佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经-宋-施护
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佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！一切法毕竟离，般若波罗蜜多亦毕竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，菩萨摩诃萨亦毕竟离。而诸菩萨摩诃萨于是法中，如实了知般若波罗蜜多毕竟离故，即非般若波罗蜜多。须菩提！是故诸菩萨摩诃萨，虽因般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提，而于是中无法可取、无法可得。以无取无得故，菩萨摩诃萨虽得阿耨多罗三藐三菩提，而非以离得离。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。”
佛言：“须菩提！如是，如是！此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。须菩提！若菩萨摩诃萨行此甚深义者，不于中道取证声闻、缘觉之果，斯为甚难。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨所为非难。何以故？一切法无所得无所证。以无得无证故，是中无证者、无所证、无所用证法，是故菩萨摩诃萨所为非难。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，当知彼菩萨摩诃萨是为行般若波罗蜜多。虽如是行，亦不见我行般若波罗蜜多。若如是不见所行般若波罗蜜多相故，是菩萨摩诃萨得近阿耨多罗三藐三菩提，即能远离声闻、缘觉之地，是行般若波罗蜜多。世尊！譬如虚空不作是念：‘是远是近？’何以故？虚空无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如幻所化人不作是念：‘彼幻师去我近，余观者去我远。’何以故？幻所化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如诸影不作是念：‘影所因者去我近，非所因者去我远。’何以故？影无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如如来于一切众生无憎无爱。何以故？如来一切憎爱断故。般若波罗蜜多亦复如是，无憎无爱。何以故？般若波罗蜜多非憎爱法。又如如来离诸分别。何以故？如来一切分别断故。般若波罗蜜多亦复如是，离诸分别。何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人随所作事悉能成办，虽所成办而无分别。何以故？化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，若一切法随所修习悉能成办。何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如工巧师，以其方便用机关木作男女相，随所作事悉能成办，虽所成办而无分别。何以故？巧幻所作故。世尊！般若波罗蜜多亦复如是，若一切法随所修习悉能成办，虽有所成而无分别。何以故？般若波罗蜜多无分别故。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二十一
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十二
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
坚固义品第二十七
尔时，尊者舍利子谓尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者，是行坚固义。”
须菩提言：“如是，如是！舍利子！菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。”
尔时，有欲界千天子众作如是念：“菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，行此甚深般若波罗蜜多。虽复了诸法相、入诸法性，而不安住声闻、缘觉所证实际，以是缘故所应敬礼。”
尔时，尊者须菩提知其念，即谓言：“诸天子！菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多，而不证彼声闻、缘觉实际者，亦未足为难。何以故？若菩萨摩诃萨被精进铠，欲度无量无数无边众生，普令安住大般涅槃，斯为难事。所以者何？众生毕竟离故无所有，以无所有故不可得众生相，是故众生不可得度。诸天子！若菩萨欲度众生者为欲度虚空。何以故？虚空离故众生亦离，虚空无所有故众生亦无所有，毕竟无有众生可得。诸菩萨摩诃萨为欲度者，是为难事。诸天子！如人与彼虚空共斗，佛说众生相不可得亦复如是。何以故？众生离故色亦离，众生离故受、想、行、识亦离，众生离故乃至一切法亦离。诸天子！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，当知是为行般若波罗蜜多。”
尔时，世尊告尊者须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没耶？”
须菩提言：“一切法离故不没。何以故？世尊！没者不可得，没法不可得，而所没处亦不可得。以是因缘，菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没。”
佛言：“须菩提！如是，如是！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，是行般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多者，常得大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众，尊重恭敬顶礼称赞。”
佛言：“须菩提！非但大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众，尊重恭敬顶礼称赞，所有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，如是等天上诸天子众，亦常尊重恭敬顶礼称赞是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又，十方无量阿僧祇世界诸佛如来．应供．正等正觉现住说法者，常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，又复以佛威神常所护念。须菩提！是菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，诸恶魔众伺不得便。须菩提！假使三千大千世界所有众生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。又，须菩提！且置是三千大千世界。如前所说，假使如兢伽沙数世界一切众生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。须菩提！当知修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，成就二法，不为诸魔伺得其便。何等为二？所谓观一切法空，不舍一切众生，是为二法。须菩提！复有二法，菩萨摩诃萨能成就故，不为诸魔伺得其便。何等为二？所谓如说能行，诸佛称赞，是为二法。又，须菩提！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多者，有诸天子常来其所，瞻礼恭敬作如是言：‘善男子！汝速修行是般若波罗蜜多，速证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善男子！汝修行是般若波罗蜜多故，能与无依众生而作依怙，无救众生而为救度，无归众生为作所归，无舍众生为作住舍，无趣众生而为作趣，无洲众生而为作洲，不识毕竟道者为示毕竟道，不识正道者为示正道，在黑闇者为作光明。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，成就如是功德。’须菩提！又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者，现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊，与彼菩萨、声闻大众围绕演说法时，常所称赞是菩萨所有功德，及其名字族氏色相威力。须菩提！如我今时集会说法，常所称赞阿閦佛刹中宝幢菩萨，及彼刹中余诸菩萨修梵行者，所有功德名字族氏色相威力。须菩提！诸佛刹中亦复如是，彼彼佛会演说法时，亦常称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者，及余菩萨修梵行者，所有功德名字族氏色相威力。”
