摩诃般若波罗蜜经卷第二十_佛经大全、佛教经文

，圣人差别有诸果。”
　　须菩提白佛言：“世尊！修道得果不？”
　　佛言：“不也，须菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不离道得果，亦不住道中得果。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为众生故分别果，亦不分别是有为、性无为性。”
　　“世尊！若不分别有为性、无为性、得诸果者，云何世尊自说三结尽故名须陀洹，淫怒痴薄故名斯陀含果，五此间结尽故名阿那含果，五彼间结尽故名阿罗汉，所有集法皆灭散相故名辟支佛道，一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提？世尊！我当云何知不分别有为性，无为性、得诸果？”
　　佛告须菩提：“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，是诸果是有为？是无为？”
　　须菩提言：“世尊！皆是无为。”
　　“须菩提！无为法中有分别不？”
　　“不也，世尊！”
　　“若善男子、善女人通达一切法若有为、若无为一相，所谓无相，是时有分别若有为、若无为不？”
　　“不也，世尊！”
　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，不分别诸法，所谓内空故，乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法，亦教人令得无所著法，若檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，初禅乃至第四禅、慈悲喜舍、无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故，亦教他人令得无所著。无所著故，无所碍。譬如佛所化人布施，亦不受布施报，但为度众生故。乃至行一切种智，不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜乃至一切法，有漏无漏、有为无为，不住亦不受报，但为度众生故。何以故？是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”
　　　　摩诃般若波罗蜜经善达品第七十九
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨善达诸法相？”
　　佛告须菩提：“譬如化人，不行淫怒痴，不行色乃至识，不行内外法，不行诸烦恼结使，不行有漏法无漏法、世间法出世间法、有为法无为法，亦无圣果。菩萨亦如是，无有是法，亦不分别是法，是名善达诸法相。”
　　须菩提言：“世尊！化人云何有修道？”
　　佛言：“化人修道，不垢不净，亦不在五道生死。须菩提！于汝意云何，佛所化人有根本实事不？有垢有净不？”
　　须菩提言：“不也。佛所化人，无有根本实事，亦无垢亦无净，亦不在五道生死。”
　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。”
　　须菩提言：“世尊！一切色如化不？受想行识如化不？”
　　佛言：“一切色如化，一切受想行识如化。”
　　“世尊！若一切色如化，一切受想行识如化，一切法如化。化人无色无受想行识，无垢无净，无五道生死亦无解脱处。菩萨有何等功用？”
　　佛告须菩提：“于汝意云何，菩萨摩诃萨本行菩萨道时，颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、天、人中得解脱不？”
　　须菩提言：“不也，世尊！”
　　佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，不见众生从三界得解脱。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。”
　　“世尊！若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化，为何事故，行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法，乃至行大慈悲、净佛国土、成就众生？”
　　佛告须菩提：“若众生自知诸法如幻如化，菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提！以众生自不知诸法如幻如化，以是故，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜，成就众生、净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？”
　　“须菩提！众生但住名相虚妄忆想分别中。是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何等是名？何等是相？”
　　佛言：“此名强作，但假施设。所谓此色、此受想行识，此男此女、此大此小，此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天，此有为此无为，此是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，此佛道。须菩提！一切和合法皆是假名，以名取诸法，是故为名。一切有为法但有名相，凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于名字中教令远离。作是言：‘诸众生！是名但有空名，虚妄忆想分别中生，汝等莫著虚妄忆想。此事本末皆无，自性空故，智者所不著。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。须菩提！是为名。何等为相？须菩提！有二种相，凡夫人所著处。何等为二？一者色相，二者无色相。须菩提！何等名色相？诸所有色，若粗若细、若好若丑皆是空。是空法中，忆想分别著心取相，是名为色相。何等是无色相？诸无色法，忆想分别著心取相故生烦恼，是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，教众生远离是相著，无相法中令不堕二法，所谓是相、是无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，教众生远离相，令住无相性中。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？”
　　佛告须菩提：“若诸法根本定有，非但名相者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能自利益，亦不能利益他人。须菩提！诸法无有根本实事，但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅那波罗蜜，无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无相故。具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。具足内空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故。具足解脱波罗蜜，无相故；具足九次第定波罗蜜，无相故。具足佛十力波罗蜜，乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是诸善法，亦教他人令具足善法，无相故。须菩提！若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念，得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法无相、无忆念故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法无相、无忆念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？”
　　佛告须菩提：“于汝意云何，无相法与声闻法异不？”
　　“不也，世尊！无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不？”
　　“不也，世尊！”
　　佛告须菩提：“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”
　　须菩提言：“如是，世尊！”
