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大般若波罗蜜多经卷第五百一十二
大般若波罗蜜多经卷第五百十三
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分真如品第十九之一
尔时欲界色界天子。各持天上种种香末及诸天花遥散佛上。顶礼双足却住一面。合掌恭敬白言。世尊。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间卒能信受。即是无上正等菩提。一切如来应正等觉。于此般若波罗蜜多甚深经中皆作是说。五蕴即是一切智智。一切智智即是五蕴。广说乃至一切相智即是一切智智。一切智智即是一切相智。诸佛即是一切智智。一切智智即是诸佛。所以者何。若五蕴真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。广说乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若诸佛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。尔时佛告诸天子言。如是如是如汝所说。天子当知。我观此义。心恒趣寂不乐说法。所以者何。此法甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间卒能信受。谓深般若波罗蜜多即是如来应正等觉所证无上正等菩提。天子当知。如是诸佛所证无上正等菩提。无能证非所证。无证处无证时。天子当知。此法深妙不二现行。非诸世间所能比度。天子当知。虚空甚深故此法甚深。真如乃至不思议界甚深故此法甚深。无量无边甚深故此法甚深。无去无来甚深故此法甚深。无生无灭甚深故此法甚深。无染无净甚深故此法甚深。无知无得甚深故此法甚深。无造无作甚深故此法甚深。我乃至见者甚深故此法甚深。五蕴甚深故此法甚深。广说乃至一切相智甚深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。时诸天子复白佛言。此所说法甚深微妙。非诸世间卒能信受。所以者何。此深妙法不为摄取五蕴故说。不为弃舍五蕴故说。广说乃至不为摄取一切相智故说。不为弃舍一切相智故说。不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说。世间有情多行摄取我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。广说乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。尔时世尊告诸天子。如是如是如汝所说。天子当知。若菩萨摩诃萨为摄取五蕴故行。为弃舍五蕴故行。广说乃至为摄取一切佛法故行。为弃舍一切佛法故行。是菩萨摩诃萨不能修行般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。广说乃至不能修行一切相智。
尔时具寿善现白佛言。世尊。此甚深法能随顺一切法。谓能随顺般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。广说乃至一切相智。此甚深法都无所碍。谓不碍色受想行识。广说乃至一切相智。此甚深法无碍为相。所以者何。虚空平等故。真如乃至不思议界平等故。空无相无愿平等故。无生无灭平等故。无造无作平等故。无染无净平等故。此甚深法无碍为相。此甚深法无生无灭。所以者何。色无生无灭故。受想行识无生无灭故。广说乃至一切智无生无灭故。道相智一切相智无生无灭故。此甚深法无生无灭。此甚深法都无足迹。所以者何。色足迹不可得故。受想行识足迹不可得故。广说乃至一切智足迹不可得故。道相智一切相智足迹不可得故。此甚深法都无足迹。尔时欲界色界天子复白佛言。大德善现。是佛真子随如来生。所以者何。大德善现诸所说法一切皆与空性相应。具寿善现告欲色界诸天子言。汝等说我是真佛子随如来生。云何。善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦无来去。故说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如常住为相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍诸法转。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无所挂碍。一切法真如亦无所挂碍若如来真如。若一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相。无时非真如相以常真如相。无时非真如相故无二无别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念无分别。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如。一切法真如不离如来真如。如是真如常真如相。无时非真如相。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非过去非未来非现在。一切法真如亦非过去非未来非现在。善现真如亦复如是。故说善现随如来生。过去真如平等故如来真如平等。如来真如平等故过去真如平等。未来真如平等故如来真如平等。如来真如平等故未来真如平等。现在真如平等故。如来真如平等。如来真如平等故现在真如平等。若过去真如。若未来真如。若现在真如平等。若如来真如平等。同一真如平等无二无别。色真如平等故如来真如平等。如来真如平等故色真如平等。受想行识真如平等故如来真如平等。如来真如平等故受想行识真如平等。若色真如若受想行识真如平等。若如来真如平等。同一真如平等无二无别。广说乃至一切智真如平等故如来真如平等。如来真如平等故一切智真如平等。道相智一切相智真如平等故如来真如平等。如来真如平等故道相智一切相智真如平等。若一切智真如。若道相智一切相智真如平等。若如来真如平等。同一真如平等无二无别天子当知。诸菩萨摩诃萨现。证如是一切法真如平等。故说名如来应正等觉。我于如是诸法真如深生信解。故说善现随如来生。当说如是真如相时。于此三千大千世界六种震动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。尔时欲界色界天子。复以种种天妙香末及诸天华。奉散世尊及善现上。而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。大德善现。由真如故随如来生。尔时善现告欲色界诸天子言。天子当知。然我善现不由色故随如来生。不由受想行识故随如来生。不由色真如故随如来生。不由受想行识真如故随如来生。不离色故随如来生。不离受想行识故随如来生。不离色真如故随如来生。不离受想行识真如故随如来生。广说乃至不由一切智故随如来生。不由道相智一切相智故随如来生。不由一切智真如故随如来生。不由道相智一切相智真如故随如来生。不离一切智故随如来生。不离道相智一切相智故随如来生。不离一切智真如故随如来生。不离道相智一切相智真如故随如来生。不由有为故随如来生。不由无为故随如来生。不由有为真如故随如来生。不由无为真如故随如来生。不离有为故随如来生。不离无为故随如来生。不离有为真如故随如来生。不离无为真如故随如来生。所以者何。是一切法都无所有诸随生者。若所随生。由此随生。及随生处。皆不可得。以一切法自性空故尔时舍利子白佛言。世尊。诸法真如广说乃至不思议界皆最甚深。谓于此中色不可得。受想行识亦不可得。色真如不可得。受想行识真如亦不可得。所以者何。此中色乃至识尚不可得。况有色真如乃至识真如可得。广说乃至此中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。一切智真如不可得。道相智一切相智真如亦不可得。所以者何。此中一切智道相智一切相智尚不可得。况有一切智真如道相智一切相智真如可得。尔时佛告舍利子言。如是如是如汝所说。当说如是真如相时。二百苾刍诸漏永尽。心得解脱成阿罗汉。复有五百苾刍尼众远尘离垢。于诸法中得净法眼。五千菩萨俱时证得无生法忍。六千菩萨诸漏永尽心得解脱成阿罗汉。尔时佛告舍利子言。今此众中六千菩萨。已于过去五百佛所。亲近供养正信出家勤修梵行。虽行布施净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。起别异想。行别异行。修布施时作如是念。此是布施。此是施物。此是受者。我能行施。修净戒时作如是念。此是净戒。此是罪业。此所护境。我能持戒。修安忍时作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精进时作如是念。此是精进。此是懈怠。此是所为。我能精进。修静虑时作如是念。此是静虑。此是散动。此是所为。我能修定。彼不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。依别异想而行布施净戒安忍精进静虑别异之行。由别异想别异行故。不得菩萨无别异想。及失菩萨无别异行。由此因缘不得入菩萨正性离生位。由不得入菩萨正性离生位故。得预流果渐次乃至阿罗汉果。