须菩提白佛言：“世尊！诸佛世尊演说法时，普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏色相威力耶？”
佛言：“不也，须菩提！诸佛世尊演说法时，于诸菩萨摩诃萨有称赞者、有不称赞者。”
须菩提言：“何等菩萨是称赞者？”
佛言：“须菩提！所有住不退转菩萨摩诃萨，诸佛世尊常所称赞。”
须菩提言：“若未住不退转者，诸佛世尊所称赞不？”
佛言：“须菩提！有菩萨摩诃萨虽未安住不退转地，诸佛世尊亦常称赞。彼复云何？所谓菩萨摩诃萨，若学阿閦如来本为菩萨时所行道法者，是菩萨虽未安住不退转地，亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨学宝幢菩萨所行道法者，是菩萨虽未安住不退转地，亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故，信解一切法无生，而未能证得无生法忍，又信解一切法寂静，而于不退转地中，未能自在得一切法寂静，是菩萨亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共所称赞者，必当安住不退转地，远离声闻、缘觉之心，决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。何故菩萨摩诃萨得彼诸佛共称赞耶？为菩萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多，不疑不悔不难不没者，是菩萨摩诃萨，当于阿閦如来．应供．正等正觉所，及彼刹中诸菩萨所，亦得闻是般若波罗蜜多法门，闻已信解，随信解已得不退转。须菩提！若有闻是法门生信解者尚获如是功德，何况若能随所信解，如理安住、如理而行，如如所住住一切智。”
须菩提白佛言：“世尊！离如无法可得，当以何法于如中住？当以何法得阿耨多罗三藐三菩提？当以何法可说？”
佛言：“须菩提！如汝所说，离如无法可得，当以何法于如中住？当以何法得阿耨多罗三藐三菩提？当以何法可说者？如是，如是！须菩提！离如无法可得，于如中住如尚不可得，何况有住如者。如中尚无阿耨多罗三藐三菩提，何况有证者，是故无所证、无证者、无所用证法。如中尚无法可得，何况有说法者。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。若菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故，若闻是说——无法可住、无法可证、无法可说——于是中不疑不悔不难不没者，当知是菩萨摩诃萨所为甚难。”
时，尊者须菩提即谓帝释天主言：“憍尸迦！如汝所言，菩萨摩诃萨若闻此甚深法，不疑不悔不难不没是为甚难者。憍尸迦！于一切法空中，有何法可得疑悔难没耶？”
帝释天主白尊者须菩提言：“尊者有所乐说皆因于空，而于是中亦无所碍，譬如仰射虚空箭去无碍，尊者所说无碍亦然。”
帝释天主作是说已，即白佛言：“世尊！如我所说，是随如来说、是随法语答不？”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！如是，如是！如汝所说，是随如来说名为正说，是随法语答名为正答。憍尸迦！彼须菩提有所乐说皆因于空，而般若波罗蜜多尚不可得，何况有行般若波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可得，何况有证阿耨多罗三藐三菩提者。一切智尚不可得，何况有证一切智者。真如尚不可得，何况有住如者。无生法尚不可得，何况有证无生者。菩萨尚不可得，何况有求菩提者。十力尚不可得，何况有具是力者。四无所畏尚不可得，何况有成就无所畏者。法尚不可得，何况有说法者。憍尸迦！彼须菩提如是乐行一切法远离，行一切法无所得行。须菩提行如是行，比诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多行，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，算分、数分及譬喻分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦！唯除如来所行，余诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多行者，于一切行中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等，非一切声闻、缘觉而能等比。是故，憍尸迦！若善男子、善女人，欲于一切众生中，最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等者，当学菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多。”
散华缘品第二十八之一
尔时，复有三十三天诸天子众，各各持以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，来诣佛所而散是华。即时会中有六万苾刍俱从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬住立佛前。时，诸苾刍以佛威神力故，各各掌中自然盈满曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，即以此华散于佛上。华散佛已，咸作是言：“世尊！我等皆修是般若波罗蜜多，皆行如是无上胜行。”
尔时，世尊即从口门放大光明，所谓青黄赤白等种种色光，遍照无量无边佛刹乃至梵界，普遍照耀已，其光旋还绕佛三匝，却从世尊顶门而入。
尔时，尊者阿难即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛作如是言：“何因何缘放斯光明？若无因缘，如来．应供．正等正觉不放光明。”
佛告尊者阿难言：“汝今当知，此六万苾刍，于未来世星宿劫中皆得成佛，同名散华如来．应供．正等正觉，出现世间。是诸如来所有寿量二万劫数皆悉同等，正法住世亦二万劫。是诸佛会有声闻众，彼彼数量亦复相等。阿难！当知此六万苾刍从是已后在在所生，于佛法中出家修道，所向方处王城聚落，悉以正法为人演说，随说法处彼彼世界，常雨五色种种妙华而为供养，是诸苾刍在在处处作大利益，乃至最后得成正觉。是故，阿难！若菩萨摩诃萨乐欲行彼最上行者，应当行是般若波罗蜜多。又复，阿难！若能行是般若波罗蜜多者，当知皆从人间命终，或知足天命终已后而来生此。何以故？人间及知足天，于般若波罗蜜多易所修行故。又复，阿难！若菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多者，当知是菩萨摩萨常得诸佛共所观察。又复，阿难！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，受持读诵、记念思惟乃至书写已，复为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。如是行者，当知是菩萨摩诃萨于如来．应供．正等正觉所深种善根，非于声闻．缘觉所而种善根。何以故？般若波罗蜜多善根胜故。又复，阿难！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者，是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正法。又复，阿难！若菩萨摩诃萨闻此般若波罗蜜多法门，而于是中不违不逆不毁不谤者，当知是菩萨摩诃萨于先佛所已种善根。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故，而能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故，阿难！我今于一切世间天、人、阿修罗众中，以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝，汝当于此般若波罗蜜多正法，忆念受持宣通流布，令得久住而不断灭。阿难！于我所说一切法中，唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时，乃至一字一句错误忘失者，其罪甚重，是人不令我心生喜；若于余法有所忘失，其罪乃轻。何以故？般若波罗蜜多微妙甚深。若人于此法门，不生尊重恭敬、不能瞻礼供养者，当知是人于过去未来现在诸佛世尊，不生尊重恭敬，不能瞻礼供养，是人不令我心生喜。何以故？般若波罗蜜多即是过去未来现在佛母，出生诸佛及一切智。是故，阿难！我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时，汝当受持宣通流布使不断灭。