　　“须菩提！以是因缘故，当知一切法皆是无相。须菩提！菩萨摩诃萨学是一切法无相，得增益善法，所谓六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至十八不共法。何以故？菩萨不以余法为要，如三解脱门，所谓空、无相、无作。所以者何？一切善法皆入三解脱门。何以故？一切法自相空，是名空解脱门；一切法无相，是名无相解脱门；一切法无作无起相，是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门，是时能学五阴相，能学十二入相，能学十八界相，能学四圣谛、十二因缘法，能学内空、外空乃至无法有法空，能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分，能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能学五受阴相？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知色相、知色生灭、知色如。云何知色相？知色毕竟空，内分分异、虚、无实，譬如水沫无坚固，是为知色相。云何知色生灭？色生时无所从来，去无所至，若不来不去，是为知色生灭相。云何知色如？是色如、不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是名知色如。须菩提！如名如实、不虚、如前，后中亦尔，常不异，是为知色如。云何知受相？云何知受生灭？云何知受如？菩萨知诸受相，如水中泡，一起一灭，是为知受相。知受生灭者，是诸受，无所从来、去无所至，是为知受生灭。知受如者，是如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知受如。云何知想相？云何知想生灭？云何知想如？知想相者，是想如焰水不可得而妄生水想，是为知想相。知想生灭者，是想无所从来、去无所至，是为知想生灭。知想如者，诸想如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，不转于实相，是为知想如。云何知行相？云何知行生灭？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，叶叶除却不得坚实，是为知行相。知行生灭者，诸行生无所从来、去无所至，是为知行生灭。知行如者，诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知行如。云何知识相？云何知识生灭？云何知识如？知识相者，识如幻师，幻作四种兵，无有实。识相亦如是，是为知识相。知识生灭者，是识生时无所从来、灭时无所去，是为知识生灭。知识如者，知识不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减，是为知识如。云何知诸入？眼眼性空乃至意意性空，色色性空乃至法法性空。云何知界？眼眼界空、色色界空、眼识眼识界空，乃至意识界亦如是。云何知四圣谛？知苦圣谛时远离二法，知苦谛不二不别，是名苦圣谛。集、尽、道亦如是。云何知苦如？知苦圣谛即是如，如即是苦圣谛。集、尽、道亦如是。云何知十二因缘？知十二因缘不生相，是名知十二因缘。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，各各分别知诸法，将无以色性坏法性，乃至一切种智性坏法性耶？”
　　佛告须菩提：“若法性外更有法者，应坏法性；法性外，法不可得，是故不坏。何以故？须菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得，不可得故，不说法性外有法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应学法性。”
　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若学法性，为无所学。”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨学法性则学一切法。何以故？一切法即是法性。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，一切法即是法性？”
　　佛言：“一切法皆入无相、无为性中，以是因缘故，学法性则学一切法。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？菩萨摩诃萨何以学初禅、第二第三第四禅？菩萨摩诃萨何以学慈悲喜舍？何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处？何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？何以学空、无相、无作解脱门？何以学八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法？何以学六神通？何以学三十二相、八十随形好？何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家？何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天？何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想天、净居天？何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处？何以学初发意地，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位？何以学成就众生、净佛国土？何以学诸陀罗尼？何以学乐说法？何以学阿耨多罗三藐三菩提，学已得一切种智、知一切法？世尊！诸法法性中无是分别。世尊！将无菩萨堕非道中。何以故？世尊！法性中无如是分别，法性中无色、无受想行识，诸法性亦不远离色受想行识。色即是法性，法性即是色，受想行识亦如是，一切法亦如是。”
　　佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。色即是法性，受想行识即是法性。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相法以名相说，所谓是色、是受想行识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！譬如工幻师、若幻弟子，多人处立幻，作种种形色男女象马、端严园林，及诸庐馆流泉浴池、衣服卧具、香华璎珞、肴膳饮食，作众伎乐以乐众人；又复幻作人，令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人；复幻作梵众天乃至非有想非无想天；又幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，从初发意行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行初地乃至行十地，入菩萨位游戏神通，成就众生、净佛国土，游戏诸禅解脱三昧，行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十随形好，以示众人。是中无智之人叹未曾有，是人多能巧为众事娱乐众人，种种形色乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。其中有智之土思惟言：‘未曾有也，是中无有实事，而以无所有法娱乐众人令有形相，无事事相、无有有相。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生而自布施，亦教人布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精进，亦教人精进；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，赞叹修智慧法，欢喜赞叹修智慧者。自行十善，亦教他人行十善，赞叹行十善法，欢喜赞叹行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋，亦教他人受八戒斋，赞叹八戒斋法。欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅乃至自行第四禅，自行慈悲喜舍，自行无边空处乃至非有想非无想处，亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分，自行三解脱门、佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提！若法性前后中有异者，是菩萨摩诃萨不能以方便力故示法性成就众生。须菩提！以法性前后中无异，是故菩萨行般若波罗蜜，为利益众生故行菩萨道。”
　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第二十四
　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第二十五
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　实际品第八十
　　须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若波罗蜜？”
　　佛告须菩提：“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提！实际！众生际不异。以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊！若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊！不应建立自性于自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？”