是故舍利子。若菩萨摩诃萨。虽有菩萨摩诃萨道及有空无相无愿解脱门而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。时舍利子复白佛言。何因缘故有诸菩萨修空无相无愿之法。由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。有诸菩萨修空无相无愿之法。复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。得入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。当证无上正等菩提。尔时世尊告舍利子。若诸菩萨远离一切智智心。不以大悲为上首。修空无相无愿之法。由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。若诸菩萨不离一切智智心。复以大悲为上首。修空无相无愿之法。复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。能入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。当得无上正等菩提。舍利子。譬如有鸟。其身广大百逾缮那。或复二百乃至五百逾缮那量。而无有翅。是鸟或从三十三天。投身而下趣赡部洲。于其中路复作是念。我欲还上三十三天。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。是鸟中路或作是愿。至赡部洲当令我身无损无恼。于意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有恼。或致命终或近死苦。所以者何。是鸟身大从远而堕无有翅故。佛告舍利子。如是如是如汝所说。舍利子。有诸菩萨亦复如是。虽经无量无数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于声闻或独觉地。所以者何。是诸菩萨远离一切智智心。不以大悲为上首。虽经无量无数大劫勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。遂堕声闻或独觉地。是诸菩萨虽念过去未来现在诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴供养恭敬随顺修行。而于其中执取相故。不能正解诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴真实功德。是诸菩萨不能正解佛功德故。虽闻菩萨摩诃萨道及空无相无愿法声。而依此声执取其相。执取相已回向无上正等菩提。此诸菩萨如是回向。不得无上正等菩提。堕于声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。虽持种种所修善根回向无上正等菩提。而堕声闻或独觉地。复次舍利子。有诸菩萨从初发心不离一切智智心。恒以大悲为上首。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦常摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。虽念过去未来现在诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴而不取相。虽修空无相无愿解脱门亦不取相。虽念自他种种功德与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦不取相。舍利子当知。是菩萨摩诃萨。直趣无上正等菩提。不堕声闻及独觉地。所以者何。是菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟不离一切智智心。恒以大悲为上首。虽修布施净戒安忍精进静虑而不取相。虽念过去未来现在诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴亦不取相。虽修菩萨摩诃萨道及空无相无愿之法亦不取相。舍利子。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。以离相心修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至以离相心修行一切智道相智一切相智。由斯定证所求无上正等菩提。时舍利子便白佛言。如我解佛所说义者。若菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。常能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨邻近无上正等菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨。从初发心乃至究竟。都不见有少法可得。谓若能证。若所证。若证处。若证时。若由此证。都不可得。所谓若色若受想行识。广说乃至一切相智。皆不可得。复次世尊。有菩萨乘善男子等。不能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。而求无上正等菩提。当知彼于所求无上正等菩提。疑惑犹豫或得不得。所以者何。是菩萨乘善男子等。不能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。于所修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多皆取其相。广说乃至于所修行一切智道相智一切相智皆取其相。由此因缘是菩萨乘善男子等。皆于无上正等菩提。疑惑犹豫或得不得。是故世尊。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得而为方便。以无相俱行心。应修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至以无相俱行心。应修一切智道相智一切相智。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧。用无所得而为方便。以无相俱行心修住如是一切佛法。必获无上正等菩提。尔时欲界色界天子俱白佛言。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。所以者何。诸菩萨摩诃萨。于一切法自相共相皆应证知。方能获得所求无上正等菩提。而诸菩萨所知法相。都无所有皆不可得。尔时佛告诸天子言。如是如是如汝所说。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。天子当知。我亦现觉一切法相。证得无上正等菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能证。此是所证。此是证处。此是证时。及可说为由此而证。何以故。诸天子。以一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。由斯无上正等菩提。极难信解甚难证得。具寿善现便白佛言。如世尊说。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。如我思惟佛所说义。诸佛无上正等菩提。极易信解甚易证得。所以者何。若能信解。无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。即能信解诸佛无上正等菩提。若有证知。无法能证。无法所证。无有证处无有证时。亦无由此而有所证。即能证得所求无上正等菩提。所以者何。以一切法毕竟皆空。毕竟空中都无有法可名能证。可名所证。可名证处。可名证时。可名由此而有所证。何以故。以一切法性相皆空。若增若减都无所有皆不可得。由是因缘。诸菩萨摩诃萨所修布施乃至般若波罗蜜多。都无所有皆不可得。广说乃至一切智道相智一切相智。都无所有皆不可得。诸菩萨摩诃萨所观诸法。若有色若无色。若有见若无见。若有对若无对。若有漏若无漏。若有为若无为。都无所有皆不可得。由此因缘。我思惟佛所说义趣。诸佛无上正等菩提。极易信解甚易证得。诸菩萨摩诃萨。不应于中谓难信解及难证得。所以者何。色色自性空。受想行识受想行识自性空。广说乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩萨摩诃萨。能于如是自性空义。深生信解无倒而证。便得无上正等菩提。由如是义我说无上正等菩提。非难信解非难证得。时舍利子语善现言。由此因缘。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难证得。所以者何。诸菩萨摩诃萨观一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念。我当信解证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨亦应如是不作是念。我当信解证得无上正等菩提。所以者何。以一切法性相皆空与虚空等。诸菩萨摩诃萨要能信解诸法皆空与虚空等无倒而证。