又复，汝于此法所有文字章句，分明记忆无令忘失，如理作意思惟修习，广为他人解释其义，劝令受持读诵书写。何以故？此般若波罗蜜多即是过去未来现在诸佛法身故。又复，阿难！若人于我生欢喜心、尊重恭敬瞻礼供养者，是人即以此心，当于般若波罗蜜多法门尊重恭敬瞻礼供养，即同供养于我，亦同供养过去未来现在诸佛。又复，阿难！若人于我爱乐不舍者，当于般若波罗蜜多爱乐不舍，忆念受持宣通流布使不断灭。阿难！我今以是嘱累因缘付嘱于汝，但且略说，欲广说者若一劫若过一劫，乃至百千俱胝劫数说不能尽。又复，阿难！所有过去未来现在诸佛世尊，于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。般若波罗蜜多亦复如是，于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。何以故？此般若波罗蜜多有大因缘，能为一切世间天、人、阿修罗等作大利益。又复，阿难！若人不离此般若波罗蜜多法门，能于其中受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者，此即是我所行教化。是人即为不离佛、不离法、不离僧，而能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。何以故？所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难！若过去诸佛如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸佛如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，亦从是般若波罗蜜多生。是故，阿难！若菩萨摩诃萨，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当善学诸波罗蜜多，学是诸波罗蜜多者，即学般若波罗蜜多。何以故？般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多故。又此般若波罗蜜多是诸菩萨母，而能出生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸波罗蜜多皆从般若波罗蜜多中来，由是般若波罗蜜多所生诸波罗蜜多，亦能助阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当善学诸波罗蜜多。
“复次，阿难！汝当谛听，我今以是般若波罗蜜多正法第二第三重复嘱累于汝。汝当忆念受持，慎勿忘失。此法若欲灭时，汝可护助宣通流布无令断灭。阿难！此般若波罗蜜多是诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故？所有过去诸佛如来．应供．正等正觉，广为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如来．应供．正等正觉，亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者，诸佛如来．应供．正等正觉，亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又复，阿难！若声闻乘人以声闻法，普为三千大千世界一切众生如应宣说，悉令证得阿罗汉果是利不虚。阿难！彼诸阿罗汉所有布施、持戒、修定功德，于汝意云何，是为多不？”
阿难白佛言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“阿难！彼福虽多，不如菩萨以此般若波罗蜜多中相应一法普为众生如理宣说，是菩萨摩诃萨得福甚多。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，能一日中为余菩萨摩诃萨如理宣说者，得福倍多。阿难！且置一日，若能从旦至于食时；复置从旦至于食时，若能一漏刻间；置是一漏刻间，若能一须臾；置一须臾，若能一罗嚩；置一罗嚩，若能一刹那，如是一刹那间以此般若波罗蜜多法门，为余菩萨摩诃萨如理宣说者，当知是菩萨摩诃萨其所得福亦复倍多。阿难！若菩萨摩诃萨能如是法施众生者，不可以声闻、缘觉善根福德而相等比。何以故？是菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二十二
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十三
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
散华缘品第二十八之二
尔时，世尊说是般若波罗蜜多正法时，于大会中现神通相，而此众会菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛威神力故，忽然得见阿閦如来．应供．正等正觉在此会中，犹如大海深固无动，有无量无数具足不可思议种种功德菩萨摩诃萨，并阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，如大龙王所作已办舍诸重担，善得己利尽诸有结，正智无碍心得自在，一切功德皆悉具足者——诸大声闻，又有无量无数苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙八部，如是等众而共围绕，乃至阿閦佛国庄严等相皆悉得见。此诸众会，虽于是相起希有心但乐瞻睹，而悉不知其所从来？于是世尊摄其神力，此诸众会忽然不见阿閦如来及彼诸相。
尔时，世尊告阿难言：“此诸大众皆不复见阿閦如来及诸相者，当知一切法亦复如是，不与眼作对法不可对法，法不可见法，是故无所从来亦无所去。何以故？阿难！一切法无知者、无见者、无造者、无作者。何以故？一切法如虚空，无分别故。一切法甚深不可思议，譬如幻士不受诸法，无坚牢故。一切法无所受，亦复如是。阿难！诸菩萨摩诃萨若如是行，是行般若波罗蜜多，而于是中亦无法可著。若如是学，是学般若波罗蜜多，如是学者能到诸学彼岸。又复，阿难！若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当学是般若波罗蜜多。何以故？是般若波罗蜜多学，于诸学中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等，而能利益安乐一切世间，无依怙者为作依怙。如是学者，诸佛许可诸佛称赞。阿难！诸佛如来．应供．正等正觉学是法已，能以足指按地震动三千大千世界，乃至举足下足皆悉能现诸神通相。何以故？诸佛具足无量无数胜功德故。又复，阿难！诸佛学是般若波罗蜜多故，于过去未来现在一切法中得无碍知见。是故，阿难！我说般若波罗蜜多学，最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等。阿难！当知般若波罗蜜多无量无尽无有边际，若人欲称量般若波罗蜜多者，是即称量虚空。何以故？虚空无量故般若波罗蜜多无量，虚空无尽故般若波罗蜜多无尽，虚空无边际故般若波罗蜜多无边际。阿难！我不说般若波罗蜜多有所限量。何以故？若名句文是有量法，般若波罗蜜多非名句文，即无限量。”
阿难白佛言：“世尊！何因缘故佛说般若波罗蜜多无量？”
佛言：“阿难！般若波罗蜜多无尽故无量，般若波罗蜜多离故无量，以无尽故离故即法不可得，不可得中当何有量？是故我说般若波罗蜜多无量。阿难！过去诸佛如来．应供．正等正觉皆从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多即无尽。未来诸佛如来．应供．正等正觉皆从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多亦无尽。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者，诸佛如来．应供．正等正觉皆从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多亦无尽。阿难！我亦从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多亦无尽。以是缘故，般若波罗蜜多已无尽、当无尽、今无尽。何以故？若能尽虚空，即能尽般若波罗蜜多。是故，阿难！般若波罗蜜多无尽。”
尔时，尊者须菩提作是念：“如佛所说是义甚深，我当问佛。”作是念已即白佛言：“世尊！般若波罗蜜多无尽耶？”
佛言：“须菩提！般若波罗蜜多无尽。何以故？一切法无生，如虚空故无尽。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无生者，般若波罗蜜多当云何生？”