　　佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际，实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先后际相空，作是言：‘如是布施，前际空、后际空、中际亦空；施者亦空、施报亦空、受者亦空。诸善男子！是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时布施能取甘露味，得甘露味果。汝善男子！以是布施故，莫著色、莫著受想行识。何以故？是布施布施相空，施者施者空，施报施报空，受者受者空。空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故？是诸法毕竟自性空故。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故教众生持戒，语众生言：‘汝善男子！除舍杀生法，乃至除舍邪见法。何以故？善男子！如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子！当谛思惟何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。’须菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众生，是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报：‘是布施、持戒果报自性空。知布施、持戒果报自性空已，是中不著。不著故，心不散，能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼习，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭亦无使灭者，诸法毕竟空即是涅槃。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心，教言：‘汝善男子来！修行忍辱作忍辱人，当乐忍辱。汝所嗔者自性空。汝来，善男子！如是思惟：“我于何所法中嗔？谁为嗔者？所嗔者谁？是法皆空，是性空法无不空时。是空非诸佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵众天乃至非净居天，非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。”汝当如是思惟：“嗔谁？谁是嗔者？何等是嗔事？是一切法性空，性空法无有所嗔。”’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘建立众生于性空，次第渐渐示教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提！是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进心精进。作是言：‘诸善男子！诸法性空中，无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事。是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进、心精进，为生善法故莫懈怠。善法者，若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧；若诸禅定、解脱、三昧；若四念处乃至八圣道分；若空解脱门，无相、无作解脱门；乃至十八不共法莫懈怠。诸善男子！是一切法性空中当知无碍相，无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空中无二无别故。是无二法，则无可著处。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时，教众生令精进。作是言：‘诸善男子！勤精进若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧；若禅定、解脱、三昧；若四念处乃至八圣道分；若空解脱门，无相、无作解脱门；若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法，汝等莫念二相、莫念不二相。何以故？是法性皆空。是性空法，不应用二相念、不应用不二相念。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故成就众生。成就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为利益众生故，作是言：‘诸善男子！当修禅定。汝莫生乱想，当生一心。何以故？是法性皆空性，空中无有法可得，若乱、若一心。汝等住是三昧，所有作业，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧，若行四念处乃至若行八圣道分，若行诸解脱、次第定，若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智，若成就众生、若净佛国土。汝等皆当应随所愿，得住性空故。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力为利益众生故，从初发意终不懈废，常求善法利益众生。从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛闻法，舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法，诸根具足，所谓身根、语根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故，一切诸道皆修，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生，终不忘失。是菩萨住报得神通，利益众生，入生死五道终不耗减。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以禅定利益众生。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以方便力故利益众生，作是言：‘汝等诸善男子！观一切法性空。善男子！汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果。性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者。以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退？’须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒成就斋亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅，乃至第四禅亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是。自行无边空处，亦教他人令行无边空处，乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处，亦教他人令行四念处，乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是。于须陀洹果中生智慧亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果，乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行菩萨道时，方便力故，终不懈废。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法性常空，常空中众生不可得，法、非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智？”
　　佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。诸法性皆空，空中众生不可得，法、非法亦不可得。须菩提！若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。须菩提！色性空，受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法，说四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分性空法，说三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法，说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命，乃至不得知者、见者，性空中色不可得，受想行识不可得，乃至八十随形好不可得。须菩提！譬如佛化作四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——常为是诸众说法，千万亿劫不断。”
　　佛告须菩提：“是诸化众，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
　　须菩提言：“不也，世尊！”
　　“何以故？是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空，亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记？须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生实不可得。以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒，颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处中则无我无众生，乃至无知者、见者。无颠倒处中亦无色，无受想行识，无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色色相中、无受想行识受想行识相中拔出众生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提！亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法虽无漏法，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者。不得色受想行识，乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空。常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生种种著相欲拔出故，求道种智。求道种智时遍行一切道，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已，随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！过去十方诸佛道所谓性空，未来现在十方诸佛道亦性空。离性空，世间无道、无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空，行是法不失萨婆若。”