方得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨信解诸法与虚空等。便于无上正等菩提。易生信解易证得者。则不应有殑伽沙等菩萨摩诃萨。被大功德铠发趣无上正等菩提。于其中间而有退屈。故知无上正等菩提。极难信解甚难证得。时具寿善现白舍利子言。于意云何。色于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。受想行识于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离色有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离受想行识有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。色真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。受想行识真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何离色真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离受想行识真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。广说乃至于意云何。一切智于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。道相智一切相智于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离一切智有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离道相智一切相智有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。一切智真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。道相智一切相智真如于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离一切智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离道相智一切相智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。复次舍利子。于意云何。诸法真如广说乃至不思议界于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。于意云何。离诸法真如广说乃至不思议界有法于佛无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。时具寿善现。谓舍利子言。若一切法谛故住故都无所有皆不可得。说何等法可于无上正等菩提而有退屈。时舍利子语善现言。如仁者所说。无生法忍中都无有法。亦无菩萨可于无上正等菩提说有退屈。若尔何故。佛说三种住菩萨乘补特伽罗。但应说一。又如仁说。应无三乘菩萨差别。唯应有一正等觉乘。时满慈子便白具寿舍利子言。应问善现。为许有一菩萨乘不。然后可难。应无三乘建立差别。唯应有一正等觉乘。时舍利子问善现言。为许有一菩萨乘不。时具寿善现谓舍利子言。于意云何。一切法真如中为有三种住菩萨乘补特伽罗差别相不。谓有退住声闻乘者。或有退住独觉乘者。或有证得无上乘者。舍利子言。不也善现。于意云何。一切法真如中为有三乘菩萨异不。舍利子言。不也善现。于意云何。一切法真如中为实有一正等觉乘诸菩萨不。舍利子言。不也善现。于意云何。诸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善现。于意云何。一切法真如中为有一法或一菩萨而可得不。舍利子言。不也善现。时具寿善现谓舍利子言。若一切法谛故住故都无所有皆不可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩萨于佛无上正等菩提定有退屈。如是菩萨于佛无上正等菩提定无退屈。如是菩萨于佛无上正等菩提。说不决定。如是菩萨是声闻乘。如是菩萨是独觉乘。如是菩萨是无上乘。如是为三如是为一。舍利子。若菩萨摩诃萨。于一切法都无所得。于一切法真如亦能善信解都无所得。于诸菩萨亦无所得。于佛无上正等菩提亦无所得。当知是为真菩萨摩诃萨。舍利子。若菩萨摩诃萨闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖。无疑无悔无退无没。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。于其中间定无退屈。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说皆是如来威神之力。善现当知。若菩萨摩诃萨。于法真如不可得相深生信解。知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖。无疑无悔无退无没。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。尔时舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等觉耶。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等菩提。不堕声闻独觉等地。尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。当于何住应云何住。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。当于一切有情住平等心。不应住不平等心。当于一切有情起平等心。不应起不平等心。当于一切有情以平等心与语。不应以不平等心与语。当于一切有情起大慈心。不应起嗔恚心。当于一切有情以大慈心与语。不应以嗔恚心与语。当于一切有情起大悲心。不应起恼害心。当于一切有情以大悲心与语。不应以恼害心与语。当于一切有情起大喜心。不应起嫉妒心。当于一切有情以大喜心与语。不应以嫉妒心与语。当于一切有情起大舍心。不应起偏党心。当于一切有情以大舍心与语。不应以偏党心与语。当于一切有情起恭敬心。不应起憍慢心。当于一切有情以恭敬心与语。不应以憍慢心与语。当于一切有情起质直心。不应起谄诈心。当于一切有情以质直心与语。不应以谄诈心与语。当于一切有情起调柔心。不应起刚强心。当于一切有情以调柔心与语。不应以刚强心与语。当于一切有情起利益心。不应起不利益心。当于一切有情以利益心与语。不应以不利益心与语。当于一切有情起安乐心。不应起不安乐心。当于一切有情以安乐心与语。不应以不安乐心与语。当于一切有情起无碍心。不应起有碍心。当于一切有情以无碍心与语。不应以有碍心与语。当于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如亲族心。亦以此心应与其语。当于一切有情起朋友心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如亲教师如轨范师如弟子如同学心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨如来应正等觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起应供养恭敬尊重赞叹心。亦以此心应与其语。当于一切有情起应救济怜愍覆护心。亦以此心应与其语。当于一切有情起毕竟空无所有不可得心。亦以此心应与其语。当于一切有情起空无相无愿心。亦以此心应与其语。善现。若菩萨摩诃萨。欲疾证得所求无上正等菩提。以无所得而为方便。当于此住。复次善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。应自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。广说乃至应自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。应自修四静虑四无量四无色定。亦劝他修四静虑四无量四无色定。恒正称扬修四静虑四无量四无色定法。欢喜赞叹修四静虑四无量四无色定者。应自圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦劝他圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。恒正称扬圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多法。欢喜赞叹圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者。应自住内空乃至无性自性空亦劝他住内空乃至无性自性空。恒正称扬住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者。