佛言：“须菩提！色无尽故般若波罗蜜多如是生，受、想、行、识无尽故般若波罗蜜多如是生。须菩提！若菩萨摩诃萨如是了知，即般若波罗蜜多如是生。又，菩萨摩诃萨当观无明无尽故，般若波罗蜜多如是生；如是行无尽、识无尽、名色无尽、六处无尽、触无尽、受无尽、爱无尽、取无尽、有无尽、生无尽、老死忧悲苦恼等无尽故，般若波罗蜜多如是生。须菩提！若菩萨摩诃萨以如是无尽法观诸缘生者，是行般若波罗蜜多，即不住声闻、缘觉之地，必证阿耨多罗三藐三菩提，安住一切智。菩萨坐道场时，应当如是观缘生法，如是观已不堕二边、不住中道，是为菩萨不共之法，如是观者得一切智智。又，须菩提！若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转者，是菩萨摩诃萨即不能成就如是善巧方便，亦不能知：云何是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？云何是无尽法生般若波罗蜜多？云何是无尽法观诸缘生？须菩提！若菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提者，即能成就如是善巧方便，亦能了知菩萨摩诃萨如是行是行般若波罗蜜多，以如是无尽法生般若波罗蜜多，以如是无尽法观诸缘生。须菩提！菩萨摩诃萨能如是观诸缘生时，即不见有法非因缘生，亦不见有法是常、是究竟、是坚牢，亦不见法有作者、有受者。须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，念无尽法，如理出生般若波罗蜜多。以如是无尽法观诸缘生时，即不见色，不见受、想、行、识，亦复不见无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死忧悲苦恼等。不见此佛刹亦不见彼佛刹，不见有法是此佛刹，亦不见有法是彼佛刹。须菩提！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，魔心大怖忧愁苦恼。须菩提！譬如有人丧失父母，极大悲痛忧愁苦恼，魔心生苦亦复如是。”
须菩提白佛言：“世尊！但有一魔心生苦恼？为多恶魔皆苦恼耶？”
佛告须菩提言：“菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，所有三千大千世界一切恶魔，皆悉心生忧愁苦恼，各各不能安处其座。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故，一切世间天、人、阿修罗等所不能动，一切恶魔伺不得便。是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当行是般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故，即能圆满布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多。如是圆满诸波罗蜜多已，即能圆满一切善法，具足一切方便愿力。又，须菩提！菩萨摩诃萨若欲摄诸善巧方便者，当行是般若波罗蜜多。又复当念无尽法，如理出生般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨如是行、如是念时，应生如是心：‘所有十方无量阿僧祇世界现住说法者，诸佛如来．应供．正等正觉，及诸佛一切智，皆从是般若波罗蜜多生。如诸佛所得法，我悉应得。’须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于一弹指间能生如是心者，胜余菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中布施功德。当知是菩萨摩诃萨已得安住不退转地，诸佛护念。须菩提！当知菩萨摩诃萨于一弹指间能生如是心者，具足如是一切功德。又菩萨摩诃萨于一日中若过一日能生如是心者，当知是菩萨摩诃萨诸佛护念，在在所生生诸佛刹，具诸功德诸佛称赞，于一切处广为众生作大利乐。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，能生如是心，又复念无尽法，如理出生般若波罗蜜多者，譬如香象菩萨，于阿閦如来．应供．正等正觉所行般若波罗蜜多及修梵行，我诸菩萨亦复如是。
随知品第二十九
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应随知般若波罗蜜多相。所谓一切法无碍，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无分别，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无坏，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无作相，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无我无表、慧所觉了，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法但有假名字，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法语言分别，即此语言无所有、不可得，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无说，当知般若波罗蜜多亦如是。色无量，当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识无量，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无量，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无相，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法是通达相，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法自性清净，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法寂默，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无灭同于断，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法得涅槃同真如，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无来无去、无生无所生，毕竟生不可得，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无自相无他相，当知般若波罗蜜多亦如是。一切贤圣自性清净，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法舍诸誓愿，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无方无处，当知般若波罗蜜多亦如是。何以故？色无方无处自性清净，当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识无方无处自性清净，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法喜乐性，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无染无离染，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法非爱非离爱，当知般若波罗蜜多亦如是。色非尘非离尘自性清净，当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识非尘非离尘自性清净，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无系著，当知般若波罗蜜多亦如是。菩萨一切法佛智所觉了，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法空、无相、无愿，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法是大良药慈心为首，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法住慈悲喜舍行，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法净行住离诸过失，当知般若波罗蜜多亦如是。大海无边，当知般若波罗蜜多亦如是。须弥山庄严，当知般若波罗蜜多亦如是。色无边，当知般若波罗蜜多亦如是。受、想、行、识无边，当知般若波罗蜜多亦如是。日轮光明照耀无边，当知般若波罗蜜多亦如是。一切音声无边，当知般若波罗蜜多亦如是。集一切佛法无边，当知般若波罗蜜多亦如是。一切众生界福智生无边，当知般若波罗蜜多亦如是。地界无边，当知般若波罗蜜多亦如是。水界、火界、风界、空界、识界无边，当知般若波罗蜜多亦如是。