　　须菩提白佛言：“世尊！甚希有。”
　　“诸菩萨摩诃萨有行是性空法，亦不坏性空相，所谓色与性空异，受想行识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。须菩提！色即是性空、性空即是色，乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空、性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告须菩提：“若色与性空异，若受想行识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异，菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提！今色不异性空，乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故，菩萨摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有法若实若常，但凡夫著色受想行识，凡夫取色相、取受想行识相有我，心著内外法故，受后身色受想行识。以是因缘故，不得脱生老病死愁忧苦恼，往来五道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，不坏色等诸法相，若空、若不空。何以故？色性空相不坏色，所谓是色是空，是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空，内虚空不坏外虚空，外虚空不坏内虚空。如是，须菩提！色不坏色空相，色空相不坏色。何以故？是二法无有性能有所坏，所谓是空、是非空，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法空无分别，云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊！若一切法无分别，云何菩萨发心言：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊！若分别诸法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告须菩提：“如是，如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法，则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提！是菩提，不色中行，不受想行识中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提、菩提即是色，不二不分别，乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？”
　　佛告须菩提：“于汝意云何，如佛所化人，在何处行？若取中行？若舍中行？”
　　须菩提言：“世尊！非取中行、非舍中行。”
　　佛言：“菩萨摩诃萨菩提亦如是，非取中行、非舍中行。须菩提！于汝意云何，阿罗汉梦中菩提何处行？若取中行、若舍中行不？”
　　“不也，世尊！非取中行、非舍中行。世尊！阿罗汉毕竟不眠，云何梦中菩提若取中行、若舍中行？”
　　“须菩提！菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非舍中行，所谓色中行乃至一切种智中行。”
　　“世尊！将无菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解脱、三昧，不行佛十力乃至八十随形好，住五神通，净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。今菩萨离菩提无处行，若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力乃至八十随形好，常舍行不诳法、不错谬法。不具足是诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中，住受想行识相中，乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一实义。何以故？第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说，非第一义。须菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩提亦不增、众生亦不减，菩萨亦不增减。须菩提！于意云何，若人初得道时，住无间三昧，得无漏根，成就若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得，若梦、若心、若道、若道果不？”
　　须菩提言：“世尊！不得也。”
　　佛言：“须菩提！云何当知得阿罗汉道者？”
　　“世尊！世谛法故，分别名阿罗汉道。”
　　佛言：“如是，如是！须菩提！世谛故，说名菩萨，说名色受想行识乃至一切种智。是菩提中无法可得，若增若减，以诸法性空故。诸法性空尚不可得，何况得初地心乃至十地心，六波罗蜜，三十七助道法，空三昧，无相、无作三昧，乃至一切佛法当有所得，无有是处。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。”
　　　　摩诃般若波罗蜜经具足品第八十一(丹照明品)
　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀那波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀那波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故，具足菩萨道。具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至十八不共法亦如是。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？”
　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色。何以故？是色性无故，不坏不随，乃至受想行识亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀那波罗蜜不坏不随。何以故？檀那波罗蜜性无故，乃至十八不共法亦如是。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！若诸法无自性可坏可随者，云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处？何以故？菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告舍利弗：“如汝所言，菩萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提，不离方便力故可得。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有一法性可得，应当取；若不可得，何所取？所谓此是般若波罗蜜，是禅那波罗蜜，是毗梨耶波罗蜜，是羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，是色受想行识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是般若波罗蜜不可取相，乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波罗蜜乃至佛法，是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时，学相亦不可得，何况般若波罗蜜？佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法？何以故？舍利弗！诸法无一法有性，如是无性诸法，何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？若无是诸贤圣，云何有法？以是法故，分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！若诸法无性无实、无根本，云何知是凡夫人乃至是佛？”
　　佛告舍利弗：“凡夫人所著处，色有性有实不？”
　　“不也，世尊！”
　　“但以颠倒心故，受想行识乃至十八不共法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心？”
　　佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见诸法根本住中退没、生懈怠心。舍利弗！今诸法根本，实无我、无所有性、常空，但颠倒愚痴故，众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有性、常空、自相空时，行般若波罗蜜自立。如幻师为众生说法，悭者为说布施法，破戒者为说持戒法，嗔者为说忍辱法，懈怠者为说精进法，乱者为说禅定法，愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧，然后为说圣法能出苦。用是法故，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨得是众生无所有，教令布施、持戒乃至智慧，然后为说圣法能出苦。以是法故，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有有所得过罪。何以故？舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得众生，但空法相续故，名为众生。舍利弗！菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛、第一义谛。舍利弗！二谛中众生虽不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。众生闻是法，今世吾我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，为众生说法。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨心旷大，无有法可得，若一相、若异相、若别相，而能如是大誓庄严。用是庄严故，不生欲界、不生色界、不生无色界，不见有为性、不见无为性，而于三界中度脱众生，亦不得众生。何以故？众生不缚不解。众生不缚不解故，无垢无净。无垢无净故，无分别五道。无分别五道故，无业、无烦恼。无业、无烦恼故，亦不应有果报。以是果报故，生三界中。”