应自住真如乃至不思议界。亦劝他住真如乃至不思议界。恒正称扬住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹住真如乃至不思议界者。应自住四圣谛。亦劝他住四圣谛。恒正称扬住四圣谛法。欢喜赞叹住四圣谛者。应自修四念住乃至八圣道支。亦劝他修四念住乃至八圣道支。恒正称扬修四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者。应自修空无相无愿解脱门。亦劝他修空无相无愿解脱门。恒正称扬修空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修空无相无愿解脱门者。应自修八解脱乃至十遍处。亦劝他修八解脱乃至十遍处。恒正称扬修八解脱乃至十遍处法。欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者。应自圆满诸菩萨地。亦劝他圆满诸菩萨地。恒正称扬圆满诸菩萨地法。欢喜赞叹圆满诸菩萨地者。应自圆满陀罗尼门三摩地门。亦劝他圆满陀罗尼门三摩地门。恒正称扬圆满陀罗尼门三摩地门法。欢喜赞叹圆满陀罗尼门三摩地门者。应自圆满五眼六神通。亦劝他圆满五眼六神通。恒正称扬圆满五眼六神通法。欢喜赞叹圆满五眼六神通者。应自圆满如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他圆满如来十力乃至十八佛不共法。恒正称扬圆满如来十力乃至十八佛不共法法。欢喜赞叹圆满如来十力乃至十八佛不共法者。应自圆满大慈大悲大喜大舍。亦劝他圆满大慈大悲大喜大舍。恒正称扬圆满大慈大悲大喜大舍法。欢喜赞叹圆满大慈大悲大喜大舍者。应自圆满三十二相八十随好。亦劝他圆满三十二相八十随好。恒正称扬圆满三十二相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二相八十随好者。应自圆满无忘失法恒住舍性。亦劝他圆满无忘失法恒住舍性。恒正称扬圆满无忘失法恒住舍性法。欢喜赞叹圆满无忘失法恒住舍性者。应自顺逆观十二支缘起。亦劝他顺逆观十二支缘起。恒正称扬顺逆观十二支缘起法。欢喜赞叹顺逆观十二支缘起者。应自知苦断集证灭修道。亦劝他知苦断集证灭修道。恒正称扬知苦断集证灭修道法。欢喜赞叹知苦断集证灭修道者。应自起证预流果乃至独觉菩提智而不证实际得预流果乃至独觉菩提。亦劝他起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提。恒正称扬起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提法。欢喜赞叹起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提者。应自入菩萨正性离生位。亦劝他入菩萨正性离生位。恒正称扬入菩萨正性离生位法。欢喜赞叹入菩萨正性离生位者。
大般若波罗蜜多经卷第五百一十三
大般若波罗蜜多经卷第五百十四
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分真如品第十九之二
复次善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。应自成熟有情。亦劝他成熟有情。恒正称扬成熟有情法。欢喜赞叹成熟有情者。应自严净佛土。亦劝他严净佛土。恒正称扬严净佛土法。欢喜赞叹严净佛土者。应自起菩萨殊胜神通。亦劝他起菩萨殊胜神通。恒正称扬起菩萨殊胜神通法。欢喜赞叹起菩萨殊胜神通者。应自起一切智。亦劝他起一切智。恒正称扬起一切智法。欢喜赞叹起一切智者。应自起道相智。亦劝他起道相智。恒正称扬起道相智法。欢喜赞叹起道相智者。应自起一切相智。亦劝他起一切相智。恒正称扬起一切相智法。欢喜赞叹起一切相智者。应自永断一切烦恼习气相续。亦劝他永断一切烦恼习气相续。恒正称扬永断一切烦恼习气相续法。欢喜赞叹永断一切烦恼习气相续者。应自摄受圆满寿量。亦劝他摄受圆满寿量。恒正称扬摄受圆满寿量法。欢喜赞叹摄受圆满寿量者。应自转妙法轮。亦劝他转妙法轮。恒正称扬转妙法轮法。欢喜赞叹转妙法轮者。应自摄护正法令住。亦劝他摄护正法令住。恒正称扬摄护正法令住法。欢喜赞叹摄护正法令住者。善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。于如是法以无所得而为方便应如是住。复次善现。诸菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧。若如是学乃能安住所应住法。若如是学如是安住。则于五蕴得无障碍。亦于六内处得无障碍亦于六外处得无障碍。亦于六内界得无障碍。亦于六外界得无障碍。亦于六识界得无障碍。亦于六触得无障碍。亦于六受得无障碍。亦于六界得无障碍。亦于四缘得无障碍。亦于无明乃至老死得无障碍。亦于离害生命乃至邪见得无障碍。亦于四静虑四无量四无色定得无障碍。亦于布施乃至般若波罗蜜多得无障碍。亦于内空乃至无性自性空得无障碍。亦于真如乃至不思议界得无障碍。亦于苦集灭道圣谛得无障碍。亦于四念住乃至八圣道支得无障碍。亦于空无相无愿解脱门得无障碍。亦于八解脱乃至十遍处得无障碍。亦于净观地乃至如来地得无障碍。亦于极喜地乃至法云地得无障碍。亦于陀罗尼门三摩地门得无障碍。亦于五眼六神通得无障碍。亦于如来十力乃至十八佛不共法得无障碍。亦于大慈大悲大喜大舍得无障碍。亦于三十二相八十随好得无障碍。亦于无忘失法恒住舍性得无障碍。亦于顺逆观十二支缘起得无障碍。亦于知苦断集证灭修道得无障碍。亦于预流果乃至独觉菩提得无障碍。亦于入菩萨正性离生位得无障碍。亦于成熟有情严净佛土及起菩萨殊胜神通得无障碍。亦于一切智道相智一切相智得无障碍。亦于永断一切烦恼习气相续得无障碍。亦于圆满寿量得无障碍。亦于转妙法轮得无障碍。亦于摄护法住得无障碍。何以故。善现。是菩萨摩诃萨从本际来。不摄受色蕴乃至识蕴。不摄受眼处乃至意处。不摄受色处乃至法处。不摄受眼界乃至意界。不摄受色界乃至法界。不摄受眼识界乃至意识界。不摄受眼触乃至意触。不摄受眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不摄受地界乃至识界。不摄受因缘乃至增上缘。不摄受无明乃至老死。不摄受离害生命乃至邪见。不摄受四静虑四无量四无色定。不摄受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不摄受内空乃至无性自性空。不摄受真如乃至不思议界。不摄受苦集灭道圣谛。不摄受四念住乃至八圣道支。不摄受空无相无愿解脱门。不摄受八解脱乃至十遍处。不摄受净观地乃至如来地。不摄受极喜地乃至法云地。不摄受陀罗尼门三摩地门。不摄受五眼六神通。不摄受如来十力乃至十八佛不共法。不摄受大慈大悲大喜大舍。不摄受三十二相八十随好。不摄受无忘失法恒住舍性。不摄受十二支缘起顺逆观。不摄受知苦断集证灭修道。不摄受预流果乃至独觉菩提。不摄受入菩萨正性离生位。不摄受成熟有情严净佛土。不摄受菩萨殊胜神通。不摄受永断一切烦恼习气相续。不摄受圆满寿量。不摄受转妙法轮正法久住。不摄受一切智道相智一切相智。所以者何。色蕴乃至识蕴不可摄受。若不可摄受则非色蕴乃至识蕴。广说乃至一切智道相智一切相智不可摄受。若不可摄受则非一切智道相智一切相智。说是菩萨摩诃萨所应住法时。于众会中二千菩萨同时证得无生法忍。
第三分不退相品第二十之一
尔时善现复白佛言。我等当以何行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现。若菩萨摩诃萨能如实知。若异生地。若声闻地。若独觉地。若菩萨地。若如来地。如是诸地虽说有异。而于诸法真如性中。无变异无分别皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如。而于真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如。虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故。真如与法不可说一。不可说异。不可说俱及不俱故。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言。诸有所说皆引义利。若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短。平等怜愍而为说法。是菩萨摩诃萨不观法师种姓好恶。唯求所说真净法义。善现。不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行状相。应以如是诸行状相知是不退转菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。更以何等诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现。若菩萨摩诃萨能观诸法无行状相。当知不退转菩萨摩诃萨。尔时善现复白佛言若一切法无行状相。是菩萨摩诃萨于何法转故名不退转。佛告善现。是菩萨摩诃萨于色蕴乃至识蕴转故名不退转于眼处乃至意处转故名不退转。于色处乃至法处转故名不退转。于眼界乃至意界转故名不退转。于色界乃至法界转故名不退转。