摩诃般若波罗蜜经卷第二十
摩诃般若波罗蜜经卷第二十
摩诃般若波罗蜜经卷第二十一
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
方便品第六十九
尔时须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意以来几时？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发意以来无量亿阿僧祇劫。”
须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供养几佛？”
佛言：“是菩萨成就方便力者，供养如恒河沙等诸佛。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨得如是方便力者，种何等善根？”
佛言：“菩萨成就如是方便力者，从初发意以来，于檀那波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。须菩提！譬如日月周行照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。须菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故，得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。须菩提！譬如无夫妇人易可侵陵。五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵。五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔若魔天不能沮坏。须菩提！譬如军将铠仗具足，邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提！譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦复如是，随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河，随入大海。五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海，合为一味。五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导。王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。譬如转轮圣王常四种兵，轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若。住般若波罗蜜，亦不分别檀那波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我。檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所、能作，自性空、虚诳如野马。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提？”
“须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：‘是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故，舍内外物，舍时作是念：‘我无所舍。何以故？是物必当坏败。’菩萨作如是思惟，能具足檀那波罗蜜。为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生，是所不应；乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪著声闻、辟支佛地，是所不应。’菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故，不嗔心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：‘我应利益众生，云何而起嗔心？’菩萨如是，能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脱众生故。菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙？”
佛告须菩提：“如是，如是！诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提！譬如种种色身，到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差别。”
须菩提白佛言：“世尊！若随实义无分别，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙？”
佛言：“如是，如是！须菩提！虽实义中无有分别，但以世俗法故，假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死，是众生实不生不死、不起不退。须菩提！众生无所有故，当知一切法无所有。以是因缘故，般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提！譬如阎浮提众女人中，玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是，于五波罗蜜中第一最上最妙。”
须菩提白佛言：“世尊！佛以何意故，说般若波罗蜜最上最妙？”
佛告须菩提：“是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若中住不住故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜有法可取可舍不？”
佛言：“不也，须菩提！般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故？一切法不取不舍故。”
“世尊！般若波罗蜜于何等法不取不舍？”
佛言：“般若波罗蜜于色不取不舍，于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”
“世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提言：“世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益。善根增益故，具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！何因缘故，色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“以念故，著欲界、色界、无色界；不念故，无所著。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”
“世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？”
佛言：“菩萨摩诃萨如是行，不住色乃至不住一切种智。”
“世尊！何因缘故，色中不住乃至一切种智中不住？”
佛言：“不著故不住。何以故？是菩萨不见有法可著可住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相则远离般若波罗蜜，若远离般若波罗蜜则远离檀那波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有著处亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提不得受记。菩萨摩诃萨复作是念：‘住是般若波罗蜜，能生檀那波罗蜜，乃至能生大悲。’若作是念，则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者，则不能生檀那波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若复作是念：‘诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说开示教诏，则失般若波罗蜜。何以故？诸佛于诸法无所知、无所得亦无法可说，何况当有所得？无有是处。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？”
佛言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：‘诸法无所有、不可取。若法无所有、不可取，则无所得。’若如是行，为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法，则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有著法故。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？世尊！若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜？乃至得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色是色、谁色，乃至一切种智不生是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不能生自性，乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色乃至观一切种智，能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是，有所至处五波罗蜜皆悉随从，到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道，随意所至。般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？”
佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提！是名菩萨摩诃萨道、非道。”
须菩提言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为大事故兴，所谓示是道、是非道？”
佛言：“如是，如是！须菩提！般若波罗蜜为大事故兴，所谓示是道、是非道。须菩提！是般若波罗蜜为度无量众生故兴，为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受想行识，亦不受声闻、辟支佛地。须菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令远离声闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭，诸法常住故。”
须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜无所生无所灭，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应云何布施。云何应持戒。云何应忍辱。云何应勤精进？云何应入禅定？云何应修智慧？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨应如是观，色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘我当不住色中，不住受想行识中，乃至不住一切种智中。’如是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！譬如士夫欲食庵罗果、若波那婆果，当种其子，随时溉灌守护，渐渐生长，时节和合便有果实得而食之。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜，以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！应如是学般若波罗蜜耶？”
佛言：“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜。何以故？学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。
“复次，须菩提！般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是，于一切诸法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道，应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提！譬如射师执如意弓箭，不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔若魔天所不能坏。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。”
须菩提白佛言：“世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受想行识故念，乃至不以一切种智故念。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学？”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨多有所学，实无所学。何以故？是菩萨所学诸法，皆不可得。”
须菩提白佛言：“世尊！佛所说法若略若广，于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广，应当受持亲近读诵。读诵已，思惟正观，心、心数法不行故。”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜，当知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略广相！”
佛言：“知色如相，知受想行识乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！云何色如相？云何受想行识乃至一切种智如相？”
佛告须菩提：“是色如，无生无灭，无住、异，是名色如相。乃至一切种智如相，无生无灭，无住、异，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略广相。”
“世尊！何等是诸法实际？”
佛言：“无际是名实际。菩萨学是际，知一切诸法略广相。须菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略广相。”
“世尊！何等是诸法法性？”
佛言：“色性是名法性，是性无分、无非分。须菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略广相。”
须菩提白佛言：“世尊！复云何应知一切法略广相？”
佛言：“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
须菩提言：“世尊！何等法不合不散？”
佛言：“色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合散？若法自性无，是为非法。法与非法不合不散。如是，应当知一切法略广相。”
须菩提言：“世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略广相。世尊！是门利根菩萨摩诃萨所入。”
佛言：“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门，是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠少精进、妄忆念乱心者，所不能入；精进不懈怠、正忆念摄心者能入。欲住阿惟越致地，欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学，如禅波罗蜜所说当学，乃至如檀波罗蜜所说当学，是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜，是时无量阿僧祇国土中现在诸佛，念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去未来现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨应如是思惟：‘过去未来现在诸佛所得法，我亦当得。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脱、得解脱知见，教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜，乃至弹指顷。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜，若须臾时若半日若一日若一月若百日，若一岁若百岁若一劫若百劫乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多。胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿惟越致，为诸佛所念。如是方便力成就，当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛、种善根，与善知识相随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛、不离诸善根，从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽，具足得陀罗尼。身色具足、受记具足，故为众生受身。当知是菩萨善知字门、善知非字门，善于言、善于不言，善于一言、善于二言、善于多言，善知女语、善知男语，善知色乃至识，善知世间性、善知涅槃性，善知法相，善知有为相、善知无为相，善知有法、善知无法，善知自性、善知他性，善知合法、善知散法，善知相应法、善知不相应法、善知相应不相应法，善知如、善知不如，善知法性、善知法位，善知缘、善知无缘，善知阴、善知界、善知入，善知四谛、善知十二因缘、善知四禅、善知四无量心、善知无色定，善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智。善知有为性、善知无为性，善知有性、善知无性，善知色观、善知受想行识观乃至善知一切种智观，善知色色相空、善知受想行识识相空乃至善知菩提菩提相空，善知舍道、善知不舍道，善知生、善知灭、善知住异，善知欲、善知嗔、善知痴，善知不欲、善知不嗔、善知不痴，善知见、善知不见，善知邪见、善知正见、善知一切见，善知名、善知色、善知名色，善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘，善知行相，善知苦、善知集、善知灭、善知道，善知地狱、善知饿鬼、善知畜生、善知人、善知天。善知地狱趣、善知饿鬼趣善、知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道，善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道，善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善知佛、善知一切智、善知一切智道，善知诸根、善知诸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知实慧，善知过去世、善知未来世、善知现在世，善知方便、善知待众生，善知心、善知深心，善知义、善知语，善知分别三乘。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。”
摩诃般若波罗蜜经三慧品第七十
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？”