　　佛告舍利弗：“如是，如是！如汝所言。若众生先有后无，诸佛菩萨则有过罪；诸法五道生死亦如是。若先有后无，诸佛菩萨则有过罪。舍利弗！今有佛无佛，诸法相常住不异。是法相中，尚无我、无众生、无寿命乃至无知者、无见者，何况当有色受想行识？若无是法，云何当有五道往来、拔出众生处。舍利弗！是诸法性常空，以是故，诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相，发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得，亦无有众生定著处法不可出，但以众生颠倒故著。以是故，菩萨摩诃萨发大誓庄严，常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑：‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提；我必当得阿耨多罗三藐三菩提。’得阿耨多罗三藐三菩提已，用实法利益众生，令出颠倒。舍利弗！譬如幻师幻作百千万亿人，与种种饮食令饱满，欢喜唱言：‘我得大福。’于汝意云何，是中有人食饮饱满不？”
　　“不也，世尊！”
　　佛言：“如是。舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意以来，行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力乃至十八不共法，具足菩萨道，成就众生、净佛国土；无众生法可度。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？菩萨行是道，能成就众生、净佛国土。”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意以来，行檀那波罗蜜，行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜，乃至行十八不共法，成就众生、净佛国土。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜成就众生？”
　　佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，自布施，亦教众生布施，作是言：‘诸善男子！汝等莫著布施。汝著布施故，当更受身；受身故，多受众苦。诸善男子！诸法相中无所施、无施者、无受者，是三法性皆空，是性空法不可取，不可取相是性空。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，布施众生，是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故？无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨不得是三法故，能教众生令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，成就众生。是菩萨自行布施，亦教他人行布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已，生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若作小王、若转轮圣王，是时以四事摄取众生。何等四？布施、爱语、利行、同事。是四事摄取众生已，众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定，四念处、八圣道分，空、无相、无作三昧，得入正位中，得须陀洹果乃至得阿罗汉果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言：‘诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故？无有定法众生所著处，但颠倒故，众生著处。是故汝等自离生死，亦当教他离生死；汝等当发心，能自利益，亦当得利益他人。’须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜因缘故，从初发意以来，终不堕恶道，常作转轮圣王。何以故！随其所种，得大果报。是菩萨作转轮圣王时，见有乞者，不作是念：‘我为余事故，受转轮圣王果，但为利益一切众生故。’是时作是言：‘此是汝物，汝自取之。莫有所难，我无所惜。我为众生故受生死，怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲饶益众生，亦不得实定众生相，但有假名字故可说是众生。是名字亦空，如响声实不可说相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜，于众生中无所惜，乃至不惜自身肌肉，何况外物？以是法故，能出众生生死。何等是法？所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，乃至十八不共法，令众生从生死中得脱。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中，布施已，作是言：‘诸善男子！汝等持戒来，我当供给汝等，令无所乏短，衣食卧具乃至资生所须，尽当给汝。汝等乏少故破戒，我当给汝所须，令无所乏，若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中，渐渐当得尽苦，成于三乘而得度脱，若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中，若见众生嗔恼，作是言：‘诸善男子！汝等以何因缘故嗔恼？我当与汝所须，汝等所欲从我取之，悉当给汝令无所乏，若饮食衣服乃至资生所须。’是菩萨住檀那波罗蜜中，教众生忍辱，作是言：‘一切法中无有坚实。汝等所嗔，是因缘亦空、无坚实，皆从虚妄忆想生。汝以无根本嗔恚坏心，恶口骂詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法起嗔故，堕地狱、畜生、饿鬼中，及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业，以是罪业故，尚不得人身，何况得生佛世？诸人！佛世难值、人身难得，汝等莫失好时，若失好时则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，赞叹忍辱法，欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中，渐以三乘得尽众苦。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜，令众生住忍辱。
　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜，令众生精进？须菩提！菩萨见众生懈怠，如是言：‘汝等何以懈怠？’众生言：‘因缘少故。’是菩萨行檀那波罗蜜时，语诸人言：‘我当令汝因缘具足，若布施、若持戒、若忍辱，如是等因缘故，令汝具足。’是众生得菩萨利益因缘故，身精进、口精进、心精进。身精进、口精进、心精进故，一切善法具足，修圣无漏法。修圣无漏法故，当得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，若得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，住精进波罗蜜摄取众生。
　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，教化众生，令修禅那波罗蜜？”
　　佛告须菩提言：“菩萨见众生乱心，作是言：‘汝等可修禅定。’众生言：‘我等因缘不具足故。’菩萨言：‘我当与汝等作因缘，以是因缘故，令汝心不随觉观，心不驰散。’众生以是因缘故，断觉观，入初禅二禅三禅四禅，行慈悲喜舍心。众生以是禅无量心因缘故，能修四念处乃至八圣道分。修三十七助道法时，渐入三乘而般涅槃，终不失道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，以檀那波罗蜜摄取众生，令行禅那波罗蜜。
　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜，以般若波罗蜜摄取众生？须菩提！菩萨见众生愚痴无有智慧，作是言：‘汝等何以故不修智慧？’众生言：‘因缘未具足故。’菩萨住檀那波罗蜜中，作是言：‘汝等所须得智慧具足，从我取之，所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已，汝等如是思惟：“思惟般若波罗蜜时，有法可得不？若我、若众生、若寿命，乃至知者、见者可得不？若色受想行识，若欲界、色界、无色界，若六波罗蜜，若三十七助道法，若须陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若阿耨多罗三藐三菩提可得不？”’是众生如是思惟时，于般若波罗蜜中无有法可得、可著处。若不著诸法，是时不见法有生有灭、有垢有净，不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人，是持戒、是破戒，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，以般若波罗蜜摄取众生。