于眼识界乃至意识界转故名不退转。于眼触乃至意触转故名不退转于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受转故名不退转。于地界乃至识界转故名不退转。于因缘乃至增上缘转故名不退转。于无明乃至老死转故名不退转。于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多转故名不退转。于内空乃至无性自性空转故名不退转。于真如乃至不思议界转故名不退转。于苦集灭道圣谛转故名不退转。于四静虑四无量四无色定转故名不退转。于四念住乃至八圣道支转故名不退转。于空无相无愿解脱门转故名不退转。于八解脱乃至十遍处转故名不退转。于净观地乃至如来地转故名不退转。于极喜地乃至法云地转故名不退转。于陀罗尼门三摩地门转故名不退转。于五眼六神通转故名不退转。于如来十力乃至十八佛不共法转故名不退转。于大慈大悲大喜大舍转故名不退转。于三十二大士相八十随好转故名不退转。于无忘失法恒住舍性转故名不退转于预流果乃至独觉菩提转故名不退转。于一切智道相智一切相智转故名不退转。于异生地若声闻地若独觉地若菩萨地若如来地转故名不退转。于诸菩萨摩诃萨行转故名不退转。于佛无上正等菩提转故名不退转。所以者何。色自性无所有乃至诸佛无上正等菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨。于中不住故名为转。若菩萨摩诃萨能如是知。是名不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说彼诸沙门婆罗门等于所知法实知实见。或能施设正见法门。定无是处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。于佛善说法毗奈耶。深生信解不生疑惑。于世间事无戒禁取不堕恶见。不执世俗诸吉祥事以为清净。终不礼敬诸余天神。如诸世间外道所事。亦终不以种种花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。不生地狱傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑贱种族。谓旃茶罗补羯娑等。亦终不受扇搋半择无形二形及女人身亦复不受盲聋喑哑挛躄癫痫矬陋等身。亦终不生无暇时处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。常乐受行十善业道。自离害生命乃至邪见。亦劝他离害生命乃至邪见。恒正称扬离害生命乃至邪见法。欢喜赞叹离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中。亦不现受行十不善业道。况在觉时受行是事。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。普为饶益一切有情。以无所得而为方便。常修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多恒无懈废。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。诸所受持思惟读诵所有契经乃至论议。一切皆令究竟通利。以如是法常乐布施一切有情。恒作是念。云何当令诸有情类。求正发愿皆得满足。复持如是法施善根。与诸有情平等共有以无所得而为方便。回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。于佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫。具寿善现便白佛言。何缘不退转菩萨摩诃萨。于佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫。佛告善现。一切不退转菩萨摩诃萨。都不见有法可疑惑犹豫。谓不见有色蕴乃至识蕴。亦不见有眼处乃至意处。亦不见有色处乃至法处。亦不见有眼界乃至意界。亦不见有色界乃至法界。亦不见有眼识界乃至意识界。亦不见有眼触乃至意触。亦不见有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦不见有地界乃至识界。亦不见有因缘乃至增上缘。亦不见有无明乃至老死。亦不见有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不见有内空乃至无性自性空。亦不见有真如乃至不思议界。亦不见有苦集灭道圣谛。亦不见有四静虑四无量四无色定。亦不见有四念住乃至八圣道支。亦不见有空无相无愿解脱门。亦不见有八解脱乃至十遍处。亦不见有净观地乃至如来地。亦不见有极喜地乃至法云地。亦不见有陀罗尼门三摩地门。亦不见有五眼六神通。亦不见有如来十力乃至十八佛不共法。亦不见有大慈大悲大喜大舍。亦不见有三十二相八十随好。亦不见有无忘失法恒住舍性。亦不见有一切智道相智一切相智。亦不见有预流果乃至独觉菩提。亦不见有一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提可于其中疑惑犹豫。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。成就调柔可爱可乐身语意业。于诸有情心无挂碍。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。恒常成就慈悲喜舍等。起相应身语意业。于诸有情作利乐事。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。心常不与五盖共居。所谓贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。一切随眠皆已摧伏。一切结缚随烦恼缚皆永不起。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪行住坐卧举足下足亦复如是。诸所游履必观其地。安庠系念直视而行。运动语言常无卒暴。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。诸所受用卧具衣服皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。心乐清华身无疾病。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。身心清净非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。所受身形内外清净。故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘。是诸菩萨身心坚固犹若金刚。不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。如是不退转菩萨摩诃萨云何常得身语意净。佛告善现。是菩萨摩诃萨。如如善根渐渐增长。如是如是身语意曲。由善根力所除遣故。穷未来际毕竟不起。由此常得身语意净。复次善现。是菩萨摩诃萨。身三语四意三妙行常现在前故。一切时身语意净。由此净故超过声闻独觉等地。住菩萨位坚固不动。由斯常得身语意净。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。不重利养不徇名誉。于诸饮食衣服卧具房舍资财不生耽著。虽受十二杜多功德。而于其中无所恃怙。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。常修布施乃至般若波罗蜜多。毕竟不起悭贪破戒忿恚懈怠散乱愚痴及余种种烦恼缠结相应之心。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。所有觉慧坚固甚深。听闻正法恭敬信受。系念思惟究竟理趣。随所听受世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣诸所造作世间事业。亦依般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨。设有恶魔现前化作八大地狱。复于一一大地狱中。化作无量百千菩萨。皆被猛焰交彻烧燃。各受辛酸楚毒大苦。作是化已。语不退转诸菩萨言。此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记。故堕如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应疾弃舍大菩提心。可得免脱此地狱苦。当生天上或生人中受诸妙乐。是时不退转菩萨摩诃萨见闻此事。其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨若堕地狱傍生鬼界阿素洛中。定无是处。所以者何。诸不退转菩萨定无不善业故。亦无善业招苦果故。诸佛必无虚诳语故。如来所说皆为利乐一切有情。大慈悲心所流出故。今见闻者定是恶魔所作所说皆非实有。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作沙门像。