佛言：“色寂灭故、色空故、色虚诳故、色不坚实故，应行般若波罗蜜；受想行识亦如是。如汝所问：‘云何生般若波罗蜜？’如虚空生故，应生般若波罗蜜。如汝问：‘云何修般若波罗蜜？’修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，应几时？”
佛言：“从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！次第心应行般若波罗蜜。”
佛言：“常不舍萨婆若心，不令余念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不。”
佛言：“不。”
“世尊！修不修得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！非修非不修得萨婆若不？”
佛言：“不。”
“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”
佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”
“世尊！云何如如相？”
“如实际。”
“云何如实际？”
“如法性。”
“云何如法性？”
“如我性、众生性、寿命性。”
“世尊！云何我性、众生性、寿命性？”
佛告须菩提：“于汝意云何，我、众生、寿命法可得不？”
须菩提言：“不可得。”
佛言：“若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若波罗蜜中不说有一切法当得一切种智。”
须菩提言：“世尊！但般若波罗蜜是不可说，禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”
佛告须菩提：“般若波罗蜜不可说，檀那波罗蜜乃至一切法，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法、亦不可说。”
“世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，是须陀洹，是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？”
佛告须菩提：“于汝意云何，是众生名字实可得不？”
须菩提言：“世尊！不可得。”
佛言：“若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学色，应学受想行识，乃至应学一切种智。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。”
须菩提言：“世尊！云何色不增不减学，乃至一切种智不增不减学？”
佛言：“不生不灭故学。”
“世尊！云何名不生不灭学？”
佛言：“不起不作，诸行业若有若无故。”
“世尊！云何名不起不作，诸行业若有若无？”
佛言：“观诸法自相空故。”
“世尊！云何应观诸法自相空？”
佛言：“应观色色相空，应观受想行识识相空；应观眼眼相空，乃至意色，乃至法眼识界，乃至意识界意识界相空；应观内空内空相空，乃至应观自相空自相空相空；应观四禅四禅相空，乃至灭受想定灭受想定相空；应观四念处四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。”
“世尊！若色色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”
佛言：“不行是名行般若波罗蜜。”
“世尊！云何不行是行般若波罗蜜？”
佛言：“般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得，行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。”
“世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初发意菩萨云何行般若波罗蜜？”
“须菩提！菩萨从初发意以来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定，用无所得法故修智慧，乃至一切种智亦如是。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名有所得？云何名无所得？”
佛告须菩提：“诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。”
“世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？”
佛言：“眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二。是名为二。”
“世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？”
佛言：“不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得、不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相是色、是受想行识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色、不得受想行识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀那波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中。入已，净佛国土、成就众生，得一切种智。得一切种智已，转法轮、作佛事，度众生生死？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨为何事故，行般若波罗蜜？”
佛言：“无所为故，行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘——声闻、辟支佛、佛乘。”
佛告须菩提：“诸法无所为、无所作中无有分别，有所为、有所作中有分别。何以故？凡夫愚人不闻圣法，著五受阴，所谓色受想行识，著檀那波罗蜜乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念：‘有是色、得是色。’乃至念：‘有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提、我当度众生生死。’须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死？”
须菩提白佛言：“世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚——正定、邪定、不定？”
“须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想；我以除其妄著世俗法故，说有得非第一义。”
“世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊、不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛言：“不也，我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住，若有为相、若无为相。须菩提！譬如佛所化人，不住有为相、不住无为相，化人亦有来有去、亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀那波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮。是化人化作无量众生有三聚。须菩提！于汝意云何，是化人有行檀那波罗蜜，乃至有三聚众生不？”
须菩提言：“不也。”
“须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？”
佛告须菩提：“佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。”
“世尊！若无佛，化独能有所作不？”
佛言：“能有所作。”
须菩提言：“世尊！云何无佛化能有所作？”
“须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生谓佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化。”
“世尊！若佛、佛所化人无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽。若供养化佛，是人乃至无余涅槃福德，亦应不尽耶？”
佛语须菩提：“佛以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。化佛亦以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。”
佛告须菩提：“置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛、散华念佛。若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。如是，须菩提！佛福田中种，其福无量。以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别！诸法相无异故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中。是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法实相不应坏，佛何以坏诸法相，言：‘是色、是受想行识，是内法是外法，是善法是不善法，是有漏是无漏，是世间是出世间，是有诤法是无诤法，是有为法是无为法等。’世尊！将无坏诸法相？”
佛告须菩提：“不也。以名字相故示诸法，欲令众生解佛不坏诸法法相。”