　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中，以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，摄取众生？须菩提！菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中，以供养具利益众生。以是利益因缘故，众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。众生行是三十七助道法，于生死中得解脱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨教化众生时，如是言：‘诸善男子！汝等从我取所须物，若饮食衣服、卧具香华，乃至七宝等种种资生所须，汝当以是摄取众生。汝等长夜利益安乐，莫作是念：“是物非我所有，我长夜为众生故集此诸物。”汝等当取是物，如己物无异，教化众生，令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得诸无漏果，所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，应如是教化众生，令得离三恶道及一切生死往来苦。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，教化众生，作是语：‘众生！汝等少何因缘故破戒，我当与汝作具足因缘，若布施乃至智慧，及种种资生所须。’是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，利益众生，令行十善、远离十不善道。是诸众生持诸戒，不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒，渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首，如檀那波罗蜜说。余四波罗蜜亦如是。”
　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第二十五
　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第二十六
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　净土品第八十二(丹本净佛国品)
　　尔时须菩提作是念：“何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大誓庄严。”
　　佛知须菩提心所念，告须菩提：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道；一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提！于汝意云何，颇有法菩萨所不学，能得阿耨多罗三藐三菩提不？须菩提！无有法，菩萨所不应学者。何以故？若菩萨不学一切法，不能得一切种智。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法空，云何言菩萨学一切法？将无世尊、无戏论中作戏论耶？所谓是法是非法、是世间法是出世间法、是有漏是无漏、是有为是无为、是凡夫人法是阿罗汉法、是辟支佛法是佛法。”
　　佛告须菩提：“如是，如是！一切法实空。须菩提！若一切法不空者，菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！今一切法实空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如汝所言，若一切法空，将无佛于无戏论中作戏论，分别此彼，是世间法是出世间法，乃至是佛法。须菩提！若世间众生知一切法空，菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提！今众生实不知一切法空。以是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已，分别诸法，为众生说。须菩提！于是菩萨道，从初以来应如是思惟：‘一切诸法中，定性不可得，但从和合因缘起法故，有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著，若六波罗蜜性，若三十七助道法，若须陀洹果，乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法一切法性空，空不著空，空亦不可得，何况空中有著？’须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟，不著一切法而学一切法。住是学中，观众生心行——是众生心，在何处行？知众生虚妄不实中行，是时菩萨作是念：‘是众生著不实虚妄法，易度耳。’是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，以方便力故，如是教化众生言：‘汝诸众生！当行布施，可得饶财，亦莫恃布施果而自贡高。何以故？是中无坚实法。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。诸众生！行是法可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道，莫念有是法。’如是教化，是名行菩萨道，于诸法无所著故。何以故？一切法无著相，以性无故、性空故。须菩提！是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时，无所住。是菩萨用不住法故，行檀那波罗蜜亦不住是中，行尸罗波罗蜜亦不住是中，行羼提波罗蜜亦不住是中，行毗梨耶波罗蜜亦不住是中，行禅那波罗蜜亦不住是中，行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故？是初禅初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空；第二第三第四禅亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八解脱、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中，得辟支佛道亦不住是中。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，不住是中？”
　　佛言：“二因缘故，不住是中。何等二？一者诸道果性空、无住处，亦无所用法，亦无住者。二者不以少事为足，作是念：‘我不应不得须陀洹果，我必应当得须陀洹果，我但不应是中住。乃至辟支佛道，我不应不得，我必应当得，我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故？我从初发意以来更无余心？一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中，远离余心，所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨住是一心，能生菩提道。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切诸法不生，云何菩萨摩诃萨能生菩提道？”
　　佛告须菩提：“如是，如是！一切法无生。云何无生？无所作、无所起者，一切法不生。”
　　须菩提白佛言：“世尊！有佛无佛，诸法法相不常住耶？”
　　佛言：“如是，如是！有佛无佛，是诸法法相常住。以众生不知是法住法相，为是故，菩萨摩诃萨为众生故生菩提道。用是道，拔出众生生死。”
　　须菩提白佛言：“世尊！用生道得菩提？”
　　佛言：“不也。”
　　“世尊！用不生道得菩提？”
　　佛言：“不也。”
　　“世尊！用不生非不生得菩提？”
　　佛言：“不也。”
　　须菩提言：“世尊！云何当得菩提？”
　　佛言：“非用道得菩提，亦不用非道得菩提。须菩提！菩提即是道、道即是菩提。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若菩提即是道、道即是菩提。若尔者，今菩萨未作佛时，应当得阿耨多罗三藐三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀有三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？”
　　佛告须菩提：“于汝意云何，佛得菩提不？”
　　“不也，世尊！”
　　“佛不得菩提。何以故？佛即是菩提、菩提即是佛。如须菩提所问，菩萨时亦应得菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜，具足三十七助道法，具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，具足住如金刚三昧，用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？”
　　佛言：“有菩萨从初发意以来，自除身粗业、除口粗业、除意粗业，亦净他人身、口、意粗业。”
　　“世尊！何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业？”
　　佛告须菩提：“不善业若杀生乃至邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