来至其所说如是言。汝先所闻应修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满。乃至应证所求无上正等菩提。如是所闻皆是邪说。应疾弃舍勿谓为真。又汝先闻应于过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子。从初发心乃至法住。其中所有功德善根皆生随喜一切合集。与诸有情平等共有以无所得而为方便。回求无上正等菩提。如是所闻亦是邪说。应疾弃舍勿谓为真。若汝舍彼所闻邪法。我当教汝真净佛法。令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚妄撰集。我之所说是真佛语。善现当知。若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未受不退转记。彼于无上正等菩提犹未决定。未名不退转菩萨摩诃萨。善现当知。若菩萨摩诃萨闻如是语。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而住。是菩萨摩诃萨诸有所作。不信他语不随他教。而修布施乃至般若波罗蜜多。不随他教乃至趣证所求无上正等菩提。当知如是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转。如漏尽阿罗汉。诸有所为不信他语。现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨。一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏折伏其心。令于菩提而生退屈。是菩萨摩诃萨。决定已住不退转地。所有事业皆自审思。非但信他而便起作。乃至如来应正等觉所有言教。尚不轻尔信受奉行。况信声闻独觉外道恶魔等语而有所作。是菩萨摩诃萨诸有所作不自审思但信他言。终无是处。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。何以故。是菩萨摩诃萨不见有色可信行者。不见有受想行识可信行者。亦不见有色真如可信行者。不见有受想行识真如可信行者。广说乃至不见有一切菩萨摩诃萨行可信行者。不见有诸佛无上正等菩提可信行者。亦不见有一切菩萨摩诃萨行真如可信行者。亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作苾刍像。来至其所唱如是言。汝等所行是生死法非菩萨行。非由此得所求无上正等菩提。汝等今应修尽苦道。速尽众苦得般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。所谓骨想。或青淤想。或脓烂想。或膀胀想。或虫食想。或异赤想。或慈或悲。或喜或舍。或初静虑。或乃至第四静虑。或空无边处。或乃至非想非非想处。告菩萨言。此是真道真行。汝由此道此行。当得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。汝由此道由此行故。速尽一切生老病死。何用久受生死苦为。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。善现当知。是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。今此苾刍益我不少。能为我说相似道法。令我识知此道。不能得预流果乃至不得独觉菩提。况当能证所求无上正等菩提。是菩萨摩诃萨作此念已。深生欢喜复作是念。今此苾刍甚为益我。方便为我说障道法。令我识知障道法。已于三乘道自在修学。善现当知。时彼恶魔知此菩萨深心欢喜。复作是言。咄善男子。汝今欲见诸菩萨摩诃萨。长时勤行无益行不。谓诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫。以无量种上妙饮食衣服卧具医药资财华香等物。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所。修行布施乃至般若波罗蜜多。学住内空乃至无性自性空。学住真如乃至不思议界。学住苦集灭道圣谛。修四念住乃至八圣道支。修四静虑四无量四无色定。修空无相无愿解脱门。修八解脱乃至十遍处。修诸菩萨摩诃萨地。修一切陀罗尼门三摩地门。修五眼六神通。修如来十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大舍。修无忘失法恒住舍性。修顺逆观十二支缘起。成熟有情严净佛土。修诸菩萨殊胜神通。乃至修一切智道相智一切相智。是诸菩萨摩诃萨众亦亲近承事如殑伽沙佛。于诸佛所。请问菩萨摩诃萨道。谓作是言。云何菩萨摩诃萨安住大乘。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行菩萨摩诃萨地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行无忘失法恒住舍性。修行十二支缘起顺逆观成熟有情严净佛土。修行菩萨殊胜神通。乃至修行一切智道相智一切相智。殑伽沙等诸佛世尊。如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众如佛教诫。安住修学经无量劫。炽然精进尚不能得所求无上正等菩提。况今汝等所修所学。能得无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异。不惊不恐无疑无惑。倍复欢喜。作是念言。今此苾刍多益于我。方便为我说障道法。令我知此障道之法。决定不能得预流果。乃至不得独觉菩提。况当能得所求无上正等菩提。时彼恶魔知此菩萨心不退屈无惑无疑。即于是处化作无量苾刍形像。语菩萨言。此诸苾刍皆于过去勤求无上正等菩提。经无量劫修行种种难行苦行。而不能得所求无上正等菩提。今皆退住阿罗汉果。诸漏已尽至苦边际。云何汝等能得无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨见闻此已即作是念。定是恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心。因说障碍相似道法。定无菩萨摩诃萨众。修行般若波罗蜜多至圆满位。不证无上正等菩提。退堕声闻独觉等地。尔时菩萨复作是念。若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多至究竟位。不得无上正等菩提。必无是处。广说乃至若菩萨摩诃萨。修行一切智道相智一切相智至圆满位。不得无上正等菩提。必无是处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行相状。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多。常作是念。若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学。恒不远离六波罗蜜多所摄妙行。恒不远离六波罗蜜多相应作意。恒不远离一切智智相应作意。常以方便劝诸有情。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。决定不退内空乃至无性自性空。决定不退真如乃至不思议界。决定不退四圣谛理。决定不退四念住乃至八圣道支。决定不退四静虑四无量四无色定。决定不退三解脱门。决定不退八解脱乃至十遍处。决定不退诸菩萨地。决定不退陀罗尼门三摩地门。决定不退五眼六神通。决定不退如来十力乃至十八佛不共法。决定不退大慈大悲大喜大舍。决定不退无忘失法恒住舍性。决定不退一切智道相智。一切相智。必证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多。常作是念。若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事。觉知恶友不随恶友语。觉知境界不随境界转。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。决定不退内空乃至无性自性空决定不退真如乃至不思议界。决定不退四圣谛理。决定不退四念住乃至八圣道支。决定不退四静虑四无量四无色定。决定不退空无相无愿解脱门。决定不退八解脱乃至十遍处。决定不退诸菩萨地。决定不退陀罗尼门三摩地门。决定不退五眼六神通。决定不退如来十力乃至十八佛不共法。决定不退大慈大悲大喜大舍。决定不退无忘失法恒住舍性。决定不退一切智道相智一切相智。必证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来应正等觉所说法要。深心欢喜恭敬信受善解义趣。其心坚固犹若金刚。不可动转。不可引夺。常勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝他学心无厌倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。尔时善现复白佛言。如是不退转菩萨摩诃萨。于何退转故名不退转耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨于色蕴想乃至识蕴想有退转故名不退。