须菩提白佛言：“世尊！若以名字相故说诸法，令众生解。世尊！若一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”
佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。须菩提！如凡人闻说苦，著名随相。须菩提！诸佛及弟子，不著名、不随相。须菩提！若名著名、相著相，空亦应著空，无相亦应著无相，无作亦应著无作，实际亦应著实际，法性亦应著法性，无为性亦应著无为性。须菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相中亦不应著。”
“世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦？菩萨行道时，布施、持戒，行忍辱、勤精进，入禅定，修智慧。行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，行空、行无相、行无作，行佛十力乃至具足大慈悲。”
佛言：“如须菩提所说，若一切有为法但有名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？须菩提！若有为法但有名相、等是名相，名相亦空。以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭，无住、异。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！世尊说一切种智。”
佛告须菩提：“我说一切种智。”
须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”
佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”
佛告须菩提：“一切名，所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”
须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”
佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知，若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知，亦应用是道度众生，亦不作实际证。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道，不应以是道实际作证耶？”
佛告须菩提：“是菩萨未净佛土、未成就众生，是时不应实际作证。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！住非道中，实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！住道非道，实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！住非道亦非非道，实际作证？”
佛言：“不也。”
“世尊！菩萨摩诃萨住何处应实际作证？”
佛告须菩提：“于汝意云何，汝住道中，不受诸法故，漏尽得解脱不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
“汝住非道，漏尽得解脱不？”
“不也，世尊！”
“汝住道非道，漏尽得解脱不？”
“不也，世尊！”
“汝住非道亦非非道，漏尽得解脱不？”
“不也，世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住应实际作证。”
须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”
佛言：“一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌，名字显示说，佛如实知。以是故，名一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别、有尽有余不？”
佛言：“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”
“世尊！是诸人不得无为法，得断烦恼耶？”
佛言：“不也。”
“世尊！无为法中可得差别不？”
佛言：“不也。”
“世尊！若无为法中不可得差别。何以故说是人烦恼习断？是人烦恼习不断？”
佛告须菩提：“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、嗔恚、愚痴相；凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。”
须菩提白佛言：“世尊！若道无法，涅槃亦无法。何以故，分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
佛告须菩提：“是皆以无为法而有分别，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
“世尊”
“实以无为法故，分别有须陀洹乃至佛。”
佛告须菩提：“世间言说故有差别，非第一义。第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”
须菩提言：“世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际？”
佛告须菩提：“如是，如是，诸法自相空中无有前际，何况有后际，无有是处。须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法则无所著，若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”
须菩提白佛言：“常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜？”
佛言：“得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入般若波罗蜜中，以是义故名般若波罗蜜。
“复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故？是般若波罗蜜无色无形无对、一相所谓无相。
“复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法，一切乐说辩、一切照明。须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人，不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义，亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义，法智义、比智义，世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：‘贪欲非义，如是义不应行；嗔恚、愚痴非义，如是义不应行。一切邪见无义，如是义不应行。’何以故？三毒如相无有义、无有非义。一切邪见如相无有义、无有非义。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘色非义非非义，乃至识非义非非义；檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义非非义。’何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得若义、若非义。须菩提！有佛无佛诸法法相常住，无有义、无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义及非义。”
须菩提白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜非义非非义？”
佛告须菩提：“一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义非非义。”
“世尊！一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义，云何佛言：‘般若波罗蜜无有义非义。’”
佛言：“虽一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义，亦不以增、亦不以损。须菩提！譬如虚空如，不能益众生、不能损众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，无有增、无有损。”
“世尊！菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜，得一切种智耶？”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。”
“世尊！不二法能得不二法耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“二法能得不二法耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨若不以二法、不以不二法，云何当得一切种智？”
“须菩提！无所得即是得，以是得无所得。”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十一
摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
道树品第七十一(丹种树品)
须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深。世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难。世尊！譬如人欲于虚空中种树，是为甚难。世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。”