　　“复次，须菩提！悭贪心、破戒心、嗔心、懈怠心、乱心、愚痴心，是名菩萨意粗业。复次，戒不净，是名菩萨身、口粗业。
　　“复次，须菩提！若菩萨远离四念处行，是名菩萨粗业。远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空三昧，无相、无作三昧，亦名菩萨粗业。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨贪须陀洹果证，乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨粗业。
　　“复次，须菩提！菩萨取色相、受想行识相，眼耳鼻舌身意相，色声香味触法相，男相女相，欲界相、色界相、无色界相，善法相不善法相，有为法相无为法相，是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相，自布施，亦教他人布施，须食与食、须衣与衣，乃至种种资生所须，尽给与之，亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之，回向净佛国土故；持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊，作是愿言：‘我以善根因缘故，令我国土皆以七宝成。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天妓乐、乐佛及塔，作是愿言：‘以是善根因缘，令我国土中常闻天乐。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香，供养诸佛及诸佛塔，作是愿言：‘以是善根因缘，令我国土中常有天香。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以百味食，施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中众生皆得百味食。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以天香细滑，施佛及僧，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中一切众生受天香细滑。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以随意五欲，施佛及僧并一切众生，作是愿言：‘以是善根因缘故，令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲。’是菩萨以随意五欲，共一切众生，回向净佛国土。作是愿言：‘我得佛时，是国土中如天五欲，应心而至。’
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是愿言：‘我当自入初禅，亦教一切众生入初禅第二第三第四禅，慈悲喜舍心，乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时，令一切众生不远离四禅，乃至不远离三十七助道法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道满足诸愿，是菩萨自成就一切善法，亦成就一切众生善法。是菩萨受身端正，所化众生亦得端正。所以者何？福德因缘厚故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中乃至无三恶道之名，亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛——之名。耳不闻有无常、苦、空之声，亦无我所有，乃至无诸结使烦恼之名，亦无分别诸果之名。风吹七宝之树，随所应度而出音声，所谓空、无相、无作；如诸法实相之音，有佛无佛，一切法相一切法相空，空中无有相，无相中则无可作出。如是法音，若昼若夜、若坐若卧若立若行，常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十方国土中诸佛赞叹，众生闻是佛名，必至阿耨多罗三藐三菩提。是佛得阿耨多罗三藐三菩提时说法，众生闻者，无有不信而生疑，言：‘是法？是非法？’何以故？诸法实相中皆是法，无有非法。诸有薄福之人，于诸佛及弟子中，不种善根、不随善知识，没在我见中，乃至没在一切种种见中，堕在边见，若断若常。如是人以邪见故，非佛言佛、佛言非佛。如是人非法言法、法言非法。如是人破法故，身坏命终堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，见此众生往来五道，令离邪聚立正定聚中，更不堕恶道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨净佛国土中，众生无杂秽心，若世间法若出世间法、若有漏若无漏、若有为若无为，乃至是国土中众生必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨净佛国土。”
　　　　摩诃般若波罗蜜经毕定品第八十三
　　须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨为毕定？为不毕定？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨毕定，非不毕定。”
　　“世尊！何处毕定？为声闻道中？为辟支佛道中？为佛道中？”
　　佛言：“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定，是佛道中毕定。”
　　须菩提白佛言：“世尊！为初发意菩萨毕定？为最后身菩萨毕定？”
　　佛言：“初发意菩萨亦毕定，阿惟越致菩萨亦毕定，后身菩萨亦毕定。”
　　“世尊！毕定菩萨堕恶道中生不？”
　　“不也，须菩提！于汝意云何，若八人，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛生恶道中不？”
　　“不也，世尊！”
　　“如是，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断一切不善业，若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处。须菩提！初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提，以深心行十不善道，无有是处。”
　　“世尊！若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛自说本生受不善果报，是时善根为何所在？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为利益众生故，随而受身，以是身利益众生。须菩提！菩萨摩诃萨作畜生时，有是方便力，若怨贼欲来杀害，以是无上忍辱、无上慈悲心舍身，不恼恶贼。汝诸声闻、辟支佛无有是力。以是故，须菩提！当知菩萨摩诃萨欲具足大慈心，为怜愍利益众生故，受畜生身。”
　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于其中间，无有善根不具足者。具足已，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨从初发意，应当学具足一切善根。学善根已，当得一切种智，当断一切烦恼习。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法，而生恶道畜生中？”
　　佛告须菩提：“于汝意云何，佛成就白净无漏法不？”
　　须菩提言：“佛一切白净无漏法成就。”
　　“须菩提！若佛自化作畜生身，作佛事、度众生，实是畜生不？”
　　须菩提言：“不也。”
　　佛言：“菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故，受畜生身，用是身教化众生。”
　　佛告须菩提：“如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？”
　　须菩提言：“能。”
　　佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨用是白净无漏法，随应度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦。须菩提！于汝意云何，幻师幻作种种形，若象马牛羊男女如是等，以示众生。须菩提！是象马牛羊男女等，有实不？”
　　须菩提言：“不也，世尊！”
　　佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身，以示众生故。以是身饶益一切，亦不受苦。”
　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身而作种种形，以度众生。世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便而不受染污？”
　　佛言：“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中饶益众生，亦不贪著是身。何以故？著者、著法、著处，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中无著者亦无著处。何以故？空中空相不可得。须菩提！是名不可得空。菩萨住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“世尊！菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住余法中耶？”
　　“须菩提！颇有法不入般若波罗蜜者不？”
　　“世尊！若般若波罗蜜自性空，云何一切法皆入般若波罗蜜中？世尊！空中无有法若入、若不入。”
　　“须菩提！一切法一切法相空不？”
　　“世尊！空。”