转于眼处想乃至意处想有退转故名不退转。于色处想乃至法处想有退转故名不退转。于眼界想乃至意界想有退转故名不退转。于色界想乃至法界想有退转故名不退转。于眼识界想乃至意识界想有退转故名不退转。于眼触想乃至意触想有退转故名不退转。于眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想有退转故名不退转。于地界想乃至识界想有退转故名不退转。于因缘想乃至增上缘想有退转故名不退转。于无明想乃至老死想有退转故名不退转。于贪嗔痴想诸见趣想有退转故名不退转。于布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想有退转故名不退转。于内空想乃至无性自性空想有退转故名不退转。于真如想乃至不思议界想有退转故名不退转。于四圣谛想有退转故名不退转。于四念住想乃至八圣道支想有退转故名不退转。于四静虑四无量四无色定想有退转故名不退转。于空无相无愿解脱门想有退转故名不退转。于八解脱想乃至十遍处想有退转故名不退转。于净观地想乃至如来地想有退转故名不退转。于极喜地想乃至法云地想有退转故名不退转。于陀罗尼门三摩地门想有退转故名不退转。于五眼六神通想有退转故名不退转。于如来十力想乃至十八佛不共法想有退转故名不退转。于大慈大悲大喜大舍想有退转故名不退转。于三十二相八十随好想有退转故名不退转。于无忘失法恒住舍性想有退转故名不退转。于预流果想乃至独觉菩提想有退转故名不退转。于诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故名不退转。于一切智道相智一切相智想有退转故名不退转。于诸异生声闻独觉菩萨佛想有退转故名不退转。所以者何。如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法。已入菩萨正性离生。乃至不见少法可得。不可得故无所造作。无造作故名毕竟不生。毕竟不生故名无生法忍。由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。
大般若波罗蜜多经卷第五百一十四
大般若波罗蜜多经卷第五百十五
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分不退相品第二十之二
复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔来至其所。欲令厌背无上菩提。作如是言。一切智智与虚空等。无性为性自相本空。诸法亦尔。与虚空等无性为性。自相空中无有一法可名能证。无有一法可名所证。证处证时及由此证亦不可得。既一切法与虚空等。无性为性自相本空。汝等云何。唐受勤苦求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众。应求无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍求证无上正等觉心。勿于长夜徒为利乐一切有情自受勤苦。虽行种种难行苦行。欲求菩提终不能得。是菩萨摩诃萨闻说如是呵谏语时。能审观察此恶魔事。欲退败我大菩提心。我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等无性为性自相本空。而诸有情生死长夜不知不见颠倒放逸。造作诸业受生死苦。我当被戴性相皆空如太虚空功德甲胄。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解脱生死众苦。得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。或证无上正等菩提能尽未来利乐一切。是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法。其心坚固不动不转。依斯坚固不动转心。恒正修行六到彼岸。已入菩萨正性离生。复正修行六到彼岸。渐次圆满伏诸缠结。由斯得入不退转地。是故恶魔虽设种种退败方便。而不能退菩萨所发大菩提心。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。具寿善现即白佛言。是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转。为退转故名不退转耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转。亦以退转故名不退转。尔时善现复白佛言。是菩萨摩诃萨。云何以不退转故名不退转。云何亦以退转故名不退转耶。佛告善现。是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地。不复退堕彼二地中。由斯故说不退转故名不退转。是菩萨摩诃萨远离声闻及独觉地。于彼二地决定退舍。由斯故说以退转故名不退转。故此菩萨得二种名。非如余位唯名退转。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定得无上正等菩提。诸恶魔军不能退败。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑。即随意能入。欲入慈无量乃至舍无量。即随意能入。欲入空无边处定乃至非想非非想处定。即随意能入。欲入四念住乃至八圣道支。即随意能入。欲入初解脱乃至灭想受解脱。即随意能入。欲入初胜处乃至第八胜处。即随意能入。欲入初静虑定乃至灭想受定。即随意能入。欲入初遍处乃至第十遍处。即随意能入。欲入空无相无愿解脱门。即随意能入。欲引发五神通。即随意能引发。善现当知。是菩萨摩诃萨虽入四静虑乃至引发五神通而不受彼果。由此因缘不随静虑无量等至乃至灭定及余功德势力而生。亦不取预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身。即随所愿皆能摄受。作所作已即便舍之。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。恒不远离大菩提心。不贵色蕴乃至识蕴。不贵眼处乃至意处。不贵色处乃至法处。不贵眼界乃至意界。不贵色界乃至法界。不贵眼识界乃至意识界。不贵眼触乃至意触。不贵眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不贵地界乃至识界。不贵因缘乃至增上缘。不贵一切缘性缘起。不贵诸相。不贵随好。不贵所依。不贵有色无色法。不贵有见无见法。不贵有对无对法。不贵有漏无漏法。不贵有为无为法。不贵世间出世间法。不贵我。不贵有情。乃至不贵知者见者。不贵徒众。不贵眷属不贵禄位。不贵财宝。不贵布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不贵内空乃至无性自性空。不贵真如乃至不思议界。不贵苦集灭道圣谛。不贵十善业道。不贵四静虑四无量四无色定。不贵五神通。不贵四念住乃至八圣道支。不贵空无相无愿解脱门。不贵八解脱乃至十遍处。不贵净观地乃至如来地。不贵极喜地乃至法云地。不贵陀罗尼门三摩地门。不贵五眼六神通。不贵如来十力乃至十八佛不共法。不贵大慈大悲大喜大舍。不贵无忘失法恒住舍性。不贵一切智道相智一切相智。不贵预流果乃至独觉菩提。不贵一切菩萨摩诃萨行。不贵诸佛无上正等菩提。不贵严净佛土。不贵成熟有情。不贵多见诸佛。不贵种植善根。所以者何。是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等。无性为性自相皆空。不见有法可生贵重。能生所生生时生处由此而生皆不可得。所以者何。是一切法与虚空等性相皆空无生义故。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。恒不远离大菩提心。身四威仪往来入出。举足下足心无散乱。行住坐卧进止威仪。所作事业皆住正念。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故。现处居家方便善巧。虽现摄受五欲乐具。而于其中不生染著。皆为济给诸有情故。谓诸有情须食与食。须饮与饮。须衣与衣。须乘与乘。乃至一切所须之物。皆济给之令其意满。是菩萨摩诃萨自行布施乃至般若波罗蜜多。亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多。恒正称扬行布施乃至般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施乃至般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨现处居家。以神通力或大愿力。摄受种种珍宝资具。满赡部洲乃至三千大千世界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行。终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财。而于其中不起染著。又于摄受诸欲乐具及珍财时。终不逼迫诸有情类令生忧苦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨有执金刚药叉神王。