佛告须菩提：“如是，如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，度著吾我颠倒众生。须菩提！譬如人种树，不识树根茎枝叶华果而爱护溉灌，渐渐长大华叶果实成就，皆得用之。如是，须菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智成佛树，以叶华果实益众生。须菩提！何等为叶益众生？因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益众生。何等为华益众生？因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处乃至非有想非无想处，是为华益众生。何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生渐渐以三乘法于无余涅槃而般涅槃，是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法，而度众生令离我颠倒著。作是念：‘一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生实不可得。’”
须菩提白佛言：“世尊！当知是菩萨为如佛。所以者何？是菩萨因缘故，断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。”
佛言：“如是，如是！须菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去未来现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，三恶趣及三界亦无断时。须菩提！汝所说：‘是菩萨摩诃萨当知如佛。’如是，如是！须菩提！当知是菩萨实如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣，以如故说为色乃至识，以如故说一切法乃至有为性、无为性。是诸如如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如得一切种智，得名如来。以是因缘故，说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如。学一切法如，则得具足一切法如。具足一切法如已，住一切法如得自在。住一切法如得自在已，善知一切众生根。善知一切众生根已，知一切众生根具足。知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘。知一切众生业因缘已，得愿智具足。得愿智具足已，净三世慧。净三世慧已，饶益一切众生。饶益一切众生已，净佛国土。净佛国土已，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，安立众生于三乘，令入无余涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
须菩提白佛言：“世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨能如说行般若波罗蜜，一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
“世尊！是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得几所福德？”
佛告须菩提：“若千世界中众生，皆发声闻、辟支佛意，于汝意云何，其福多不？”
须菩提言：“甚多无量。”
佛告须菩提：“其福不如初发意菩萨摩诃萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者，皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻、辟支佛出；二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中发意求声闻辟支佛者。若三千大千世界中众生皆住干慧地，其福多不？”
须菩提言：“甚多无量。”
佛言：“不如初发意菩萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。是一切福德，欲比初发意菩萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。须菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百倍千倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨，百千万倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千万倍巨亿万倍，乃至算数、譬喻所不能及。”
须菩提白佛言：“世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？”
佛言：“应念一切种智。”
须菩提言：“何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？”
佛告须菩提：“一切种智，无所有、无念、无生、无示。如须菩提所问：‘一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？’须菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。须菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。”
须菩提白佛言：“世尊！但一切种智无法？色受想行识亦无法、内外法亦无法、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲大喜大舍，初神通、第二第三第四第五第六神通，有为相无为相亦无法。”
佛告须菩提：“色亦无法，乃至有为相无为相亦无法。”
须菩提言：“世尊！何因缘故，一切种智无法，色无法乃至有为无为相亦无法？”
佛言：“一切种智自性无故，若法自性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是。”
“世尊！何因缘故，诸法自性无？”
佛言：“诸法和合，因缘生法中无自性。若无自性，是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法性空故。以是故，当知一切法无性。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力，能行檀那波罗蜜净佛国土、成就众生，能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至舍心，行空处乃至非有想非无想处，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智，净佛国土、成就众生？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨能学诸法无性，亦能净佛国土、成就众生。知国土众生亦无性，即是方便力。须菩提！是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修学佛道。能具足是佛道因缘已，以一念相应慧得一切种智，尔时一切烦恼习永尽，以不生故。是时以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何况有法？如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨方便力，无法尚不可得，何况有法？须菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可知，何况有法？受者及菩萨心，无法尚不可知，何况有法？乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不可知，何况有法？何以故？一切法本性尔，非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法、诸法性离耶？”
佛言：“如是，如是！诸法、诸法性离。”
“世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法，无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分别，是法若有若无？”
佛言：“菩萨摩诃萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义。”
“世尊！世谛、第一义谛有异耶？”
“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次，须菩提！众生于五受阴中有著相故，不知无所有，为是众生故，示若有若无，令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜经道行品第七十二
须菩提白佛言：“世尊！世尊说菩萨行。何等是菩萨行？”
佛言：“菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行，是名萨行？”
佛言：“若菩萨摩诃萨行色空，行受想行识空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意识界，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行内空，行外空，行内外空，行空空，行大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空，行初禅第二第三第四禅，行慈悲喜舍，行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处，行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，行空三昧，行无相三昧，行无作三昧，行八背舍、九次第定，行佛十力，行四无所畏，行四无碍智，行十八不共法，行大慈大悲，行净佛国土，行成就众生。行诸辩才，行文字入无文字，行诸陀罗尼门，行有为性，行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。”