善不善法无边，当知般若波罗蜜多亦如是。一切佛法藏无边，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无边，当知般若波罗蜜多亦如是。空性无边，当知般若波罗蜜多亦如是。心心所法无边，当知般若波罗蜜多亦如是。心所行无边，当知般若波罗蜜多亦如是。集一切法无量，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法三摩地无量、不可得，当知般若波罗蜜多亦如是。善不善法无量，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法如师子吼，当知般若波罗蜜多亦如是。一切法不可坏，当知般若波罗蜜多亦如是。何以故？色如大海，受、想、行、识如大海。色如须弥山庄严，受、想、行、识如须弥山庄严。色如日轮光明照耀无边，受、想、行、识如日轮光明照耀无边。色如一切音声无边，受、想、行、识如一切音声无边。色如集一切佛法无边，受、想、行、识如集一切佛法无边。色如众生界无边，受、想、行、识如众生界无边。色如地界无边，受、想、行、识如地界无边。色如水界、火界、风界、空界、识界无边，受、想、行、识如水界、火界、风界、空界、识界无边。色离集善相，受、想、行、识离集善相。色离和合相，受、想、行、识离和合相。色如一切法三摩地无边，受、想、行、识如一切法三摩地无边。色、色离、色自性、色真如是为佛法，受、想、行、识识离、识自性、识真如是为佛法。色相无边，受、想、行、识相无边。色空无边，受、想、行、识空无边。色于心心所法无边，受、想、行、识于心心所法无边。色于心所行无生，受、想、行、识于心所行无生。色于善不善法中不可得，受、想、行、识于善不善法中不可得。色如师子吼，受、想、行、识如师子吼。色毕竟不可坏，受、想、行、识毕竟不可坏。以如是义故一切法不可坏，般若波罗蜜多亦如是。须菩提！若菩萨摩诃萨，能如是随知般若波罗蜜多，即于般若波罗蜜多中无所行、无所作、无所证，非思惟观察筹量可及。远离一切谄诳作意，远离一切懈怠作意，远离一切悭嫉作意，远离我取作意，远离自他作意，远离我想、人想、众生想等，远离世间名闻利养，远离五盖等法，乃至远离一切非理作意。须菩提！菩萨摩诃萨若如是行般若波罗蜜多，即于诸法中难得而得，乃能圆满一切功德，生诸佛刹成无上智。
常啼菩萨品第三十之一
“复次，须菩提！诸菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多者，当如常啼菩萨摩诃萨往昔于雷吼音王如来．应供．正等正觉法中修习梵行，勤求般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“世尊！常啼菩萨摩诃萨作何方便而能求是般若波罗蜜多？”
佛告须菩提言：“汝今当知，常啼菩萨摩诃萨往昔求般若波罗蜜多时，不怖时长、不念世事、不惜身命、不乐世间名闻利养，于诸世间不生依著，但一心念求般若波罗蜜多，即于林中思惟方便。尔时，空中有声作如是言：‘善男子！汝可东行求是般若波罗蜜多。汝当往时，若身若心勿生疲倦，勿念睡眠、勿念饮食、勿念昼夜、勿念寒热，勿念一切违碍等事。又复勿念内法外法、勿念于前亦勿念后、勿念四方四维上下。又复行时不得左右顾视，但一心念般若波罗蜜多。如是念时不应动色，不应动受、想、行、识。若动五蕴即不行佛法，是行生死行。若行生死行，即不行般若波罗蜜多，即不成就般若波罗蜜多。是故汝今离如是相，但一心求。’
“须菩提！尔时常啼菩萨摩诃萨闻是空中声已，即答空中声言：‘我今如所教行。何以故？我欲为一切众生作大光明，欲集一切佛法故。’时空中声即复赞言：‘善哉，善哉！善男子！汝若东行求是般若波罗蜜多时，应信解一切法空、无相、无愿，当离诸相，远离我见、人见、众生等见，远离恶知识、亲近善知识，随所亲近，应当尊重恭敬供养。善知识者，能为汝说一切法空、无相、无愿、无生、无灭、无性。汝若生如是尊重恭敬供养心者，应当不久得闻般若波罗蜜多。若于经卷中闻，若于法师所闻，汝随所闻般若波罗蜜多处，当生大师想，尊重恭敬承事供养，是即知恩为报恩者。应作是念：“此即是我真善知识。我闻此般若波罗蜜多故，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，得近阿耨多罗三藐三菩提，不离如来．应供．正等正觉，生诸佛刹不生无佛刹中，远离诸难不生难处。”善男子！汝应为求如是功德利故随从法师，不应为世间财利名誉故随从法师。又复以重法心故，于法师所尊重恭敬，承事供养如大师想。常应觉知所有魔事，或时恶魔有因缘故，于说法者以好上妙色声香味触而为供养。彼说法者以方便力故受是五欲，汝于尔时不应生起不清净心而为障碍，但作是念：“我无如是方便力故，而说法师为欲利乐一切众生令种善根故，虽受是五欲，于菩萨摩诃萨无有少法可为障碍。”善男子！汝于尔时应当安住诸法实相。何等名为诸法实相？所谓一切法无染无净。何以故？一切法自性空故，是中无我、无人、无众生、无寿者，一切法如梦、如幻、如影、如响，如是名为诸法实相。汝若如是安住，即不久得闻般若波罗蜜多。善男子！又复应当觉知魔事，或时魔因缘故，令说法者于听法者心生嫌恶。汝于尔时为求法故，不应暂起诸违碍想，于其法师益加尊重爱乐恭敬。汝当不久得闻般若波罗蜜多。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨闻空中声为教示已，即随所教东行求般若波罗蜜多。东行未久即作是念：‘我于向者云何不能问空中声，东行远近至何方处？从谁得闻般若波罗蜜多？’作是念已，忧愁啼泣，即于彼住，复作念言：‘我住于此一日二日乃至七日，若身若心无疲倦想，不念睡眠、不念饮食、不念寒热、不念昼夜，但一心念般若波罗蜜多。’譬如有人唯生一子，爱念甚重而忽丧殁，是时父母无复余念，唯大苦恼忧愁啼泣。须菩提！常啼菩萨摩诃萨亦复如是，当于尔时无复余念，但念何时于何方处，从谁得闻般若波罗蜜多？”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二十三
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十四
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
常啼菩萨品第三十之二
尔时，佛告须菩提：“彼常啼菩萨摩诃萨，如是忧愁啼泣时，忽然见有如来形像住立其前，作是赞言：‘善哉，善哉！善男子！诸佛如来．应供．正等正觉本行菩萨道时求般若波罗蜜多，亦如汝今如是勤求等无有异。是故汝应益加精进勇猛坚固，从此东行五百由旬，有一大城名曰众香，其城七重——七重垣墙纵广十二由旬，广博清净妙好殊丽，人民炽盛安隐丰乐，有五百街道处处连接，桥津平正人所爱乐——其七重城七宝严饰，一一城上皆以阎浮檀金而为楼阁，七宝行树周匝围绕，复有七多罗树。彼七宝行树，各有种种宝华宝果，一一树间众宝间错，有诸宝网互映交络，弥覆城上垂诸宝铃，风吹铃声甚可爱乐，如五种乐巧出音声，清妙和雅闻者适悦。其城四边，流泉浴池清净具足，中有诸船七宝装铰，池水自然冷暖调适人所爱乐。是诸池中有众色华，所谓优钵罗华、俱母陀华、奔拏利迦华等，及余种种妙色香华，乃至三千大千世界所有一切诸妙华等，皆悉具足。其城四边有五百园，一一园中有五百池，其池纵广一俱卢舍，彼一一池七宝装铰甚可爱乐。是诸池中亦有种种妙色香华，所谓优钵罗华、俱母陀华、奔拏利迦华等，是一一华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。一一池中复有白鹤、凫、雁、鸳鸯等种种异鸟游集其上。是诸园林浴池，城中人民自在游适无所系属，但以众生先业所感。彼诸众生于长夜中，修行般若波罗蜜多，清净信解甚深法门故，获如是最胜果报。善男子！彼众香城中有大高台，法上菩萨摩诃萨所止宫舍在于其上。其台分量纵广正等各一由旬，七重垣墙七宝庄严殊特妙好，七重行树周匝围绕，复有七多罗树。于其宫中有四大园，一名常喜，二名无忧，三名适悦，四名华庄严。一一园中有八大池，一名贤，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安乐，六名妙乐，七名决定，八名阿嚩诃。彼一一池四边皆以四宝庄严，东黄金宝，南白银宝，西吠琉璃宝，北颇胝迦宝，玟瑰为底金沙布上。一一池侧有八梯陛七宝庄严，以众宝物而为层级，其层级间有阎浮檀金芭蕉行树。彼诸池中亦有种种妙色香华，所谓优钵罗华、俱母陀华、奔拏利迦华等，亦复有诸白鹤、凫、雁、鸳鸯等种种异鸟游集其上。彼一一池四边各有妙香华树，香如栴檀，色味具足，风吹其华堕池水中。而彼宫舍园林池沼如是严饰，法上菩萨摩诃萨处其宫内，与六万八千婇女眷属俱，于如是等园林池沼游玩适悦，五欲娱乐嬉戏自在。众香城中所有人民若男若女，亦复皆入常喜等园、贤等诸池游戏娱乐。彼法上菩萨摩诃萨既娱乐已，于自宫内日三时中，说般若波罗蜜多。又复众香城中一切人民，于其城内多人聚处，为法上菩萨摩诃萨敷大法座——其座四足，黄金、白银、吠琉璃、颇胝迦四宝所成，复有种种真珠、璎珞而为装铰，座高半俱卢舍，于其座上敷以茵褥及憍尸迦衣，上妙细[疊*毛]种种严饰，于座周匝散五色华，烧众妙香，严好殊特清净可爱——法上菩萨摩诃萨处其法座，天人四众集会一处恭敬围绕，以重法故，各各烧香散华供养法上菩萨摩诃萨。