　　“须菩提！若一切法一切法相空，云何言一切法不入空中？”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等国土，供养现在诸佛，闻诸佛说法，于诸佛所种善根？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛性亦空，但假名字故诸佛现身，所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏。以空不偏故，一切法一切法相空。以是故，一切法一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故？用是天眼，自见诸善法，亦教他人令得诸善法，于善法亦不著，诸善法自性空故。空无所著，若著则受味，是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能生如是天眼，用是眼观一切法空，见是法空不取相、不作业，亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故，起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜，神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼，见十方国土。见已，飞到十方饶益众生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧，饶益众生。或以三十七助道法，或以诸禅、解脱、三昧，或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法，饶益众生。为悭者如是说法：‘诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐。莫以贫穷故，共相食啖，不得离三恶道。’为破戒者说法：‘诸众生！破戒法大苦恼，破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果报，若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不应堕破戒心，死时有悔。’若有共相嗔诤者，如是说法：‘诸众生莫共相嗔，嗔乱人心不顺善法。汝等今共相嗔乱心，或堕地狱，若饿鬼、畜生中。以是故，汝等不应生一念嗔恚心，何况多？’为懈怠众生说法，令得精进；散乱众生令得禅定；愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净，嗔恚令观慈心，愚痴众生令观十二因缘，行非道众生令入正道，所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法：‘如汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。须菩提！菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应起神通。须菩提！譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通，不能随意教化众生。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸神通。起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土，及见是国土中众生。见已，以神通力往到其所，知众生心，随其所应而为说法，或说布施、或说持戒、或说禅定，乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声，若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法，皆能受持，如所闻法为众生说，或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智，用他心智知众生心，随其所应而为说法，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智，种种本生处忆念，亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者，为现宿命事而为说法，或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土，供养诸佛，从诸佛种善根，还来本国。是菩萨漏尽神通智证，用是漏尽神通智证故，为众生随应说法，或说布施乃至或说涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是起诸神通。菩萨用修是神通故，随意受身，苦乐不染。譬如佛所化人，作一切事，苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土、成就众生。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘？具足已，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告须菩提：“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何等是善法？以是善法故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛告须菩提：“菩萨从初发意已来，檀那波罗蜜是善法因缘，是中无分别是布施者、是受者，性空故。用是檀那波罗蜜，能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道，过去未来现在诸菩萨摩诃萨得度生死，已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十八空，八解脱、九次第定、陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当得一切种智。得一切种智已，当转法轮。转法轮已，当度众生。”
　　　　摩诃般若波罗蜜经差别品第八十(丹本作四谛品)
　　须菩提白佛言：“世尊！若是诸法是菩萨法，何等是佛法？”
　　佛告须菩提：“如汝所问，是诸法是菩萨法，何等是佛法者。须菩提！菩萨法亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨佛之差别。譬如向道、得果异，是二人俱为圣人，而有得、向之异。如是，须菩提！若菩萨摩诃萨无碍道中行，是名菩萨。解脱道中无一切闇蔽，是名为佛。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法自相空，自相空法中云何有差别之异，是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八人地、是须陀洹人，是斯陀含、阿那含、阿罗汉人，是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。世尊！如诸人不可得，业因缘亦不可得，果报亦不可得。”
　　佛言：“如是，如是！如汝所言。自相空法中无众生，无业因缘，无果报。须菩提！若有众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘，若善、若恶、若无动。罪业因缘故，堕三恶道中；福业因缘故，在人天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法，入如金刚三昧，得阿耨多罗三藐三菩提。得已，饶益众生。是利当不失故，不堕五道生死中。”
　　须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得六道生死不？”
　　佛言：“不得也。”
　　须菩提言：“世尊！得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不？”
　　佛言：“不也。”
　　“世尊！若不得，云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。”
　　“须菩提！若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。须菩提！以众生实不知诸法自性空故，不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸法不尔，如凡人所著，是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法，无众生有众生相，无色有色相，无受想行识有受想行识相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛——苦、集、苦灭、苦灭道——开示分别，一切助道善法皆入四圣谛中。用是助道善法故，分别有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。”
　　须菩提白佛言：“世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？”
　　佛告须菩提：“非苦圣谛得度，亦非苦智。乃至非道圣谛得度，亦非道智。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃。不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智、不以集灭道智得涅槃。”
　　须菩提白佛言：“世尊！何等是四圣谛平等相？”
　　“须菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等相。复次，须菩提！是四圣谛，如、不异、法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜，如