须菩提白佛言：“世尊。说言佛，何义故名佛？”
佛告须菩提：“知诸法实义故名为佛。复次，得诸法实相故名为佛。复次，通达实义故名为佛。复次，如实知一切法故名为佛。”
须菩提言：“何义故名菩提？”
“须菩提！空义是菩提义，如义、法性义、实际义是菩提义。复次，须菩提！名相言说是菩提义，菩提实义不可坏。不可分别是菩提义。复次，须菩提！诸法实相不诳不异是菩提义，以是故名菩提。复次，须菩提！是菩提是诸佛所有故名菩提。复次，须菩提！诸佛正遍知故名菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法何得何失、何增何减、何生何灭、何垢何净？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、垢净故出。”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若不为得失乃至不为净垢故出。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何行内空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脱门？云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。不以二法乃至行一切种智。”
须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故，行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意，云何善根增益？”
佛告须菩提：“若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫人皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至后意，于其中间增益善根。以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗，无能伏、无能坏其善根，令堕声闻、辟支佛地。及诸众恶不善法，不能制菩萨，令不能行檀那波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
“世尊！菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不？”
佛言：“不也，须菩提！菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛，具足善根，得真知识，能得一切种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛，诸佛所说十二部经，修妒路乃至忧波提舍，是菩萨闻持诵利心观了达。了达故得陀罗尼，得陀罗尼故能起无碍智，起无碍智故所生处乃至萨婆若终不忘失。亦于诸佛所种善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深心清净。得深心清净故，能净佛国土、成就众生。以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻、能赞叹佛法众者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。”
摩诃般若波罗蜜经三善品第七十(丹本种善根品)
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识，当得萨婆若不？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识，一切种智尚难得；何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识？”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识。何以故不能得一切种智？”
佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨远离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常随善知识教。”
“世尊！何等是方便力？菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？”
佛言：“菩萨摩诃萨从初发意，行檀那波罗蜜，应萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人。是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。菩萨以是方便力故，增益善根。增益善根故，行檀那波罗蜜，净佛国土、成就众生。布施不受世间果报，但欲救度一切众生故行檀那波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心，若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根。增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行尸罗波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法而过声闻，辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定。虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土、成就众生，精进不受世间果报，但欲救度一切众生故行毗梨耶波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行禅那波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定、相无所转。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。”
摩诃般若波罗蜜经遍学品第七十四
尔时须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果报？”
佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果报。何以故？是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。”
“世尊！何等诸法性中不动？”
佛言：“于无所有性中不动。复次，须菩提！菩萨摩诃萨，色性中不动，受想行识性中不动；檀那波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜性中不动；四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动；四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动；空三昧、无相三昧、无作三昧，乃至大慈大悲性中不动。何以故？须菩提！是诸法性即是无所有。须菩提！以无所有法不能得所有法。”
须菩提言：“世尊！所有法能得所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊！所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊！无所有法能得无所有法不？”
佛言：“不也。”
“世尊！若无所有不能得所有，所有不能得所有，所有不能得无所有，无所有不能得无所有。将无世尊不得道耶？”
佛言：“有得。”
“不以此四句，世尊！云何有得？”
佛言：“非所有、非无所有，无诸戏论是名得道。”
须菩提白佛言：“世尊：何等是菩萨摩诃萨戏论？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是为戏论。观受想行识若常、若无常，是为戏论。观色若苦、若乐，受想行识若苦、若乐，是为戏论。观色若我、若非我，受想行识若我、若非我；色若寂灭、若不寂灭，受想行识若寂灭、若不寂灭，是为戏论。苦圣谛应见、集圣谛应断、灭圣谛应证、道圣谛应修，是为戏论。应修四禅、四无量心、四无色定，是为戏论。应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戏论。应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，是为戏论。应修八背舍、九次第定，是为戏论。我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戏论。我当具足菩萨十地，是为戏论。我当入菩萨位，是为戏论。我当净佛国土，是为戏论。我当成就众生，是为戏论。我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，是为戏论。我当得一切种智，是为戏论。我当断一切烦恼习，是为戏论。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常、若无常，不可戏论故不戏论。受想行识若常、若无常，不可戏论故不戏论。乃至一切种智，不可戏论故不戏论。何以故？性不戏论性，无性不戏论无性。离性、无性，更无法可得所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故，须菩提！色无戏论，受想行识乃至一切种智无戏论。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何色不可戏论？乃至一切种智不可戏论？”