是时，菩萨广为一切天、人四众，宣说般若波罗蜜多。随应说已，中有受持者、有读诵者、有思惟者、有书写者、有如说行者、有不退转于阿耨多罗三藐三菩提者。善男子！彼法上菩萨摩诃萨说法会中有如是等功德利益，是故汝今宜应东行往彼法上菩萨摩诃萨所，汝当从彼得闻般若波罗蜜多，而彼菩萨摩诃萨能以此法为汝示教利喜。汝今东行勿计昼夜，勇猛精进一心勤求，即当不久决定得闻般若波罗蜜多。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨闻是说已，心生欢喜适悦庆快。譬如有人为箭所中苦痛斯甚，是人尔时无复余念，但念何时得大良药而为救疗，使我得脱如是苦恼。须菩提！常啼菩萨摩诃萨，亦复如是而无余念，但念何时得瞻礼亲近法上菩萨摩诃萨？从彼得闻般若波罗蜜多。即于是处一心谛想法上菩萨摩诃萨，思惟般若波罗蜜多。常啼菩萨摩诃萨作是思惟时，于一切法中生无所依想，得入无量无数三摩地门，所谓：观一切法自性三摩地，一切法自性无所得三摩地，一切法自性智生三摩地，破一切法无明三摩地，一切法不坏见三摩地，一切法作光明三摩地，一切法离痴瞑三摩地，破一切法无智三摩地，一切法离闇三摩地，一切法相不可得三摩地，散华三摩地，一切法无我相三摩地，离幻三摩地，如镜像出生三摩地，一切众生语言三摩地，离尘三摩地，一切众生欢喜三摩地，随一切众生善巧语言三摩地，种种语言文字章句出生三摩地，无畏三摩地，自性三摩地，离障得解脱三摩地，无染三摩地，名句文庄严三摩地，等观一切法三摩地，一切法离境界相三摩地，一切法无碍际三摩地，如虚空三摩地，金刚喻三摩地，清净相王三摩地，无负三摩地，得胜三摩地，不退观三摩地，法界决定三摩地，法界寂静三摩地，安隐三摩地，师子吼三摩地，胜一切众生三摩地，离垢三摩地，清净三摩地，莲华庄严三摩地，断爱三摩地，随一切坚固三摩地，一切法最上三摩地，得神通力无所畏三摩地，一切法通达三摩地，坏一切法印三摩地，一切法无差别见三摩地，离一切见三摩地，大法光明三摩地，一切法离相三摩地，解脱一切著三摩地，一切法无懈三摩地，甚深法光明三摩地，等高三摩地，不可夺三摩地，破魔境界三摩地，三界最胜三摩地，光明门三摩地，见一切如来三摩地。
“须菩提！彼常啼菩萨摩诃萨得入如是等诸三摩地门，于三摩地中见十方无量阿僧祇世界诸佛如来，各各为诸菩萨摩诃萨，说般若波罗蜜多。是诸如来皆悉安慰赞叹常啼菩萨摩诃萨言：‘善哉，善哉！善男子！汝能勤求般若波罗蜜多。我等本行菩萨道时求般若波罗蜜多，亦如汝今得是诸三摩地等无有异。汝今得是诸三摩地已，而能通达般若波罗蜜多，方便安住不退转法。我等得是诸三摩地已，即得阿耨多罗三藐三菩提。我等于诸三摩地中，观察自性无法可见。从诸三摩地出已，于一切法生无住想。善男子！无住法者是谓般若波罗蜜多。我等于是无住法中，得金色身种种光明，三十二大人相、八十种随形好皆悉具足，得不思议佛无上智、佛无上慧，成就一切佛法功德，到一切法彼岸。善男子！如是功德，诸佛如来犹尚不能称量赞叹说其边际，何况声闻、缘觉？是故汝今于是法中，益加恭敬尊重爱乐精进勤求，以是义故阿耨多罗三藐三菩提不为难得。又，善男子！汝今宜应于善知识极生恭敬尊重爱乐。何以故？菩萨摩诃萨为善知识所护助者，速得阿耨多罗三藐三菩提。’尔时，常啼菩萨摩诃萨白诸如来言：‘谁当是我真善知识？愿诸如来示教于我。’即时，诸佛如来谓言：‘善男子！当知法上菩萨摩诃萨者是汝善知识，而彼菩萨世世已来常教化汝，令汝通达般若波罗蜜多方便、学诸佛法，成就汝于阿耨多罗三藐三菩提。汝应知彼重恩，当念报恩。善男子！汝于法上菩萨摩诃萨欲报恩者，假使一劫百劫，乃至百千劫中恭敬顶戴，以一切乐具乃至三千大千世界所有上妙色声香味触等而为供养，亦未能报一少分恩。何以故？汝以法上菩萨摩诃萨因缘故，令汝得入诸三摩地门，通达般若波罗蜜多方便。是故当知彼恩深重。’尔时如来作是说已忽然不现。
“彼常啼菩萨摩诃萨从三摩地出已，不复见彼诸佛如来，心生悲恼啼泣而住。即作是念：‘向者如来从何所来？去至何所？彼为我说法上菩萨摩诃萨甚为希有，而彼菩萨摩诃萨已得陀罗尼及五神通，已曾供养无量诸佛，彼即是我真善知识。世世已来常所教化利益于我，我今于彼益加恭敬尊重爱乐，是故宜应往彼瞻礼亲近供养听受般若波罗蜜多。及问向者如来从何所来？去至何所？然我今者自念贫乏一无所有，金银珍宝、衣服卧具、幢幡宝盖、香华灯涂，如是等物悉不能办，乃至一华亦不能及，当以何物而为供养？我若空往心非所安。’如是忧愁思惟方计。
“尔时，常啼菩萨摩诃萨作是念已未即东行，且于中路别入一城，于其城中静住思惟：‘我欲东行为求法故，供养法上菩萨摩诃萨是大利益，我今宜应自卖其身，随所得价当买香华，自持往彼供养法上菩萨摩诃萨。何以故？我从世世已来，为欲因缘故于轮回中受生死身，历无量苦流转诸趣，破坏其身终无利益，不曾为此清净法故舍自身命，是故我今为求法故无所吝惜。’作是思惟已，即于城中多人聚处如是唱言：‘我今卖身。谁当买我？谁当买我？’
“尔时诸魔知是事已，即作是念：‘今常啼菩萨以乐法故自卖其身，欲买香华供养法上菩萨，为求般若波罗蜜多。何故诸菩萨行般若波罗蜜多，皆能成就阿耨多罗三藐三菩提，犹如大海无所倾动，我等诸魔不能坏乱？彼因缘故空我境界，是故我今宜设方便坏其道意。’尔时恶魔如是念已，当彼常啼菩萨作此唱时，即以魔力隐蔽城中一切人众，皆不令闻常啼菩萨所唱之声。
“尔时，常啼菩萨摩诃萨如是三唱皆无买者。菩萨尔时心生愁恼啼泣而言：‘苦哉，苦哉！我所卖身为供养法上菩萨摩诃萨，今无买者，故知我身深为罪咎。’
“尔时，帝释天主知是事已，即作是念：‘我应往彼常啼菩萨摩诃萨所，当试其心可能坚固深心乐法，真实能舍如是身不？’帝释天主作是念已，即是变身为婆罗门，来住常啼菩萨摩诃萨前，作是问言：‘汝今何故如是忧愁啼泣苦恼？’常啼菩萨言：‘我今欲卖此身，无有买者，以是缘故啼泣而住。’婆罗门言：‘汝所卖身欲何所作？’常啼菩萨言：‘我为爱乐法故，今自卖身买诸香华，欲供养法上菩萨摩诃萨，为求般若波罗蜜多。而我此身薄福德故，卖无售者。’尔时，婆罗门谓常啼菩萨摩诃萨言：‘我不须人无所施作，我于今时将欲大祠，须用人心人血人髓，汝今可能而相与不？’尔时，常啼菩萨摩诃萨闻此语已，踊跃欢喜即作是念：‘我于今时得最上利，定当得闻般若波罗蜜多圆满所愿。此婆罗门而肯须我心及血髓，我应欢喜一一授与。’作是念已，即谓婆罗门言：‘仁者所须，我当相奉。’婆罗门言：‘汝欲价直其数几何？’常啼菩萨言：‘随所相与我即当受。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨即执利刀刺其右臂出血，次欲于其右髀破骨出髓。是时，有一长者女在高楼上，遥见常啼菩萨摩诃萨先自刺臂出血，又欲破骨出髓，即作是念：‘此善男子何故如是苦楚其身？我应往彼询问其故。’时长者女作是念已，即下高楼来菩萨所，发是问言：‘善男子！汝何缘故于其自身受是苦楚？所出血髓欲将何用？’常啼菩萨言：‘善女人！当知我今贫乏无有财宝，所出血髓卖与此婆罗门，所得价直当买香华，供养法上菩萨摩诃萨。’长者女言：‘汝以香华供养彼菩萨摩诃萨，当有何等功德利益？’常啼菩萨言：‘汝善女人当知，彼法上菩萨摩诃萨能为我说般若波罗蜜多及方便门。学彼法已，能为众生作所归趣，即能成就阿耨多罗三藐三菩提，得金色身三十二大人相、八十种随形好，常光无量光，大慈大悲大喜大舍，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，不可思议无量无数佛功德法悉能圆满，及以一切无上法宝，分布施与一切众生。是故我今为欲成就如是功德故，往供养彼菩萨摩诃萨，听受般若波罗蜜多及方便门。’
“尔时，长者女白常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子！如汝所说，甚为希有！若人为求如是法故，假使如兢伽沙数身命尽以供养，是所应作，功不唐捐有大利益。善男子！我家具有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀及颇胝迦等种种珍宝，乃至衣服卧具、幢幡宝盖、香华灯涂，随汝所须我悉当与，汝当持以供养法上菩萨摩诃萨，勿复卖身受诸苦楚。我今亦欲同汝往彼法上菩萨摩诃萨所，瞻礼亲近随喜供养种诸善根。’时长者女作是说已住于一面。
“尔时，帝释天主隐其婆罗门身还复本相，住常啼菩萨摩诃萨前，作如是言：‘善哉，善哉。善男子！汝能坚固深心乐法勇猛勤求。善男子！过去诸佛如来．应供．正等正觉本行菩萨道时，求般若波罗蜜多亦如汝今等无有异，汝当决定得成阿耨多罗三藐三菩提，圆满一切佛功德法。善男子！我实不须人心血髓，故来相试。汝今有何所须，我当授汝。’常啼菩萨言：‘天主！汝可与我阿耨多罗三藐三菩提？’帝释天主言：‘善男子！此是诸佛境界，非我境界；诸佛如来可能成办，我不能办。余有所须，我皆相奉。’常啼菩萨言：‘我今无复余愿，以汝帝释天主实语力故，又复以我自所愿力自实语力，及佛世尊威神力故，若我决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提，诸佛如来．应供．正等正觉知我深心者，愿我此身平复如故。’尔时，常啼菩萨摩诃萨发是言已，于须臾间身即平复，乃至无有瘢痕等相。尔时，帝释天主见是相已，赞叹希有隐身不现。
