受业苦受业不苦不乐受业。色界受二种业报处。乐受业不苦不乐受业。无色界受一种业报处。不苦不乐受业。或待事者依是事得受业报。如弗迦罗婆王。池中生千叶金色莲华大如车轮。因是大会快乐。多人出家得道。佛知一切众生造诸业处。或欲界色界无色界。欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。若阎浮提在何国。若是国在何城何聚落。何精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何处。知是业何等时作。过去一世二世乃至百千万世。是业果报几已受几未受几必受几不必受。知善不善所用事物。所谓刀杖教敕杀等。自杀遣人杀。诸余恶业亦如是。善业亦如是。知如是布施持戒修善。施中所施何等土地。房舍衣服饮食医药卧具七宝财物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒满分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒。善福中修初禅二三四禅慈心悲喜舍心。如是等善业因缘。若悭贪若嗔恚若怖畏若邪见若恶知识等。种种恶业因缘福业因缘。若信若怜愍若恭敬若禅定若智慧若善知识等。种种善业因缘。是诸业自在。一切天及人。是诸业相无能转者。于亿千万世。常随逐众生不舍。如债主随人。得因缘具足便与果报。如地中种子。得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分。如父母遗财。诸子皆应得分。是业果报时到不可遮止。如劫尽火随众生应生处处处安置。如大国王随其所应而与官职。人命终时是业来荫覆其心。如大山映物。是业能与种种身。如工画师作种种像。若人以正行业则与好报。若以邪行业则与恶报。如人事王随事得报。如是等分别诸业相果报。复次如分别业经中。佛告阿难。行恶人好处生。行善人恶处生。阿难言。是事云何。佛言。恶人今世罪业未熟。宿世善业已熟。以是因缘故。今虽为恶而生好处。或临死时善心心数法生。是因缘故亦生好处。行善人生恶处者。今世善未熟。过世恶已熟。以是因缘故。今虽为善而生恶处。或临死时不善心心数法生。是因缘故亦生恶处。问曰。熟不熟义可尔。临死时少许时心。云何能胜终身行力。答曰。是心虽时顷少而心力猛利。如火如毒虽少能成大事。是垂死时心决定猛健故。胜百岁行力。是后心名为大心。以舍身及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健。如阿罗汉。舍是身著故得阿罗汉道。如是等种种罪福业报。转报亦应如是。知声闻人但知恶业罪报善业福报。不能如是细分别。佛悉遍知是业及业报。智慧势力无碍无尽无能坏故。是名第二力。禅定解脱三昧净垢分别智力者。禅名四禅。佛知是禅佐助道法名相义分次第熏修有漏无漏学无学净垢味不味深浅分别等。八解脱如禅中分别相说。禅摄一切色界定。说解脱。摄一切定禅波罗蜜。即是诸解脱禅定三昧解脱禅三昧皆名为定。定名为心不散乱。垢名爱见慢等诸烦恼。净名真禅定。不杂爱见慢等烦恼如真金。分别名诸定中有一心行不一心行。常行不常行。难入易入。难出易出。别取相。总取相。转治不转治。转治如淫欲中慈心。嗔人不净观。愚痴人思惟边无边。掉戏心中用智慧分别诸法。没心中欲摄心。若不尔者名不转治。是定中应分别时及住处。若身瘦羸是非行定时。如菩萨苦行时。作是念。我今不能生禅定。若多人处亦非行定处。复次佛知是禅定失。是禅住是禅增益是禅到涅槃。复次佛知是人难入定难出定易入易出易入难出难入易出。佛知是人应得如是禅。知是人失禅受五欲。知是人受五欲已还得禅。依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解脱即是三昧是禅定。佛以甚深智慧尽知无能坏无能胜。是名第三力。知众生上下根智力者。佛知众生是利根钝根中根。利智名为上。钝智名为下。佛用是上下根智力。分别一切众生。是利根是中根是钝根。是人如是根。今世但能得初果。更不能得余。是人但能得第二第三第四果。是人但能得初禅。是人但能得第二第三第四禅。乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证。是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一。是人能得于辟支佛中第一。是人具足六波罗蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已。或为略说得度。或为广说得度。或为略广说得度。或以软语教或以苦语教或以软苦语教。佛亦分别。是人有余根。应令增生信根。是人应令生精进念定慧根。是人用信根入正位。是人用慧根入正位。是人利根为结使所遮。如鸯群梨摩罗等。是人利根不为结使所遮。如舍利弗目连等。知根虽钝而无遮。如周利般陀伽。有根钝而遮者。知是人见谛所断根钝思惟所断根利。思惟所断钝见谛所断利。是人一切根同钝同利。是人一切根不同钝不同利。是人先因力大。是人今缘力大。是人欲缚而得解。是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗。欲杀母害佛而得解脱。如一比丘。得四禅增上慢故还入地狱。知是人必堕恶道。是人难出是人易出。是人疾出是人久久乃出。如是等一切众生上下根相皆悉遍知。无能坏无能胜。是名第四力。知众生种种欲智力者。欲名信喜好乐。好五欲如孙陀罗难陀等。好名闻如提婆达等。好世间财利如须弥刹多罗等。好出家如耶舍等。好信如跋迦利等。好持戒如罗睺罗等。好施如施跋罗(丹注云佛姑甘露女所生)。好头陀远离如摩诃迦叶。好坐禅如隶跋多等。好智慧如舍利弗等。好多闻如阿难等。好知毗尼如优婆离等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜淫欲或有喜嗔恚。复次佛知是人多欲多嗔多痴。问曰。何等是多欲多嗔多痴相。答曰。如禅经中说。三毒相是中应广说。知如是相已。多淫欲人不净法门治。多嗔人慈心法门治。多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法。所谓善欲随心为说。如船顺流。恶欲以苦切语教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。无能坏无能胜。是名第五力。性智力者。佛知世间种种别异性。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名深心为事。欲名随缘起。是为欲性分别。世间种种别异者。各各性多。性无量不可数。是名世间别异。有二种世间。世界世间。众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性如是欲从是处来。若成就善根不善根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生何处在何地。复次佛知是众生种种性相。所谓随所趣向。如是处偏多。如是贵。如是深心事。如是欲。如是业。如是行。如是烦恼。如是礼法。如是定。如是威仪。如是知。如是见。如是忆想分别。尔所结使生。尔所结使未生。随所著生欲。随欲染心。随染心趣向。随向贵重。随贵重常觉观。随觉观为戏论。随戏论常念。随念发行。随发行作业。随作业果报。复次佛用是种种性智力。知是众生可度是不可度。是今世可度是后世可度。是即时可度。是异时可度。是现前可度。是眼不见可度。是人佛能度。是人声闻能度。是人共可度。是人必可度。是人必不可度。是人略说可度。是人广说可度。是人略广说可度。是人赞叹可度。是人折伏可度。是人将迎可度。是人弃舍可度。是人细法可度。是人粗法可度。是人苦切可度。是人软语可度。是人苦软可度。是邪见是正见。是著过去是著未来。是著断灭是著常。是著有见是著无见。是欲生是厌生。是求富贵乐。是著厚邪见。是说无因无缘。是说邪因缘。是说正因缘。是说无作业。是说邪作业。是说正作业。是说不求。是说邪求。是说正求。是贵我。是贵五欲。是贵得利。是贵饮食。是贵说戏乐事。是乐众。是乐愦闹是乐远离。是多行爱。是多行见。是好信。是好慧。是应守护是应舍。是贵持戒。是贵禅定。是贵智慧。是易悟。是讲说乃悟。是可引导。是句句解。是利根
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