佛告须菩提：“色性无，乃至一切种智性无。须菩提！若法性无，即是无戏论。以是故，色不可戏论，乃至一切种智不可戏论。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜，是时得入菩萨位。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？为用声闻道？为用辟支佛道？为用佛道？”
佛告须菩提：“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位，菩萨摩诃萨遍学诸道，得入菩萨位。须菩提！譬如八人先学诸道然后入正位，未得果而先生果道。菩萨亦如是，先遍学诸道然后入菩萨位，亦未得一切种智而先生金刚三昧，尔时以一念相应慧，得一切种智。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者，八人，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各各异。世尊！若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者，是菩萨若生八道应作八人，生见道应作须陀洹，生思惟道应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉，若生辟支佛道作辟支佛。世尊！若菩萨摩诃萨作八人然后入菩萨位，无有是处。不入菩萨位得一切种智，亦无是处。作须陀洹乃至作辟支佛然后入菩萨位，亦无是处。不入菩萨位得一切种智，亦无是处。世尊！我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位？”
佛告须菩提：“如是，如是！若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处。不入菩萨位当得一切种智，无有是处。须菩提！若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。何等八地？干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。直过，以道种智入菩萨位。入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习。须菩提！是八人若智若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断，皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位。入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习，得佛道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊所说道，声闻道、辟支佛道、佛道。何等是菩萨道种智？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提！何等是道种净智？若诸法相貌所可显示法，菩萨应正知。正知已，为他演说开示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界如响相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应先具足学一切道。道智具足已，应分别知众生深心，所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果，应知应障。畜生、饿鬼道，畜生、饿鬼因，畜生、饿鬼果，应知应障。诸龙、鬼神、犍闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果，应知应障。人道因果应知。诸天道因果应知，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道，因果应知。无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道，因果应知。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因果应知。空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，因果应知。菩萨以是道，令众生入须陀洹道，乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已，入众生深心相。入已，随众生心如应说法，所言不虚。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提！菩萨摩诃萨如是应行般若波罗蜜。何以故？一切诸助善道法皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”
须菩提白佛言：“世尊！若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。世尊！云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散、无色无形无对、一相所谓无相法，无所取、无所舍。譬如虚空无取无舍。”
佛言：“如是，如是！须菩提！诸法自相空，无所取、无所舍。须菩提！有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法。令至阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！所有色受想行识，所有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，所有内空、外空乃至无法有法空，初禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣道分，三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，于是圣法中皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。以世俗法故，为众生说令解，非以第一义。须菩提！于是一切法中，菩萨摩诃萨以智见如法应学。学已分别诸法应用、不应用。须菩提言”
“世尊！何等法菩萨分别已，应用、不应用。”佛言：“声闻、辟支佛法，分别知不应用。一切种智，分别知应用。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于是圣法中，应学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！何以故说名圣法？何等是圣法？”
佛告须菩提：“诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，于欲嗔痴不合不散，身见、戒取疑不合不散，欲染嗔恚不合不散，色染、无色染、悼慢、无明不合不散，初禅乃至第四禅不合不散，慈悲喜舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散，四念处乃至八圣道分不合不散，内空乃至大悲、有为性无为性不合不散。何以故？是一切法皆无色无形无对，一相所谓无相。无色法与无色法不合不散，无形法与无形法不合不散，无碍法与无碍法不合不散，一相法与一相法不合不散，无相法与无相法不合不散。须菩提！是无色无形无碍，一相所谓无相。般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨应学，学已不得诸法相。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨不学色相耶？不学受想行识相耶？不学眼相乃至意相，不学色相乃至法相；不学地种相乃至识种相；不学檀那波罗蜜相，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜相；不学内空乃至无法有法空；不学初禅相乃至第四禅相；不学慈相乃至舍相；不学无边空相乃至非有想非无想相；不学四念处相乃至八圣道分相；不学空三昧相，无相、无作三昧相；不学八背舍、九次第定相；不学佛十力相、四无所畏相、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相；不学苦圣谛相，集、灭、道圣谛相；不学逆顺十二因缘相；不学有为性相、无为性相耶？世尊！若不学诸法相，菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为、若无为，学已过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若不转法轮，云何以三乘度众生生死？”
佛告须菩提：“若诸法实有相，菩萨应学是相。须菩提！以一切法实无相无色无形无碍，一相所谓无相。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故？有佛无佛，诸法一相性常住。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不入菩萨位、不得无生法忍；若不得无生法忍，不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能净佛国土、成就众生；若不净佛国土、成就众生，不能得一切种智；若不得一切种智、不能转法轮；若不转法轮，不能令众生得须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果，辟支佛道；不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒、修定福。”
佛告须菩提：“如是，如是！诸法无相，非一相、非异相。若修无相，是修般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！云何修无相是修般若波罗蜜？”
佛言：“修诸法坏，是修般若波罗蜜。”
“世尊！云何修诸法坏是修般若波罗蜜
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