“尔时，彼长者女即白常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子！汝今应可同往我舍，白我父母求索所须，持以供养法上菩萨摩诃萨。’尔时，常啼菩萨摩诃萨谓长者女言：‘善哉！同往，今正是时。’
“于是彼长者女，与常啼菩萨摩诃萨同诣父舍。到其舍已，常啼菩萨摩诃萨住于门侧，彼长者女即入其舍白父母言：‘父母！我家具有金银珍宝及种种物，愿以少分见赐于我，及所供给我五百侍女听许从我，我当与一菩萨摩诃萨名曰常啼，同往供养一菩萨摩诃萨名曰法上。而彼法上菩萨摩诃萨，能为我等说甚深法，闻彼法已即能成就一切佛法功德利益，是故父母愿赐听许。’是时父母即告女言：‘汝所说者常啼菩萨摩诃萨，今在何处？’彼女答言：‘今在门外。父母当知，彼菩萨摩诃萨者，深心乐法勇猛坚固，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提，广度一切众生出生死苦，欲往供养法上菩萨摩诃萨，求般若波罗蜜多故自卖其身，于此城中高声唱言：“谁当买我？”如是三唱无有买者。是时，常啼菩萨忧愁苦恼啼泣而住。我于尔时在高楼上，见一婆罗门来菩萨所，互言谓已，即时菩萨手执利刀刺其右臂出血，复欲割其右髀破骨出髓。我时见是事已即作是念：“此善男子！何故如是苦楚其身？我宜往彼询问其故。”念已即往。我问彼言：“汝何缘故受斯苦楚？所出血髓欲将何用？”彼答我言：“我欲买诸香华持往供养法上菩萨摩诃萨，我贫乏故无有财宝，故出血髓卖与此婆罗门，其得价直当买香华供养菩萨。”父母！我闻彼说，深所赞叹，复问彼言：“汝今如是供养彼菩萨，当有何等功德利益？”彼答我言：“供养彼菩萨故，从彼得闻般若波罗蜜多及方便门。学是法已，乃能成就不可思议无量无数佛功德法。”我闻是说已心生欢喜，即谓彼言：“善男子！为求法故行难行行，甚为希有！汝今不须如是苦楚其身，我家具有金银珍宝及种种物，随汝所欲我当相与，我亦乐欲同汝往彼法上菩萨摩诃萨所，瞻礼亲近随喜供养。”我复谓言：“今且同汝往我父舍，白我父母求索财宝，与汝俱持供养法上菩萨摩诃萨。”彼即答言：“善哉！可行。今正是时。”父母！以是缘故，常啼菩萨摩诃萨同我至此。是故父母若欲令我成就一切无上功德法者，如我所欲种种财宝及侍女等，愿赐见听，勿复为碍。’
“尔时，父母即告女言：‘汝所说者彼善男子，甚为希有！为求法故行难行行，而欲成就不可思议佛功德法，欲为一切众生作大利益。此因缘者，是为一切世间胜上事业。今听汝往，凡诸所欲自当随意，我等亦欲往彼法上菩萨摩诃萨所，瞻礼亲近随喜供养。’尔时，彼长者女为供养法上菩萨摩诃萨因缘故白父母言：‘我亦不敢障人功德，父母欲往自当随意。’
“尔时，长者女即时严整五百乘车众宝庄严，令五百侍女各严身已，人乘一车，所有金银珍宝、衣服卧具、幢幡宝盖、香华灯涂及种种物载以一车。时，长者女与常啼菩萨摩诃萨共乘一车，父母眷属亦乘宝车。如是庄严导从围绕，出所住舍东行往诣法上菩萨摩诃萨所。如是行经五百由旬，常啼菩萨摩诃萨与长者女，遥见一城，其城七重，七重垣墙、七宝行树周匝围绕，其城纵广十二由旬，广博清净，五百街巷处处连接，桥津平正安隐丰乐，人民炽盛甚可爱乐。于其城中多人聚处，有大法座高广妙好众宝庄严，遥见法上菩萨摩诃萨处于座上，有无量百千天人四众，恭敬围绕听受说法。如是见已，常啼菩萨摩诃萨心生庆快踊跃欢喜，譬如苾刍得第三禅乐，一心专注尊重恭敬，即谓长者女言：‘此城名为众香，彼菩萨者是谓法上菩萨摩诃萨。我等今时不应乘车前诣其所。’发是言已即各下车，欢喜肃恭步进于前。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二十四
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十五
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
常啼菩萨品第三十之三
“尔时，常啼菩萨摩诃萨与长者女及诸侍女父母眷属等，导从围绕，并持种种珍宝供具入众香城，一心渴仰欲见法上菩萨摩诃萨。是时，常啼菩萨摩诃萨等既入城已，诣菩萨所其去不远，常啼菩萨摩诃萨见帝释天主与无数百千天子，散天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华及余种种殊妙天华、天金银华等散于虚空，及散栴檀香末，又复广作微妙天乐，其所散华住在空中。常啼菩萨摩诃萨，如是见已，即问帝释天主言：‘憍尸迦！汝何缘故于虚空中与无数百千天子，散众天华及散栴檀香末，广作天乐？’帝释天主白常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子！汝不知耶？有法名摩诃般若波罗蜜多，是诸佛母亦是诸菩萨母。学是法者即能成就一切智，圆满一切佛功德法。汝今当知！于法上菩萨摩诃萨演说法处，别有七宝台高广妙好种种严饰，真珠宝网间错垂布，于其台中有七宝床，而彼床上安七宝函，以黄金鍱书是摩诃般若波罗蜜多正法置于函内，种种珍宝周匝围绕，其台四角安四白银香炉，烧黑沉水香，供养摩诃般若波罗蜜多正法。以是缘故，我等诸天于虚空中散华供养。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨白帝释天主言：‘憍尸迦！如汝所说，是诸佛母及菩萨母摩诃般若波罗蜜多正法，微妙甚深最上希有，汝以方便可能示我？’帝释天主言：‘善男子！彼摩诃般若波罗蜜多正法在七宝函内，彼法上菩萨摩诃萨以七宝印印之，我无方便可能示汝。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨与长者女等，渐复前行到法上菩萨摩诃萨所。即以所持金银珍宝、衣服卧具、幢幡宝盖、香华灯涂等，分作二分，先持一分而共供养摩诃般若波罗蜜多，次持一分亦共供养法上菩萨摩诃萨。作是供养已，复以种种妙色香华向法上菩萨摩诃萨所而用散掷。以法上菩萨摩诃萨威神力故，其所散华于菩萨上住虚空中，变成种种妙宝楼阁，是诸楼阁自然皆有真珠璎珞间错垂布。
“尔时，常啼菩萨摩诃萨并长者女见是相已，咸作是念：‘善哉！此相甚为希有。法上菩萨摩诃萨现住菩萨地，神通威德尚能如是，何况成就阿耨多罗三藐三菩提已，彼诸功德不可称计。’尔时长者女作是念已，于法上菩萨摩诃萨，益加恭敬尊重爱乐，并五百侍女亦各恭敬尊重爱乐。时长者女及五百侍女，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，咸作是言：‘愿我以此善根因缘，于未来世当得成佛。为菩萨时亦如法上菩萨摩诃萨，爱乐尊重般若波罗蜜多等无有异，及广为人宣说般若波罗蜜多，成就般若波罗蜜多善巧方便，皆如法上菩萨摩诃萨今日无异。’作是言已，彼长者女并五百侍女，即时头面礼菩萨足。礼已，合掌退住一面。
“尔时，常啼菩萨摩诃萨如前所作供养事已，即时头面礼菩萨足。礼已旋绕种种称赞，欢喜瞻仰合掌而住。问法上菩萨摩诃萨言：‘大士！当知我善因缘故来至此。我本为求般若波罗蜜多故，于空寂林中思惟方便，时空中有声而谓我言：“汝可东行求般若波罗蜜多。”我如所教寻即东行，东行未久我复作念：“向者云何而不能问彼空中声，东行远近？于何方处从谁得闻般若波罗蜜多？”我于尔时忧愁啼泣，即于彼住经七昼夜。当是忧愁啼泣之时，忽然见有如来形像，住于我前作如是言：“善男子！从是东行五百由旬有城名众香，彼有菩萨摩诃萨名曰法上。汝可往彼，当得闻般若波罗蜜多。”我时闻是说已心大欢喜，即于彼处一心谛想大士，思惟般若波罗蜜多。我于尔时住一切法无依止想，即时得入无量无数三摩地门，于三摩地中，见十方无量阿僧祇世界诸佛如来．应供．正等正觉，各各为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。是诸如来咸赞我言：“善哉，善哉！善男子！汝以求般若波罗蜜多因缘故，得入诸三摩地门。”时诸如来如是乃至种种示教利喜，安慰我已，忽然不现。我于尔时从三摩地出已，不复得见诸佛如来。我心苦恼即作是念：“向者如来，从何所来？去至何所？”我复思惟：“彼法上菩萨摩诃萨，于先佛所深种善根，通达般若波罗蜜多具诸方便，我当往彼听受般若波罗蜜多及问斯义。”以是缘故我今至此，而得瞻礼菩萨大士。我心欢喜深自庆快，犹如苾刍得第三禅乐。大士！如我向于三摩地中所见如来，而不知彼从何所来？去至何所？唯愿大士示教于我，令我常得见佛世尊。’
法上菩萨品第三十一