常随左右密为守护。恒作是念。此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提。愿我常随密为守护。乃至无上正等菩提。执金刚药叉神族常随守护时无暂舍。人非人等不能损害。诸天魔梵及余世间。亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然常无扰恼。是菩萨摩诃萨世间五根常无缺减。所谓眼耳鼻舌身根。出世五根亦无缺减。谓信精进念定慧根。是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。心诸功德念念增进。乃至无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨常为上士不为下士。具寿善现即白佛言。是菩萨摩诃萨云何当得常为上士不为下士。佛告善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那善法增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。是故我说此菩萨摩诃萨常为上士不为下士。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。恒不远离大菩提心。恒修净命不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令著男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。亦不为他通致使命现亲友相徇利求名。尚不染心观视男女戏笑与语。况有余事。亦不恭敬供养鬼神。是故我说常为上士不为下士。所以者何。是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空。性相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱著。所以者何。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺。皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现当知。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐著。所以者何。是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空。性相空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论。所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。故诸菩萨知而不乐。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨复有所余诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现请言。唯然愿说。我等今者专意乐闻。佛告善现。所有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。通达诸法皆无所有。恒不远离大菩提心。不乐观察论说诸蕴诸处诸界。所以者何。是菩萨摩诃萨于蕴处界性相空理。已善思惟善通达故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说众事。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切众性相空理。已善思惟善通达故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。所以者何。是菩萨摩诃萨住本性空不见少法有胜有劣贵贱相故善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。所以者何。是菩萨摩诃萨住自相空。不见少法有得有失与夺相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。所以者何。是菩萨摩诃萨住本性空。不见诸法有多有少聚散相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说斗战。所以者何。是菩萨摩诃萨善住诸法真如空理。不见少法有强有弱爱恚相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。所以者何。是菩萨摩诃萨住诸法空。不见少法有好有丑爱憎相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。所以者何。是菩萨摩诃萨住诸法空。不见少法有增有减合离相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑。所以者何。是菩萨摩诃萨住虚空空。不见少法有摄不摄好恶相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。所以者何。是菩萨摩诃萨安住实际。不见诸法有属不属此彼相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说相好。所以者何。是菩萨摩诃萨安住无相。不见诸法有好有丑差别相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我是有情乃至是知者是见者。所以者何。是菩萨摩诃萨住毕竟空。都不见我乃至见者若有若无差别相故。善现当知。是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事。但乐观察论说般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多远离众相。能证无上大菩提故。善现当知。是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多离悭贪事。修行净戒波罗蜜多离犯戒事。修行安忍波罗蜜多离忿诤事。修行精进波罗蜜多离懈怠事。修行静虑波罗蜜多离散乱事。修行般若波罗蜜多离恶慧事。善现当知。是菩萨摩诃萨虽住一切法空而爱乐正法。不乐非法。虽住不可得空而常称赞三宝功德。善现当知。是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相。而乐称扬真如法界种种功德。善现当知。是菩萨摩诃萨虽知诸法皆毕竟空。而爱善友不乐恶友。言善友者谓诸如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻独觉乘等善能教化安立有情。令趣无上正等菩提亦名善友。善现当知。是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切如来应正等觉听闻正法。若闻如来应正等觉。在余世界现说正法。即以愿力往生彼界。供养恭敬尊重赞叹听受正法。善现当知。是菩萨摩诃萨若昼若夜。恒不远离念佛作意。亦不远离闻法作意。由此因缘随诸国土有佛世尊现说正法。即乘愿力往彼受生。或乘神通往彼听法。由是因缘此诸菩萨生生之处。常不离佛恒闻正法无间无断。善现当知。是菩萨摩诃萨恒为利乐诸有情故。虽能现起静虑无色诸甚深定。而巧方便起欲界心。教诸有情十善业道。亦随愿力现生欲界有佛国土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。听闻正法修诸胜行。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨常行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。常行内空乃至无性自性空。常行真如乃至不思议界。常行苦集灭道圣谛。常行四念住乃至八圣道支。常行四静虑四无量四无色定。常行空无相无愿解脱门。常行八解脱乃至十遍处。常行殊胜诸菩萨地。常行一切陀罗尼门三摩地门。常行五眼六神通。常行如来十力乃至十八佛不共法。常行大慈大悲大喜大舍。常行无忘失法恒住舍性。常行一切智道相智一切相智。常行一切菩萨摩诃萨行。常求诸佛无上正等菩提。善现当知。是菩萨摩诃萨恒于自地不起疑惑。不作是念我是不退转我非不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提。说有退转说无退转。善现当知。是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。所以者何。是菩萨摩诃萨于自地法已善了知善通达故。善现当知。如预流者住预流果。于自果法无惑无疑。一来不还阿罗汉独觉及诸如来应正等觉。各住自果于自果法无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是。于自所住不退转地所摄诸法。现知现见无惑无疑。善?/div>
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