“尔时，法上菩萨摩诃萨谓常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子！如来者，无所从来亦无所去。何以故？真如无动，真如即是如来。不生法无来无去，不生法即是如来。实际无来无去，实际即是如来。空性无来无去，空性即是如来。无染法无来无去，无染法即是如来。寂灭无来无去，寂灭即是如来。虚空无来无去，虚空即是如来。善男子！离如是等法，无别有法可名如来。此复云何所谓如来真如？一切法真如，同是一真如，是如无分别、无二亦无三。善男子！譬如春末夏初，于日中分阳焰动发，若时有人于中求水，于汝意云何，彼水从何所来？为从东海来耶？南西北海来耶？其去亦然。’常啼菩萨言：‘彼阳焰中无水可得，况复有来及有去耶？但是愚痴无智虚妄所见。’法上菩萨言：‘善男子！一切如来亦复如是。若人著于色相及以音声，观诸如来若来若去起分别者，当知是人愚痴无智虚妄所见。何以故？如来者是即法身，非色身可见。善男子！法性无来无去，一切如来亦复如是无来无去。又如幻师幻化所作象兵、马兵、车兵、步兵，如是四兵幻所作故无来无去。一切如来亦复如是，无来无去。又如有人于其梦中，或见一佛二佛三四五佛乃至百千诸佛。善男子！而彼诸佛从何所来？去至何所？’常啼菩萨言：‘大士！梦所不实，无决定法，于是法中何有去来？’法上菩萨言：‘一切如来亦复如是。如佛所说，一切法如梦。有人不能如实了知一切法如梦故，即以色相音声语言名字，执著分别诸佛如来若来若去。善男子！若于是法中不如实知虚妄分别者，当知是等名愚异生，受生死身轮转诸趣，远离般若波罗蜜多，远离一切佛法。善男子！若人如实了知，如佛所说一切法如梦，于是法中即无有法若来若去，是故无所分别。如实了知一切如来无来无去不生不灭，如是知者，是为见法，是为知法，是人即近阿耨多罗三藐菩提，是行般若波罗蜜多，不虚受其国中信施，能与世间作大福田。善男子！又如大海出种种宝，是宝不从东方而来，亦复不从南西北方四维上下诸方而来，但是一切众生所作福业共感报应。是故大海出诸珍宝，是宝一一从因缘生，亦不无因缘生。因缘和合即有，因缘散灭即无。有亦不从十方来，无亦不至十方去。诸如来身亦复如是，不从十方来、不至十方去，但以因缘和合所生，不住因缘法，亦不无因缘生。因缘和合即生，因缘离散即灭。生亦不从十方来，灭亦不至十方去。善男子！又如箜篌有弦有槽有棍，若人以手鼓击出声，是声无所从来，不从弦出、不从槽出、不从棍出、不从手出，但以因缘和合有声，因缘散灭即无有声，是声灭已亦无所至。善男子！诸佛如来亦复如是。从一切相应善根种种因缘如理出生，非一因一缘一善根生，亦不无因缘生。缘合故生，生而无来，缘散故灭，灭而无去。善男子！汝当如是如实了知诸佛如来无来无去，若知诸佛无来去故，即住一切法无生无灭。如是知者，是行般若波罗蜜多善巧方便，决定得成阿耨多罗三藐三菩提。’
“尔时，法上菩萨摩诃萨说是诸佛如来无来无去法时，三千大千世界六种震动现十八相，所谓动、遍动、等遍动，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，踊、遍踊、等遍踊，爆、遍爆、等遍爆，击、遍击、等遍击。现如是等十八相已，一切魔宫隐蔽不现，非时开敷种种异华，大地一切华树果树皆悉倾向法上菩萨摩诃萨。帝释天主，四大天王及欲界诸天子众，于虚空中雨天妙华，向法上菩萨摩诃萨散掷供养，又复以诸天华散于常啼菩萨摩诃萨上，作如是言：‘善哉，善哉！常啼菩萨！我等因仁者故，今日于法上菩萨摩诃萨所，得闻最上甚深正法。我等今日得大善利，斯为世间第一希有。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨白法上菩萨摩诃萨言：‘以何因缘大地震动及现诸相？’法上菩萨言：‘善男子！我向为汝说诸佛如来无来去法，乃有是相。’
“尔时，有八千人得无生法忍，八十千那庾多人发阿耨多罗三藐三菩提心，六万四千人远尘离垢得法眼净。
“尔时，常啼菩萨摩诃萨闻是法已，心大庆快踊跃欢喜，作如是言：‘我于今日得最上利，以求般若波罗蜜多因缘故，于善知识所得闻诸佛如来无来去法。我今已得圆满如是善根，决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’作是语已转复欢喜，踊身虚空高七多罗树，于虚空中作是思惟：‘我今复从何得上妙香华，供养法上菩萨摩诃萨？’尔时，帝释天主知常啼菩萨心所念已，即以天曼陀罗华，奉上常啼菩萨摩诃萨。天主作是言：‘善男子！汝可持此妙华供养法上菩萨摩诃萨。我今助成于汝，利益无量无数众生。’时，常啼菩萨摩诃萨受帝释天主所奉华已，即以此华向法上菩萨摩诃萨散掷供养。华供养已，合掌恭敬作如是言：‘菩萨大士！我从今日当以己身，奉事菩萨给侍供养。’作是说已，从空中下住菩萨前。
“尔时，长者女并五百侍女俱白常啼菩萨摩诃萨言：‘我等各以己身奉上于汝给侍供养，并其五百乘车亦同奉上，愿我世世所生，常得与汝同种善根常相值遇，常同亲近诸佛菩萨恭敬供养。我所献身愿垂纳受。’尔时，常啼菩萨摩诃萨告长者女等言：‘汝等若以诚心奉我，我有所行皆随顺者，我即纳受。’长者女等言：‘我等诚心奉上于汝，凡诸所作我等随顺。’尔时，常啼菩萨摩诃萨为纳受已，即白法上菩萨摩诃萨言：‘今此长者女并五百侍女，乃至宝严五百乘车，悉回奉上。菩萨大士愿垂纳受。’
“尔时，帝释天主赞常啼菩萨摩诃萨言：‘善哉，善哉！善男子！如是喜舍甚为希有。若菩萨摩诃萨能如是舍者，速得阿耨多罗三藐三菩提，通达般若波罗蜜多善巧方便。善男子！过去诸佛如来．应供．正等正觉本行菩萨道时，皆如汝今行是舍行，勤求般若波罗蜜多因缘，亦如汝今等无有异。’
“尔时，法上菩萨摩诃萨为欲成就常啼菩萨摩诃萨善根故，即受是长者女等。受已即时复与常啼菩萨摩诃萨。
“尔时，法上菩萨摩诃萨，过日后分，从法座起即入宫舍。是时，常啼菩萨摩诃萨即作是念：‘我今为求法故宜应精进，当于二事若行若立，待法上菩萨摩诃萨还出宫舍复登法座，我当听受甚深正法。’
“尔时，法上菩萨摩诃萨常入般若波罗蜜多三摩地及无量无数菩萨三摩地，于是诸三摩地中住经七岁。常啼菩萨摩诃萨，亦于七岁中若行若立未尝坐卧，不念饮食不生疲倦，但念法上菩萨摩诃萨，当于何时出三摩地还登法座？令我得闻般若波罗蜜多。是时，常啼菩萨于法座所散种种华，彼长者女及五百侍女亦学常啼菩萨，于七岁中若行若立未尝坐卧，不念饮食不生疲倦，亦复一心待彼菩萨出三摩地。
“尔时，常啼菩萨摩诃萨以乐法心勤精进故，忽闻空中有声告曰：‘法上菩萨后当七日出三摩地。’常啼菩萨闻是空中声已，心大庆快踊跃欢喜，于法座所，与长者女并五百侍女，以种种宝清净严饰。时长者女等，各各脱身所著妙衣积以为座，当令法上菩萨摩诃萨安处其座。尔时常啼菩萨即于是处周行求水为洒其地。是时诸魔隐蔽诸水悉令不现，魔作是念：‘常啼菩萨求水不得心当生苦，心生苦故退失道意善根不增。’尔时常啼菩萨摩诃萨知是魔力所隐蔽已，即作是念：‘我今应自破身出血，于法座所为洒其地。何以故？尘土坌污菩萨当座非所清净。我今为求无上法故，设破己身何所吝惜。又复，我从世世已来，以欲因缘受生死身轮转诸趣，唐捐其功终无利益，不曾为此清净法故舍自身命，是故今时宜应精进。’作是念已，即执利刀破身出血而洒其地。彼长者女并五百侍女，亦学常啼菩萨，破身出血而洒其地。彼常啼菩萨并长者女等勇猛坚固，作是事已善根增长，彼诸恶魔不得其便。
“尔时，帝释天主以其天眼观是事已，即作是念：‘常啼菩萨摩诃萨甚为希有，发大勇猛被坚固铠不惜身命，为求法故，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提，广度一切众生出轮回苦，发大精进甚为希有。’帝释天主作是念已，即令其地血所洒处，变成赤栴檀香水，面百由旬皆栴檀香。尔时帝释天主，即赞常啼菩萨摩诃萨言：‘善哉，善哉！善男子！汝今为求无上法故发大精进，过去诸佛如来．应供．正等正觉本行菩萨道时，亦如汝今等无有异。’
“尔时，常啼菩萨摩诃萨复作是念：‘法上菩萨摩诃萨当说法时，我无香华，将何供养？’帝释天主知所念已，即以千斛天曼陀罗华奉上常啼菩萨摩诃萨。尔时，常啼菩萨摩诃萨受是华已，等分其半先散座侧。
“尔时，法上菩萨摩诃萨，过是七岁已从三摩地出，还诣法座安处其上，与无数百千大众恭敬围绕。时常啼菩萨摩诃萨见法上菩萨摩诃萨处于座已，心大欢喜，譬如苾刍得第三禅乐，即持帝释所奉天曼陀罗华先所分者，向法上菩萨摩诃萨散掷供养已，合掌谛心听受宣说般若波罗蜜多甚深正法。
“尔时，法上菩萨摩诃萨因常啼菩萨摩诃萨故，谓诸众言：‘汝等当知！一切法平等，般若波罗蜜多亦平等。一切法离，般若波罗蜜多亦离。一切法无动，般若波罗蜜多亦无动。一切法无念，般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏，般若波罗蜜多亦无畏。一切法无味，般若波罗蜜多亦无味。一切法无边，般若波罗蜜多亦无边。一切法无生，般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭，般若波罗蜜多亦无灭。虚空无边，般若波罗蜜多亦无边。大海无边，般若波罗蜜多亦无边。须弥山庄严，般若波罗蜜多亦庄严。虚空无分别，般若波罗蜜多亦无分别。色无边，般若波罗蜜多亦无边。受、想、行、识无边，般若波罗蜜多亦无边。地界无边，般若波罗蜜多亦无边。水界、火界、风界、空界、识界无边，般若波罗蜜多亦无边。金刚喻法平等，般若波罗蜜多亦平等。一切法无分别，般若波罗蜜多亦无分别。一切法无所得，般若波罗蜜多亦无所得。一切法平等无性，般若波罗蜜多亦平等无性。一切法无坏，般若波罗蜜多亦无坏。一切法不可思议，般若波罗蜜多亦不可思议。’
“尔时，常
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